La corporalidad humana y su desarrollo. La cultura física como espacio disciplinar para la formación de la corporalidad. Descripción general de los conceptos e hipótesis modernos.

TE Tsvetus-Salkhova "CUERPO" Y "CUERPO" EN LA INVESTIGACIÓN CULTURAL

¿Qué es "cuerpo" y qué es "corporalidad"? Definición de los significados básicos de los conceptos de "cuerpo". La división del cuerpo en "interno" y "externo". Definición del concepto de "corporalidad". Distinción entre los conceptos de "cuerpo" y "corporeidad". Análisis del desarrollo de las ideas filosóficas sobre la corporalidad humana. Consideración de la corporalidad desde diferentes ángulos y desde distintos enfoques (epistemológico, ontológico, fenomenológico, axiológico, etc.) a lo largo de la historia de los estudios culturales.

Palabras clave: cuerpo; fisicalidad; fenómeno físico.

La tradición clásica establecida de separar cultura y fisicalidad, criar el mundo interior de una persona y su declaración externa está obsoleta. Por lo tanto, nuevos "descubrimientos del cuerpo" en varios campos el conocimiento empírico y teórico plantea la tarea de su comprensión filosófica y sociocultural, trayendo la teoría de la corporalidad humana a un sistema integral. Los investigadores creen que en la actualidad es necesario no sólo un análisis diferenciado del cuerpo como objeto y del cuerpo como sujeto, sino también un análisis integrador de la totalidad de sus diversos estados, cualidades y capacidades, unidos en el concepto de corporalidad. Como resultado, uno de los principales problemas de investigacion Es la cuestión de la capacidad de la ciencia moderna para revelar la esencia del fenómeno de la corporeidad humana.

La categoría de corporalidad comenzó a introducirse, por un lado, bajo la influencia de los estudios culturales y la semiótica, donde se encontró que en diferentes culturas el cuerpo es entendido y sentido de manera diferente, por otro lado, como resultado de una nueva comprensión de los conceptos de "enfermedad", "dolor", "organismo" y otros (resultó que estos no son tanto los estados naturales del cuerpo como los conceptos culturales y mentales apropiados, formados y experimentados por una persona). Todos estos estudios hacen necesario separar los conceptos de cuerpo y corporalidad, vinculando con este último los procesos comprendidos en el compromiso cultural-semiótico y psicotécnico. La corporeidad es una formación nueva, constituida por la conducta, algo sin lo cual esta conducta no podría tener lugar, es la realización de un cierto esquema cultural y semiótico (conceptos), y finalmente, esto es la corporalidad, es decir, la corporalidad. mod de cuerpo

Sin embargo, a nuestro juicio, es necesario separar los conceptos de "cuerpo" y "corporeidad", ya que su diferencia se da en los estudios culturales.

¿Qué es la corporeidad frente al cuerpo? En primer lugar, se distinguen entre sí, por así decirlo, por la medida de la "vitalidad". Por "cuerpo", por regla general, se refieren, en primer lugar, a un objeto físico que no tiene subjetividad y está desprovisto de espiritualidad. Hablando del cuerpo, tenemos en mente una visión científico-natural (el cuerpo como organismo biológico y fisiológico), estética o, finalmente, práctica (comprensión cotidiana del cuerpo). En psicología, no es el cuerpo en sí lo que se considera, sino ciertos cambios en la conciencia asociados con el cuerpo, como una violación del esquema, los límites o las sensaciones del cuerpo.

La legitimidad de la división de estas definiciones es confirmada por los datos de la lingüística histórica, derivados de la experiencia de las tradiciones lingüísticas de los pueblos del mundo.

En particular, en épocas pasadas en el idioma ruso, además de la palabra ahora común "cuerpo", que hoy incluye contenido diferente, había otra palabra "tel", ahora fuera de uso. En primer lugar, de acuerdo con los datos del V.M. De-vishvili y P.V. Zhogov, determinada materia sin vida, y la segunda, una persona viva y sensible. Ejemplos similares se encuentran en otras tradiciones lingüísticas. Entonces, según T.M. Buyakas,

LICENCIADO EN LETRAS. Mikheev y V. V. Letunovsky, en alemán también hay dos palabras: una de ellas denota el cuerpo físico que "tiene" ("Körper"), la otra, la forma dinámica a través de la cual la persona "se revela" ("Leib").

La presencia en la cultura del concepto de "cuerpo", escribe en la Nueva Enciclopedia Filosófica P.D. Tishchenko, "atestigua la categorización del ser en 'externo' e 'interno', lo que está abierto a la vista (revelado) en las cosas y el hombre, y lo invisible: lo de otro mundo, la esfera de las entidades ideales, etc. " .

A su vez, el posmodernismo moderno (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida, etc.), como en la lógica del contrapunto, señala A.P. Ogurtsov, “habiendo presentado un programa para la despersonalización del sujeto, llamó la atención sobre la conjugación de la sensualidad y el pensamiento, sobre la corporalidad de la conciencia, que no permite el uso de la oposición “externo-interno” y apela a los aspectos afectivos. ser humano, fundamentalmente a la sexualidad y a los afectos negativos (sado-masoquismo, crueldad, etc.)". “El cuerpo sin órganos”, explica V.A. El camino no es un cuerpo-objeto, si existe, entonces al otro lado de la idea generalmente aceptada de realidad corporal, fuera de la propia imagen y esquema corporal (coordenadas espacio-temporales y topológicas), fuera de la anatomía y unidad psicosomática. Pero, ¿es posible concebir: "corporalidad de la conciencia" o "cuerpo-sin-órganos", "fuera de la unidad anatómica y psicosomática"?

Como se mencionó anteriormente, en la estructura del cuerpo, se pueden distinguir componentes internos y externos. Los componentes internos (espacio vital interno) se conocen a través de sensaciones y sentimientos introceptivos. Los componentes externos (apariencia y espacio vital externo) no solo se perciben, se sienten, sino que también se ven. La mayor parte de la investigación psicológica existente está dedicada a cuerpo visible y la apariencia como componente de la imagen del "yo".

MM. Bakhtin también, destacando el interior y cuerpo exterior, creía que "el cuerpo interior - mi cuerpo como un momento de mi autoconciencia - es un co-

la totalidad de las sensaciones, necesidades y deseos orgánicos internos, unidos en torno al mundo interior.

Así, llegamos a la conclusión de que la corporeidad se convierte en una imagen de nuestra conciencia, la aspiración de lo que somos. La “corporeidad de la conciencia”, que guía la vida de una persona, puede “darle la forma más bella posible (a los ojos de los demás, de uno mismo y también de las generaciones futuras para las que será posible servir de ejemplo)... Aquí es lo que traté de reconstruir: la educación y el desarrollo de alguna autopráctica, cuyo propósito es construirse a uno mismo como una creación propia propia vida» .

El hombre sufre metamorfosis a lo largo de su vida. Entrando en prácticas corporales de orientación esotérica, nace un nuevo nacimiento. Desarrolla una nueva fisicalidad (el cuerpo de un músico, bailarín, karateka, gimnasta, etc.), una nueva conciencia, una nueva personalidad.

Cabe señalar que el concepto de "corporalidad" en este momento tiene un amplia gama interpretaciones. Sin embargo, todos ellos de una forma u otra se reducen a determinar la relación entre los componentes físicos y mentales de una persona. Este aspecto importante del dualismo de alma y cuerpo (sujeto y objeto) estaba en filosofía clásica fundamental en la comprensión de la esencia humana, y en la cultura occidental sigue siendo relevante. No es de extrañar que la inercia de tal oposición del alma y el cuerpo, los principios culturales y naturales, como una especie de polos opuestos, resultara inherente a ciencias modernas que estudian el problema del hombre.

Sin embargo, la oposición entre el alma y el cuerpo en la situación sociocultural actual no es tan categórica como lo fue en el pasado. El hecho es que en las condiciones de una cultura secularizada, la división clásica del tiempo cultural del alma y el tiempo físico del cuerpo, su distinción sustancial, ha revelado su inconsistencia. Estos dos conceptos han ganado igualdad, soberanía mutua y encontrado un consenso en la universalidad desarrollada de lo corpóreo.

La reflexión filosófica moderna sobre la corporalidad tiende a considerarla como un tipo especial de integridad humana, que tiene un ser y unas dimensiones espaciales especiales. Al mismo tiempo, la corporalidad es entendida no como un objeto, no como una suma de órganos, sino como una formación especial, un horizonte inconsciente de la experiencia humana, que existe constantemente antes de cualquier pensamiento definido. El campo problemático del análisis filosófico moderno de esta cuestión incluye el estudio de los límites de la corporalidad y el cuerpo humano, la dialéctica de los niveles externo e interno de la corporalidad, la libertad y el determinismo de la organización corporal humana en diferentes tipos culturas

En el contexto epistemológico, la introducción del concepto de "corporalidad" en el arsenal científico tiene significación metodológica. El hecho es que la corporalidad, incluyendo teóricamente dos polos de oposición binaria - el alma y el cuerpo, forma un solo espacio que permite estudiar en la integridad natural de la naturaleza.

nye, manifestaciones psicológicas y socioculturales de la esencia humana. Así, la "corporalidad" humana es entendida como un cuerpo espiritualizado, que es el resultado de un proceso de crecimiento ontogenético, personal y, en un sentido amplio, de desarrollo histórico. En otras palabras, la corporalidad está llamada a expresar los componentes culturales, psicológicos y semánticos individuales del ser humano.

En esta ocasión, V.P. Zinchenko señala: “Para discutir las formas de animar el cuerpo y exteriorizar, “impregnar” el alma, debería involucrarse el espacio “entre”, en el que habría algo que estaría igualmente relacionado con el alma y el cuerpo, pero no ser ni uno ni otro. O, más precisamente, sería la carne tanto del alma como del cuerpo. El movimiento vivo es al menos un intermediario entre el alma y el cuerpo. Este espacio "entre" - el espacio de repensar, el surgimiento de nuevos significados, el espacio que conecta los opuestos - es la corporalidad.

En el enfoque fenomenológico, la corporalidad como fenómeno existencial, como la indistinguibilidad de los principios “interno” y “externo” de una persona, pasó a ser objeto de análisis mental por parte de E. Husserl, J. Bataille, A. Artaud, S. Beckett , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M.M. Bajtín, V. A. De camino, J.-L. Nancy y otros autores. Un elemento importante del método fenomenológico es la diferencia cualitativa entre vivir el "cuerpo viviente" y el "cuerpo anatómico"; este último sólo se puede encontrar en una descripción puramente física.

Pero aquí, también, el fenómeno del cuerpo humano se interpreta de diferentes maneras. E. Husserl fortalece y absolutiza el principio subjetivo espiritual, sentimiento interior"Yo", dando al cuerpo el papel de un principio pasivo. M. Merleau-Ponty, por el contrario, absolutiza el cuerpo y lo convierte en un universo, un "cuerpo fenoménico", es decir, la corporalidad, que es la forma trascendental generadora de sentido del mundo.

