एक रचनात्मक व्यक्ति की आत्म अभिव्यक्ति जीवन में व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के तरीके: व्यक्तित्व की आत्म-अभिव्यक्ति

आधुनिक शिक्षा का मानवीकरण व्यक्ति के आत्म-विकास, आत्म-प्राप्ति, आत्म-निर्माण, आत्म-अभिव्यक्ति की प्रक्रियाओं के प्रति अपने उन्मुखीकरण को साकार करता है, जो एक सफल व्यक्तित्व के निर्माण के लिए आवश्यक है, जो सक्रिय रूप से और रचनात्मक रूप से खुद को व्यक्त करने में सक्षम है। गतिविधियों और संचार, पूर्वस्कूली बचपन से शुरू होने वाले अपने जीवन प्रक्षेपवक्र को डिजाइन करना। इस दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व के निर्माण में एक कारक के रूप में आत्म-अभिव्यक्ति की समस्या (ए.एफ. लोबोवा (याफ़ालियन), ए.एस. कोसोगोवा, एस.एस. ब्रिकुनोव, वी.आई. साल्युतनोवा) शैक्षणिक विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है। "आत्म-अभिव्यक्ति" की अवधारणा के सार का विश्लेषण करते हुए, एम। वी। डेंगिना इंगित करता है कि इस शब्द का उपयोग वैज्ञानिक साहित्य में किसी व्यक्ति में विशेष और एकवचन को निरूपित करने के लिए किया जाता है, साथ ही व्यक्तित्व लक्षणों की अखंडता को इंगित करने के लिए किया जाता है जो इसे अद्वितीय बनाते हैं। यह विकास के एक निश्चित स्तर को दर्शाता है।

एएफ लोबोवा (याफलियन) आत्म-अभिव्यक्ति को शिक्षाशास्त्र की मूलभूत अवधारणाओं में से एक के रूप में वर्गीकृत करता है, क्योंकि यह वास्तविक से क्षमता तक आत्म-आंदोलन की एक प्रक्रिया है, जिसमें बच्चे को सार्वभौमिक और के इष्टतम पथ से गुजरने का अवसर मिलता है। सौंदर्य निर्माण 1. उनका मानना ​​​​है कि आत्म-अभिव्यक्ति बच्चे की आंतरिक दुनिया को उसके विचारों और भावनाओं की बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ, उसके शब्दों और व्यवहार के साथ समेटने के साधन के रूप में कार्य करती है, और उस स्थिति की पुष्टि करती है जो आत्म-अभिव्यक्ति रचनात्मक क्षमताओं के प्रकटीकरण में योगदान करती है। एएस कोसोगोवा ने नोट किया कि आत्म-अभिव्यक्ति प्रकृति में संवादात्मक है, किसी भी व्यक्ति के जीवन में बहुआयामी और आसन्न है, चाहे उसके जीवन का क्षेत्र कुछ भी हो। यह किसी के "मैं" की पुष्टि पर इतना ध्यान केंद्रित नहीं करता है जितना कि दूसरे को जानने के उद्देश्य से "मैं" की प्रस्तुति पर और आत्म-ज्ञान, आकलन और दिशाओं का आत्म-मूल्यांकन और आत्म-साक्षात्कार की गुणवत्ता पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। किसी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति दूसरों द्वारा समझने और स्वीकार किए जाने की उसकी इच्छा का प्रतिबिंब है, यही वह खोज है जो दूसरों को समझने के लिए आवश्यक है, यह उसके "मैं" और दूसरे के "मैं" का विकास है। सह-निर्माण में भागीदारी के माध्यम से। इसलिए, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति स्वतंत्र इच्छा की अभिव्यक्ति है, जो दोनों परस्पर क्रिया करने वाले पक्षों के लिए उत्पादक है।

आत्म-अभिव्यक्ति से, ईए ओमेलचेंको एक व्यक्ति की इच्छा को अन्य लोगों को यह बताने की इच्छा को समझता है कि उसके लिए क्या महत्वपूर्ण और मूल्यवान है। स्वयं की एक निश्चित छवि का निर्माण 5 एनजी चानिलोवा और वी.एफ. अपने व्यक्तित्व में गुणात्मक परिवर्तन के उद्देश्य से, अन्य लोग, उसके आसपास की दुनिया 6. एम. वी. डेंगिना साबित करता है कि आत्म-अभिव्यक्ति न केवल एक बच्चे के जीवन का तरीका है, जो उसकी स्वतंत्रता को निर्धारित करता है, बल्कि जीवन की रचनात्मकता भी 7.

व्यक्तित्व आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यक विशेषताओं का खुलासा करने वाले वैज्ञानिक अनुसंधान का विश्लेषण विभिन्न प्रकारगतिविधि, आपको मानव आत्म-अभिव्यक्ति के विभिन्न क्षेत्रों और उनके अनुप्रयोग का न्याय करने की अनुमति देती है।

उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत (N.G. Chanilova, V.F.Shkel), रचनात्मक (S.S.Brikunova), भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति (E.A. Shindyaeva), संचार में आत्म-अभिव्यक्ति (I.P.Shkuratova), दृश्य गतिविधि में (VI Salyutnova), में संगीत शिक्षा की प्रक्रिया (एमवी डेंगिना), अनुसंधान गतिविधियाँ (ईए ओमेलचेंको), ऐतिहासिक-भूमिका आंदोलन (एमएस गोरबुलेवा)। उनके कार्यों में, समस्या के विभिन्न पहलू समाधान प्रस्तुत किए जाते हैं, जो आत्म-अभिव्यक्ति की घटना में योगदान करते हैं। तो, जीए गैरीपोवा और ओएस बुलटोवा का मानना ​​​​है कि कलात्मकता एक सामान्य सांस्कृतिक श्रेणी है और मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों को संदर्भित करती है: जीवन शैली, व्यवहार, विभिन्न प्रकार की कला, वैज्ञानिक गतिविधियाँइसलिए, इसे न केवल पुनर्जन्म की क्षमता के रूप में परिभाषित करता है, बल्कि व्यक्तिगत गुणों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में परिभाषित करता है जो व्यक्ति की मुक्त आत्म-अभिव्यक्ति में योगदान देता है। मनोचिकित्सा अभ्यास में रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति द्वारा चिकित्सा की जांच एम.ई.बर्नो द्वारा की जाती है।

उपरोक्त अध्ययनों के विश्लेषण के आधार पर, B. G. Ananiev व्यापक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ में रचनात्मकता को नई सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण के लिए मानव आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण प्रकार मानते हैं। इस गतिविधि की सामग्री उद्देश्य दुनिया में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन है, मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति, महारत हासिल सांस्कृतिक मूल्यों (ए.ए. मेयर) के नए अर्थों की खोज। हम रचनात्मकता के बारे में आत्म-अभिव्यक्ति की प्रक्रिया के एक अभिन्न गुण के रूप में बात कर सकते हैं।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रतिमान में, विशिष्टता आयु अवधिविकास की सामाजिक स्थिति (एल। एस। वायगोत्स्की) की अवधारणा के माध्यम से बचपन और किसी व्यक्ति के सामाजिक गठन के चरणों का पता चलता है। अग्रणी प्रकार की गतिविधि के रूप में ए। एन। लेओनिएव, डी। बी। एल्कोनिन, संचार - एम। आई। लिसिन, उम्र के मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म - एल.एस. की रचनात्मकता मानी जाती है। वायगोत्स्की, ईई क्रावत्सोवा और अन्य। एलएस वायगोत्स्की, ईई क्रावत्सोवा केंद्रीय मानसिक कार्य के लिटिक और महत्वपूर्ण अवधियों पर विचार करते हैं। गतिविधि के विषय और संस्कृति के व्यक्ति के रूप में बच्चे के विकास में एक आसन्न कारक के रूप में रचनात्मक गतिविधि की अवधारणा के माध्यम से अपनी आत्म-अभिव्यक्ति के पहलू में एक बच्चे के व्यक्तित्व के गठन पर विचार करना हमें आवश्यक लगता है। एए मेयर का मानना ​​​​है कि समाजीकरण की उपलब्धियां मुख्य रूप से बचपन की सांस्कृतिक उत्पत्ति से जुड़ी हैं - संस्कृति की दुनिया में महारत हासिल करने के परिणाम और आंतरिककरण और बाहरीकरण की एकता में बच्चे की दुनिया का गठन, उसकी महत्वपूर्ण ताकतों का वस्तुकरण और डी-ऑब्जेक्टिफिकेशन . इस दृष्टिकोण से, संस्कृति की दुनिया (सांस्कृतिक उत्पत्ति) में प्रवेश करने वाले बच्चे की प्रक्रिया में रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति पर विचार करना आवश्यक लगता है। ए.ए. मेयर निम्नलिखित चरणों की पहचान करता है: अनुकूलन, आत्मसात, आत्मसात, विनियोग और विशिष्ट एक्मोलॉजिकल विशेषताओं के साथ सांस्कृतिक निर्माण। बच्चे के समाजीकरण के प्रत्येक चरण को आंतरिक विकास योजना (विषय, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व) और बाहरी (अनुकूलन, एकीकरण, वैयक्तिकरण) दोनों में उसकी नई स्थिति से अलग किया जाता है। वे बच्चे के गठन के चरणों, उसके विकास के वर्तमान स्तर और प्रक्रियात्मक और गतिशील विशेषताओं में उसकी क्षमता के बीच के अंतर्विरोधों को दर्शाते हैं। यह हमें बच्चे की आत्म-साक्षात्कार की अभिव्यक्तियों की विविधता को उसके जीवन आत्म-साक्षात्कार के रूपों के रूप में दिखाने की अनुमति देता है, जो जीवन आत्म-साक्षात्कार को समझने में ए। ए। मेयर और वी। ई। क्लोचको के वैज्ञानिक स्कूल की स्थिति को एक साथ लाता है, एक व्यक्ति का गठन " निरंतर गतिजटिलता की ओर "और" नए आयामों की खोज "8. परिवर्तन के रूप में व्यक्ति (एम। श। मैगोमेड-एमिनोव) के परिवर्तनकारी ऑन्कोलॉजी के दृष्टिकोण से बचपन की सांस्कृतिक उत्पत्ति पर विचार, वास्तविकता में संभावना का परिवर्तन, हमें यह समझने की अनुमति देता है कि एक विशिष्ट इतिहास कैसे है जीवन का निर्माण किया जाता है, एक "घटना" में एक व्यक्ति का दूसरों के साथ अर्थ उत्पन्न करने और उसमें अर्थ सांस्कृतिक मूल्यों और आत्म-अभिव्यक्ति को समझने की प्रक्रिया में। इस प्रकार, बचपन की सांस्कृतिक उत्पत्ति को हम जीवन में एक व्यक्तित्व के गठन की शुरुआत के रूप में समझते हैं, आत्म-साक्षात्कार, इसके "एक्मे" के लिए चढ़ाई।

आंतरिक और बाहरी सामग्री की एकता बच्चे की विकास रणनीति निर्धारित करती है: पहले, जीवन-सृजन, फिर सामाजिक-रचनात्मकता, और संस्कृति-निर्माण, व्यक्त करना सर्वोच्च स्तरबच्चे की व्यक्तिपरकता का विकास, संस्कृति के उद्देश्यपूर्ण या विषयगत रूप से नई सामग्री के निर्माण से जुड़ा हुआ है। बच्चे के गठन का बाद का चरण बचपन में बच्चे के आत्म-साक्षात्कार की असीम संभावनाओं को निर्धारित करता है - यह वास्तव में एक व्यक्ति का संचित और महसूस किया गया "एक्मे" है, जिसे बाद के जीवन में महसूस किया जाता है।

बच्चों की सांस्कृतिक उत्पत्ति के चरणों को एक बच्चे के विकास में एक विशेष सामाजिक स्थिति द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, जब एक वयस्क के रूप में, वह संस्कृति में महारत हासिल करता है, और जब एक पुराने (वयस्क दुनिया) और बच्चों के समुदाय (बच्चों की दुनिया) के साथ बातचीत होती है। ) जो उसके लिए महत्वपूर्ण है। ए.ए. मेयर द्वारा पहचाने गए सांस्कृतिक उत्पत्ति के चरण, ए.एफ. लोबोवॉय (याफलियन) द्वारा डॉक्टरेट अध्ययन में प्रस्तावित आत्म-अभिव्यक्ति के तीन चरणों के अनुरूप हैं:

1) वास्तविक और आंतरिक दुनिया विभाजित नहीं है (आत्म-अभिव्यक्ति का तरीका सहज-सहज है - बच्चा प्रकृति के नियमों का पालन करता है, लेकिन सामाजिक कानूनों में महारत हासिल नहीं करता है) - अनुकूली बचपन (जीवन-निर्माण) के चरण से मेल खाती है। ;

2) वास्तविक दुनिया आंतरिक से अधिक समृद्ध है (आत्म-अभिव्यक्ति का तरीका, विश्वास-विनियमित - बच्चा उन सामाजिक कानूनों का पालन करता है जो उसे नियंत्रित करते हैं) - एकीकृत बचपन (सामाजिक रचनात्मकता) के चरण से मेल खाती है;

3) आंतरिक दुनिया वास्तविक से अधिक समृद्ध है (आत्म-अभिव्यक्ति का तरीका स्वैच्छिक और रचनात्मक है - बच्चा अनायास गतिविधि में विभिन्न प्रकार के अनुभव व्यक्त करता है) - व्यक्तिगत बचपन (संस्कृति निर्माण) के चरण से मेल खाती है। इसलिए, एएफ लोबोवा (याफलियन) पूर्वस्कूली उम्र में निहित स्वतंत्रता की उम्र से संबंधित विविधता के रूप में आत्म-अभिव्यक्ति को मानता है, जो प्राथमिक विद्यालय की उम्र में सौंदर्य और शैक्षणिक स्थितियों का निर्माण करते समय विकसित होता है, जो एक सहज कार्य है, जागृति का एक स्रोत है। सौंदर्य गतिविधि, जो बाहरी अभिव्यक्ति के उद्देश्य से बच्चे की आंतरिक शक्तियों के प्रभाव में पैदा होती है। इस मामले में, एक वयस्क, एक सुविधाजनक भूमिका (ए.एफ. लोबोवा (याफलियन), ए.ए. मेयर) का प्रदर्शन करते हुए, बच्चे के सांस्कृतिक क्षेत्र का विस्तार करने के लिए कहा जाता है, जिससे उसके आत्म-विकास (कुद्रियात्सेव) में योगदान होता है।

इस प्रकार, उपरोक्त को संक्षेप में, हम कई विशेषताओं को अलग कर सकते हैं जो व्यक्तित्व के निर्माण में बच्चे की रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की भूमिका निर्धारित करते हैं। हमारी राय में, सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं:

- मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में आत्म-अभिव्यक्ति की व्यापकता;

- दुनिया और अन्य लोगों के साथ संवाद संचार में वास्तविक से संभावित तक आत्म-आंदोलन की प्रक्रिया के साथ इसकी पहचान करना;

- सार्वभौमिक और सौंदर्य विकास का इष्टतम तरीका;

- समाजीकरण-निजीकरण की प्रक्रियाओं के साथ संबंध;

- आत्म-अभिव्यक्ति की प्रक्रिया में निजीकरण;

- स्वयं की एक निश्चित छवि का निर्माण (छवि);

- सकारात्मक परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करें (स्वयं, दूसरों, आपके आस-पास की दुनिया);

- किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं का प्रकटीकरण, उसे सफल होने की अनुमति देना;

- बच्चे की क्षमताओं और जरूरतों और व्यक्तित्व निर्माण के प्रत्येक चरण में विकास की स्थिति की आवश्यक विशेषताओं के आधार पर प्रीस्कूलर की रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के लिए शैक्षणिक सहायता और सहायता।

यह दो विचारों पर आधारित है।

पहला यह है कि एक मनोरोगी विकार से पीड़ित व्यक्ति अपने चरित्र, उसके विकारों और मनोदशा की ख़ासियत को पहचान और समझ सकता है।

दूसरा विचार, जो पहले से अनुसरण करता है, वह यह है कि शक्तियों को पहचान कर और कमजोर पक्षचरित्र, रोगी रचनात्मक रूप से अपनी स्थिति को नरम कर सकता है, क्योंकि कोई भी रचनात्मकता जारी होती है भारी संख्या मेसकारात्मक ऊर्जा, कोई भी रचनात्मकता हीलिंग है। उत्तरार्द्ध उच्च बनाने की क्रिया पर फ्रायड की स्थिति का खंडन नहीं करता है, जिसके अनुसार कला और विज्ञान के लोग अपनी बीमारी को रचनात्मकता में बढ़ाते हैं (उदात्त) करते हैं।

हालांकि, बर्नो की तकनीक और पश्चिमी मनोचिकित्सा के बीच मुख्य अंतर यह है कि रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति चिकित्सा, अर्न्स्ट क्रेट्स्चमर और पीबी गन्नुश्किन के नैदानिक ​​​​दृष्टिकोणों को विकसित करना, स्थिति पर आधारित है: प्रत्येक चरित्र एक व्यक्ति में जन्मजात है, और इसलिए यह बेकार है और उसके साथ लड़ने के लिए इसे बदलने की कोशिश करना व्यर्थ है।

बर्नो थेरेपी अस्तित्वगत एकता के बजाय प्रत्येक चरित्र के लिए तैयार की गई है मानव व्यक्तित्व.