MM. Bajtín dedica varias de sus obras a la fenomenología del sentimiento corporal ya la separación del cuerpo "externo" e "interno". La evidencia fenomenológica expresa, en su opinión, el cuerpo "interno". Para J.-P. Sartre y V. A. La corporeidad del tesoro, o “carne”, es una especie de exceso del cuerpo, aquello en lo que se extiende para convertirse en materia de un deseo cumplido. “Carne” se actualiza como resultado de “tocar” (J.-P. Sartre) o “mirar” (V. A. Podoroga). En el entendimiento de estos autores, la corporalidad ("carne") tiene características funcionales, más que anatómicas. “La carne no es un cuerpo, la carne es una “capa de pegamento” (Sartre) entre dos cuerpos, formada como resultado de un intercambio de toques, como si pudiera encarnar una carne en otra. La carne aparece en la superficie del cuerpo o, para ser más específicos, el estado del cuerpo cuando aparece en su propia superficie puede llamarse carne.

Para otro representante del enfoque fenomenológico, A. Artaud, la idea de la realidad como imagen invertida de la visibilidad, un cuerpo “interior” como reflexión especular cuerpo "externo". El ideal de vida es reunion secreta cuerpos "externos" e "internos", la reunión de pensamiento y sentimiento.

De un esquema congelado, una cáscara orgánica y un mecanismo descrito por el lenguaje matemático, la corporalidad de F. Nietzsche se convierte en un conjunto único de relaciones microscópicas de fuerzas, energías, pulsaciones, donde cualquiera de los elementos más pequeños tiene su propia esfera de distribución completamente autónoma. , una perspectiva de crecimiento específica, una ley interna, no subordinada a ninguna supuesta meta externa. La imagen de la corporalidad está dotada de una característica de actividad interna, el dinamismo.

Los avances más significativos en la comprensión de la corporalidad humana se han logrado en el marco del enfoque sociocultural, cuyos representantes la consideran nada más que un producto del desarrollo de la cultura. En el marco de esta dirección, la corporalidad es entendida como un fenómeno sociocultural, definida como “un cuerpo humano transformado bajo la influencia de factores sociales y culturales, poseyendo sentidos y significados socioculturales y realizando determinadas funciones socioculturales” .

El hecho es que la inclusión de un “hombre corpóreo” en el espacio sociocultural conlleva importantes consecuencias para su cuerpo, que pasa de ser un fenómeno biológico a un fenómeno sociocultural, adquiriendo, además de los atributos que le son naturales, propiedades y características generados por influencias sociales y culturales.

El cuerpo humano está sujeto a intensas influencias objetivas de factores ambientales, características del estilo de vida, estructura socioeconómica e instituciones sociales. Así, la imagen de una persona se forma en la estructura de las ideas cotidianas y el conocimiento especializado, es decir, la corporeidad.

ELLOS. Bykhovskaya distingue tres hipóstasis de la corporalidad humana: cuerpos humanos naturales, sociales y culturales. Por "cuerpo natural" se entiende un cuerpo biológico que obedece a las leyes de existencia, desarrollo y funcionamiento de un organismo vivo. El “cuerpo social” es el resultado de la interacción de un organismo humano naturalmente dado (“cuerpo natural”) con el entorno social. Y, finalmente, el “cuerpo cultural” es un producto de la formación y el uso culturalmente apropiados del principio corporal de una persona, que es la finalización del proceso desde los prerrequisitos “impersonales” y naturales del cuerpo hasta el ser humano apropiado, no solo al socialmente funcional, pero también al ser personal de la corporalidad.

Similares en sus características cualitativas en el estudio de la corporalidad humana son también los enfoques cultural-histórico, informativo-culturológico y valorativo.

La construcción de modelos de corporalidad en el marco del enfoque histórico-cultural puede rastrearse en los trabajos de P.D. Tishchenko, P. Freund y otros investigadores. Varias etapas de desarrollo la sociedad humana, creen estos autores, están marcados por ideas, imágenes y normas de corporalidad propias de ellos, que reflejan tanto la cultura de la época, como el valor del propio cuerpo, y su relación con la mente. Por supuesto, la representación científica natural más vívida de los problemas del cuerpo es la fisiología, pero incluso al respecto

P. Freund se refirió a ella como "socialmente construida", argumentando que la forma de tal construcción está asociada con el contexto históricamente cambiante de producción y consumo, con relaciones de poder y dominación.

En este contexto, las obras de A.A. Takho-Godi, V. L. Krutkina, V. M. Rozina, A.S. Khomyakova, R. T. Ames. Las obras de L. P. Kiyashchenko, L. V. Zharova, L. I. Antsiferova. El problema de la corporalidad también está en el foco de atención de los investigadores sobre la relación entre lo biológico y lo social, que se puede rastrear en los trabajos de Z.K. Boydulova, E. Louis, G.M. Merabshivili, S.G. Piletsky, M. Estreya. Las experiencias corporales y la expresión corporal establecen las condiciones para distinguir entre lenguaje corporal externo e interno.

Así, la corporeidad humana es un sistema de información multidimensional, creativo, integral. El principio fundamental de la integridad de la corporalidad humana es la interacción informacional de sus diversos niveles (interno y externo; biológico, psicológico, social y cultural), que permite mantener la correspondencia entre los factores internos y externos de la información y desarrollar la capacidad de diálogo entre los estados "externo" e "interno" del cuerpo. Signos y símbolos como signos de aspectos externos e internos en el espacio de la corporalidad se combinan en una estructura de lenguaje.

Dado que las relaciones sociales y culturales se proyectan en su mayor parte en la pantalla del cuerpo físico,

el cuerpo humano lleva la impronta de valores tanto sociales como histórico-culturales. En este sentido, se vuelve sumamente relevante estudiar los aspectos axiológicos de la corporalidad en el marco del enfoque de la investigación del valor.

Aquí estoy. Bykhovskaya ofrece un estudio de la corporalidad desde el punto de vista del significado, desde el punto de vista del análisis de su contenido de valor. Los requisitos previos para tal consideración del cuerpo y la corporeidad a través del prisma de la medida humana están contenidos en los trabajos de socialización del cuerpo de M.M. Bajtín, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,

V. L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tishchenko, A.Sh. Tkhostov, A. Schutz, M. Foucault, E.R. Yarskaya-Smirnova.

Es necesario tener en cuenta el momento señalado por nosotros, que el análisis del desarrollo de las ideas filosóficas sobre la corporalidad humana en el proceso histórico y filosófico mostró la imposibilidad de considerarla aisladamente de la espiritualidad. Esto sólo explica el hecho de que en la filosofía se fijan las categorías de ser externo e interno de una persona, se logra la conciencia de la corporeidad humana como valor.

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La llamada de los antiguos filósofos a conocerse a uno mismo no es menos actual hoy que en la antigüedad. Una persona necesita conocer las capacidades de su cuerpo para resistir enfermedades y hacer que la vida sea más activa y plena.

Una característica esencial de las capacidades físicas de una persona es la presencia de enormes reservas que pueden desarrollarse y utilizarse si es necesario. Incluso en los animales que son más cercanos en su naturaleza biológica a los humanos (por ejemplo, en los mamíferos), las reservas del cuerpo son mucho menores. La máquina, como cualquier dispositivo mecánico, está completamente desprovisto de tales. Dependiendo del modo de operación, puede ser "utilizado" en mayor o menor parte de sus capacidades, sin embargo, su valor permanece invariable y solo se desperdicia en el proceso de desgaste de las piezas.

El hombre, por el contrario, se desarrolla en el proceso de la actividad. La capacidad de mejorar y desarrollarse, a la que estamos tan acostumbrados que normalmente no nos damos cuenta, es una propiedad asombrosa de una persona. Esto nos permite, a nuestra propia voluntad, como por arte de magia, transformar nuestro cuerpo, multiplicando por muchas sus capacidades físicas.

Por eso es tan importante estudiar capacidades de copia de seguridad organismo: después de todo, son, en esencia, lo más valioso que determina el nivel de nuestra salud, la capacidad para trabajar y, en última instancia, la utilidad de la vida humana.

La primera parte del artículo presenta los aspectos teóricos del problema. Los límites de las capacidades del cuerpo humano se revelan con la ayuda de ejemplos históricos reales, casos únicos registrados en varias fuentes.

En la segunda parte de la obra, el autor realiza un estudio de las capacidades físicas de su propio cuerpo. Además, el autor ha trabajado para mejorar estas capacidades, se han llevado a cabo varios métodos: un conjunto de ejercicios para la flexibilidad, una técnica relajante.

Parte I. Los límites del organismo humano.

1. Límites de temperatura de la vida humana.

Dado que nuestra vida depende de condiciones de temperatura estrictamente reguladas para las reacciones bioquímicas, está claro que una desviación en cualquier dirección de la temperatura de confort debería tener un efecto igualmente adverso en el cuerpo. La temperatura humana - 36,6 ° C (o, más precisamente, para la profundidad del llamado núcleo - 37 ° C) está mucho más cerca del punto de congelación que del punto de ebullición del agua. Parecería que para nuestro cuerpo, que consiste en un 70% de agua, enfriar el cuerpo es mucho más peligroso que sobrecalentarlo. Sin embargo, esto no es así, y el enfriamiento del cuerpo, por supuesto, dentro de ciertos límites, es mucho más fácil de tolerar que el calentamiento.

Las personas sanas pueden soportar un aumento de la temperatura corporal de hasta 42°C. Aumentarla a 43°C, según los médicos, basados ​​en cientos de miles de observaciones, ya es incompatible con la vida. Sin embargo, hubo excepciones: se describen casos de recuperación de personas cuya temperatura corporal subió a 43,9 °C e incluso más. Así el 10 de julio de 1980, la clínica Grady Memorial de Atlanta (EEUU) recibió a un Willie Jones de 52 años de raza negra, quien padecía un golpe de calor, ese día el aire se calentó hasta los 32,2°C, y la humedad llegó al 44%. .

La temperatura de la piel de Jones alcanzó los 46,5°C. Fue dado de alta 24 días después en condiciones satisfactorias.

Científicos extranjeros realizaron experimentos especiales para determinar la temperatura más alta que cuerpo humano capaz de soportar el aire seco. Una persona común puede soportar una temperatura de 71 ° C durante 1 hora. 82°C - 49 min. , 93°С - 33 min, 104°С - solo 26 min.

Llama la atención también la supermaratón que tuvo lugar en Death Valley, el desierto de California, considerado el desierto más seco y caluroso (50°C a la sombra y unos 100°C al sol) del mundo. El corredor francés de 28 años Eric Lauro, que siempre soñó con una prueba de este tipo, comenzó 250 km al oeste de Las Vegas y corrió 225 km en Death Valley en cinco días. Durante 7-8 horas, superó unos 50 km diarios. Durante cinco días de carrera por el caluroso desierto de Loiro, con un peso de 65 kg y una altura de 1 m 76 cm, perdió 6 kg. Al final de la carrera, su pulso aumentó tanto que era difícil contarlo, y su temperatura corporal llegó a 39,5 °C.

En cuanto a las bajas temperaturas, aquí también se han batido muchos récords.

En 1987 fondos medios de comunicación en masa informó un caso increíble de revivir a un hombre que había estado congelado durante muchas horas. Al regresar a casa por la noche, un residente de 23 años de la ciudad de Radstadt, Alemania Occidental, Helmut Reikert, se perdió, cayó un ventisquero y se congeló. Solo 19 horas después fue encontrado por sus hermanos que lo buscaban. Como sugirieron los médicos, al caer en la nieve, la víctima se enfrió tan rápido que, a pesar de la aguda falta de oxígeno, el cerebro no recibió daños irreversibles. Helmut fue llevado a la clínica de cirugía cardíaca intensiva. Donde durante varias horas se calentó la sangre de la víctima con un dispositivo especial. También se usó un anticoagulante. Y solo cuando la temperatura corporal subió a 27 ° C, el médico, usando descargas eléctricas, "lanzó" el corazón de la víctima. Unos días después, lo desconectaron de la máquina de circulación extracorpórea y luego lo dieron de alta del hospital.

Y he aquí otro llamativo caso registrado en nuestro país. En una helada mañana de marzo de 1960, un hombre congelado fue llevado a uno de los hospitales de la región de Aktobe, encontrado por casualidad por trabajadores en un sitio de construcción en las afueras del pueblo. Estas son las líneas del protocolo: "Un cuerpo entumecido con ropa helada, sin tocado ni zapatos. Las extremidades están dobladas en las articulaciones y no es posible enderezarlas. Al tocar el cuerpo, hay un sonido hueco, como de golpes a un árbol La temperatura de la superficie del cuerpo es inferior a 0 ° C. Los ojos están muy abiertos, los párpados están cubiertos con un borde helado, las pupilas están dilatadas, turbias, hay una costra de hielo en la esclerótica y iris Signos de vida - latidos del corazón y respiración - no determinan Diagnóstico: congelación general, muerte clínica ".

Naturalmente, sobre la base de una cuidadosa examen medico el doctor P. S. Abrahamyan, que examinó al difunto, tuvo que enviar el cadáver a la morgue. Sin embargo, contrariamente a los hechos obvios, él, no queriendo aceptar la muerte, lo colocó en un baño caliente. Cuando el cuerpo se liberó de la capa de hielo, la víctima volvió a la vida con la ayuda de un complejo de medidas de reanimación. Una hora y media después, junto con una respiración débil, apareció un pulso apenas perceptible. Por la noche del mismo día, el hombre recuperó el conocimiento. Después de interrogarlo, logramos descubrir que yació en la nieve durante 3-4 horas, no solo sobrevivió, sino que también mantuvo su capacidad de trabajo.

Llama la atención los casos de personas que pasan muchas horas en agua helada. Así, durante la Gran guerra patriótica El sargento soviético Pyotr Golubev nadó 20 km en agua helada en 9 horas y completó con éxito una misión de combate.

En 1985, un pescador inglés demostró una asombrosa habilidad para sobrevivir en aguas heladas. Todos sus compañeros murieron de hipotermia después de 10 minutos. después del naufragio. Nadó en el agua helada durante más de 5 horas y, habiendo llegado al suelo, caminó descalzo por la orilla congelada y sin vida durante unas 3 horas.

Con el fin de aumentar la resistencia del cuerpo a las condiciones adversas ambiente se aplica templado.

Durante el endurecimiento, la diferencia de temperatura entre el ambiente y el centro del cuerpo provoca una poderosa corriente de influencias excitantes sobre los aparatos sensibles de la piel, que, como en un termopar, energizan el cuerpo, estimulando su actividad vital.

Hoy ya se sabe con certeza que el endurecimiento es un componente necesario de un estilo de vida saludable, un componente importante del alto rendimiento y la longevidad activa.

Particularmente interesante en términos de salud es el sistema de endurecimiento desarrollado por PK Ivanov, que Porfiry Korneev experimentó durante décadas. Todo el año en cualquier clima, caminaba con los mismos pantalones cortos, descalzo, nadaba en el hoyo, podía estar sin comida ni agua durante mucho tiempo, mientras mantenía la alegría, el optimismo y la eficiencia. Tiene miles de seguidores que han aprendido a no sentir el frío ni en las heladas más severas.

2. La vida sin aliento, comida y agua.

Poder largo tiempo- semanas y meses - pasa sin comer, no puedes beber agua, pero la vida sin respirar se detiene en cuestión de segundos. Y toda la vida de cada uno de nosotros se mide por el período entre el primer y el último aliento.

Resulta que bajo la influencia del entrenamiento físico sistemático, una persona adquiere la capacidad de resistir la falta de oxígeno: hipoxia. La resistencia a él se está convirtiendo en un componente importante de un logro récord en los deportes modernos. Cuando se realizan esfuerzos físicos extremos, las posibilidades de los órganos respiratorios y circulatorios no son suficientes para proporcionar a los músculos que trabajan una cantidad suficiente de oxígeno. En estas condiciones, el ganador es el atleta que puede, debido a sus fuertes esfuerzos de voluntad, continuar con un intenso trabajo muscular, haciendo lo que parece imposible. Es por eso que los atletas altamente entrenados desarrollan la capacidad de contener la respiración mucho más que las personas sin entrenamiento. La duración de tales contenciones de la respiración en los atletas alcanza los 4-5 minutos.

Sin embargo, si se utilizan efectos especiales que aumentan la "reserva" de oxígeno en el cuerpo o reducen su consumo durante la posterior retención de la respiración, entonces el tiempo durante el cual es posible prescindir de la ventilación pulmonar aumenta a 12-15 minutos. Para abastecerse de oxígeno para el futuro, los atletas respiran una mezcla de gases enriquecida con oxígeno (u O2 puro), y se logra una disminución en el consumo de oxígeno debido a ambiente psicologico: autohipnosis, que contribuyen a una disminución en el nivel de actividad vital del cuerpo. Los resultados obtenidos parecen increíbles, el récord mundial de duración del buceo se estableció en 1960. en California por Robert Forster, quien estuvo bajo el agua durante 13 minutos. 42,5 s. Antes de bucear, pasó 30 minutos. oxígeno respirado, tratando de absorberlo en reserva tanto como sea posible.

Curiosas son las observaciones del fisiólogo estadounidense E. Schneider, quien en 1930 registró contenciones de la respiración aún más largas en dos pilotos: 14 minutos. 2 s. y 15 minutos 13 págs.

Y aquí hay otro evento que tuvo lugar en 1987. Dos niños pequeños sobrevivieron después de pasar 15 minutos. en un carro que estaba en el fondo fiordo noruego. La desgracia ocurrió cuando el automóvil conducido por la madre patinó por un camino helado y rodó hacia Tandsfjord, ubicado en la costa oeste de Noruega. La mujer logró saltar del auto, cuatro bebe de un mes y un niño de dos meses estaban dentro del automóvil a una profundidad de 10 metros. El primer auto que detuvo la madre pertenecía a uno de los empleados de la comuna local, con la ayuda de un radioteléfono lograron de inmediato poner en pie a los bomberos. Y luego las circunstancias se desarrollaron de una manera increíblemente feliz. El oficial de servicio que recibió la alarma sabía que el club de buceo tenía su base cerca del lugar de la tragedia. Los niños tuvieron suerte, porque en ese momento había tres buzos en el club, totalmente equipados para labores de rescate. Inmediatamente se involucraron en salvar a los niños. Después de permanecer quince minutos bajo el agua, los niños sufrieron un paro cardíaco. Sin embargo, se salvaron.

¿Cuánto tiempo puede vivir una persona sin comer? Estamos familiarizados con los dolores del hambre, si no de experiencia personal, luego de historias sobre exploradores polares, sobre geólogos perdidos, sobre marineros náufragos.

Durante la Gran Guerra Patriótica, en julio de 1942, cuatro marineros soviéticos se encontraron en un barco lejos de la costa del Mar Negro sin agua ni alimentos. En el tercer día de su viaje, comenzaron a intentar agua de mar. En el Mar Negro, el agua es 2 veces menos salada que en el Océano Mundial. Sin embargo, los marineros pudieron acostumbrarse a su uso solo el quinto día. Todo el mundo bebía ahora hasta dos frascos al día. Entonces, al parecer, salieron de la situación con agua. Pero el problema del suministro de alimentos no pudo resolverse. Uno de ellos murió de hambre el día 19, el segundo, el 24, el tercero, el día 30. El último de estos cuatro, el capitán del servicio médico P. I. Yeresko, en el día 36 de ayuno en un estado de oscurecimiento de la conciencia, fue recogido por un barco militar soviético. Durante 36 días de vagar por el mar sin comer, perdió 22 kg de peso, que era el 32% de su peso original.

En 1986, el japonés Y. Suzuki escaló el monte Fuji (3776 m). A una altitud de 1900 m, el escalador de 49 años se vio envuelto en una fuerte tormenta de nieve, pero logró esconderse en una especie de cabaña. Allí tuvo que pasar 38 días, Suzuki se alimentaba principalmente de nieve. Los rescatistas que lo descubrieron encontraron a Suzuki en un estado físico satisfactorio.

En ayunas, la ingesta de agua es de gran importancia. El agua permite que el cuerpo conserve mejor sus reservas.

Se registró un caso inusual de ayuno voluntario en Odessa. Una mujer extremadamente demacrada fue llevada a un departamento especializado de uno de los hospitales. Resultó que había estado muriendo de hambre durante tres meses con la intención de suicidarse, habiendo perdido el 60% de su peso durante este tiempo. La mujer sobrevivió.

En 1973 se describieron periodos aparentemente fantásticos de ayuno de dos mujeres, registradas en una de las instituciones médicas de la ciudad de Glasgow. Ambos pesaban más de 100 kg y para normalizarse uno tuvo que ayunar 236 días y el otro 249 días.

¿Cuánto tiempo puede estar una persona sin beber? Los estudios realizados por el fisiólogo estadounidense E.F. Adolf demostraron que la duración máxima de la estancia de una persona sin agua depende en gran medida de la temperatura ambiente y del modo de actividad física. Así, por ejemplo, estando en reposo a la sombra, a una temperatura de 16-23 °C, una persona no puede beber durante 10 días. A una temperatura del aire de 26°C, este período se reduce a 9 días, a 29°C - hasta 7, a 33°C - hasta 5, a 36°C - días. Finalmente, a una temperatura del aire de 39°C en reposo, una persona no puede beber por no más de 2 días.

Eso sí, con el trabajo físico, todos estos plazos se reducen.

Tras el terremoto de la Ciudad de México en 1985, un niño de 9 años fue encontrado bajo los escombros de un edificio, que llevaba 13 días sin comer ni beber nada y, sin embargo, seguía con vida.

En febrero de 1947, un hombre de 53 años fue encontrado en Frunze. Habiendo recibido una lesión en la cabeza, estuvo sin comida ni agua durante 20 días en una habitación abandonada sin calefacción. En el momento del hallazgo no mostraba respiración y no sentía pulso. lo único señal clara indicando que se salvó la vida de la víctima. Hubo una decoloración del lecho ungueal cuando se presionó. Y al día siguiente pudo hablar.