पुराने अवसाद से पीड़ित व्यक्ति के लिए, अपने अवसाद, उसके चरित्र की ख़ासियत को समझने में सक्षम होने के लिए, वह चालू है समूह पाठ"मनोचिकित्सक लिविंग रूम" में सबसे पहले वह कलाकारों, लेखकों, संगीतकारों, दार्शनिकों के बारे में अपने साथियों की कहानियों को सुनता है, धीरे-धीरे चरित्र संबंधी टाइपोग्राफी की नींव में घुसने की कोशिश कर रहा है, एक चरित्र को दूसरे से अलग करने के लिए, प्रत्येक चरित्र से गुजरने की कोशिश करने के लिए उसे कक्षाओं की एक श्रृंखला में।

अक्सर, विश्लेषण की वस्तुएं कलाकार होती हैं, क्योंकि उनके बारे में मौखिक ज्ञान लाइव प्रजनन के साथ बैक अप लेना आसान होता है, जिससे चरित्र की एक त्रिविम छवि बनती है।

रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति चिकित्सा सत्र एक सुकून भरे माहौल में, मोमबत्ती की रोशनी में, एक कप चाय पर, आरामदेह माहौल में होते हैं। शास्त्रीय संगीत... धीरे-धीरे, रोगी करीब हो जाते हैं, अक्सर दोस्त बन जाते हैं, नैतिक रूप से एक-दूसरे का समर्थन करने में सक्षम होते हैं।

एक पद्धतिगत पृष्ठभूमि के रूप में, पाठ की शुरुआत में, दो विपरीत चित्र अक्सर दिखाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, पोलेनोव द्वारा सिनटोनिक "मॉस्को आंगन" और निकोलस रोरिक की ऑटिस्टिक पेंटिंग मास्टरपीस, अनंत में जाने वाले प्रतीकों से भरा हुआ है। यथार्थवादी, पर्यायवाची और आत्मकेंद्रित सिद्धांतों का विरोध हर वर्ग में मौजूद है।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, मरीज़ सिन्टोनिक मोजार्ट और पुश्किन, ऑटिस्टिक बीथोवेन और शोस्ताकोविच, एपिलेप्टोइड्स रॉडिन और अर्न्स्ट नेज़वेस्टनी, साइकैस्थेनिक्स क्लाउड मोनेट और चेखव, पॉलीफोनिक मोज़ेक वर्ण - गोया, डाली, रोज़ानोव, दोस्तोवस्की, बुल्गाकोव देखते हैं।

प्रत्येक पाठ एक प्रश्न, एक पहेली पर आधारित है, इसलिए, "मनोचिकित्सक के रहने वाले कमरे" में प्रत्येक रोगी का आगमन पहले से ही रचनात्मकता से भरा हुआ है: इस या उस व्यक्ति के कठिन चरित्र को निर्धारित करना आवश्यक है, यह समझने के लिए कि कौन सा चरित्र करीब है वह स्वयं। समस्या की जड़ में जरूरी नहीं है विशेष व्यक्ति, यह एक अमूर्त समस्या हो सकती है - भीड़, भय, यहूदी-विरोधी, प्रतिरूपण - यह सब एक चरित्रगत दृष्टिकोण से माना जाता है।

रोगी इस तथ्य के बारे में सोचता है कि रचनात्मकता ने एक महान व्यक्ति को चंगा किया, उसके कठिन जीवन में उसकी मदद की, और यदि रोगी को रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के साथ चिकित्सा दिखाई जाती है, तो वह स्वेच्छा से एक रचनात्मक जीवन जीना शुरू कर सकता है, जो खुद को विविधता में प्रकट करता है। रूपों की - एक डॉक्टर के साथ पत्राचार में, कहानियों की खोज, पेंटिंग, फोटो खिंचवाने, यहां तक ​​​​कि टिकटों को इकट्ठा करने में।

जब कोई व्यक्ति अपने चरित्र को समझता है, तो उसके लिए उसके आसपास के लोगों के चरित्रों को समझना आसान हो जाता है, वह जानता है कि इस या उस व्यक्ति से क्या अपेक्षा या आवश्यकता हो सकती है, और क्या नहीं। वह सामाजिक जीवन में शामिल हो जाता है, और उसकी अपनी आत्मा के दर्दनाक फ्रैक्चर धीरे-धीरे नरम हो जाते हैं, बीमारी के लगातार प्रतिरोध तक।

बर्नो पद्धति में दार्शनिक, मानवीय और सांस्कृतिक पूर्वाग्रह हैं। यह न केवल व्यक्ति के सुधार में योगदान देता है, बल्कि लोगों को अधिक शिक्षित और अधिक नैतिक भी बनाता है।

1. रचनात्मकता के उपचार के सार के बारे में।
रचनात्मकता "एक ऐसी गतिविधि है जो गुणात्मक रूप से कुछ नया उत्पन्न करती है और विशिष्टता, मौलिकता और सामाजिक-ऐतिहासिक विशिष्टता से अलग होती है।" व्यक्तिगत रचनात्मकता में व्यक्त किया जाता है: केवल व्यक्तिगत ही इतना विशिष्ट मूल हो सकता है कि यह हमेशा गुणात्मक रूप से कुछ नया हो। रचनात्मकता में (बहुत में) वृहद मायने मेंशब्द) एक व्यक्ति वास्तव में लोगों के साथ नैतिक संबंधों के नाम पर खुद को महसूस करता है। रचनात्मकता में स्वयं से मिलने का विशेष, उच्च आनंद प्रेरणा है। रचनात्मकता निर्माता की मौलिकता को प्रकट करती है और मजबूत करती है, उसके लिए लोगों के लिए मार्ग प्रशस्त करती है।

वयस्क मनोरोगियों (साइकोस्थेनिक्स, एस्थेनिक्स, साइक्लोइड्स, स्किज़ोइड्स, एपिलेप्टोइड्स) और निम्न-श्रेणी के सिज़ोफ्रेनिक रोगियों के उपचार में सख्ती से लगे हुए हैं, जो स्वयं अपनी मानसिक कठिनाइयों के बारे में डॉक्टरों से मदद लेते हैं और अपनी रक्षात्मकता के साथ असामाजिक-आक्रामक मनोरोगी प्रकृति के विपरीत हैं।

रक्षात्मकता निष्क्रिय रक्षात्मकता है, सामान्य रूप से बचाव करने की प्रवृत्ति, "निषेध"। सभी रक्षात्मक रोगी कमजोर गर्व, कायरता, आत्म-संदेह, भयभीत निष्क्रिय अनिर्णय, रोग संबंधी शर्म, चिंतित संदेह, रोजमर्रा की अव्यवहारिकता, बेकार और बेकार की भावना के साथ हीनता की भावनाओं का एक आश्चर्यजनक संघर्ष करते हैं।

रक्षात्मक मनोरोगियों के इलाज की समस्या बहुत प्रासंगिक है, क्योंकि इस तरह की विकृति अब वयस्क आबादी और किशोरों और युवा पुरुषों दोनों में व्यापक है, और पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हैं प्रभावी तरीकेइलाज।

एक रक्षात्मक रोगी के लिए लोगों के साथ गहरे संपर्क के महत्व को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। लेकिन अपने आप में रचनात्मक गहराई भी यहां काम करती है, एक नियम के रूप में, चिकित्सीय रूप से, अनिश्चितता की भावना को विस्थापित करते हुए, "जेलीफ़िशनेस", असहायता, जो दर्दनाक तनाव को बनाए रखती है। कई नैदानिक ​​रोगियों के लिए सबसे दर्दनाक बात मानसिक तनाव में अनिश्चितता की भावना है, जब आप नहीं जानते कि आप क्या चाहते हैं, क्या डरना है, क्या प्यार करना है। हालांकि, एक रक्षात्मक रोगी, जो खुद को रचनात्मकता में पाता है, रिश्तेदारों, साथियों के बीच खुद को महसूस करता है, अनजाना अनजानी, अपने लोगों में, मानवता में एक गैर-आकस्मिक, रचनात्मक व्यक्ति के रूप में, वह आध्यात्मिक प्रकाश से ओत-प्रोत है, वह अब पहले की तरह तेजी से पीड़ित नहीं हो पा रहा है। इसलिए, एक रोगी द्वारा बनाए गए रचनात्मक कार्य में, हमें इस बात में इतनी दिलचस्पी नहीं होनी चाहिए कि यह कला या विज्ञान का एक सच्चा काम है, लेकिन इस बात में कि रोगी इस काम में अपने व्यक्तित्व को कैसे व्यक्त करने में कामयाब रहा और इसने उसे औषधीय रूप से कैसे मदद की।

2. सामान्य विशेषताएँतरीका।
एक डॉक्टर और एक नर्स द्वारा मानसिक, मानवीय देखभाल के माहौल में मरीजों को व्यक्तिगत बातचीतएक चिकित्सक के साथ, एक मनोचिकित्सक कक्ष (चाय, स्लाइड, संगीत, मोमबत्तियां, आदि) के "गैर-चिकित्सा" आराम से मुक्त करने में समूह सत्रों में, प्राप्त कार्य पर गृहकार्य में, 2-5 वर्षों के भीतर वे खुद को समझना सीखते हैं और अन्य, अपनी नैदानिक ​​विशेषताओं के अनुसार खुद को रचनात्मक रूप से व्यक्त करने के लिए। रचनात्मकता के साथ चिकित्सा के विशिष्ट तरीके, जो तकनीक के सार्थक मूल को बनाते हैं, इस पद्धति में स्वयं और दूसरों के व्याख्यात्मक और शैक्षिक नैतिक और रचनात्मक ज्ञान के आधार पर एक दूसरे में घुलते हैं, ज्ञात चरित्र विज्ञान के अध्ययन तक। कट्टरपंथी, रोग संबंधी विकार, गुण (दर्दनाक संदेह, चिंताएं, असुरक्षा, प्रतिबिंब, प्रतिरूपण, हाइपोकॉन्ड्रिया, अवसाद, आदि), जो अक्सर लोगों के जीवन में उपयोग करने के लिए चिकित्सीय और रचनात्मक और उपयोगी रूप से सीखना भी संभव है।

3. रचनात्मकता चिकित्सा के अलग तरीके चिकित्सा हैं:

1) रचनात्मक कार्यों का निर्माण,

2) प्रकृति के साथ रचनात्मक संचार,

3) साहित्य, कला, विज्ञान के साथ रचनात्मक संचार,

4) रचनात्मक संग्रह।

5) अतीत में रचनात्मक विसर्जन,

6) एक डायरी और नोटबुक रखना,

7) एक डॉक्टर के साथ घरेलू पत्राचार,

8) रचनात्मक यात्रा,

9) रोजमर्रा की जिंदगी में आध्यात्मिकता की रचनात्मक खोज।

इसका सार अपने तरीके से है, किसी भी व्यवसाय में परिचय के साथ (लोगों के साथ आधिकारिक संचार और घर का पकवानसलाद) अपने स्वयं के, व्यक्तिगत। यह वह व्यक्ति है जो अन्य लोगों के लिए सच्चा आध्यात्मिक मार्ग है। शब्द "रचनात्मक" प्रत्येक संकेतित तकनीक के नाम पर भी उपयुक्त है क्योंकि रोगी के लिए अपनी मौलिकता के बारे में लगातार जागरूक होना महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, एक आर्ट गैलरी में और पढ़ते समय उपन्यास, और यात्रा में मिलने वाली हर चीज के संबंध में। मरीजों को स्पष्ट रूप से पता होना चाहिए कि इस उपचार के दौरान उनके साथ क्या होता है।

अन्य मानसिक विकारों और अन्य मानवीय चरित्रों का ज्ञान;

एक सतत, उज्ज्वल दृष्टिकोण के इस आधार पर उद्भव के साथ, अपने सामाजिक लाभ के बारे में जागरूकता के साथ रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति में स्वयं और दूसरों की अनुभूति की निरंतरता।

रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के साथ चिकित्सा का सार रोगी के सचेत, उद्देश्यपूर्ण स्पष्टीकरण में उसके व्यक्तित्व की चिकित्सा की प्रक्रिया में, लोगों के बीच उसकी जगह, व्यक्तिगत, रचनात्मक आत्म-पुष्टि में है।

रोगी एक कहानी लिखता है या चित्र बनाता है न केवल लिखने की प्रक्रिया से दूर ले जाने के लिए, बल्कि रचनात्मक व्यक्तित्व को विकसित करने और समृद्ध करने के लिए, जीने और निरंतर खोज में कार्य करने के लिए। जीवन में उनका सबसे सामाजिक रूप से उपयोगी अर्थ।

इसलिए ऐसी चिकित्सा के लक्ष्य और उद्देश्य।

1. रक्षात्मक रोगियों में एक स्थायी, अपरिवर्तनीय सुधार का कारण, उन्हें "स्वयं" बनने में मदद करना, उन्हें जीवन में अपना अर्थ खोजने में मदद करना;

2. रोगियों के गुप्त भंडार को खोलें, सक्रिय करें, मुक्त करें, जिससे उन्हें सामाजिक और नैतिक गतिविधियों के लिए बेहतर अनुकूलन करने में मदद मिलेगी;

3. रक्षात्मक रोगियों की मदद करने के लिए, एक मजबूत रचनात्मक व्यक्तित्व के आधार पर, सामूहिक रूप से और उत्पादक रूप से सामूहिक रूप से प्रवेश करने के लिए - श्रम, शैक्षिक, घरेलू, आदि।

5. बर्नो पद्धति के अनुसार कार्य के व्यक्तिगत और समूह रूप।

वी व्यावहारिक अनुप्रयोगरचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के साथ चिकित्सा काम के दो स्वीकार्य रूपों को सख्ती से अलग करती है - व्यक्तिगत बैठकें और साथ काम करना खुले समूहआउट पेशेंट क्लिनिक में। व्यक्तिगत रूप डॉक्टर को रोगी की दुनिया में प्रवेश करने, उसके अंतरंग अनुभवों के बारे में जानने, उसके साथ उसके स्वास्थ्य और मनोदशा के प्रश्न को स्पष्ट करने की अनुमति देता है।

समूह रूप रोगी को अपने समूह के साथियों से इन सब की तुलना में खुद को, अपने चरित्र, अपने आध्यात्मिक मूल्यों, अपनी रचनात्मकता को देखने की अनुमति देता है। रोगी को अपने साथियों की ओर से उसके लिए रुचि और सम्मान की ईमानदारी के बारे में आश्वस्त किया जा सकता है, अनुभव और व्यवहार की अन्य छवियों को समझ और स्वीकार कर सकता है, जो अपने आप में चिकित्सीय रूप से मूल्यवान है।

6. कला के रचनात्मक कार्यों को बनाकर चिकित्सा के बारे में थोड़ा।

इन-पेशेंट और आउट पेशेंट के साथ ग्रुप थेरेपी में संलग्न, बर्नो ने अक्सर निम्नलिखित विशिष्ट प्रकार की रचनात्मक चिकित्सा का उपयोग किया - कहानियां और निबंध लिखना, रचनात्मक फोटोग्राफी, ग्राफिक्स और पेंटिंग। जैसा कि वे बताते हैं, यह न्यूनतम है कि एक डॉक्टर को अपनी रचनात्मकता के अर्थ में महारत हासिल करनी चाहिए। रोगियों को उपचार में काम करने के लिए प्रोत्साहित करना। यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि चिकित्सक का लक्ष्य लेखक, फोटोग्राफर या चित्रकार बनने का नहीं है। उसे केवल अपने आध्यात्मिक व्यक्तित्व को रोगियों के सामने प्रकट करना सीखना है, उन्हें रचनात्मकता के माध्यम से संचार का एक उदाहरण देना है। डॉक्टर के काम में जितनी कम निपुणता होती है, उसके लिए मरीजों में पहला कदम उठाने की हिम्मत पैदा करना उतना ही आसान होता है। बेशक, अलग-अलग रोगियों की विभेदित चिकित्सा के लिए डॉक्टर को सभी प्रकार की रचनात्मकता की नैदानिक ​​और चिकित्सीय समझ की आवश्यकता होती है। व्यक्तिगत झुकावऔर क्षमता, यानी रचनात्मक चिकित्सा चिकित्सक को सबसे पहले एक अच्छा चिकित्सक होना चाहिए। तो, सिज़ोफ्रेनिक्स अमूर्त पेंटिंग, गद्य में प्रतीकवाद और संगीत में एक गहरी भावना के करीब हैं। और मनोचिकित्सक अपनी "सड़ी हुई" कामुकता और सहज दृढ़ता के साथ यथार्थवाद की भाषा की तुलना में अधिक स्पष्ट हैं। उनके लिए होने के तत्काल आनंद को प्रकट करना आवश्यक है, उज्जवल रंगऔर जीवन की ध्वनियाँ। रक्षात्मक रोगियों के लिए, अपने आप में और अपनी ताकत में असुरक्षित, रचनात्मक प्रक्रिया को प्रोत्साहित करने के लिए स्वतंत्रता, ढांचे की कमी पर जोर देना अक्सर महत्वपूर्ण होता है।

एक विशेषज्ञ कलाकार के पाठों की मदद के बिना ग्राफिक्स और पेंटिंग के साथ थेरेपी संभव है, क्योंकि इसका लक्ष्य कला के सच्चे कार्यों को बनाना नहीं है, बल्कि यह पता लगाना है कि ब्रश, पेंसिल, महसूस-टिप पेन और अपने व्यक्तित्व पर जोर देना है। पेंट।

ग्राफिक्स और पेंटिंग के साथ चिकित्सा के ऐसे तंत्र को सख्ती से अलग करता है:

ड्राइंग किसी पुस्तक में लिखने के रूप में कहीं भी रोगी के लिए सुलभ हो सकती है, और यह अक्सर मानसिक तनाव के समान तत्काल लक्षण राहत लाता है जैसा कि जर्नलिंग करता है;

एक रोगी जो आदत से अनजाने में लगातार पेंट करता है, पहले से ही अपने चारों ओर के रंगों और रेखाओं को देखता है, और इस तरह लगातार अपने आध्यात्मिक व्यक्तित्व को ठीक करता है और पर्यावरण से "जुड़ा" होता है;

पेंट से पेंटिंग करना, पेंट्स को मिलाना, कागज़ की एक बड़ी शीट पर उंगलियों और हथेलियों से चित्र बनाना, रक्षात्मक रोगियों की फीकी कामुकता को "प्रज्वलित" करता है और उन्हें जीवन में और भी अधिक "बांधने" में योगदान देता है;

किसी दिए गए विषय पर एक समूह में चिकित्सा-रचनात्मक ड्राइंग, उदाहरण के लिए, "द हाउस ऑफ माई चाइल्डहुड", ड्राइंग के कुछ मिनटों के तुरंत बाद, समूह के प्रत्येक सदस्य को एक साथ प्रदर्शित चित्रों में और अधिक स्पष्ट रूप से देखना संभव बनाता है। - दूसरों के साथ तुलना करके खुद को।

डॉक्टर और नर्स को सबसे पहले समूह में खुद को दिखाना होगा कि खुद को बनाना कितना आसान है। इसके लिए केवल अपने अनुभव को व्यक्त करने के लिए प्रेरित इच्छा की आवश्यकता होती है, बिना यह सोचे कि इसे कैसे किया जाए। एक ही समय में अर्थ और परहेज - हम दुनिया और खुद को बेहतर ढंग से देखने के लिए आकर्षित (लिखते हैं, फोटो खिंचवाते हैं)। ड्राफ्ट्समैन की अयोग्यता के लिए एक कृपालु, गर्म रवैये के साथ यह सब करने की जोरदार सिफारिश की जाती है, संक्षिप्त रूप से लेकिन गंभीर रूप से डरपोक रोगियों का समर्थन करते हैं, जो कि कायरतापूर्ण कायरता से डूब गए हैं ("मैं कहाँ जा सकता हूँ!", "मेरे पास कोई कल्पना नहीं है", आदि)

ड्रॉइंग और पेंटिंग के लिए थीम, साथ ही कहानियों और निबंधों के लिए थीम बहुत विविध हो सकती हैं। मुख्य बात खुद को व्यक्त करना है। ये "मेरे बचपन के परिदृश्य", "एक फूल जो मुझे पसंद है", "एक जानवर जो मुझे पसंद है", "वह जो मेरे लिए अप्रिय है", आदि हो सकते हैं।

प्राचीन ग्रीक, प्राचीन मिस्र, प्राचीन रोमन कला पर एल्बमों के एक समूह में विचार करने की सलाह दी जाती है, ताकि रोगी खुद को उन्मुख कर सकें, उनके साथ क्या अधिक है, जहां उनमें से प्रत्येक ड्राइंग के अपने स्वयं के चरित्रगत तरीके से करीब है।

रोगियों को औपचारिक "पिंजरों" से बाहर निकलने में मदद करने के लिए अक्सर आवश्यक होता है जिसमें उन्होंने पहले अपने आध्यात्मिक व्यक्तित्व को बंद कर दिया था। उदाहरण के लिए, रक्षात्मक, नैतिक रूप से खाली मनोरोगियों के विपरीत, दुर्बल मनमौजी सिज़ोफ्रेनिक्स हीनता, नैतिक चिंताओं की भावनाओं से भरे हुए हैं, उनके पास लोगों से गर्मजोशी से, दिल से कहने के लिए कुछ है। हालाँकि, चोट लगने के डर से, उनमें से कुछ छवि के सौंदर्यवादी रूप से ठंडे औपचारिकता में सहज रचनात्मकता में चले जाते हैं, अन्य लोगों के चित्रों की नकल करते हैं, और ये बाड़-मुखौटे लोगों से अपनी पीड़ा को इतना छिपाते नहीं हैं, लेकिन मानसिक तनाव को बढ़ाते हैं, इसे बनाते हैं लोगों के साथ संवाद करना मुश्किल। ऐसे मामलों में, रोगी को अपने तरीके से, ईमानदारी से, आसान तरीके से काम करने में मदद करना आवश्यक है। अधिक भावपूर्ण, अपने स्वयं के अंतरतम अनुभवों के बारे में ठीक से बात करना।

कभी-कभी रोगी को अपने विशेष, जीवित हितों से बाहर ड्राइंग या लिखने में "नेतृत्व" करना आवश्यक होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्राचीन ऐतिहासिक प्रतिबिंबों में लिप्त एक रोगी, आदिम प्रकृति के बीच मैमथ को आकर्षित करना शुरू कर देता है।

अक्सर, ललित कला के प्रकारों और शैलियों, निष्पादन की तकनीक और सामग्रियों के बारे में साहित्य पढ़ने से ग्राफिक्स या पेंटिंग तक पहुंचने में मदद मिलती है। वह, बेपरवाह, अनुपस्थित-दिमाग वाला, रक्षात्मक रोगी, यह जानकर कि आध्यात्मिक रूप से उसके करीब के चित्र पेस्टल में चित्रित किए गए थे, पहली बार समूह में पेस्टल क्रेयॉन को देखकर, उनके साथ आकर्षित करने की कोशिश करता है और दूर ले जाया जाता है।

संगीत के लिए कान के बिना साइकेस्थेनिक्स और संगीत में रुचि को संगीत के इस टुकड़े के अनुरूप कलात्मक स्लाइड देखने के साथ, चित्र बनाने के साथ संगीत सुनने के संयोजन के लिए दिखाया गया है। आखिरकार, मनोचिकित्सक "संगीत में" वहां क्या हो रहा है, इसकी ठोस कल्पना करते हैं। उत्पन्न होने वाली रचनात्मक छवियां न केवल दिलचस्प हैं - वे उपचार कर रही हैं। यह संगीत को समझने और महसूस करने और संगीतकारों के बारे में संस्मरण पढ़ने में भी मदद करता है।

रक्षात्मक स्किज़ोइड्स अक्सर बिना किसी अभ्यावेदन के संगीत का अनुभव करते हैं - इस तरह आत्मा स्वयं ध्वनि करती है। स्किज़ोइड, इसके विपरीत, समानांतर गतिविधियाँ संगीत सुनने, विचलित करने और यहाँ तक कि जलन पैदा करने में बाधा उत्पन्न करेंगी।

अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर, बर्नो रोगियों के नैदानिक ​​समूहों के आधार पर संगीत सद्भाव की निम्नलिखित व्यवस्थितता का प्रस्ताव करता है:

रक्षात्मक साइक्लोइड आमतौर पर मोजार्ट, ग्लिंका, रॉसिनी, स्ट्रॉस, रिम्स्की-कोर्साकोव, शुबर्ट, कलमैन, रवेल, स्ट्राविंस्की के अनुरूप होते हैं।

रक्षात्मक स्किज़ोइड्स - हैंडेल, बाख, ग्लक, हेडन, बीथोवेन, पगनिनी, लिस्ट्ट, ग्रिग, चोपिन, वैगनर, त्चिकोवस्की, वर्डी, शोस्ताकोविच।

साइकेस्थेनिक्स - विवाल्डी, ग्लिंका, सेंट-सेन्स।

रक्षात्मक मिरगी के लिए - मुसॉर्स्की, बोरोडिन, जिप्सी रोमांस।

जिन रोगियों का संगीत के प्रति अधिक झुकाव होता है, वे आमतौर पर कविता के प्रति अधिक इच्छुक होते हैं। हालांकि, बर्नो समय-समय पर किसी भी उपचार समूह में संगीत सुनने की सलाह देते हैं, विशेष रूप से धुनों के लिए चुने गए छंदों को पढ़ते हुए, इस प्रकार कविता के उपचार-संगीत अनुभव को बढ़ाने की कोशिश करते हैं।

7. रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति चिकित्सा के लिए संकेत और contraindications पर।

यह चिकित्सीय दृष्टिकोण रक्षात्मक रोगियों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए इंगित किया गया है।

आत्मघाती उद्देश्यों के साथ गहरे मानसिक अवसाद को एक पूर्ण contraindication माना जाता है। रचनात्मक रूप से व्यक्त करने वाले लोगों के समूह में ऐसे रोगियों की उपस्थिति निराशाजनक निराशा, जीवन से वियोग और आत्महत्या के लिए धक्का (जीवन छोड़ने की तैयारी के माध्यम से, डायरी में प्रविष्टियों की मदद से सोचा गया) की भावना को बढ़ा सकती है।

एक contraindication को रक्षात्मक कम-प्रगतिशील सिज़ोफ्रेनिक मामलों के रूप में भी माना जाता है, जब रोगी लगातार रिपोर्ट करते हैं कि वे अधिक से अधिक नाजुक हो जाते हैं, उपचार के दौरान कमजोर हो जाते हैं, उपचार खुशी की उम्मीद जगाता है - और "जीवन की मार" केवल इससे अधिक चोट लगती है यह सब। घर इतना बुरा है, इतना धूसर, ठंडा उदासीन। "इस कंट्रास्ट को न जानना ही बेहतर होगा!"

अंतर्विरोध (रिश्तेदार) रोगी और उसके आस-पास के लोगों की हानि के लिए पात्रों की टाइपोलॉजी के सिद्धांत की भ्रमपूर्ण व्याख्या की प्रवृत्ति वाले रोगियों का भ्रमपूर्ण और अतिरंजित मनोदशा है। और विभिन्न मनोविकृति संबंधी स्थितियां, उनकी रक्षात्मकता की सामग्री के विपरीत: हिस्टेरिकल और मिरगी के मनोरोगी बिना किसी हीनता की भावना के आक्रामक प्रवृत्तियों के साथ।

रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति स्टॉर्मी के साथ चिकित्सा के कुछ क्षण स्थानीय मनोचिकित्सक और किसी भी सामान्य चिकित्सक के काम में उपयोग करने की सलाह देते हैं।

स्वस्थ दैनिक जीवन में रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति चिकित्सा के अपने स्वयं के मनो-स्वच्छतापूर्ण रूप हैं। यह सभी रचनात्मकता के लिए आधुनिक सम्मान के साथ काफी प्रासंगिक है, उप-क्लिनिकल के वर्तमान प्रसार के साथ, रक्षात्मक, विकार, यदि आवश्यक हो, विभिन्न को रोकने के लिए बड़े पैमाने पर रचनात्मक उत्साह सहित मानसिक विकार, शराब, नशीली दवाओं की लत, युवा पीढ़ी का मादक द्रव्यों का सेवन।

समग्र रूप से समाज के लिए महत्वपूर्ण लाभों के साथ मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के लिए बर्नो पद्धति के अनुसार रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की चिकित्सा से बहुत कुछ सीखा जा सकता है।

इस प्रकार, हमने इनमें से एक पर विचार किया है आधुनिक रुझानरूसी मनोचिकित्सा स्कूल, दृश्य और अन्य रचनात्मक कार्यों के साथ-साथ एक समूह में या एक चिकित्सक के साथ बनाए गए कार्यों की चर्चा के दौरान प्रकट चिकित्सीय और सुधारात्मक तंत्र के गहन विश्लेषण पर आधारित है। हमने देखा कि बौद्धिक और रचनात्मक संचालन के संबंध के कारण, मनोचिकित्सक संपर्क और रोगी के मनोवैज्ञानिक अनुभवों तक डॉक्टर की पहुंच की सुविधा होती है, जो बदले में रोगी के सहयोगी और संचार अनुकूलन, जीवन प्रक्रिया में उसकी सबसे बड़ी भागीदारी, समझ और स्वीकृति में मदद करती है। स्वयं और अन्य, और, परिणामस्वरूप, संपूर्ण उपचार प्रक्रिया समग्र रूप से।

40 के दशक में, मनोवैज्ञानिकों ने मानसिक की चिंतनशील प्रकृति पर बहुत ध्यान देना शुरू किया, प्रतिबिंब के सिद्धांत के आधार पर भावनाओं और जरूरतों पर विचार किया। हालाँकि, समस्या का दूसरा पक्ष छाया में रहा, अर्थात् मानस की क्षमता न केवल प्रतिबिंबित करने के लिए, बल्कि प्रतिबिंबित करने के लिए सक्रिय रूप से संबंधित (अनुभव) करने के लिए, इस दृष्टिकोण को बनाने के लिए, अपने "I", क्षमता को व्यक्त करने के लिए आत्म अभिव्यक्ति के लिए।