3. Reservas de las capacidades físicas de una persona.

El ejercicio físico y el deporte son los más poderosos estimulantes que aseguran el desarrollo de las capacidades del cuerpo humano. También permiten estudiar objetivamente el lado más importante de las características funcionales de nuestro cuerpo: sus recursos motores.

Según el académico N. M. Amosov, el margen de seguridad de la "construcción" de una persona tiene un coeficiente de aproximadamente 10, es decir, los órganos y sistemas humanos pueden soportar el estrés y realizar cargas que son aproximadamente 10 veces mayores que en vida ordinaria. El ejercicio regular le permite activar las reservas latentes.

Las principales capacidades de reserva del cuerpo humano se muestran en la Tabla 3.

Cuando el famoso bacteriólogo Louis Pasteur sufrió una hemorragia cerebral como resultado de un intenso trabajo mental a largo plazo, no detuvo su actividad científica activa, comenzó a combinarla con un régimen estricto de ejercicios físicos regulares, que no había realizado anteriormente. en. Después de un derrame cerebral, vivió otros 30 años y fue durante estos años cuando hizo sus descubrimientos más significativos. En la autopsia, resultó que después de la hemorragia y hasta su muerte, Louis Pasteur tenía una corteza cerebral que funcionaba normalmente en un solo hemisferio del cerebro. Los ejercicios físicos ayudaron al científico a utilizar las reservas del tejido cerebral preservado con la máxima eficiencia.

Recordemos a N. A. Morozov, miembro de Narodnaya Volya, quien durante 25 años, siendo prisionero de la fortaleza de Shlisselburg, sufrió tuberculosis, escorbuto, reumatismo en ella y, sin embargo, vivió durante 93 años. Fue tratado sin medicamentos, sin vitaminas, con una actitud de voluntad fuerte, caminar rápido por la celda y bailar.

Se desarrollan habilidades físicas muy serias en uno mismo. ejercicios especiales yoga. Así, por ejemplo, en los años 60. del siglo pasado en Bombay, el yogui Jad demostró al científico búlgaro profesor Georgy Lozadov su habilidad para elevar el cuerpo a una altura mediante el esfuerzo mental. De hecho, no había nada sobrenatural aquí y tampoco, además, hubo un esfuerzo mental. Judd simplemente aprendió a realizar el ejercicio inusualmente difícil de hacer una especie de salto en el aire al contraer instantáneamente los músculos de la columna con un enderezamiento casi simultáneo del cuerpo.

Podrían citarse muchos más ejemplos que demuestren la extraordinaria perfección que una persona es capaz de alcanzar en el control de su cuerpo.

En el siglo pasado, Harry Houdini ganó gran fama. Desarrolló una flexibilidad excepcional, gracias a la cual demostró públicamente la liberación de las esposas que le pusieron en unos segundos. Además, hizo esto incluso cuando lo enterraron esposado en el suelo o se ahogó en un agujero de hielo, ni siquiera pasaron 3 minutos. cómo Houdini, enterrado vivo o ahogado, salió del suelo como un topo o, como una foca, apareció del agua helada y se inclinó ante el público admirado, agitando las esposas que se había quitado de las muñecas. Este hombre, debido a la excepcional movilidad de sus articulaciones, no podía ser atado en absoluto con cuerdas ni cadenas.

El artista de circo estadounidense Willard demostró al público un fenómeno aún más sorprendente: en pocos minutos aumentó su altura en unos 20 cm curvas de la columna vertebral y fue debido a esto que se hizo durante algún tiempo más alto en toda una cabeza.

Los corredores de maratón muestran una resistencia especial. Además, personas de diferentes edades participan en carreras de maratón.

En la literatura, a menudo se recuerda a Filípides, el mejor corredor del ejército griego antiguo, que corrió en el 490 a. mi. la distancia de Maratón a Atenas (42 km 195 m), para informar de la victoria de los persas sobre los griegos, e inmediatamente murió. Según otras fuentes, antes de la batalla, Philippides "corrió" a través de un paso de montaña hacia Esparta para conseguir la ayuda de los aliados y, al mismo tiempo, recorrió más de 200 km en dos días. Teniendo en cuenta que después de tal "trote" el mensajero participó en la famosa batalla en la llanura de Maratón, uno solo puede sorprenderse de la resistencia de esta persona. Indios: los representantes de la tribu tarahumara ("pie rápido") se distinguen por una resistencia especial. La literatura describe un caso en el que un tarahumara de diecinueve años llevó un paquete de cuarenta y cinco kilogramos a lo largo de una distancia de 120 km en 70 horas. Su miembro de la tribu, que llevaba una carta importante, recorrió una distancia de 600 km en cinco días.

Pero no solo los indios demuestran un desempeño físico aparentemente sobrenatural. En los años 70 del siglo XIX. El médico suizo Felix-Schenk realizó un experimento de este tipo en sí mismo. No durmió durante tres días seguidos. EN tiempo de día Caminaba constantemente y hacía gimnasia. Durante dos noches realizó travesías de 30 kilómetros a pie a una velocidad media de 4 km/h, y una noche levantó una piedra de 46 kg sobre su cabeza 200 veces. Como resultado, a pesar de una nutrición normal, perdió 2 kg de peso.

¿Y qué reservas tiene la fuerza física del cuerpo humano? El múltiple campeón mundial de lucha libre Ivan Poddubny es un hombre fuerte excepcional. Pero, según su propia declaración, su padre, Maxim Poddubny, poseía una fuerza aún mayor: fácilmente tomó dos bolsas de cinco libras sobre sus hombros, levantó un pajar entero con horquillas, se entregó, detuvo cualquier carro, agarrándolo por la rueda. , lo derribó por los cuernos de toros fornidos.

El hermano menor de Poddubny, Mitrofan, también fue fuerte, quien de alguna manera sacó un buey que pesaba 18 libras de un pozo, y una vez en Tula divirtió a la audiencia sosteniendo una plataforma con una orquesta sobre sus hombros que tocaba "Muchos años".

Otro héroe ruso: el atleta Yakub Chekhovskaya en 1913 en Petrogrado llevó a 6 soldados en círculo en un brazo. Se instaló una plataforma en su cofre, a lo largo de la cual condujeron tres camiones con el público.

Nuestro malabarista contemporáneo Valentin Dikul hace malabarismos con pesas rusas de 80 kilogramos y sostiene el Volga sobre sus hombros (el dinamómetro muestra una carga de 1570 kg sobre los hombros del atleta). Lo más sorprendente es que Dikul se convirtió en un malabarista de poder 7 años después de una lesión grave, que generalmente deja a las personas discapacitadas de por vida. En 1961, actuando como acróbata aéreo, Dikul cayó en un circo desde una gran altura y recibió fractura de compresión columna vertebral en la región lumbar. Como resultado Parte inferior el torso y las piernas estaban paralizados. Dikul necesitó tres años y medio de duro entrenamiento en un simulador especial, combinado con automasaje, para dar el primer paso sobre sus piernas previamente paralizadas, y otro año para recuperar completamente el movimiento.

4. Reservas mentales del cuerpo humano.

Los fisiólogos han establecido que una persona puede utilizar sólo el 70% de su energía muscular por fuerza de voluntad, y el 30% restante es una reserva en caso de emergencia. Tomemos un ejemplo.

Una vez, un piloto polar, mientras arreglaba sus esquís en un avión que había aterrizado en un témpano de hielo, sintió una sacudida en el hombro. Pensando que su camarada estaba bromeando, el piloto lo desestimó: "No interfiera con el trabajo". El empujón se repitió de nuevo, y luego, dándose la vuelta, el hombre quedó horrorizado: frente a él se encontraba un enorme oso polar. En un instante, el piloto se encontró en el plano del ala de su avión y comenzó a pedir ayuda. Los exploradores polares que corrieron mataron a la bestia. "¿Cómo llegaste al ala?" - preguntó el piloto. "Saltó", respondió. Era difícil de creer. Durante el segundo salto, el piloto no pudo superar ni la mitad de esta distancia. Resultó que en condiciones de peligro mortal, tomó una altura cercana al récord mundial.

Un ejemplo interesante se describe en el libro de X. Lindemann "Entrenamiento autógeno": "Durante la reparación de una limusina estadounidense pesada, un joven cayó debajo y fue aplastado contra el suelo. El padre de la víctima, sabiendo cuánto pesa el automóvil, corrió después del gato ". La madre de un hombre salió corriendo de la casa y levantó el cuerpo de un automóvil de varias toneladas en un lado con las manos para que su hijo pudiera salir. El temor por su hijo abrió el acceso de la madre a una reserva de emergencia de fuerza."

La excitación emocional agudiza no solo las capacidades físicas, sino también espirituales e intelectuales de una persona.

Hay un caso con el matemático francés Evariste Galou. En vísperas de su muerte, siendo gravemente herido en un duelo, hizo un brillante descubrimiento matemático.

Las emociones positivas son un sanador universal para muchas dolencias.

La noticia se difundió por todo el mundo sobre la increíble autocuración del famoso escritor estadounidense Norman Kavins de una grave discapacidad de colagenosis con espondilitis anquilosante (el proceso de destrucción del tejido conectivo de la columna vertebral). Los médicos estimaron que su probabilidad de recuperación total era de 1:500. Pero Norman Cousins ​​logró aprovechar esta oportunidad insignificante. Prefería la risoterapia a todas las medicinas y se encargaba las comedias más divertidas. Después de cada una de esas sesiones, el dolor retrocedió al menos un poco.

Y aquí hay otro ejemplo. Pablo Casals, un músico puertorriqueño de 90 años, sufría de una forma severa de artritis reumatoide, en la que no podía enderezarse ni moverse sin ayuda. Su única cura fue tocar las piezas para piano de las obras de sus compositores favoritos: Bach y Brahms, después de lo cual no hubo rastro de rigidez e inmovilidad en las articulaciones durante varias horas. Casals murió en 1973 a la edad de 96 años, dando conciertos hasta sus últimos días.

Cada persona pasa un tercio de su vida en un sueño. ¿Cuánto tiempo puede una persona permanecer completamente despierta?

El "récord" de insomnio entre los hombres pertenece al mexicano Randy Gardner - 264 horas Y entre las mujeres - residente de la ciudad sudamericana de Ciudad del Cabo: ¡no durmió ni cinco minutos hasta las 282 horas!

Bueno, ¿cuáles son los "registros" de una persona en el campo de la duración máxima del sueño profundo?

Durante más de 20 años, IP Pavlov observó al paciente, el campesino de Altai Kachalkin, quien todo este tiempo estuvo en un estado de entumecimiento e inmovilidad constantes, pero escuchó todo lo que sucedía a su alrededor. Una forma interesante, con la ayuda de la cual IP Pavlov despertó a su paciente. A las 3 de la mañana, cuando había silencio en la ciudad, se acercó en silencio a la cama de Kachalkin y dijo en un susurro: "¡Levántate!" Y Kachalkin se levantó, pues se quedó dormido desde el momento de la coronación de Nicolás II al trono ruso hasta la guerra civil.

Nadezhda Artemievna Lebedin del pueblo de Mogilev, región de Dnepropetrovsk, pasó casi 20 años en un sueño letárgico. Se durmió en 1954 a la edad de 33 años durante la enfermedad de encefalitis subcortical. En 1974, murió la madre de Nadezhda. "Despídete de tu madre", le dijeron. La enferma, conmocionada por la noticia, gritó y se despertó.

Además del sueño y la vigilia, una persona aún puede estar en una especie de estado intermedio, en este estado el cuerpo humano tiene capacidades asombrosas.

El conocido orientalista Yu. N. Roerich observó a los llamados "yoguis corredores" en el Tíbet. En un estado especial, recorren estrechos senderos de montaña más de 200 km en una noche. Además, si tal "yoga de carrera" se detiene, sacado de una especie de "trance", entonces ya no podrá completar su carrera de maratón en terrenos difíciles y accidentados.

El secreto de la inmersión en este estado es la capacidad de relajar al máximo todos los músculos del cuerpo, para controlar el tono muscular. Para formar un estado de ensueño en uno mismo, el yoga utiliza una "postura muerta" o shavasana.

Muchos estudiosos señalan que la gestión de los propios estado mental- un asunto bastante accesible para cualquiera que se esfuerce seriamente por esta persona.

Es interesante notar que K. E. Tsiolkovsky en su folleto "Nirvana" también recomendaba, como los yoguis, sumergirse en un estado de desconexión extática del mundo exterior para adquirir paz mental.

Este tema fue estudiado con más detalle por el autor del entrenamiento autógeno, el científico alemán de principios del siglo pasado, I. Schultz. Desarrolló el más alto grado entrenamiento autógeno- tratamiento con nirvana, o nirvanoterapia. Los ejercicios de esta etapa se llevan a cabo en el contexto de la máxima autoinmersión o autohipnosis, en la que hay un fuerte estrechamiento de la conciencia y no hay reacción a los estímulos externos.

Como resultado de la auto-inmersión, uno puede aprender a ver sueños de un contenido dado.

La capacidad de visualización vívida, por ejemplo, se basa en la memoria fenomenal de un reportero de uno de los periódicos de Moscú, a quien el profesor A. R. Luria tuvo la oportunidad de observar durante casi 30 años. Memorizó una tabla de 50 dígitos en 2,5 a 3 minutos. y recordado por varios meses! Curiosamente, los números le recordaron tales imágenes: "7m - un hombre con bigote" 8m - muy Mujer gorda, pero "87 una mujer regordeta con un hombre que se retuerce el bigote.

Algunas personas que llaman contadores de milagros también recurren a técnicas similares. En segundos, algunos de ellos son capaces de calcular y determinar, por ejemplo, qué día de la semana será 13 de octubre, 23 448 723, etc.

La contadora Urania Diamondi cree que su color la ayuda a poseer números: 0 - blanco, 1 - negro, 2 - amarillo, 3 - escarlata, marrón, 5 - azul, 6 - amarillo oscuro, 7 - ultramar, 8 - azul grisáceo , 9 - marrón oscuro. El proceso de cálculo se presentó como sinfonías interminables de color.

Estas son solo algunas de las posibilidades de la psique humana. Muchos de ellos son entrenables. Hay ejercicios especiales para esto.

Parte II. Estudio práctico de las reservas del cuerpo humano

1. Definición condición física persona.

Objetivo. Determinar las características físicas básicas de una persona y compararlas con valores óptimos, identificando así problemas y debilidades que necesitan mejoras adicionales.

Método de ejecución: el sujeto realiza varios ejercicios que permiten identificar su estado físico en el momento. Los resultados se introducen en una tabla y se comparan con los controles.

La prueba se realiza de dos a tres horas después de comer. Para medir los resultados se utiliza un cronómetro o un reloj con segundero.

Ejercicio 1: Resistencia.

Para este ejercicio se utilizan los escalones de las escaleras. Uno se coloca en una plataforma elevada, las piernas se alternan a un ritmo de cuatro "pasos" en diez segundos. Manteniendo este ritmo, el ejercicio se realiza durante tres minutos. Después de una pausa de treinta segundos, se mide el pulso, el resultado se ingresa en la tabla.

Ejercicio 2: Movilidad.

Se hace una marca en una pared u otra superficie vertical al nivel del hombro. Debe pararse de espaldas a ella a una distancia que le permita inclinarse hacia adelante sin interferencias. Las piernas se colocan separadas al ancho de los hombros. Desde esta posición, debe inclinarse y enderezarse rápidamente, girando hacia la derecha y tocando la marca simultáneamente con ambas manos. Inclínese hacia adelante nuevamente y repita en lado izquierdo. Cuente cuántas veces puede tocar la marca en la pared de esta manera en 20 segundos.

Ejercicio 3: Flexibilidad.

Esta prueba requiere un compañero. Debe pararse en una silla, juntar los pies y, sin doblar las rodillas, inclinarse hacia adelante lo más bajo posible, estirando los brazos. El compañero debe medir la distancia desde la punta de los dedos hasta el borde de la silla (por encima o por debajo de su nivel). En este caso, es necesario permanecer en la posición extrema durante unos segundos.

Ejercicio 4: Prensa.

Acuéstese boca arriba y tome sus manos soporte fijo(borde inferior del armario, batería de calefacción central, etc.). Cierra las piernas y, sin doblar las rodillas, levántalas a una posición vertical, luego bájalas al piso. Registra cuántas veces en 20 segundos puedes subir y bajar las piernas.

Ejercicio 5: Saltos.

Párese de lado a la pared, estire el brazo hacia arriba y marque este punto en la pared. Junta los pies, toma la tiza en la mano y salta lo más alto posible. Haz una segunda marca. Mida la distancia entre las marcas y registre el resultado.

Ver los resultados de la prueba en la tabla de evaluación (Tabla 4) en el apéndice.

Conclusiones: los resultados del experimento muestran que el nivel de desarrollo de las cualidades físicas se encuentra principalmente en el nivel medio (más cercano al límite inferior). Todas las cualidades anteriores necesitan entrenamiento. Especialmente Bajas tasas registrado en términos de flexibilidad, el resultado de esta calidad no fue incluido ni siquiera en los indicadores promedio.

2. Desarrollo de la flexibilidad.

El propósito del trabajo: mediante el uso de un conjunto especial de ejercicios para desarrollar la calidad necesaria.

Método de implementación: después de un mes de practicar un conjunto especial de ejercicios que desarrollan la flexibilidad, se realiza una prueba de control (ver experimento 1). Como resultado de comparar indicadores antiguos y nuevos, se llega a una conclusión.

El entrenamiento de flexibilidad se produce utilizando el siguiente complejo:

1. De pie, con las piernas separadas y los brazos hacia abajo. 1-2 movimientos circulares hacia atrás con el hombro derecho, 3 - 4 - lo mismo con el izquierdo, 5 - levantar los hombros, meter la cabeza, 6 - bajar los hombros, 7 - levantar de nuevo. Todos los ejercicios se repiten 6-10 veces.

2. De pie, manos en el castillo frente al cofre. Movimientos circulares con cepillos cerrados a izquierda y derecha. 10 círculos en cada dirección

3. De pie, en la mano izquierda un objeto pequeño (por ejemplo, una pelota). Levante su mano izquierda hacia arriba, doblándola, bájela detrás de su cabeza, mano derecha doblar detrás de la espalda desde abajo. Transferir un elemento de la mano izquierda a la derecha

4. De pie, piernas separadas, manos en el cinturón. 1-3 - alternar torso torso elástico a la pierna derecha, a la izquierda, hacia adelante. Al inclinar, intente llegar al suelo con los cepillos. No dobles las rodillas.

5. De pie, con las piernas separadas, los brazos hacia abajo, 1-4 - inclinados hacia adelante, movimientos circulares del cuerpo hacia la izquierda, 5-6 hacia la derecha.

6. De pie frente al soporte, pierna izquierda sobre un soporte, las manos en un cinturón. 1-3 - pendientes elásticas a la pierna izquierda. Cambia de pierna. 4-5 - se inclina hacia la pierna derecha.

7. De pie de lado al soporte, pierna izquierda sobre el soporte, manos en el cinturón. 1-3 - pendientes elásticas hacia la pierna izquierda, 4-5 - pendientes descendentes para llegar al suelo con cepillos). Cambia de pierna. 6-8 - se inclina hacia la pierna derecha, 9-10 - se inclina hacia abajo.

Conclusiones: Después de un mes de ejercicios diarios, se realizó una prueba de flexibilidad. (ver ejercicio 3, experimento 1).

Sin entrenamiento, este ejercicio se realizó solo 7 veces, después de un mes de entrenamiento, fue posible completarlo 12 veces, es decir, mostrar un resultado promedio.

Así, a través de ejercicios físicos, fue posible ampliar las capacidades del cuerpo, la flexibilidad aumentó significativamente.

3. Dominar la técnica de relajación.

El objetivo del trabajo: aprender a relajar el cuerpo, utilizando un estado similar, que se logra mediante el desarrollo de técnicas de yoga ("postura muerta", o shavasana) (Fig. 1).

Método de ejecución: posición inicial: Acuéstese en la colchoneta, talones y dedos de los pies juntos, las manos presionadas contra el cuerpo.

1ra etapa Cierra los ojos y relaja todo el cuerpo mientras la cabeza se inclinará hacia la izquierda o hacia la derecha, los brazos se inclinarán libremente hacia atrás con las palmas hacia arriba, los calcetines y los talones de las piernas se dispersarán. La relajación completa debe controlarse mentalmente, comenzando desde los dedos de los pies hasta los músculos más pequeños de la cara. 2da etapa En el contexto de una relajación total, sin abrir h, trate de imaginar un cielo despejado, azul y sin nubes.

3ra etapa. Imagínese como un pájaro volando en este cielo azul claro y sin nubes.

Conclusiones: Logré dominar la técnica de relajación según el sistema de yoga. El uso de esta técnica facilita recuperar fuerzas, suplir la falta de energía física y mental, sentirse descansado, lleno de energía, más relajado y mentalmente equilibrado. Después de completar este ejercicio, podrá material educativo mejora la memoria, la concentración de la atención.

Conclusión.

Al estudiar las capacidades del cuerpo humano, se llega a la conclusión de su asombrosa fuerza, la perfección de los mecanismos de adaptación. Parece increíble que el cuerpo humano, extremadamente complejo, compuesto por cientos de miles de millones de células especializadas que cada segundo necesitan "suministro material" de oxígeno y nutrientes, reaccionando sensiblemente a las fluctuaciones insignificantes en la química del medio ambiente, exhiba una vitalidad tan única.