अगर के लिए बचपनउच्च मानसिक कार्यों, क्षमताओं आदि के गठन की विशेषता है, फिर सामाजिक सोच, आत्म-जागरूकता, पहल आदि का विकास किशोर काल की विशेषता है। आत्म-अभिव्यक्ति का प्रश्न (विशेषकर किशोरों और युवा पुरुषों के बीच) बहुत तीव्र है, न केवल अपने "मैं" (जो सभी उम्र की विशेषता है) के लिए मौलिक है, बल्कि एक के रूप में भी है महत्वपूर्ण शर्तेंव्यक्तित्व का पर्याप्त और सामंजस्यपूर्ण विकास। इस अवधि के दौरान, अभिविन्यास, दृष्टिकोण, सही ढंग से उन्मुख करने की क्षमता (जीवन में, संचार में, आदि) जैसे महत्वपूर्ण व्यक्तिगत गुण बनते हैं। एक कारक जो इन मानवीय क्षमताओं को सक्रिय रूप से बनाता है, एक विकासशील व्यक्तित्व के लिए प्रस्तुत किए जाने पर एक काफी विविध संचार (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है) है सामाजिक मांगजीवन की स्थिति के निर्माण में शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करें, पसंद की शुद्धता के लिए मानदंड, जब सामाजिक "समर्थन" की प्रणाली लगातार व्यक्ति की आंतरिक स्वीकृति पाती है।

हालांकि, किशोरों और युवाओं का विकास हमेशा संघर्ष के बिना, सामंजस्यपूर्ण रूप से नहीं किया जाता है। अक्सर "बाहर खड़े होने" की इच्छा, यह दिखाने के लिए कि "मैं दूसरों से बेहतर हूं", बड़ों में जलन पैदा करता है, इस तरह की गतिविधि को स्थगित करने की इच्छा, "जगह में डाल दिया", "वापस सेट करें"। दुर्भाग्य से, पिता और बच्चों, दादा और बच्चों के बीच संचार की यह प्रथा आम है। ऐसे रिश्ते न केवल पारिवारिक संचार में होते हैं, बल्कि उत्पादन (बॉस - अधीनस्थ) में भी होते हैं।

हम अक्सर भूल जाते हैं कि बच्चे वयस्कों की समस्याओं से अलग नहीं होते हैं, कि वे जितना सोचते हैं उससे अधिक सुनते और देखते हैं, वयस्कों की कमियों और "पंचर" को नोटिस करते हैं, अपने नकारात्मक अनुभव को अपने स्वयं के अभ्यास में स्थानांतरित करते हैं - पहले एक बच्चे के रूप में, और फिर अधिक से अधिक "बड़े हो रहे हैं।" - संचार, उनके संबंधों के अभ्यास में। यहां, "भूमिकाओं" का भी संबंध है, न केवल एक मालिक - एक अधीनस्थ, बल्कि एक नेता या "बकरी", चश्मा या मोटा, आदि। इन प्रतीत होने वाले हानिरहित उपनामों के पीछे सामाजिक भूमिकाओं के वितरण का एक पूरा नाटक (या त्रासदी) निहित है।

इस तरह की प्रतिद्वंद्विता बच्चों के बीच विशेष रूप से तीव्र होती है, जब एक समूह में एक नेता और "बलि का बकरा" का चुनाव सर्वोपरि होता है, जब "सहायक", "पुरुष", आदि की भूमिकाओं के वितरण के मुद्दों को हल किया जा रहा है। प्राप्त, लगाए गए "भूमिका" के अनुसार किशोरी को चाहिए और कार्य करें, "व्यक्त करें", पालन करें, आदि। उदाहरण के लिए, एक युवक (किशोर) जिसने एक दूसरे वर्ग के व्यक्ति के जीवन भर के कलंक को उस पर थोपते हुए एक गैरकानूनी कार्य किया है, उसे समाज द्वारा "अस्वीकार" व्यक्ति का दर्जा प्राप्त हो सकता है। इस तरह की "भूमिकाएं" एक व्यक्ति को जीवन में अपनी स्थिति को छोड़ने के लिए मजबूर करती हैं, उसे इस बिंदु पर लाती हैं कि उसने "खुद पर अपना हाथ लहराया", खुद को उस पर लगाए गए सामाजिक कार्य (अपराधी, नेता, आदि) में समेट लिया। कुछ सामाजिक अंतःक्रियाओं में अपने स्वयं के "मैं", इसके दमन, विकृति को कम आंकने की स्पष्ट प्रवृत्ति होती है। उसी समय, व्यक्तित्व धीरे-धीरे पर्याप्त आत्म-अभिव्यक्ति के मानदंडों को खो रहा है, आत्म-साक्षात्कार के लिए "चौराहे" तरीकों की तलाश कर रहा है, क्योंकि "सीधी रेखाएं" पहले से ही "दूसरों द्वारा कब्जा कर ली गई हैं" या निंदा की गई हैं।

इस स्थिति के सक्रिय कार्यान्वयन की तुलना में किसी व्यक्ति के जीवन में अपनी जगह, जीवन की स्थिति का चुनाव करने के लिए स्वयं का पर्याप्त, सही मूल्यांकन (आत्म-सम्मान) कम महत्वपूर्ण नहीं है। आत्म-सम्मान के अलावा, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण में आत्म-ज्ञान की निरंतर आवश्यकता शामिल होनी चाहिए। स्वयं को जानना आपकी क्षमताओं, चरित्र और क्षमताओं को जानने से शुरू होता है। उसी समय, "मैं", अपनी क्षमताओं के विचार में, स्वयं की एक स्थिर छवि में आकार लेते हुए, आंतरिक संदेह की क्षमता, करने की क्षमता को शामिल करना चाहिए आंतरिक संवादखुद के साथ। एक आत्मविश्वासी व्यक्ति, अपने मौलिक कार्यों की सामान्य दिशा पर संदेह नहीं करते हुए, व्यक्तिगत कार्यों की शुद्धता पर संदेह कर सकता है। यह आत्म-संदेह की अभिव्यक्ति की तरह नहीं दिखता है, लेकिन केवल एक बार फिर से कार्रवाई की चुनी हुई विधि की उपयुक्तता के बारे में आश्वस्त होने की इच्छा के रूप में।

आंतरिक विरोध की क्षमता मानव चेतना की संवादात्मक प्रकृति से जुड़ी है, जिसकी परिभाषा एम.एम.बख्तिन 7 द्वारा दी गई थी। स्वयं की एक अविकसित छवि, प्रतिबिंबित करने में असमर्थता, न केवल उनके व्यक्तिगत कार्यों और अभिव्यक्तियों का पर्याप्त रूप से आकलन करने के लिए, बल्कि समग्र रूप से उनके व्यक्तित्व का भी, एक व्यक्ति को "आंतरिक मृत अंत" की स्थिति में ले जाती है, जब उसके पास "कहने के लिए कुछ नहीं" होता है। खुद के लिए", जब वह खुद को उन लोगों से भी बदतर जानता है जिनके साथ वह सीधे संवाद करता है। आत्म-ज्ञान, आत्म-सम्मान की कमी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपने पहले आवेगों की शक्ति का पालन करता है, असत्यापित राय या, इसके विपरीत, निश्चित (एक बार और सभी के लिए) दृष्टिकोण, यह नहीं जानता कि दूसरों से खुद को कैसे अलग किया जाए। अपनी कमजोरियों, गरिमा आदि को नहीं जानता।

इस तरह की "छद्म-विनम्रता" अक्सर एक व्यक्ति को निपटाती है, उसके आसपास के लोगों की इच्छा को अपने उद्देश्यों के लिए "उपयोग" करने की इच्छा को जन्म देती है (यदि वह खुद नहीं चाहता है और खुद को "उपयोग" करना नहीं जानता है)। अपने "मैं" की छवि के अभाव में, एक व्यक्ति को किसी अन्य छवि, किसी भी सामाजिक कार्य पर लगाया जाता है जिसे वह स्वयं की अनुपस्थिति में सौंपता है। इसके विपरीत, आंतरिक परिपक्वता एक व्यक्ति को न केवल खुद को बाहर से पर्याप्त रूप से देखने की अनुमति देती है, न केवल अपनी सही सामाजिक छवि बनाने के लिए, बल्कि वास्तव में खुद को शेष रखते हुए विविध सामाजिक भूमिकाओं को निभाने के लिए भी।

लेकिन समाज में किसी व्यक्ति द्वारा कब्जा की गई सामाजिक स्थिति (भूमिकाएं) हमेशा एक समान आंतरिक स्थिति का संकेत नहीं देती हैं। इस मामले में सामाजिक भूमिका में सच्चे इरादों और इच्छाओं को "अस्पष्ट" करने का कार्य शामिल है। एक व्यक्ति अपने सार को व्यक्त नहीं करता है, लेकिन छुपाता है।

गतिविधि के कारण के रूप में आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता बहुत भिन्न हो सकती है: कुछ में यह चरम रूपों में प्रकट होता है (उदाहरण के लिए, आत्म-सम्मान में), दूसरों में - निहित में। व्यक्ति की अपने आंतरिक "मैं" का विरोध करने की क्षमता जितनी कमजोर होती है, वह जितना कम खुद का मूल्यांकन करता है, बाहरी अभिव्यक्ति (आकर्षण) का क्षण उसके लिए उतना ही महत्वपूर्ण होता है। किसी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति की पर्याप्तता सीधे उसके आत्म-सम्मान में सन्निहित है, जिसकी अनुपस्थिति में एक रूसी व्यक्ति ने एफ। चालियापिन को कड़वाहट से लिखा था।

आत्म-अभिव्यक्ति (जैसे गतिविधि) में परिपक्वता की विभिन्न डिग्री, गठन के विभिन्न चरण होते हैं। इसलिए, पहले के चरणों में (जब आंतरिक "I" की छवि अभी भी इसके निर्माण से बहुत दूर है), आत्म-अभिव्यक्ति, एक नियम के रूप में, "प्रदर्शनों" (किसी के "I", "प्रदर्शन" के रूप में प्रकट होती है) , "हमले", आदि) ... आत्म-अभिव्यक्ति का एक परिपक्व रूप वह चरण है जिस पर स्वयं की अभिव्यक्ति किसी के "मैं" की पर्याप्त और आवश्यक अभिव्यक्ति की वास्तविक आवश्यकता में बदल जाती है। एक व्यक्ति अपने स्वयं के आचरण को विकसित करना शुरू कर देता है, अपनी भाषण शैली की खोज करता है और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वह जीवन में, कार्यों में, कर्मों में खुद को अभिव्यक्त करने का प्रयास करता है। इसलिए, छवि, किसी के "मैं" की जागरूकता, एक अर्थ में इसके प्रकट होने के समय आत्म-अभिव्यक्ति से पहले होती है

(अर्थात आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता अपने वास्तविक को व्यक्त करने की आवश्यकता है, काल्पनिक "मैं" की नहीं)। जब तक आंतरिक "मैं" की छवि नहीं बनती, तब तक आत्म-अभिव्यक्ति स्वयं की विशुद्ध रूप से बाहरी, आडंबरपूर्ण "अभिव्यक्ति" के चरण में होती है (जब दिखाने और प्रदर्शित करने के लिए अभी भी कुछ नहीं है)। हालांकि, अगर यह युवा लोगों के लिए सामान्य है, तो भविष्य में ऐसी "आत्म-अभिव्यक्ति" "अधिक उम्र के शिशुवाद" का संकेत बन जाती है।

इसलिए, आंतरिक "स्व-छवि" के लिए सामाजिक भूमिकाओं (पेशे में, संचार में, सामाजिक कार्य में, आदि) के कार्यान्वयन की पर्याप्तता के बारे में बोलते हुए, सबसे पहले, गठन को ध्यान में रखना आवश्यक है व्यक्तित्व में ही इस छवि की, उसे सुधारने की उसकी इच्छा (स्वयं के साथ संवाद का नेतृत्व)। आंतरिक भूमिकाओं के लिए बाहरी भूमिकाओं की अपर्याप्तता अक्सर विकृत "आत्म-छवि" का परिणाम है, स्वयं का मूल्यांकन करने में असमर्थता, आत्म-अभिव्यक्ति का तरीका चुनने के लिए जो व्यक्ति को संतुष्टि लाएगा।

स्वाभाविक रूप से, गतिविधि का स्रोत किसी की आंतरिक स्थिति की चुनी हुई सामाजिक भूमिका (स्थिति) का केवल सामंजस्यपूर्ण सहसंबंध बन जाता है, किसी का "मैं", जो पर्याप्त आत्म-सम्मान (क्षमताओं, संभावनाओं का आत्म-ज्ञान) के आधार पर किया जाता है। . इस तरह के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सद्भाव के लिए एक व्यक्ति की अपनी क्षमताओं, लक्ष्यों, कार्यों का जीवन की प्रकृति के साथ संबंध, किसी दिए गए के साथ संबंध है जीवन की अवस्था(इसकी विशिष्टता, सामान्य रूप से जीवन के लिए असामान्य)। जिस तरह से एक व्यक्ति गतिविधि में, संचार में, जीवन की समस्याओं को हल करने में खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करता है, वह आत्म-अभिव्यक्ति है। आत्म-अभिव्यक्ति की कठिनाइयाँ ऐसी सरल घटनाओं से शुरू होती हैं जैसे शर्म, संचार में अजीबता, या, इसके विपरीत, जानबूझकर अशिष्टता, जो केवल एक बाहरी रूप है जो असुरक्षा को कवर करता है। लेकिन इन समस्याओं और कठिनाइयों का संबंध केवल संचार में आत्म-अभिव्यक्ति से है, जबकि वे गतिविधि में और सामान्य रूप से जीवन के संबंध में मौजूद हैं (या उत्पन्न हो सकते हैं)। एक व्यक्ति नहीं जानता कि क्या करना है, क्या लेना है, अपने साथ क्या करना है, मानो जीवन की सतह पर हर समय फिसल रहा हो। उसके कार्य उसके आस-पास के लोगों के लिए और स्वयं के लिए तर्क से रहित हैं। जब उसे एक फटकार का सामना करना पड़ता है, तो उसके कार्यों की निंदा, जो सोचा नहीं जाता है, बर्दाश्त नहीं किया जाता है, अपने सच्चे "मैं" को व्यक्त नहीं करता है, वह आंतरिक रूप से खो जाता है, अपने परिवेश को समझना और समझना बंद कर देता है, और उसे बंद कर दिया जाता है। दुनिया।

क्या होता है जब बाहरी या गलती से मिली भूमिकाएं आंतरिक "I" के अनुरूप नहीं होती हैं? "एक जगह से बाहर व्यक्ति" की समस्या हमेशा बहुत तीव्र रही है। आखिरकार, वह विभिन्न दुर्घटनाओं के कारण (एक नियम के रूप में, पेशेवर रूप से) जगह से बाहर हो सकता है, लेकिन परिणाम हमेशा स्वाभाविक रूप से गतिविधि में कमी या एक विभाजित व्यक्तित्व की ओर ले जाते हैं। यह बताकर कि वह वास्तव में कौन है, एक व्यक्ति अपने "मैं", अपने व्यक्तित्व, खुले तौर पर, सीधे, सीधे खुद को व्यक्त करने, खुद को घोषित करने के अवसर के साथ विश्वासघात करता है।