Hoy, más que nunca, una persona necesita fuerza y ​​perseverancia en el deseo de vencer el más insidioso de todos los peligros, peligro para la salud y su existencia misma: el peligro de una forma de vida pasiva, en la que, en lugar de estimulantes naturales, ejercicios y medios de endurecimiento, se utilizan varios sustitutos, destructores directos del cuerpo que inevitablemente llevan a una persona a la degradación. No es casualidad que en los países económicamente desarrollados la principal causa de muerte en la actualidad se hayan convertido en enfermedades asociadas a conductas incorrectas que conducen a problemas de salud.

Las capacidades humanas son muy amplias y, lo más importante, se pueden ampliar mediante un entrenamiento adecuado (sistema de endurecimiento, ejercicios físicos, dominación de ejercicios respiratorios, sistemas de relajación, etc.).

E incluso si los primeros pasos en este camino resultan difíciles, 1 vale la pena recordar el consejo de Marco Aurelio: "Si algo es difícil para ti, entonces no pienses que es generalmente imposible para una persona; pero considera lo que es posible y propio de una persona, lo considero accesible a mí mismo".

El concepto de corporalidad en la psicoterapia integrativa

O. V. LAVROV

En las investigaciones teóricas, prácticas y psicoterapéuticas de la segunda mitad del siglo XX y principios del X I Siglo, se presta cada vez más atención a la relación de la conciencia y el cuerpo, mental y corporal, lo que conduce a la aparición de áreas especiales en psicología, incluidos los componentes corporales en el tema de la psicología. Las principales áreas prácticas en esta área incluyen: bioenergética (W. Reich, A. Lowen), terapia orientada al cuerpo (I. Rolf, D. Chodorow, A. Green), terapia de movimiento de baile ( luis, m. Chase, p. Schilder, E. blanco, m. peluca ), terapia de espera ( METRO. Welch, J. Prerop, J. mas rico ) y psicoterapia integrativa ( h Petzold ). La psicosomática, la psicofisiología y la neuropsicología se consideran tradicionalmente áreas académicas. Ocupa un lugar especial NUEVA Área el conocimiento científico - psicología física.

La psicología de la corporalidad como campo del conocimiento psicológico científico es un campo complementario al campo del conocimiento científico sobre la conciencia. El cuerpo como tal no puede actuar como objeto de investigación psicológica, en la que se producen unos procesos paralelos a los psíquicos y que tiene causalidad en relación con lo psíquico. El cuerpo es el lugar de ser del sujeto, ese plan extendido y explícito en el que el sujeto se manifiesta no sólo físicamente, sino también mentalmente -debido a la interacción mediada del cuerpo y la psique-. Como principal mediador de esta interacción se puede considerar la corporalidad que, por un lado, tiene una base material corporal-sensorial de corporalidad, y por otro lado, una base formadora de sentido de la conciencia.

El concepto de corporeidad propuesto considera las dimensiones epistemológicas y ontológicas de la corporalidad, así como las hipóstasis subjetivas y objetivas del yo corpóreo, que son irreductibles entre sí y coexisten en la unidad y continuidad del óntico (cuerpo físico extenso de el tema). La dimensión epistemológica es un espacio equivalente al ser corporal, que se forma en imágenes y conceptos (palabras). La dimensión ontológica se revela en la relación consciente del sujeto con su propia existencia corporal, aquí y ahora en cada momento específico del tiempo. Está directamente conectado con la serie figurativa y conceptual consciente, pero no se limita a ella y va más allá de sus límites: ser él mismo. La dimensión subjetiva de la corporalidad - el "yo" corporal de un sujeto particular - es una parte activa, objetiva e integral de la corporalidad, en realidad ontologizando equivalentes abstractos (imágenes y conceptos) y realizando acciones conscientes.

Ónticamente, el sujeto es el que ES, el que está presente (según M. Heidegger) - AQUÍ - independientemente de que lo sepa o no. La presencia de un determinado sujeto es perceptible para los demás a través de sus manifestaciones existenciales (presencia física, sentimientos, habla, etc.) y otros-existenciales (signos, textos, etc.). El ser corpóreo forma la base del aquí y ahora de la presencia del sujeto en este lugar del “Mundo” y contiene no sólo los movimientos obviamente físicos, fisiológicos, sino también mentales y espirituales del “yo” que se expresan realmente a través de él. En qué medida las manifestaciones existenciales del "yo" son conscientes y en qué medida expresan las verdaderas experiencias, pensamientos y voluntad del sujeto, esto se evidencia plenamente al observador externo por el ser corporal de este sujeto. En otras palabras, un análisis completo de las manifestaciones corporales del paciente en el proceso de psicoterapia puede servir como un indicador objetivo del grado de conciencia del paciente de su estado actual en particular y las peculiaridades de su actitud hacia los contenidos mentales inconscientes en general.

El concepto de corporalidad presentado se construye a partir del análisis de un material empírico bastante amplio (alrededor de 450 casos clínicos). Utiliza las siguientes definiciones básicas, que se describen secuencialmente en este artículo:

· humano físico extendido cuerpo- objeto óntico perteneciente al sujeto; el lugar del ser extenso del sujeto, que posibilita el contacto físico con el mundo exterior;

· existencia corporal- un conjunto de eventos que ocurren (y también ocurren) en el cuerpo del sujeto;

· fisicalidad- una categoría que incluye aspectos epistemológicos y ontológicos, conscientes e inconscientes, subjetivos y objetivos del cuerpo y de la existencia corporal del sujeto;

· imagen corporal- equivalente mental sensual del cuerpo en la mente del sujeto;

· concepto de cuerpo- equivalente mental consciente del cuerpo en la mente del sujeto;

· diagrama corporal- equivalente sensoriomotor fisiológico integral del cuerpo en la corteza cerebral;

· "yo" corporal- correlación subjetiva, subjetividad (conciencia, actividad, significado y propósito) de la existencia corporal;

· arquetipo del cuerpo inconsciente - un receptáculo óntico de la existencia corporal del sujeto, inaccesible a la conciencia directa, que tiene una dirección, una estructura semántica y que pertenece a los procesos de formación mental.

La corporalidad del sujeto en este contexto se considera como:

· "texto" (imagen, concepto, "yo" corporal) y como "realidad" (cuerpo, ser corporal, arquetipo del cuerpo);

· la base para la formación de un sentido de la realidad y como condición para una prueba adecuada de la realidad;

· equivalente (copia semántica) y directamente sentir (experimentar) la realidad;

· representado objetivamente en la mente del sujeto (en forma de imagen y concepto sensual) y representado subjetivamente en su ser en impresiones directas y expresión corporal;

· el elemento consciente del "yo corporal", mediando la interacción sensorial y psicomotora del sujeto con el mundo;

· un elemento consciente que media la interacción del sujeto con su cuerpo físico;

· la condición para integrar el nivel de actividad vital y el ser corporal-sensorial del sujeto con el ser de la mente; y como condición para la formación de una identidad de género nuclear;

· la base de la integración semántica de los contenidos conscientes e inconscientes de la existencia corporal en la existencia del sujeto.

El fenómeno de la corporalidad revela la pertenencia a diferentes niveles del ser del sujeto:

· como esquema corporal - al nivel actividad vital;

· como imágenes y conceptos del cuerpo - para corporal-sensorial Y ser racional volitivo;

· como un "yo" corporal - para ser existencial-individual(ver figura 1).

Fig.1 Metáfora ontológica de la psique

Los eventos que existen fuera de la existencia corporal consciente como tales forman la base del inconsciente corporal.

Bajo corporal-sensorial El ser en este concepto se entiende como la experiencia resultante del sujeto, que es la base para la formación de un "sentido de la realidad" y la base para una adecuada comprobación de la realidad. Además de las impresiones directas, las experiencias del sujeto también están influenciadas por los procesos de vida y pensamiento.

cuerpo inconsciente

Incluso los primeros investigadores orientados psicoanalíticamente llegaron a la conclusión de que las alteraciones sensoriales y motoras inusuales en ciertas partes del cuerpo deben considerarse como una expresión simbólica de deseos reprimidos. T. Shash considera un síntoma histérico como un "signo icónico", una forma de comunicación entre el paciente y otra persona. Los pacientes con histeria utilizan inconscientemente su cuerpo como medio de comunicación, como lenguaje para transmitir un mensaje que no se puede expresar de la forma habitual. Estos significados simbólicos están determinados en parte por las experiencias de la infancia. Si las personas significativas para el niño otorgan un significado especial a cualquier parte del cuerpo o su función, enfatizando su valor o, por el contrario, reaccionan negativamente a los síntomas asociados con él, entonces el niño forma vínculos asociativos entre esta parte del cuerpo o función , por un lado, y una actitud o comportamiento especial hacia él, por el otro.

El cuerpo es una especie de forma viviente, que constantemente lleva a cabo espontáneamente el acto de la vida, mientras posee ciertas propiedades materiales (corporales). El cuerpo es capaz de sentir, sentir es una propiedad de la vida, encarnada en forma corporal. Debido a la sensibilidad psicosomática, el cuerpo lleva las huellas de la realidad del pasado, afectando la experiencia del presente.

F. Perls llamó a la organización cuerpo-espiritual de un neurótico "permeable". W. Reich y A. Lowen diagnosticaron “prohibiciones” sensoriales, distorsiones de la vida corporal y emocional basadas en los estados corporales de sus clientes, basadas en el hecho de que la profundidad y la fuerza de los sentimientos de una persona se expresan en reacciones corporales. El carácter del individuo, según Reich, se manifiesta en su cuerpo en forma de rigidez muscular o coraza muscular, organizada en una especie de "sistema protector". La relajación de la armadura física y psicológica en combinación con el trabajo analítico contribuye a la solución de problemas personales, la mejora de una persona. La detección de emociones "congeladas" en el cuerpo hace posible reacción en ellos, la experiencia de la experiencia reprimida deja de bloquear las experiencias reales.

K. Jung sugirió que existe una conciencia corporal y un inconsciente corporal, y las imágenes del cuerpo y la capacidad de controlarlas están en el área de la conciencia del ego, y las experiencias afectivas y una organización corporal especial no controlada están en el área. zona del inconsciente.

En la actualidad, la evidencia de la conexión entre los estados emocionales y la expresión corporal no está en duda. Sin embargo, la mayoría de las veces estas relaciones se consideran en un paradigma causal, linealmente: o la causa de las emociones está en el cuerpo, o las emociones son la causa de los cambios corporales. Por supuesto, existen relaciones causales, pero lo más probable es que no sean decisivas. Siguiendo a C. Jung, el autor asume que el cuerpo (el plano explícito del ser del sujeto) y cualquier manifestación mental (el plano implícito del ser del sujeto) están en coincidencia sincrónica (no secuencial, sino simultánea), entre sí, que tiene un nivel completamente descontrolado (ónticamente inconsciente) y susceptible de control consciente (ontológicamente inconsciente y consciente) de acuerdo y coincidencia del cuerpo y la psique.