स्वयं की छवि से जुड़ी आत्म-अभिव्यक्ति, किसी की क्षमताओं के आत्म-ज्ञान के साथ, उन्हें अपनी आवश्यकताओं के साथ सहसंबंधित करना, आदि, जीवन में आत्म-साक्षात्कार से भिन्न होता है, जब अनुभूति समाप्त हो जाती है और आपको अपने पूरे सेट का निर्माण करने की आवश्यकता होती है दुनिया के साथ बाहरी बातचीत (न केवल मूल्य-अर्थ में, बल्कि नियंत्रण-प्रभावी संबंध में भी)। आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-साक्षात्कार के पूर्ण, सामंजस्यपूर्ण संयोग की संभावना पूरी तरह से "मेरी छवि" (ईमानदारी के दृष्टिकोण से) के गठन और व्यवस्थित करने, प्रदान करने, बनाने के लिए व्यक्तिगत तत्परता दोनों पर निर्भर करती है। आदि। आत्म-साक्षात्कार के लिए बाहरी परिस्थितियों का पूरा सेट। आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-साक्षात्कार के लिए ये दो शर्तें सभी पहलुओं (अस्थायी, मूल्य, प्रभावी, आदि) में पर्याप्त रूप से (व्यक्ति के लिए) संयुक्त होने के लिए एक आवश्यक पूर्व शर्त हैं।

आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता, जो पहले से ही बचपन में उत्पन्न होती है (किशोरावस्था में, और फिर किशोरावस्था में, आदि में परिवर्तन से गुजरती है), न केवल विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है, बल्कि दूसरों का भी इस पर ध्यान देने की आवश्यकता है (विशेषकर पहली बार में, प्रारंभिक चरणइसका गठन)। गतिविधि का एक विशिष्ट रूप होने के नाते, आत्म-अभिव्यक्ति (इसकी आवश्यकता) इसकी पूर्ति की स्थिति में एक आंतरिक, छिपे हुए विमान में भी जा सकती है (और शुरुआत में - दूसरों द्वारा इसे अस्वीकार करने के जवाब में)। हालांकि, अगर समय पर अवास्तविक गतिविधि (अपने सामान्य रूप में) नए चरणों (एक नई गुणवत्ता में) पर अपने "पुनर्जन्म" में सक्षम है, तो दबा हुआ, अवास्तविक (और उपयुक्त रूप में) आत्म-अभिव्यक्ति "छोड़ देता है" आंतरिक योजनाअपरिवर्तनीय। एक या दूसरे परिसर में बदलकर, अवास्तविक "मैं" अपने गठन के शुरुआती चरणों में पहले से ही गुणात्मक परिवर्तनों से गुजरता है। यह "बीमार" गर्व की घटना हो सकती है, और एक हीन भावना (व्यक्तिगत जीवन के क्षेत्र में), और आत्म-सम्मान की अपर्याप्तता (दावे का निम्न स्तर), और अन्य परिणाम हो सकते हैं।

किसी के "मैं" (इसकी अखंडता, बहुमुखी प्रतिभा के दृष्टिकोण से) को बनाने की प्रक्रिया आत्म-अभिव्यक्ति की उच्च आवश्यकता को जागृत करती है, किसी की जीवन शक्ति और क्षमताओं को "परीक्षण" करने के लिए। प्रारंभ में, इस आवश्यकता का एक हल्का रूप है, एक अस्पष्ट लक्ष्य ("समझ से बाहर, रोमांचक इच्छाओं" आदि के स्तर पर), कभी भी अधिक निश्चितता की विशेषताओं को प्राप्त करना (जीवन के अनुभव के साथ)। आंतरिक "I" का निर्माण स्वयं के निरंतर बाहरी परीक्षण ("ताकत के लिए", "धीरज के लिए", "ताकत के लिए", आदि) के लिए "समानांतर" है। एक प्रकार की "प्रतिक्रिया" प्राप्त करने से, उसकी क्रिया, संचार के तरीके की पर्याप्तता की पुष्टि, एक व्यक्ति अधिक आत्मविश्वासी हो जाता है। हालांकि, सबसे बड़ी कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि ये सभी "पुष्टिकरण" अनुमोदन नहीं कर रहे हैं, सकारात्मक हैं।

एक व्यक्ति जो खुद को रचनात्मक रूप से महसूस करता है, अक्सर अस्वीकृति, गलतफहमी या निंदा का सामना करता है। इस मामले में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने अभिनय और जीवन जीने के तरीके के बारे में एक विचार विकसित करना और इसे सभी परिस्थितियों में लागू करने की आवश्यकता का दृढ़ विश्वास विकसित करना। इस बीच, कुछ लोगों का मानना ​​है कि उन्हें समझा नहीं गया है, अन्य - कि वे स्वयं गलत हैं। इन निष्कर्षों में, व्यक्ति की जीवन भावनाओं, जीवन अभिव्यक्तियों के उसके मूल व्याख्याकारों द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है। ये व्याख्याएं न केवल दुखद या आशावादी हैं, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है: वे एक व्यक्ति की आंतरिक असहमति (कहते हैं, उसके आसपास के लोगों द्वारा अस्वीकृति के साथ) या विरोध, अपने मामले को साबित करने के लिए एक स्वस्थ महत्वाकांक्षा, दृढ़ता व्यक्त करते हैं। अन्य मामलों में, लोग भावनात्मक रूप से उनके कार्यों, उनके जीवन के तरीके के आकलन से सहमत होते हैं, लेकिन इस तरह आंतरिक रूप से, अपने व्यक्तित्व को छोड़कर, जीवन की विशिष्टता के अधिकार से देते हैं। इसलिए, इस श्रृंखला के टूटने से विकास, ठहराव, "जटिल" आदि में देरी होती है।

हालांकि, बच्चे की पर्याप्त आत्म-अभिव्यक्ति के लिए चिंता वयस्कों की ओर से विभिन्न निषेधों की एक प्रणाली में नहीं बदलनी चाहिए जो बच्चे की सभी अभिव्यक्तियों को उनके न्यूनतम तक कम कर देती है, इस प्रक्रिया में विनीत मार्गदर्शन के लचीले रूपों को खोजना चाहिए। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि बच्चों (विशेषकर किशोरों) का व्यवहार केवल सभी प्रकार के निषेधों की प्रतिक्रिया के रूप में, "हाथ बांधने" की संरक्षकता के रूप में, "इसे अपने तरीके से करने" की इच्छा के रूप में, "इसके बावजूद" के रूप में चरम रूप लेता है। हर किसी का" (और बाद में "हर किसी के बावजूद") ... ऐसे बच्चों को अहंकारी, आत्म-प्रेमी मानते हुए, माता-पिता यह नहीं समझना चाहते हैं कि वे खुद उन्हें अपने खिलाफ खड़ा करते हैं, उन्हें उस चीज से वंचित करते हैं जो सही विकास के लिए सबसे आवश्यक है - समय पर और पर्याप्त तरीके से खुद को व्यक्त करने का अवसर। खुद। इस प्रकार, दुनिया के लिए किसी व्यक्ति के "मैं" का गठित रवैया जीवन में उसकी आत्म-अभिव्यक्ति का एक अभिन्न तरीका है, इस आत्म-अभिव्यक्ति और वस्तुकरण, आत्म-प्राप्ति की उसकी (और केवल उसकी) विशेषताओं के साथ।

डीएन उज़्नाद्ज़े ने आत्म-अभिव्यक्ति के तरीकों की एक दिलचस्प टाइपोलॉजी 8 का प्रस्ताव दिया। उन्होंने देखा कि एक व्यक्ति वह सब कुछ व्यक्त करता है जो वह वास्तव में अनुभव करता है, और हिंसक रूप से, विस्तार से व्यक्त करता है, जैसे कि खुद को "बाहर फेंक"। एक और, अपनी बाहरी अभिव्यक्ति के लिए, एक स्वैच्छिक प्रयास करना चाहिए (उदाहरण के लिए, खुद को किसी को फोन पर कॉल करने के लिए मजबूर करना), यानी। कैसे एक अदृश्य बाधा को पार करने के लिए दूर करने के लिए मन की शांतिबाहरी के लिए (जबकि पहले प्रकार के व्यक्तित्व के लिए कोई बाधा नहीं है)। तीसरा प्रकार (जिसे उन्होंने विरोधाभासी कहा) समान स्थितियों में विपरीत तरीके से और विभिन्न स्थितियों में समान व्यवहार करता है। चौथा प्रकार हर समय केवल आंतरिक दुनिया में रहता है, बाहरी रूप से केवल "अनुकूलन" स्थिति को "विचार" करता है।

के. लियोनहार्ड तथाकथित चरित्र उच्चारण को कुछ व्यवहारिक और मनोवैज्ञानिक "विषमताओं" के रूप में वर्णित करते हैं। तो, घरेलू जीवन में एक महिला की पैदल यात्रा, घर के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करते हुए, निरंतर पुन: जाँच में बदल सकती है (हैं) गैस नल, दरवाजा बंद है, रोशनी बंद है, आदि), निराधार भय और संदेह में (अपने और दूसरों के लिए)। इस तरह की अशांति के लिए बाहरी रूप से वस्तुनिष्ठ कारणों की कमी के कारण, वह उनकी तलाश करना शुरू कर देती है, आविष्कार करती है, धीरे-धीरे खुद को इस या उस "खतरे" के अस्तित्व की "वास्तविकता" के बारे में आश्वस्त करती है।

के लियोनहार्ड उन मामलों पर विचार करते हैं जब चरित्र लक्षणों में से एक (सबसे स्पष्ट) बाकी पर हावी होने लगता है, जिससे जीवन स्थितियों, उनकी गलत धारणा और व्याख्या के अपर्याप्त समाधान होते हैं।

इस मामले में, एक विशेषता (प्रमुख), एक निश्चित डिग्री, एक निश्चित सीमा तक पहुंचना, किसी व्यक्ति की उत्पादकता (गतिविधि, गतिविधि) को प्रभावित करना शुरू कर देता है। "लगातार अनिश्चितता, लगातार फॉलो-अप इस हद तक पहुंच सकता है कि सभी काम घोंघे की गति से आगे बढ़ते हैं। निवारक वजन फलहीन विचारों में बदल जाता है ... "प्रदर्शनकारी व्यक्तित्व प्रकार इस तथ्य में प्रकट होता है कि लोग" खुद को वैसे नहीं चित्रित करते हैं जैसे वे वास्तव में हैं, लेकिन जैसा वे दिखाना चाहते हैं "9. वे खुद को अपने सर्वश्रेष्ठ पक्ष से पेश करने का हर अवसर लेते हैं। "चूंकि ऐसे लोगों में कठिनाइयों से बचने की स्पष्ट प्रवृत्ति होती है, इसलिए वे अक्सर न केवल अपना काम करने का स्थान बदलते हैं, बल्कि अपना पेशा भी बदलते हैं ... "10

किसी के "मैं" की अभिव्यक्ति, पर्याप्त या अपर्याप्त आत्म-अभिव्यक्ति के साथ एक विशेष गर्व की भावना होती है। यह अनुरूपता (या असंगति) के संदर्भ में अपने आंतरिक "I" के "ट्यूनिंग कांटा" का एक ही प्रकार है बाहर की दुनियाकैसे विवेक एक "ट्यूनिंग कांटा" है और किसी व्यक्ति के कार्यों की उसके विश्वासों, मूल्यों, लक्ष्यों आदि के अनुरूप (या असंगति) का नियामक है। गर्व का मनोवैज्ञानिक समकक्ष बच्चे के दावे से शुरू होता है: "मैं स्वयं" (जिसमें पहले से ही एकता में सक्रियता और स्वतंत्रता दोनों शामिल हैं)। यह एक वयस्क व्यक्तित्व के सिद्धांतों में खुद को प्रकट करता है: "मुझे पता है कि मैं क्या कर रहा हूं," "मुझे जो ठीक लगता है उसे करने का अधिकार है।" सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रूप से, "मैं" की यह भावना दूसरों के साथ स्वयं को सहसंबंधित करने के प्रकार के रूप में कार्य करती है: "मैं स्वयं" ("मैं एक हूं" का पर्यायवाची), "मैं दूसरों से बेहतर हूं", "मैं दूसरों से भी बदतर नहीं हूं" , "मैं सभी को साबित करूँगा", "मुझे दूसरों की ज़रूरत है", आदि।

यह या उस प्रकार का अभिमान न केवल व्यक्तित्व को सक्रिय करने के तरीके को व्यक्त करता है, बल्कि जीवन में उसकी स्थिति, उसके कार्यक्रम, आदर्श को भी व्यक्त करता है। किशोरों को दी गई प्रश्नावली में, निम्नलिखित उत्तर प्राप्त हुए: "मैं खुद को दिखाऊंगा", "मैं साबित करूंगा कि मैं क्या करने में सक्षम हूं", "मैं खुद को सबसे कठिन पर परीक्षण करना चाहता हूं", "मैं खुद को साबित करना चाहता हूं" "", "मैं चाहता हूं कि दूसरों की जरूरत हो", "मैं दिलचस्प बनना चाहता हूं।" ये सूत्र हैं जो किशोरों की स्वार्थी स्थिति को व्यक्त करते हैं। यहां जीवन की उस रेखा को देखना मुश्किल नहीं है जिसका वे पालन कर सकते हैं, और इसकी प्रेरक शक्ति, प्रत्येक व्यक्तित्व की विशेषता। जो कोई भी किसी को "खुद को दिखाना" या "कुछ साबित करना" चाहता है, वह शुरू में दूसरों के साथ तुलना करने, सफलता की ओर उन्मुख होता है। जो कोई भी सबसे कठिन पर खुद को परखना चाहता है, वह अपने कार्यक्रम में कठिनाई की कसौटी रखता है, न कि सफलता और सफलता की कसौटी पर, वह दूसरों के साथ तुलना करके, दृष्टि से आदि द्वारा निर्देशित नहीं होता है। जो कोई भी चाहता है वह एक सामान्य कारण के लिए अन्य लोगों के लिए उपयोगी होने की ओर उन्मुख होता है और व्यक्तिगत उपलब्धियों को मानदंड के रूप में नहीं चुनता है।

जीवनी सामग्री के विश्लेषण और एक सर्वेक्षण से पता चला है कि किशोर "खुद को दिखाने", "हर किसी को साबित करने" की स्पष्ट इच्छा के साथ, मुख्य रूप से प्रतिष्ठित या फैशनेबल व्यवसायों का चयन करते हैं। जो लोग कठिनाइयों में खुद को परखने का लक्ष्य रखते हैं, वे मुख्य रूप से जोखिम, रोमांस, कठिन परिस्थितियों और कुछ - वैज्ञानिक कार्यों से जुड़े दुर्लभ व्यवसायों को चुनते हैं। किशोरों द्वारा पेशे का चुनाव जो आवश्यक, उपयोगी होना चाहते हैं, मुख्य रूप से एक डॉक्टर, शिक्षक की विशेषता पर पड़ता है; हालांकि यह चुनाव इतना सीधा नहीं है, ये किशोर शायद ही कभी प्रतिष्ठित व्यवसायों का चयन करते हैं। इस प्रकार, आत्मसम्मान एक प्रकार के अभिन्न व्यक्तित्व निर्माण के रूप में कार्य करता है, जो एक साथ "I", उसके सक्रिय पक्ष की प्रेरक शक्ति को व्यक्त करता है, लेकिन "अपने आप में" और "स्वयं के लिए" बंद नहीं होता है, जैसा कि व्यक्तित्व के आदर्शवादी सिद्धांतों में कहा गया है। , लेकिन सामाजिक दुनिया, अन्य लोगों के साथ व्यक्तित्व को सहसंबंधित करने के एक तरीके के रूप में।

यदि रुबिनस्टीन ने व्यक्तित्व को एक त्रिमूर्ति के रूप में प्रकट किया - एक व्यक्ति क्या चाहता है, वह क्या कर सकता है और उसके पास क्या है - तो हम इसमें एक और पैरामीटर जोड़ते हैं - एक व्यक्ति को क्या करना चाहिए। यह आवश्यकता के प्रति, समाज की मांगों के प्रति, आसपास के लोगों के लिए एक दृष्टिकोण है। जैसा कि अनुसंधान ने दिखाया है, गर्व पहल, इच्छा और एक ही समय में कर्तव्य, आवश्यकता, कर्तव्य, जिम्मेदारी का एक जटिल संयोजन है। यदि प्रारंभ में किसी व्यक्ति की गतिविधि, व्यक्तित्व को आवश्यकता की प्रणाली में शामिल किया जाता है, तो उसका घमंड समाज, अन्य लोगों की उपयोगिता का पर्याय बन जाता है, जो उसके व्यक्तित्व की सामाजिक आवश्यकता का पर्याय बन जाता है और इस गरिमा और जिम्मेदारी के आधार पर होता है।

यदि "मैं" की गतिविधि दूसरों के विरोध में, सामाजिक आवश्यकता से विकसित होती है, तो हाइपरट्रॉफाइड वैनिटी - अहंकार, स्वार्थ, महत्वाकांक्षा, प्रेरक शक्ति बन जाती है। इसके साथ स्वैच्छिकता, अनुशासन की गैर-मान्यता, नियम जो सभी के लिए बाध्यकारी हैं, उनका कर्तव्य और समाज के प्रति जिम्मेदारी है।

यदि कोई व्यक्ति अपनी व्यक्तिगत "सामग्री" (क्षमताओं, आदि) के संबंध में अपनी आंतरिक क्षमताओं को सक्रिय नहीं कर सकता है, तो उसे बाहरी कार्यों के लिए पर्याप्त गतिविधि का तरीका नहीं मिलता है, तो बीमार आत्म-सम्मान विकसित होता है। उत्तरार्द्ध खुद को दो चरम सीमाओं में प्रकट करता है: "मैं" की भूमिका को कम करके आंका जाना, आत्म-संदेह, या, इसके विपरीत, "मैं" की भूमिका को कम करके आंकना, अत्यधिक सराहना किए जाने का दावा और किसी की विशिष्टता की मान्यता . हालांकि, दोनों ही मामलों में, बीमार घमंड को अपने सामाजिक महत्व की निरंतर पुष्टि की आवश्यकता होती है। लेकिन, सार्वजनिक मूल्यांकन कितनी बार दिया जाए, यह अभी भी स्व-मूल्यांकन के यथार्थवाद में योगदान नहीं देता है। और एक और विरोधाभास: भले ही आत्म-सम्मान को कम करके आंका गया हो, बीमार आत्म-सम्मान वाला व्यक्ति हमेशा दूसरों के मूल्यांकन पर निर्भर होता है।

अविकसित गर्व वाले लोग हैं। हालांकि, इस प्रकार के भीतर, विविधताएं संभव हैं। उनमें से एक पहल पर कर्तव्य, परिश्रम, कर्तव्यनिष्ठा की भावना की प्रबलता से जुड़ा है। अविकसित आत्मसम्मान वाले लोगों का एक अन्य समूह कम गतिविधि, निरंतर आत्म-संदेह, आत्म-दोष की प्रवृत्ति आदि की विशेषता है। यदि कर्तव्य की भावना को आत्म-सम्मान के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ा जाता है, तो स्वयं के लिए निरंतर मांग, गतिविधि का अनुकूलन, जिम्मेदारी है। यदि कर्तव्य एक बाहरी नियामक बना रहता है, और आत्म-सम्मान गतिविधि का सच्चा इंजन बना रहता है, तो एक विरोधाभास उत्पन्न होता है, समाधान का तरीका जो हमें (व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के अलावा) इसकी नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थिरता-अस्थिरता, स्वतंत्रता को समझने की अनुमति देता है। -निर्भरता, आदि।

जहां व्यक्ति की गतिविधि उसके लिए आवश्यकताओं और कर्तव्य के विपरीत चलती है, गतिविधि न केवल एक व्यक्तिवादी अभिविन्यास प्राप्त करती है, बल्कि संतुष्टि का एक विशेष तरीका भी मानती है। इसलिए, एक व्यक्तिवादी अभिविन्यास वाले व्यक्तियों के बीच, गतिविधि को सक्रिय करने की विधि के अनुसार विभिन्न प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, विकसित आत्म-सम्मान के साथ एक व्यक्तित्व प्रकार है, जिसके लिए विशद अभिव्यक्ति और संतुष्टि के जोखिम-आधारित तरीके दोनों की आवश्यकता होती है। मूल्यों की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली में और आत्म-अभिव्यक्ति के सामान्य तरीकों में संतुष्टि नहीं मिलने पर, इस प्रकार का व्यक्ति साहसिक पहल, जोखिम लेने की प्रवृत्ति दिखाता है, जिसका आकर्षण उसके लिए ठीक इस तथ्य से जुड़ा है कि एक व्यक्ति आम तौर पर स्वीकृत सीमा के उल्लंघन की गंभीरता का अनुभव करता है, सामाजिक नियमों की उपेक्षा करता है और इसकी धज्जियां उड़ाता है। एक व्यक्तिवादी अभिविन्यास के साथ एक अन्य प्रकार का व्यक्तित्व न केवल विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत हितों में कार्य करके संतुष्ट होता है (यह अभिविन्यास की विशेषताओं में प्रकट होता है), बल्कि सार्वजनिक हितों की अनदेखी करके भी। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्तिवादी अभिविन्यास के साथ, न केवल "स्वयं पर", अलगाव "स्वयं में" होता है, बल्कि सामाजिक जीवन के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण भी होता है।

एक व्यक्तिवादी अभिविन्यास के साथ एक प्रकार का व्यक्तित्व होता है, जो सामाजिक जीवन की व्यवस्था में अपनी गतिविधि का निर्माण करता है, लेकिन केवल आवश्यकता और कर्तव्य के औपचारिक पक्ष को ध्यान में रखता है। मनोवैज्ञानिक रूप से, वह इस तथ्य से "प्रबलित" होता है कि वह अपने उद्देश्यों के लिए समाज द्वारा प्रदान किए गए अवसरों का उपयोग करता है। साहसिक प्रकार के विपरीत, ऐसे लोगों की गतिविधि एक सामान्य उपभोक्ता प्रकृति की होती है। यदि साहसिक प्रकार में, गतिविधि को "I" की हाइपरट्रॉफाइड भावना द्वारा समर्थित किया जाता है, तो व्यक्तित्व से गुणा किया जाता है (A.R. "," हर कोई खरीदता है ", आदि)।

गतिविधि के प्रकार निम्नलिखित आधारों पर भिन्न होते हैं: स्थिरता-अस्थिरता, आत्मविश्वास-अनिश्चितता, पहल या जिम्मेदारी की प्रबलता, पहल और जिम्मेदारी का संयोजन, उच्च-निम्न गतिविधि।

कार्यात्मक उपभोक्ता गतिविधि वाला व्यक्ति, इस तथ्य के कारण कि कर्तव्य का औपचारिक प्रदर्शन उसके लिए एक प्रकार की स्क्रीन के रूप में कार्य करता है, इस तथ्य से प्रेरित होता है कि वह अपने वास्तविक उद्देश्यों को छुपाता है। इसके विपरीत, एक व्यक्तिवादी (अहंकारी) अभिविन्यास और "बीमार" आत्मसम्मान वाला व्यक्ति जुनूनी रूप से दूसरों के लिए खुद का विरोध करता है, उनके साथ अपने संबंधों की सीमा पर जोर देता है। ऐसे लोगों की गतिविधि, एक नियम के रूप में, आत्म-सम्मान में तेजी से शामिल होती है: सामाजिक कर्तव्य की अस्वीकृति, विशिष्टता के दावे इस तथ्य से जुड़े होते हैं कि एक व्यक्ति विफलताओं के लिए दूसरों को दोषी ठहराता है। वह मांग करती है कि उसे न्यूनतम जिम्मेदारियों के साथ असाधारण अवसर दिए जाएं। ऐसा व्यक्ति, सिद्धांत रूप में, नियमों और व्यवस्था की आवश्यकता से इनकार नहीं करता है, लेकिन अपने लिए एक अपवाद की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, कर्तव्य की प्रबल भावना और सामाजिक जिम्मेदारी की चेतना वाला व्यक्ति इस कर्तव्य को पूरा करने में संतुष्टि पाता है और अपने गुण, प्रशंसा पर निरंतर जोर देने के प्रति उदासीन रहता है।

इस प्रकार, आत्म-सम्मान एक संकेतक के रूप में, दुनिया के साथ बातचीत का मानदंड व्यक्ति के मूल्य-नैतिक क्षेत्र के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसके बिना जीवन की संतुष्टि और परिपूर्णता की भावना असंभव है। इसलिए, विभिन्न प्रकार की आत्म-अभिव्यक्ति को परिभाषित करते समय, आत्म-सम्मान को इसके निरंतर साथी के रूप में ध्यान में रखा जाना चाहिए, जीवन के अर्थ को प्राप्त करने (खोने) को बढ़ाने (घटने) की प्रेरणा के प्रभावी स्रोतों में से एक के रूप में। संक्षेप में, हम ध्यान दें कि आत्म-अभिव्यक्ति के लिए मुख्य शर्त पर्याप्तता की स्थापना है, जो ज्यादातर मामलों में स्वयं व्यक्ति द्वारा निर्धारित की जाती है, आंतरिक दुनिया (उसकी जरूरतों, झुकाव, मूल्यों) और आंतरिक दुनिया को व्यक्त करने के बाहरी तरीके के बीच। यह खुद को एक विकल्प के रूप में प्रकट कर सकता है सामाजिक भूमिका, और किसी भी सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधि में, अन्य व्यवसायों में।

दिलचस्प है चेकोस्लोवाक मनोवैज्ञानिक ओ। मिक्षिक का शोध, जो महत्वपूर्ण परिस्थितियों में मानव व्यवहार के तरीकों का खुलासा करता है (क्योंकि यह उनमें है कि जीवन में खुद को व्यक्त करने का तरीका "ताकत" के लिए परीक्षण किया जाता है) 11. ये विभिन्न जोखिम स्थितियां हैं जो पायलटों, पर्वतारोहियों में उत्पन्न होती हैं, जिसमें एक प्रकार का व्यक्तित्व भार का सामना नहीं करता है, पहले से ही शारीरिक स्तर पर "टूट जाता है" (उड़ान के दौरान सो जाता है, समन्वय खो देता है, देखना, सुनना, प्रतिक्रिया करना बंद कर देता है) , एक अन्य प्रकार "टूट जाता है" "मानसिक स्तर पर (इच्छाशक्ति, सोचने की क्षमता, निर्णय लेने आदि), तीसरा - सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर (शारीरिक और मानसिक गतिशीलता को बरकरार रखता है, लेकिन अपने जीवन का बलिदान देता है) कॉमरेड अपने स्वयं के उद्धार के लिए, जलते हुए विमान से कूदकर, कॉमरेड को छोड़ देता है, दो पर्वतारोहियों के झुंड में रस्सी काटता है)। ऐसी विकट परिस्थितियों में व्यक्ति का व्यवहार व्यक्ति की सच्ची (या काल्पनिक) नैतिकता, उसकी वास्तविक परीक्षा, जीवन की परीक्षा (जो वह वास्तव में है, दिखाने के लिए नहीं) का सूचक बन जाता है।

अतः साधारण जीवन में स्वप्न से वास्तविकता में परिवर्तन करने वाला व्यक्ति भी कभी-कभी विकट परिस्थितियों में साहस, फुर्ती, सरलता दिखाने में सक्षम होता है, जबकि "उद्यमी प्रकार" जिम्मेदारी के सामने पूरी बेबसी दिखा सकता है, आदि।

मानसिक प्रकार के लोगों की विविधता (इस किस्म का विचार) कुछ आक्रामक नहीं है, जो कुछ के नुकसान और दूसरों के फायदे का संकेत देता है। सबके पास दोनों समान हैं। आज टाइपोलॉजी की समस्या का महत्व यह समझना है कि दूसरे के पास मेरे जैसी ही महत्वपूर्ण समस्याएं हो सकती हैं, या, इसके विपरीत, उनकी अपनी, और मुझसे कम महत्वपूर्ण नहीं, समस्याएं जो उसे चाहिए और स्वतंत्र रूप से हल करेंगी चाहे मुझे पसंद हो यह है या नहीं, मैं इसे मानता हूं या नहीं।

किसी व्यक्ति की गतिविधि (इसके रूप, प्राप्ति के तरीके) का निर्धारण करते समय सामाजिक-मनोवैज्ञानिक मतभेदों की समस्या विशेष रूप से तीव्र होती है। सामाजिक प्रोत्साहन, सामाजिक रूप से सक्रिय, उद्यमी और सक्रिय लोगों की उत्तेजना समाज के जीवन में एक दैनिक अभ्यास बन जाना चाहिए।

जीवों की बढ़ती जटिलता और संगठनात्मक संरचना में सुधार के माध्यम से विकासवादी प्रक्रिया ने बढ़ी हुई भावनाव्यक्तित्व। इस विकास का परिणाम इस व्यक्तित्व को व्यक्त करने की आवश्यकता थी। पिछले अध्याय में, हमने देखा कि यदि यह आवश्यकता अधिक जनसंख्या या गठन जैसी सामाजिक परिस्थितियों से निराश हो जाती है जन समाज, तब आत्म-विनाशकारी प्रवृत्तियाँ विकसित होती हैं। उसी समय, आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता विक्षिप्त रूप लेती है। यह सफलता की इच्छा और सत्ता की लालसा में बदल जाता है।

जीवविज्ञानी यह मानने लगे हैं कि जीवित रहने की आवश्यकता आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता से अधिक महत्वपूर्ण नहीं है। यदि आप पूछते हैं: "किस लिए जीवित रहना?", तो एकमात्र सार्थक उत्तर जीवन का आनंद और आनंद हो सकता है, जो आत्म-अभिव्यक्ति से अविभाज्य हैं। एडॉल्फ पोर्टमैन ने अपने उल्लेखनीय कार्य में "जीव विज्ञान में नए रास्ते"लिखते हैं: "चयापचय व्यक्ति के अस्तित्व की सेवा कर सकता है, लेकिन हमें यह याद रखना चाहिए कि व्यक्ति अपने चयापचय के लिए यहां नहीं है, बल्कि चयापचय व्यक्तिगत अस्तित्व की अभिव्यक्ति है।" आत्म-अभिव्यक्ति व्यक्तिगत अस्तित्व की अभिव्यक्ति है।

आत्म-अभिव्यक्ति पर जोर जीव विज्ञान में एक नया आयाम जोड़ता है। जानवरों के व्यवहार को केवल उसके जीवित रहने के मूल्य के आधार पर नहीं आंका जा सकता है। जीवन संरक्षण और आत्म-अभिव्यक्ति निकटता से संबंधित कार्य हैं। पोर्टमैन ने अपनी पुस्तक में इसे स्पष्ट किया है। वह नोट करता है: "इस बात के अनगिनत उदाहरण हैं कि कैसे आत्म-संरक्षण और आत्म-अभिव्यक्ति एक ही अंग में संयुक्त हैं।" वह गायन और बोलने के कार्यों का जिक्र करते हुए स्वरयंत्र के उदाहरण के साथ इसे प्रदर्शित करता है। कोनराड लोरेंज के अनुयायी पक्षियों के गायन को एक अभिव्यक्ति के बजाय क्षेत्रीय अधिकारों का दावा करने के एक तरीके के रूप में देखते थे। आंतरिक भावना... अब कई लोगों को यह जानकर प्रसन्नता होगी कि गायन इन दोनों कार्यों को जोड़ता है।