En este concepto, bajo inconsciente corporal Se refiere a eventos que ocurren simultáneamente en un período extenso. cuerpo físico y en la psique del sujeto, que no son reconocidos por la conciencia o no pueden formarse en imágenes o palabras accesibles a la conciencia. Así, el ámbito del inconsciente corpóreo existe en el ser del sujeto -como un determinado conjunto de hechos corporales-sensoriales reales- pero sin describir esos hechos de forma figurativa o verbal al nivel de la conciencia de la relación entre los hechos. e imágenes (palabras).

La organización corporal inconsciente, que tiene una plenitud afectiva, consiste en la totalidad de los fenómenos del ser corporal-sensorial en relaciones complementarias con el ser de la mente. El intelecto humano finamente diferenciado y realista, según Jung, deja espacio solo para sentimientos indiferenciados (arcaicos) y habilidades intuitivas no desarrolladas. Y, a la inversa, la capacidad para una experiencia sensorial profunda y completa y la capacidad para captar el todo excluyen una capacidad desarrollada para la prueba analítica de la realidad.

En el trabajo "Libido y sus metamorfosis", K. Jung escribe sobre la estructura del alma, que une los contenidos de la conciencia y el inconsciente. El consciente es efímero y momentáneo, pero necesario para ordenar la vida humana. Los procesos conscientes abarcan su mente, voluntad y sensaciones; la intuición, los sentimientos y los impulsos son los menos sujetos al control y la comprensión conscientes. Los procesos inconscientes se oponen a los conscientes, pero se mueven hacia ellos ( enantiodromía o el tráfico que se aproxima)¾ el principio de la interacción de los opuestos, establecido por Heráclito y utilizado como suposición principal en psicología analítica A Jung.

En el inconsciente, Jung colocó la fuente y la forma del patrimonio espiritual de la humanidad, o mejor dicho, la posibilidad de acceder a él.¾ arquetipo, llamando a este nivel del inconsciente colectivo. Esta formación natural "es un dado irracional", un "universo identificado". Según Jung, el arquetipo es un órgano mental, pero actúa contra la voluntad y la mente. El arquetipo está vacío¾ se crea y media sólo a sí mismo posibilidad de transformación de la forma primitiva de su esencia instintiva original para hacer un gran avance hacia otras dimensiones superiores.

Jung tomó prestada la misma palabra "arquetipo" de los filósofos antiguos y de Goethe. Philo llamó al arquetipo la imagen de Dios en el hombre; Platón¾ idea eterna; Beato Agustín¾ la imagen primordial que subyace al conocimiento humano; escolásticos¾ imagen natural que subyace al conocimiento humano. Así, el arquetipo de K. Jung¾ es una idea que surgió de la impresión de su vida individual de la existencia universal formas de ser humano. El arquetipo tiene una serie de propiedades.¾ colectividad, profundidad, autonomía, atracción (fuerza de atracción) y cierta formulario.

imagen arquetípica , es decir. la manifestación a la conciencia de algún contenido arquetípico (que no es idéntico al arquetipo), es fundamentalmente diferente de la imagen de la memoria, aunque el contenido de ambos pueda ser similar. El contenido arquetípico siempre FUE, y en la memoria¾ COME.

La relación entre arquetipo y experiencia se construye en el movimiento del proceso. formación. Cada lado¾ interna (arquetípica) y externa (ambiental)¾ afecta al otro formando la propia experiencia del sujeto. En formas arquetípicas se cristalizan las experiencias pasadas y se sancionan las experiencias futuras.

Las formas arquetípicas son formaciones que tienen una naturaleza corporal-espiritual: el arquetipo está asociado con ideas (apunta hacia arriba) y pulsiones (apunta hacia abajo). En este sentido arquetipo no puede atribuirse ni a un fenómeno material ni a un ideal, por lo que representa una metáfora ontológica de la realidad interior de una persona.

M. Mamardashvili creía que la realidad de la existencia humana es en realidad una metáfora.¾ escondiéndose detrás de los hechos empíricos rotos de la existencia de patrones de su conexión.

Desarrollando la idea de Jung de que la corporeidad no solo tiene contenido consciente, sino también inconsciente, este concepto asume que la forma mental básica (inconsciente) de la corporeidad es cuerpo interno, que pueden clasificarse entre las formaciones arquetípicas que contienen la existencia corporal del sujeto.

De un simple silogismo:

1. Hay un inconsciente corporal.

2. El arquetipo es marco estructural inconsciente.

3. Como consecuencia, hay un arquetipo del cuerpo inconsciente, -

se supone que el inconsciente corpóreo tiene fundamentalmente la misma estructura que el inconsciente en general (es decir, como el inconsciente, no está directamente relacionado con la corporalidad), y tiene las mismas propiedades (transformaciones, modelado, conexión con la experiencia colectiva e individual) .

Un análisis del material clínico empírico mostró que el arquetipo del cuerpo interno (el inconsciente corporal) se observa en algunas de las principales imágenes arquetípicas de visualización direccional, que son fundamentalmente diferentes de las imágenes sensoriales del cuerpo. Entre ellos se distinguieron las protoformas, i.e. las formas más simples (Fig. 2):

Arroz. 2Protoformas del cuerpo interno

La protoforma no tiene volumen, color, estructura interna y transparencia para la mente. Es interesante que las muñecas rusas que anidan y las "mujeres" de nieve se parezcan sorprendentemente a estas imágenes arquetípicas. En esta forma más simple, el arquetipo del inconsciente corpóreo se encuentra solo en niños menores de 12 años, así como en adultos que padecen trastornos alexitímicos.

La imagen arquetípica del cuerpo interno se vuelve disponible para la conciencia al entrar en contacto con el contenido de la imagen interna del cuerpo, es decir, al momento de experimentarlo desde adentro, abstrayéndonos de las sensaciones sensoriales. Si la transición a la percepción no sensorial del cuerpo es difícil, lo más frecuente es que el sujeto detecte una imagen sensorial del cuerpo.

En el proceso de individuación, las protoformas se transforman e integran en formaciones arquetípicas más complejas:

Animal - ánimo (femenino y masculino) las formas arquetípicas del cuerpo se integran en los arquetipos correspondientes y así lo corpóreo se sincroniza con lo mental. Al mismo tiempo, el cuerpo físico es “transparente” para la conciencia del sujeto, es decir, se vuelve más sensible a la experiencia de la realidad.

Sombralas formas corporales también son producto de la integración con arquetipos de sombra y en las imágenes a menudo representan algo prehumano: insectos, animales, pájaros, peces, criaturas mitológicas con un contenido brutal característico (sucio, aterrador, malvado, enfermo). En el proceso de visualización, el contenido arquetípico corporal se experimenta al nivel del cuerpo físico.

encarnación corporal ellos mismos es el Niño Eterno, cuya presencia en la visualización direccional a menudo se asocia con sensaciones físicas en el área del pecho.

personaluna variante de la corporeidad es una imagen “vestida” del cuerpo, en la que se hipertrofian aquellas partes que tienen una conceptualización negativa.

La integración del arquetipo del cuerpo con otros arquetipos y el yo conduce a una transformación cíclica en las imágenes de visualización direccional: el círculo se transforma en una bola, transparente a la luz y la energía.

Las imágenes de visualización en las que el cuerpo no está completamente representado (faltan algunas de sus partes) o parcialmente materializado (mortificado) pueden considerarse formas especiales de este arquetipo. Estas imágenes corporales pueden transformarse durante el trabajo psicoterapéutico y, por regla general, resulta que las contrapartes corporales acumulan ciertos contenidos inconscientes de naturaleza traumática.

La Figura 3 "Tipología de personajes y el 'cuerpo interno' muestra algunas de las imágenes visuales más típicas del 'cuerpo interno' encontradas en representantes de diversas caracterologías clínicas.

personalidad psicópata "Jinete sin cabeza »	personalidad narcisista "Muñeca o Robot"	Personalidad esquizoide "Negro"
personalidad paranoica "Medusa"	Personalidad maníaca-depresiva "Herido"	personalidad masoquista "Sombra gris"
Personalidad compulsiva "Partida"	personalidad histérica "Busto"	personalidad obsesiva "Matrioska"

Arroz. 3 Tipología de personajes y "cuerpo interno"

En el plan interno, se forma el orden de comunicación del portador con su propio cuerpo. Por ejemplo, en personas con psicopático los rasgos de carácter en el plano interno del cuerpo suelen carecer de cabeza, mientras que se quejan de frecuentes dolores de cabeza.

En narcisista Para las personalidades, la imagen del "cuerpo interno" suele estar representada por objetos inanimados que se asemejan a formas corporales (muñecas, robots). Somatización de funciones: sexual, alimentaria y respiratoria.

Plano interno del cuerpo en una persona con esquizoide el tipo de personalidad se visualiza como una niebla negra o gris sólida. Los fenómenos somáticos están prácticamente ausentes.

En paranoico personalidad, la forma del “cuerpo interno” es vaga y monocromática. La somatización ocurre espontáneamente, sin una localización característica en el cuerpo.

en personas con depresivo-maníaco rasgos de carácter, la imagen del "cuerpo interno" a menudo se asemeja a un cuerpo herido, en el que las principales áreas de daño son el pecho, la cara y las manos. Se supone que la mayor probabilidad de somatización está asociada con el sistema respiratorio funcional.

La imagen del "cuerpo interno" masoquista la personalidad a menudo se ve completamente incolora e incorpórea, asemejándose a una sombra. La somatización es bastante profunda e involucra muchas funciones corporales.

En compulsivo personalidades, la imagen del "cuerpo interno" generalmente se visualiza desde atrás y se distingue por ricos colores vitales. La somatización a menudo ocurre en la columna vertebral (lumbar y sacra).

En obsesionante personalidades, la imagen del "cuerpo interno", por regla general, carece de extremidades, en las que la somatización ocurre con mayor frecuencia.

Particularmente características son las imágenes del cuerpo interno. histérico alusiones personales. En estas imágenes arquetípicas, casi siempre falta la parte inferior del cuerpo (debajo de la cintura). Es generalmente inaccesible a la conciencia y realmente insensible, o está encerrado en algo inanimado. Somáticamente reprimido y vulnerable en una personalidad histérica se encuentra el sistema genitourinario.

Según K. Jung, es el cuerpo (en la comprensión de Jung es más bien corporalidad) el que actúa como portador material de contenidos inconscientes que se manifiestan en síntomas psicosomáticos.

La corporeidad y el yo corpóreo

La corporeidad como categoría puede verse desde dos perspectivas principales:

¨ en epistemológico- como categoría que media la interacción en la mente del sujeto de la relación entre el cuerpo y lo mental.

¨ en ontológico - cómo fenómeno, representando la correlación de las principales manifestaciones - "imagen del cuerpo", "concepto del cuerpo", "Yo corpóreo" y "cuerpo interno". En esta división, hay una desidentificación de los componentes conscientes e inconscientes de la corporalidad, así como la realidad de la existencia del cuerpo y la realidad de los textos sobre el cuerpo en la mente del sujeto.

La corporeidad como fenómeno puede analizarse desde el lado subjetivo y objetivo:

¨ desde subjetivo- como directamente existente "cuerpo propio", experimentando impresiones y expresándose a sí mismo y su actitud hacia el mundo en la expresión corporal.