मनोविज्ञान जीव विज्ञान के साथ संरेखित करता है, आत्म-अभिव्यक्ति के महत्व पर भी प्रकाश डालता है। बाहरी अभिव्यक्ति दर्शाती है कि शरीर के अंदर क्या हो रहा है। किसी व्यक्ति के बाहरी, दृश्य पहलू के रूप में आत्म-अभिव्यक्ति आत्म-जागरूकता और व्यक्तिगत अस्तित्व के आंतरिक या मानसिक पहलू के रूप में आत्म-धारणा से मेल खाती है। पोर्टमैन के अनुसार, "[जानवरों के बीच] चमकदार रूप हमेशा आंतरिक दुनिया की संपत्ति का प्रतिबिंब होता है।" लेकिन इस आंतरिक दुनिया को एक विशेष मानसिक घटना नहीं माना जा सकता है। पोर्टमैन को फिर से उद्धृत करते हुए: "कोई भी स्पष्ट रूप से आंतरिक दुनिया का स्थान निर्धारित नहीं कर सकता है, क्योंकि मस्तिष्क के महत्व को पहचानते हुए, हम जानते हैं कि आंतरिक जीवन, समग्र रूप से, शरीर शामिल है।" **

मनुष्य, जो जानवरों की तुलना में विकास के उच्च स्तर पर हैं, के पास है अधिक आवश्यकताअपने आप को व्यक्त करें। और क्योंकि वे अपने व्यक्तित्व के बारे में अधिक जागरूक हैं, उनकी आत्म-अभिव्यक्ति में एक बड़ा सचेत घटक है। हमारे पास पक्षियों के चमकीले पंख या कुछ स्तनधारियों के सुंदर फर नहीं हैं, और हमने उन्हें अपने उत्पादों के रंग और विविधता से बदल दिया है। हम जो कपड़े पहनते हैं, जो घर बनाते हैं, हमारी कला और शिल्प, हमारे गीत और नृत्य, ये सभी अपने आप को व्यक्त करने के लिए इस मूल आवेग की अभिव्यक्ति हैं। ये चीजें जो भी उपयोगितावादी मूल्य प्रदान करती हैं, यह असंभव है

आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता को पूरा करने में उनकी भूमिका की उपेक्षा करें।

सचेत स्तर पर आत्म-अभिव्यक्ति अहंकार और शरीर का एक कार्य है। इस प्रकार, यह आत्म-अभिव्यक्ति के रूपों से भिन्न होता है जो चेतना पर निर्भर नहीं होते हैं, जो कि शारीरिक "मैं" की अनन्य अभिव्यक्तियाँ हैं। बाल या आंखों का रंग शारीरिक अभिव्यक्ति का एक रूप है जिसमें अहंकार शामिल नहीं होता है। हालाँकि, सभी रचनात्मक क्रियाएं आवश्यक रूप से सचेत होती हैं, इसलिए अहंकार रचनात्मक आवेग के निर्माण और कार्यान्वयन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालांकि, आवेग की उत्पत्ति अहंकार से संबंधित नहीं है। इसकी जड़ें शरीर में हैं, इसकी प्रेरणा सुख की खोज में है और इसकी प्रेरणा का स्रोत अचेतन में है।

आत्म-अभिव्यक्ति, रचनात्मकता और आनंद एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। आत्म-अभिव्यक्ति के किसी भी रूप में एक रचनात्मक तत्व होता है और यह आनंद और संतुष्टि की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए, केक पकाती एक महिला इस रचनात्मक कार्य में अपने व्यक्तित्व को व्यक्त करती है। वह इस गतिविधि में आनंद लेती है और इसके पूरा होने पर संतुष्टि की भावना महसूस करती है। इसके अलावा, एक विशेष संतुष्टि है जो उपलब्धि के साथ होती है। "मैं हूँ बनाया गयाकेक "- शारीरिक स्तर पर आत्म-अभिव्यक्ति, जो कुछ सक्रिय और रचनात्मक करने की शारीरिक आवश्यकता का एहसास कराती है। "मैं हूँकेक बनाया ”- अहंकार के स्तर पर आत्म-अभिव्यक्ति, विशेष अहंकार-संतुष्टि प्रदान करना। आइए इन दो प्रकार की संतुष्टि के बीच संबंध का पता लगाने का प्रयास करें।

ज्ञान का अधिग्रहण और कौशल का अधिग्रहण महत्वपूर्ण अहंकार कार्य हैं और अहंकार संतुष्टि का मुख्य स्रोत हैं। "मैं" जानना चाहता है और करने में सक्षम होना चाहता है। यह अपने जीवन को आकार देने में एक सक्रिय शक्ति बनने का प्रयास करता है। शायद ही किसी को उस उत्साह को याद हो जो उसने पहला कदम उठाते समय महसूस किया था, बोला था, या पहला शब्द पढ़ा था, लेकिन अधिकांश उस उत्साह से परिचित हैं जो पहली बाइक की सवारी और कार चलाने, पहली पाई पकाना, पहले स्कीइंग या किसी विदेशी भाषा में पहली बातचीत। ये सभी उपलब्धियां अहंकार की संतुष्टि लाती हैं, हालांकि, सीखने की प्रक्रिया से जुड़े आनंद या भविष्य में इन कौशलों को देने का वादा करने वाले आनंद से अलग नहीं किया जाना चाहिए।

कोई भी परियोजना जो हम शुरू करते हैं और पूरा करते हैं, वह दोहरी संतुष्टि लाती है: पहली बार शारीरिक स्तरगतिविधि से आनंद के रूप में, और दूसरा अहंकार के स्तर पर, उपलब्धि के बारे में जागरूकता के रूप में। यह दोहरा इनाम मानव स्वभाव के द्वंद्व के अनुरूप है। एक ओर, हम जीवन के नाटक में जागरूक अभिनेता हैं, और इसलिए अपनी व्यक्तिगत भूमिकाओं के प्रति सचेत हैं। हालाँकि, बहुत बार, इस तरह की आत्म-जागरूकता हमें इस तथ्य पर हावी कर देती है कि, दूसरी ओर, जानवरों की तरह, हम प्रकृति का हिस्सा हैं, एक शरीर है और शारीरिक सुख के लिए हम प्रकृति के साथ एक सामंजस्यपूर्ण संबंध पर निर्भर हैं।

इस तरह का अंधापन इस तथ्य की ओर ले जाता है कि हम अहंकार के प्रति सचेत हो जाते हैं, अर्थात् अहंकारी हो जाते हैं। अहंकारी "मैं" के लिए अहंकार की गलती करता है और आश्वस्त है कि जो कुछ भी उसके अहंकार का समर्थन करता है वह "मैं" के हितों में योगदान देता है। यह केवल कुछ सीमाओं के भीतर ही सच है, जिसे मैं बाद में परिभाषित करूंगा। अहंकार को प्राथमिकता देकर, व्यक्ति अहंकार और शरीर स्व के बीच सामान्य संबंध को पूरी तरह से बदल देता है, जिससे विनाशकारी व्यवहार हो सकता है। शारीरिक "मैं" वह आधार है जिस पर अहंकार टिका है। नींव को मजबूत करने से समग्र रूप से व्यक्तित्व की संरचना में सुधार होता है। नींव खराब होने पर छत की मरम्मत अप्रभावी होगी। जब सफलता जैसे अहंकार के लिए सुख का त्याग किया जाता है, तो परिणाम विनाशकारी हो सकता है।

उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को लें जो अपने पड़ोसियों को प्रभावित करने के लिए अपने साधनों से परे रहता है। एक विशाल घर या एक महंगी कार के मालिक होने से अहंकार बढ़ेगा, और बहुत दर्द और पीड़ा भी होगी, क्योंकि इसके रखरखाव के लिए भुगतान करना होगा। वास्तविकता से विरक्ति, वैराग्य से ही वह दर्द को नज़रअंदाज़ कर पाएगा। दर्द को दबाने से वह सुख की सभी संभावनाओं को भी काट देगा। सुख का बलिदान उसे संपत्ति के मालिक होने से मिलने वाली अहंकार संतुष्टि के मूल्य पर संदेह करता है।

यहां तक ​​​​कि अगर कोई व्यक्ति प्रयास के माध्यम से, एक पॉश वातावरण प्राप्त करने के लिए आवश्यक धन कमा सकता है, तो परिणाम के रूप में उन्हें प्राप्त होने वाली अहंकार संतुष्टि समय और प्रयास के लायक होने की संभावना नहीं है। किसी ऐसी चीज़ के लिए काम करना एक बात है जो वास्तविक आनंद लाएगी, दूसरी बात - किसी ऐसी चीज़ के लिए जो किसी व्यक्ति की छवि को मजबूत करने का काम करती है। चूंकि हम मनुष्य अहंकार के साथ आत्म-जागरूक प्राणी हैं, हम अपनी छवि की परवाह करते हैं। छवि महत्वपूर्ण है क्योंकि यह एक व्यक्ति की पहचान करती है, लेकिन वह स्वयं व्यक्ति नहीं है। एक अहंकारी वह व्यक्ति होता है जो अपनी पहचान एक छवि से करता है, न कि अपने शारीरिक "मैं" से।

ऐसी कोई छवि नहीं है जो जीवन को अर्थ देने वाली शारीरिक संतुष्टि प्रदान कर सके। अहंकार, जो शारीरिक सुख के रूप में अपनी जड़ों से पोषित नहीं होता है, एक अतृप्त भूख विकसित करता है। एक अतृप्त अहंकार द्वारा शासित व्यक्ति तनाव में रहता है, लगातार अपनी छवि का विस्तार करने के लिए मजबूर होता है। अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उसके अहंकार-ड्राइव मजबूत और अधिक अडिग होते जा रहे हैं, परंपराओं और शालीनता का उल्लंघन कर रहे हैं। जिस व्यक्ति ने यह रास्ता अपनाया है, वह रुक नहीं सकता। अगर उसे एक मिलियन मिले, तो उसे दूसरा मिलियन, फिर तीसरा, और इसी तरह कमाने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। यह पैसा उसके आत्मविश्वास और सुरक्षा को बढ़ाने, या उसकी खुशी में योगदान करने की संभावना नहीं है, और पैसा बनाने की इच्छा पूंजी के प्रत्येक अतिरिक्त के साथ एक नई गति प्राप्त करने लगती है। उसका अहंकार ऐसा है गर्म हवा का गुब्बारा, जो तब तक ऊंचा और ऊंचा उठना चाहिए, जब तक कि वह फट न जाए।

धन के प्रति अहंकार का आकर्षण इसलिए है क्योंकि यह शक्ति का प्रतीक है। राज्य या शक्ति में वृद्धि अपने साथ अहंकार की संतुष्टि लाती है। यह अहंकार को खुद को दुनिया के मालिक के रूप में कल्पना करने में सक्षम बनाता है। ऐसा लग सकता है कि प्रकृति पर विजय प्राप्त करने के लिए ज्ञान में महारत हासिल करने और कौशल में सुधार करने से केवल एक ही कदम है, लेकिन वही दूरी एकीकृत व्यक्ति को शक्ति से ग्रस्त अलग-थलग अहंकारी से अलग करती है। एक व्यक्ति की शक्ति की आवश्यकता उसकी असुरक्षा को दर्शाती है और उसके अहंकार की अपर्याप्तता के संकेत के रूप में कार्य करती है। जबकि शक्ति और धन जीवन में आनंद ला सकते हैं, वे ऐसा तभी करते हैं जब वे जीवन का प्राथमिक लक्ष्य न बनें।

अहंकार ड्राइव पैसे के दायरे तक सीमित नहीं हैं। शानदार खेलों का क्षेत्र अहंकार के हितों से भरा हुआ है, और इस घटना का विश्लेषण करके, हम इन हितों के सार की गहरी समझ हासिल कर सकते हैं। एक खेल आयोजन में मौजूद एक दर्शक, टीमों में से एक के लिए, अपनी जीत से महत्वपूर्ण संतुष्टि प्राप्त करता है। यदि वह कट्टर प्रशंसकों की श्रेणी से संबंधित है, तो उसे व्यक्तिगत रूप से स्टैंड में उपस्थित होने या टीवी पर मैच देखने की भी आवश्यकता नहीं है। अपनी टीम को जीतने या हारने का विचार ही एक मजबूत भावनात्मक आवेश को वहन करता है। ऐसे प्रशंसक के लिए, स्वयं एक्शन देखने का आनंद अक्सर गौण महत्व का होता है। यदि टीम हार जाती है, तो यह उसके अंदर एक उदास मनोदशा पैदा करता है, जो खेल देखने के सभी आनंद को नकार देता है। इस तरह की मजबूत प्रतिक्रियाएं समझ में आती हैं जब आप विचार करते हैं कि कितना दांव पर लगा है। कई लोगों के लिए, यह दांव वह अहंकार है जिसे वे अपने पसंदीदा खिलाड़ी या टीम में डालते हैं, इसलिए बाद में वे या तो दूर महसूस करते हैं, अपनी स्थिति स्थापित करते हैं, या निराश और अपमानित महसूस करते हैं।

जयजयकार अहंकार के स्तर पर अपनी प्रशंसा की वस्तु के साथ पहचान करता है। इस पहचान से उसके नायक की उपलब्धियाँ एक अर्थ में उसकी अपनी हो जाती हैं। इस प्रकार, वह नायक की उपलब्धियों से व्यक्तिगत संतुष्टि प्राप्त करता है, हालांकि उसने स्वयं अपनी गतिविधियों में कोई हिस्सा नहीं लिया। ऐसे प्रशंसक के लिए, नायक के साथ पहचान स्वयं को किसी अन्य व्यक्ति के साथ बदलकर आत्म-अभिव्यक्ति के कार्य के रूप में कार्य करती है। एक एथलीट के लिए, प्रदर्शन आत्म-अभिव्यक्ति का एक वास्तविक रूप है; वह अपने पूरे अस्तित्व के साथ एक प्रतियोगिता में शामिल है। चूंकि प्रशंसक की ओर से केवल अहंकार शामिल होता है, उसके दायित्व सीमित होते हैं, और उसकी भूमिका अवलोकन तक सीमित हो जाती है, लेकिन भावनात्मक रूप से वह प्रतिक्रिया करता है जैसे कि वह पूरी तरह से खेल में शामिल है। वह वास्तव में अपने अहंकार की पहचान के माध्यम से खुद को व्यक्त करता है।

कोई भी अहंकार पहचान आत्म-अभिव्यक्ति का एक रूप है। वह व्यक्ति जिसने खरीदा बड़ा घर, पूरी दुनिया से कहता है: “देखो। मैं हूँमैं इस घर का मालिक हूं। मैं उसके साथ की पहचान करता हूं।" हालाँकि, केवल अहंकार की पहचान घर से की जाती है, जब तक कि वह व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से योजना या निर्माण में शामिल न हो। इसी तरह, एक व्यक्ति जो जमा हो गया है बड़ी रकमपैसा, पैसे के साथ अपनी पहचान महसूस करता है। यह कहते हुए: "मैं दो मिलियन डॉलर का हूं," वे कहते हैं: "मैं दो मिलियन डॉलर हूं।" और प्रशंसक, जो अहंकार के स्तर पर पहचान करता है " न्यूयॉर्कदिग्गज ", उसी तरह प्रतिक्रिया करते हैं:" मैं न्यूयॉर्क के दिग्गज " हूं। उसी समय, वह कहते हैं: "हमजीत लिया। "

अहंकार की पहचान के माध्यम से आत्म-अभिव्यक्ति वास्तविक के लिए एक कमजोर विकल्प की तरह लग सकती है, अर्थात् आत्म-अभिव्यक्ति के माध्यम से रचनात्मक गतिविधि... हालांकि, व्यवहार पर अहंकार की शक्ति ऐसी है कि आत्म-पहचान करने वाला व्यक्ति अनुभव करता है कि वास्तविकता के रूप में क्या हो रहा है। किसी भी पहचान में वास्तविकता का कोई न कोई पहलू जरूर होता है। यदि कोई व्यक्ति क्लब का सदस्य है, तो उसके पास क्लब की सफलता पर गर्व करने का हर कारण है। बहुत से लोग उन स्कूलों से पहचान करते हैं जहां उन्होंने अध्ययन किया और उपलब्धियों की एक झलक या स्नातकों की विफलता की छाया महसूस करते हैं। हालांकि कुछ मामलों में इस तरह की पहचान अत्यधिक हो सकती है (उदाहरण के लिए, एक पुराने स्कूल टाई के साथ), इसका तार्किक आधार है, क्योंकि छात्र निकाय के सदस्य के रूप में अपने समय के दौरान, व्यक्ति ने स्कूली जीवन में सक्रिय भाग लिया था। देशभक्ति अहंकार-पहचान का एक और उदाहरण है, जिसका वास्तविक आधार है, क्योंकि यह लोगों के दिए गए समुदाय से संबंधित व्यक्ति से आता है।