¨ desde objeto - como un equivalente mental del cuerpo, formado sobre la base de la experiencia sensorial, un modelo sensorial del cuerpo y en el proceso de comprensión de sus propiedades y capacidades, el concepto del cuerpo.

"Yo corporal"un sujeto que se manifiesta activamente en la existencia corporal, que tiene la capacidad de recibir experiencia sensorial, traducida en imágenes y conceptos, y la capacidad de expresarse en la expresión corporal.

El "Yo" corpóreo es en realidad un elemento existencial integral del Ego. De hecho, es la encarnación subjetiva de la existencia corporal y la identidad de género nuclear. Es el "yo" corporal que tiene género, instintos sexuales y reproductivos, instinto de supervivencia, necesidades y motivos homeostáticos, y junto con ellos, la imagen y el concepto. de su cuerpo

Según Fischer, la ausencia del "yo" corporal en muchas teorías psicológicas de la personalidad refleja una tendencia general de rechazo de las teorías de orientación biológica. Sin embargo, el cuerpo como tal y la corporeidad del sujeto no son idénticos entre sí, sino que están en relaciones complementarias: el fenómeno real (cuerpo, corporalidad), su equivalente (corporeidad) y el sujeto que está en experiencia directa y comprensión de experiencia.

El pionero de la psicología, que incluyó el "yo" corporal en la estructura del mental, fue W. James, quien considera a la personalidad como una entidad de tres sujetos:

· sujeto A - el portador de la experiencia biológica;

· sujeto B - el portador de la experiencia social;

· sujeto C - el portador de la experiencia espiritual.

Si consideramos la fórmula habitual del lenguaje "mi cuerpo", entonces podemos encontrar una contradicción interna fijada en el lenguaje. Es decir, mi "cuerpo" no es del todo "yo" y, al mismo tiempo, el cuerpo no es completamente extraño, "mío". Tal división binaria es la más accesible para el análisis del fenómeno del "yo" corporal. El niño comienza a comprenderse a sí mismo y al mundo, a partir de su propio cuerpo: aprende a distinguir entre "adentro" y "afuera", "aquí y allá" y otras designaciones corporales, distancias y direcciones. De esta manera recibe y se apropia de la experiencia corporal.

El "yo" real siente que tiene una "ubicación" dentro del cuerpo. Esta "ubicación" está estrictamente localizada. Pero el "yo" nunca se identifica con el cuerpo. El cuerpo es uno de los objetos de su percepción, como otros objetos representados en el espacio tridimensional... el cuerpo es un objeto limitado que tiene un borde alrededor del "yo" - este último existe dentro de los límites. El cuerpo es sólo el cuerpo, y se define con el término "mío". El “yo” es consciente de sí mismo encarnado en él. Al no tener extensión, el "yo" tiene una "ubicación". ... siempre está "aquí", y este "aquí" se realiza en algún lugar dentro de los límites corporales. (Landholm).

En las categorías de la conciencia es imposible experimentar la existencia corporal. Pensar en un cuerpo y vivir en él no es lo mismo. Los aspectos subjetivo y objetivo del fenómeno de la corporalidad existen separados uno del otro sólo en la mente del sujeto que refleja.

La corporeidad como base del ser sujeto en el mundo se forma sobre la base de la experiencia subjetiva, las impresiones internas, apoyándose solo en pequeña medida en la experiencia sensorial objetiva, que se incluye en la corporeidad solo en la medida en que es parte integral de la misma. experiencia integral del cuerpo y lleva una información objetiva y necesaria, sin embargo, de ningún modo es definitiva. El determinante es el propio ser corpóreo, que no es tanto "afectado" como "mostrado" (L. Wittgenstein).

En el ser, la subjetividad se revela. La descripción del “lado subjetivo” del ser dirige el foco de la conciencia hacia esta dimensión, creando así un equivalente reflexivo de la subjetividad. La subjetividad en sí misma es esquiva en la cognición, uno solo puede ser subjetivo.

El ser del sujeto en extensión corporal constituye el aspecto subjetivo de la corporalidad. Una característica distintiva del aspecto subjetivo es la posición "Yo soy: quién, dónde, por qué". La experiencia subjetiva “yo soy el cuerpo” se manifiesta en un sentido de pertenencia e identificación con la propia existencia corporal, que no solo es corporal, sino que solo se manifiesta a través del cuerpo y la corporalidad.

En relación con la existencia del fenómeno de la corporalidad, el "cuerpo" del sujeto se convierte no sólo en un órgano de acción, sino también en un órgano de cognición, en un órgano de establecimiento de relaciones con el mundo.

Así, la "corporalidad" como tal es el resultado de la integración semántica de la experiencia sensorial del sujeto, tanto corporal como mental, es decir, experiencia recibida no solo a través de los sentidos (sobre la base de los cuales se construye el "esquema corporal" y, en muchos aspectos, la "imagen corporal"), sino también a través de impresiones internas.

La categoría y fenómeno de la corporeidad, que utiliza el autor en este trabajo, nos permite plantear el problema de la relación entre lo corpóreo y lo mental desde una posición dialéctica, según la cual existe un "tercer" comienzo que une dos opuestos - el cuerpo y el psiquismo - en un todo - la corporeidad del sujeto, que tiene estatuto ontológico y epistemológico, características subjetivas y objetales, así como componentes conscientes e inconscientes. Con tal formulación del problema, se eliminan las preguntas sobre la primacía monista causal ("o esto o lo otro") y la irreconciliabilidad dualista y la autonomía ("ambos-y") de lo corporal y lo mental.

equivalentes corporales

Entre los equivalentes mentales del cuerpo en la práctica psicoterapéutica, el concepto de “imagen corporal” es el más utilizado.

J. Chaplin (1974), al definir la imagen del cuerpo como “la idea que tiene un individuo de cómo su cuerpo es percibido por los demás”, reduce la imagen del cuerpo al concepto de cuerpo. Según D. Bennett (1960) "concepto de cuerpo" representa sólo un aspecto de la corporeidad, y el otro aspecto es la "percepción del cuerpo" (o en este contexto, la imagen sensorial del cuerpo). Bennett considera este último aspecto principalmente como una imagen visual del propio cuerpo, y el "concepto de cuerpo" se define operativamente como un conjunto de características indicadas por una persona al describir el cuerpo, responder preguntas o dibujar una figura humana. Además, si un individuo describe un cuerpo abstracto, entonces se trata de un “concepto general del cuerpo”, pero si es propio, se trata de un “concepto propio del cuerpo”. A diferencia de la "percepción del cuerpo", el "concepto del cuerpo" según Bennett está más influenciado por factores motivacionales.

La actitud del sujeto hacia su encarnación corporal se basa en la percepción del cuerpo, la formación de conceptos, valores y juicios de valor sobre sus propiedades corporales (con una actitud de objeto hacia el cuerpo, solo sobre las propiedades corporales como tales, con una actitud subjetiva). uno, sobre las propiedades personales reflejadas en las cualidades corporales), que está determinado en gran medida por el proceso de autoatribución cognitiva. Atribuir ciertos rasgos o características a tu cuerpo no es fundamentalmente diferente de cómo una persona se los da a otras personas.

Cada persona, además de equivalentes internos de eventos, fenómenos, procesos, también tiene sus imágenes ideales deseadas. Incluso el individuo deriva la definición de su bienestar de una comparación de experiencias corporales con un estándar. Una persona construye una imagen de un "cuerpo ideal deseado" y su actividad de establecimiento de objetivos es asegurarse de que el "cuerpo real" corresponda al modelo deseado. Hay muchas de esas ideas "ideales". Se forman como resultado del impacto del entorno cultural de desarrollo y los requisitos de apariencia existentes en él, la idea de salud y atractivo (en cada cultura, los estándares de belleza son diferentes), sobre las diferencias de género, también bajo la influencia de otros (familia nuclear, grupos de referencia) y la información que emiten sobre las cualidades del cuerpo del sujeto.

Por un lado, la presencia de una imagen ideal provoca al sujeto a mejorar el cuerpo, por otro lado, ahoga la existencia corporal real, pone prohibiciones a muchas manifestaciones vitales del cuerpo. La “apariencia” de una persona -ideal o alejada de lo ideal- es una especie de compromiso entre su existencia corporal y las exigencias sociales externas, a través de ella el sujeto se designa a sí mismo como propietario de ciertas cualidades personales y sociales, valores, etc. El valor de las cualidades corporales individuales puede cambiar bajo la influencia de los procesos sociales y la opinión del grupo.

Tradicionalmente, la imagen corporal se considera como el resultado de la actividad de ciertos sistemas neuronales, y su estudio se reduce al estudio de diversas estructuras fisiológicas del cerebro. En este caso, el concepto de "imagen corporal" suele identificarse con el concepto "diagrama del cuerpo”, que fue introducido por Bonier (1893) según algunas fuentes, Schiller, según otros, y utilizado activamente por G. Head. Significa un modelo plástico del propio cuerpo y sus partes, formado en el cerebro humano sobre la base de la percepción, la sensación de estímulos cinestésicos, táctiles, dolorosos, vestibulares, visuales, auditivos y otros en comparación con rastros de experiencia sensorial pasada (Fig. . 4). El esquema del cuerpo proporciona el ajuste de la posición de las partes del cuerpo, el control y la corrección de un acto motor dependiendo de las condiciones externas (Fig. 5). La base fisiológica del esquema corporal es un sistema funcional que integra el flujo de impulsos sensibles del propio cuerpo y sus partes. Este sistema integra una imagen tridimensional-espacial dinámica del cuerpo, creada a partir de la información sensible actual, y una imagen estática del cuerpo, adquirida en la ontogénesis a través del entrenamiento basado en la memoria a largo plazo.

Para controlar los movimientos, el cerebro necesita información que no está contenida directamente en las señales primarias de los receptores. Además, las señales sensoriales primarias no contienen la mayoría información general sobre la estructura cinemática del cuerpo: el número y secuencia de eslabones, el número de grados de libertad, el volumen de movimientos en las articulaciones El progreso de los movimientos se evalúa comparando la aferencia real con la esperada (copia eferente) . Para cadenas cinemáticas multinivel equipadas con receptores de diferentes modalidades, la copia eferente resulta bastante compleja, y su construcción requiere un modelo interno. Tanto los lóbulos frontales como los parietales, la corteza sensoriomotora, las regiones parietal-occipital y temporal del cerebro participan en la implementación del acto de conciencia corporal.

En psicofisiología, existe un concepto de esquema integrador del cuerpo. La mente, el cerebro y el mundo tienen propiedades integradoras. Particularmente en el cerebro

nivel de zonas sensoriomotoras ( SM I y SM II ) de la corteza, hay una integración multimodal de flujos aferentes provenientes de los receptores del cuerpo. Aquí también se generan descargas de impulsos eferentes, coordinando los movimientos corporales. La estructura aferente del sistema sensorio-motor (más precisamente, el somato-