अपनी अहं-पहचान के माध्यम से, व्यक्ति स्वयं को समाज का एक हिस्सा होने, इसके विकास में भाग लेने और अपनी जीत और हार को साझा करने का अनुभव करता है। इस तरह के अहंकार की पहचान के बिना, एक व्यक्ति जीवन के प्रवाह और सामाजिक स्थिति से अलग, समुदाय के हितों से अलग-थलग महसूस करेगा। उसे अपने "मैं" के भीतर आनंद और अर्थ खोजने के लिए मजबूर किया जाएगा, जो कोई भी नहीं कर सकता, क्योंकि आनंद पर्यावरण के साथ सामंजस्यपूर्ण संबंध पर निर्भर करता है। अपनी पहचान के साथ, अहंकार "मैं" की सीमाओं का विस्तार करता है, इस प्रकार आनंद और संतुष्टि प्राप्त करने की संभावनाओं को बढ़ाता है।

समस्याएँ तब उत्पन्न होती हैं जब ऐसा विस्तार अत्यधिक हो जाता है, अर्थात जब उसकी अहंकार-पहचान उसकी आत्म-पहचान की कमी की भरपाई करती है। एक स्वस्थ व्यक्ति का अहंकार शरीर की संवेदनाओं पर आधारित होता है और उसकी पहचान शरीर "मैं" से होती है। इस मामले में, आत्म अभिव्यक्ति का मुख्य रूप है रचनात्मक जीवनऔर अहंकार की पहचान गौण है। जब शरीर के साथ तादात्म्य कमजोर और महत्वहीन होता है, तो व्यक्ति की पहचान अस्पष्ट होती है और उसकी रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति कम हो जाती है। ऐसा व्यक्ति, अपने शारीरिक "मैं" से विमुख होकर, अहंकार-पहचान में पहचान और आत्म-अभिव्यक्ति के साधनों की तलाश करने के लिए मजबूर होता है। वे उसकी आत्म-अभिव्यक्ति का मुख्य तरीका बन जाते हैं, और इस मामले में वे वास्तविक के लिए एक कमजोर विकल्प बन जाते हैं।

अहंकार-पहचान में अधिक निवेश करने से ऊर्जा स्वयं से दूर हो जाती है, जो अहंकार के बढ़ने के अनुपात में अधिक से अधिक समाप्त हो जाती है। इस तरह के निवेशों से लाभांश के रूप में एक व्यक्ति को जो अहंकार संतुष्टि मिलती है, वह जीवन के आनंद में किसी भी तरह से योगदान नहीं करती है। भ्रम की तरह, अलग अहंकार का एक और कार्य, वे आत्मा का समर्थन कर सकते हैं लेकिन शरीर की मदद करने के लिए कुछ नहीं करते हैं। मैंने एक से अधिक बार शिकायतें सुनी हैं सफल व्यक्तिकि उन्हें अपनी सफलता से "वास्तविक संतुष्टि" नहीं मिलती है।

आत्म-अभिव्यक्ति में अहंकार की भूमिका का एक और पहलू है: मान्यता की आवश्यकता। आत्म-अभिव्यक्ति का कोई भी सचेत कार्य तब तक अधूरा माना जाता है जब तक कि वह समुदाय के अन्य सदस्यों की प्रतिक्रिया को उकसाता न हो। अनुकूल प्रतिक्रिया से व्यक्ति को अपनी उपलब्धि से संतुष्टि का एक अतिरिक्त भाग प्राप्त होता है। एक नकारात्मक प्रतिक्रिया संतुष्टि को कम करती है। एक रचनात्मक कार्य जो किसी का ध्यान नहीं जाता है वह आमतौर पर एक व्यक्ति को निराश महसूस करता है। लेखक निराश होता है अगर कोई उसकी किताबें नहीं पढ़ता है, तो कलाकार हार मान लेता है, अगर कोई उसके कामों की समीक्षा नहीं लिखता है, तो रसोइया उदास हो जाता है, अगर उसकी पाक कृतियों के बारे में कुछ नहीं कहा जाता है। जाहिर है, हम सभी को अपने व्यक्तित्व की कुछ पहचान की जरूरत है। इस तरह की मान्यता के बिना, व्यक्तिगत पहचान बनाए रखना या "मैं" की भावना बनाए रखना मुश्किल है।

अहंकार होने पर व्यक्ति न केवल खुद को एक व्यक्ति के रूप में पहचानता है, बल्कि अपने अलगाव और अकेलेपन को भी महसूस करता है। व्यक्तित्व की इच्छा महान है, लेकिन समूह के हिस्से के रूप में पहचाने जाने की इच्छा कम नहीं है। पहली इच्छा आत्म-अभिव्यक्ति के कार्य में संतुष्टि पाती है, दूसरी - दूसरों द्वारा इस कृत्य की मान्यता में। चूंकि दोनों इच्छाएं अहंकार से गुजरती हैं, उनकी पूर्ति से अहंकार की संतुष्टि होती है। इस प्रक्रिया का एक मात्रात्मक पहलू भी है। एक मजबूत अहंकार उच्च स्तर के व्यक्तित्व, आत्म-अभिव्यक्ति की अधिक आवश्यकता और मान्यता की बढ़ती इच्छा के साथ जुड़ा हुआ है। एक कमजोर अहंकार में कम आत्म-अभिव्यक्ति होती है और वह कम पहचान से संतुष्ट होता है।

मान्यता की इच्छा स्थिति की घटना के केंद्र में है। मान्यता की डिग्री किसी व्यक्ति की स्थिति को निर्धारित करती है, और स्थिति की इच्छा अहंकार की पहचान की आवश्यकता से उत्पन्न होती है। हैसियत एक ऐसी घटना है जिसे हम इंसान कई जानवरों के साथ साझा करते हैं। कुक्कुटों के बीच भक्षण गर्त के दृष्टिकोण का क्रम, शिकारियों के झुंड में भोजन करने का क्रम, संभोग में प्राथमिकता - सब कुछ स्थिति से निर्धारित होता है। एक प्रजाति के भीतर, स्थिति योग्यतम के अस्तित्व को सुनिश्चित करती है। व्यक्ति के लिए, स्थिति पहचान की भावना को बढ़ावा देती है और अहंकार का समर्थन करती है। जब तक अहंकार की पहचान शरीर के साथ होती है, जैसा कि जानवरों के मामले में होता है, स्थिति व्यक्ति की प्राकृतिक प्रदत्त शारीरिक क्षमताओं को दर्शाती है। हालाँकि, मनुष्यों के बीच, समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति या स्थिति कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है जो शरीर से संबंधित नहीं हैं। वंशानुगत स्थिति, आर्थिक स्थितिपारिवारिक संबंध स्थिति के निर्धारण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

यदि स्थिति किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का सही संकेतक नहीं है, तो यह शरीर से अहंकार को अलग करने के लिए एक विघटनकारी शक्ति के रूप में कार्य करती है। स्थिति व्यक्तिगत अहंकार की छवि को प्रभावित करती है। जितना ऊँचा दर्जा, उतनी ही शानदार छवि, क्योंकि हम खुद को दूसरों की नज़रों से ही देखते हैं। हालांकि, अगर हम शरीर के संपर्क में हैं तो हम खुद को अंदर से महसूस कर सकते हैं। यदि छवि शरीर की वास्तविकता से मेल खाती है, तो कोई कठिनाई नहीं होती है, अर्थात जब हमारी स्वयं की दृष्टि हम जो महसूस करते हैं, उसके साथ मेल खाती है। इस संरेखण का अभाव हमारी पहचान की भावना का उल्लंघन करता है। हम भ्रमित हैं कि हम नहीं जानते कि हम कौन हैं। हमारा मन छवि के साथ तादात्म्य स्थापित करने और शरीर की वास्तविकता को अस्वीकार करने के लिए ललचाता है। शरीर से अहंकार का विच्छेदन एक असत्य, काल्पनिक जीवन की ओर ले जाता है। एक व्यक्ति अपनी छवि के प्रति आसक्त हो जाता है, अपनी स्थिति में व्यस्त रहता है और अपनी स्थिति को मजबूत करने के नाम पर सत्ता के लिए संघर्ष के लिए अभिशप्त होता है। आनंद और रचनात्मकता कम हो जाती है, पृष्ठभूमि में सिमट जाती है, या जीवन से गायब हो जाती है।

व्यक्तिगत आत्म अभिव्यक्तिप्रत्येक व्यक्ति के लिए एक स्वाभाविक आवश्यकता है, इसलिए, हम व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के सबसे सामान्य तरीकों पर विचार करेंगे। इस तथ्य के बावजूद कि समय-समय पर आधुनिक समाजअपने नियमों को हमें निर्देशित करता है, जिससे हमें कुछ मानकों या रूपरेखाओं में ले जाया जाता है, हमें एक विशेष प्रकार का व्यवहार प्रदर्शित करने के लिए मजबूर किया जाता है, कभी-कभी हमें किसी विशिष्ट का पालन करने के लिए भी मजबूर किया जाता है। दिखावट, फिर भी, हम में से प्रत्येक एक ऐसा समय खोजने का प्रयास करता है जब हम स्वयं हो सकें। काम पर या विश्वविद्यालय में व्यवहार, ज़ाहिर है, सबसे ज्यादा नहीं है सबसे अच्छी जगहजहां आप अपने व्यक्तित्व को पूरी तरह से व्यक्त कर सकते हैं। लेकिन लाभ उठाएं खाली समयआत्म-अभिव्यक्ति में संलग्न होना काफी उपयोगी और आवश्यक भी है।

मानव आत्म-अभिव्यक्ति - भय और स्वतंत्रता

किसी व्यक्ति की स्वतंत्र आत्म-अभिव्यक्ति को काफी महत्वपूर्ण माना जा सकता है, लेकिन साथ ही साथ कुछ कठिनाइयाँ भी आ सकती हैं जो समस्याएँ पैदा कर सकती हैं। ऐसा क्यों हो रहा है?

किसी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति प्रेरित करती है, और नकारात्मकता और थकान से भी राहत देती है;
आत्म-अभिव्यक्ति खुशी और आनंद का सबसे शक्तिशाली और सुलभ स्रोत है;
आत्म-अभिव्यक्ति मित्रों और समान विचारधारा वाले लोगों को खोजने का सबसे अच्छा तरीका है;
आत्म-अभिव्यक्ति आत्म-विश्वास और आत्म-विश्वास देती है, और आत्म-सम्मान भी बढ़ाती है।

यदि कोई व्यक्ति, परिणामस्वरूप, किसी भी कारण से, स्वतंत्र रूप से आत्म-अभिव्यक्ति में संलग्न होने में सक्षम नहीं है, तो इससे कई परिसरों का उदय हो सकता है, व्यक्तित्व की जकड़न और उसके आत्म-सम्मान में कमी हो सकती है। बहुत से लोग आत्म-अभिव्यक्ति को मानते हैं जीवन का उद्देश्य, और यह सिर्फ इतना ही नहीं है: एक व्यक्ति जो व्यवहारिक मुखौटे नहीं पहनता है वह रचनात्मक होने के लिए स्वतंत्र है, बाकी सभी की तुलना में अधिक खुश है।

आत्म अभिव्यक्ति के तरीके

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को अभिव्यक्त करने का अपना तरीका खोजे। कुछ के लिए, यह पेशेवर सफलता या करियर हो सकता है, कोई खुद को सुईवर्क या रचनात्मकता में पाता है, और कोई अपनी उपस्थिति की मदद से खुद को व्यक्त करना पसंद करता है। आइए सबसे आम विकल्पों पर विचार करें:

1. बाहरी आत्म-अभिव्यक्ति। के सबसेमनोवैज्ञानिक एक-दूसरे से सहमत हैं कि यह बाहरी आत्म-अभिव्यक्ति है जो काफी हद तक एक व्यक्ति को खुश करती है। अपने आप को व्यक्त करने के इस तरीके के अपने फायदे हैं और यह बहुत मददगार हो सकता है। मुख्य बात यह है कि अपनी अनूठी छवि में थोड़ा व्यक्तित्व जोड़ें, लेकिन इस मामले में अति न करें, बीच का रास्ता तलाशें। अपने स्वाद को स्टाइल में दिखाने की कोशिश करें और धीरे-धीरे इसमें सुधार करें। यह सलाहआपको उज्जवल, अधिक सामंजस्यपूर्ण और निस्संदेह स्टाइलिश दिखने में मदद करेगा। इस पद्धति के माध्यम से न केवल आप अपने आप में नई प्रतिभाओं की खोज कर सकते हैं, जिस पर आपको अभी भी संदेह नहीं था।

2. पेशेवर क्षेत्र में किसी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति।समाज में यह कहने की प्रथा है: " सबसे अच्छा काम एक उच्च वेतन वाला शौक है". यदि आप ऐसा करते हैं, तो यह अपने आप को सफलतापूर्वक व्यक्त करने के लिए निकला है व्यावसायिक गतिविधि, आप खुद को सबसे ज्यादा खुश लोगों के रूप में मान सकते हैं, क्योंकि कई लोगों के लिए काम सिर्फ पाने का एक तरीका है वेतन... एक नियम के रूप में, रचनात्मक व्यवसायों के प्रतिनिधि इस तरह से आत्म-अभिव्यक्ति में सफल होते हैं। लेकिन, यदि आप नेतृत्व की स्थिति में हैं या आप एक जन्मजात नेता हैं - यह निश्चित रूप से एक उत्कृष्ट आत्म-अभिव्यक्ति माना जा सकता है।

3. रचनात्मकता में आत्म-अभिव्यक्ति।यह विधि बहुत प्रभावी है और मनोविज्ञान में इसका उपयोग व्यक्ति को संचित नकारात्मक ऊर्जा को भावनात्मक रूप से बाहर निकालने और आंतरिक संचित समस्याओं को हल करने में मदद करने के लिए किया जाता है। आपने शायद देखा होगा कि वास्तविकता में बहुत कम सकारात्मक चित्र और कविताएँ होती हैं। बात यह है कि कलाकार और कवि मुख्य रूप से नकारात्मक भावनाओं, दर्द या विशद अभिव्यक्ति को मुक्त करने का प्रयास करते हैं। एक नियम के रूप में, यह एक पैटर्न है: आत्म-अभिव्यक्ति की क्षमता आंतरिक संचित दर्द पर काबू पाती है। इस प्रक्रिया को समझना बहुत मुश्किल है, लेकिन अंत में एक उत्कृष्ट कृति का जन्म होता है, कला का एक काम। यदि आप अभी भी अपने आप को खोज रहे हैं, तब तक सब कुछ करने का प्रयास करें जब तक आपको वह नहीं मिल जाता जो आपको पसंद है।

4. स्वाद की आत्म अभिव्यक्ति।विश्व वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि जो लोग एक ही संगीत सुनना पसंद करते हैं उनमें बहुत कुछ समान होता है, जिसमें स्वभाव, स्वाद और चरित्र की समान विशेषताएं शामिल हैं। समान विचारधारा वाले लोगों के साथ सामान्य हितों पर चर्चा करना, चाहे वह फिल्में हों, किताबें हों, संगीत आदि हों, आप खुद को अभिव्यक्त भी करते हैं और साथ ही साथ सुखद समय भी व्यतीत करते हैं।

उपरोक्त आत्म अभिव्यक्ति के तरीके, न केवल आपकी मदद कर सकता है, बल्कि आपके जीवन को भी महत्वपूर्ण रूप से बेहतर बना सकता है।