Տարբեր Աֆրիկա, որի հսկայական տարածքում 61 երկրներում, այս մայրցամաքի մեկուսի անկյուններում, դեռևս ապրում է գրեթե ամբողջովին վայրի աֆրիկյան ցեղերի ավելի քան 5 միլիոն մարդ։
Այս ցեղերի անդամները չեն ճանաչում քաղաքակիրթ աշխարհի նվաճումները և բավարարվում են այն բարիքներով, որոնք ժառանգել են իրենց նախնիներից։
Նրանց սազում են խղճուկ խրճիթները, համեստ սնունդն ու նվազագույն հագուստը, և նրանք չեն պատրաստվում այս կերպ փոխվել։
Աֆրիկյան ցեղեր
Աֆրիկայում կան մոտ 3 հազար տարբեր ցեղեր և ազգություններ, բայց դրանց ճշգրիտ թիվը դժվար է անվանել, քանի որ ամենից հաճախ դրանք կամ սերտորեն խառնված են միմյանց հետ, կամ հակառակը, արմատապես բաժանված: Որոշ ցեղերի բնակչությունը կազմում է ընդամենը մի քանի հազար կամ նույնիսկ հարյուրավոր մարդ, և հաճախ միայն 1-2 գյուղ է բնակեցված։ Սրա պատճառով տարածքում Աֆրիկյան մայրցամաքկան մակդիրներ և բարբառներ, որոնք երբեմն կարող են հասկանալ միայն որոշակի ցեղի ներկայացուցիչները: Իսկ ծեսերի, մշակութային համակարգերի, պարերի, սովորույթների ու զոհաբերությունների բազմազանությունը հսկայական է ու զարմանալի: Բացի այդ տեսքըՈրոշ ցեղերի մարդիկ պարզապես զարմանալի են նայելու համար:
Այնուամենայնիվ, քանի որ նրանք բոլորն ապրում են նույն մայրցամաքում, աֆրիկյան բոլոր ցեղերը դեռևս ունեն ընդհանուր բան: Մշակույթի որոշ տարրեր բնորոշ են այս տարածքում ապրող բոլոր ազգություններին։ Աֆրիկյան ցեղերի հիմնական որոշիչ հատկանիշներից մեկը կողմնորոշումն է դեպի անցյալ, այսինքն՝ իրենց նախնիների մշակույթն ու կյանքը պաշտամունքի վերածելը:
Աֆրիկյան ժողովուրդների մեծամասնությունը մերժում է ամեն ինչ նոր ու ժամանակակից՝ քաշվելով իր մեջ։ Նրանք ամենից շատ կապված են կայունության և անփոփոխության հետ, ներառյալ այն ամենը, ինչ վերաբերում է Առօրյա կյանք, ավանդույթներն ու սովորույթները՝ առաջնորդելով իրենց գոյությունը նախապապերից։
Դժվար է պատկերացնել, բայց նրանց մեջ գործնականում չկան այնպիսիք, ովքեր չեն զբաղվի ապրուստի հողագործությամբ կամ անասնապահությամբ։ Որսը, ձկնորսությունը կամ հավաքույթը նրանց համար միանգամայն սովորական զբաղմունք է։ Ինչպես շատ դարեր առաջ, աֆրիկյան ցեղերը պատերազմում են միմյանց հետ, ամենից հաճախ ամուսնությունները կնքվում են մեկ ցեղի շրջանակներում, նրանց մեջ՝ միջցեղային ամուսնությունները։ հազվադեպություն. Իհարկե, մեկից ավելի սերունդ է նման կյանք վարում, յուրաքանչյուր նոր երեխա ծնվելու օրվանից պետք է ապրի նույն ճակատագրով:
Ցեղերը միմյանցից տարբերվում են իրենց յուրահատուկ կյանքի համակարգով, սովորույթներով ու ծեսերով, հավատալիքներով ու արգելքներով: Ցեղերի մեծ մասը հորինում է իրենց նորաձևությունը, հաճախ ապշեցուցիչ շքեղ, հաճախ ապշեցուցիչ իրենց ինքնատիպությամբ:
Այսօրվա ամենահայտնի և բազմաթիվ ցեղերից կարելի է համարել Մասայ, Բանտու, Զուլու, Սամբուրու և Բուշմեն:
Մասայ
Աֆրիկյան ամենահայտնի ցեղերից մեկը։ Նրանք ապրում են Քենիայում և Տանզանիայում։ Ներկայացուցիչների թիվը հասնում է 100 հազար մարդու։ Ամենից հաճախ դրանք կարելի է գտնել լեռան կողքին, որն աչքի է ընկնում Մաասայի դիցաբանության մեջ: Թերևս այս լեռան չափն է ազդել ցեղի անդամների աշխարհայացքի վրա՝ նրանք իրենց համարում են աստվածների ֆավորիտները, ամենաբարձր մարդիկ և անկեղծորեն հավատում են, որ Աֆրիկայում իրենցից ավելի գեղեցիկ մարդիկ չկան:
Այս ինքնապատկերը ծնում էր արհամարհական, հաճախ նույնիսկ նվաստացուցիչ վերաբերմունք այլ ցեղերի նկատմամբ, ինչը հաճախակի պատերազմների պատճառ էր դառնում ցեղերի միջև։ Բացի այդ, Մասաիների համար ընդունված է կենդանիներ գողանալ այլ ցեղերից, ինչը նույնպես չի բարելավում նրանց հեղինակությունը:
Մաասայիների կացարանը կառուցված է գոմաղբով քսված ճյուղերից։ Դա հիմնականում անում են կանայք, որոնք, անհրաժեշտության դեպքում, ստանձնում են նաև բեռնակիր կենդանիների պարտականությունները։ Սնուցման հիմնական բաժինը կաթն է կամ կենդանիների արյունը, ավելի հազվադեպ՝ միսը։ Այս ցեղի գեղեցկության տարբերակիչ նշանն են ականջի երկար բլթակները: Ներկայումս ցեղը գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացված կամ ցրված է, միայն երկրի հեռավոր անկյուններում՝ Տանզանիայում, դեռևս կան առանձին Մասայ քոչվորների ճամբարներ։
Բանտու
Բանտու ցեղը ապրում է Կենտրոնական, Հարավային և Արևելյան Աֆրիկայում։ Իրականում բանթուն նույնիսկ ցեղ չէ, այլ մի ամբողջ ազգ, որը ներառում է բազմաթիվ ժողովուրդներ, օրինակ՝ Ռուանդա, Շոնոն, Կոնգան և այլն։ Նրանք բոլորն ունեն նմանատիպ լեզուներ և սովորույթներ, այդ իսկ պատճառով նրանք միավորվել են մեկ մեծ ցեղի մեջ: Բանտու խոսողների մեծ մասը խոսում է երկու կամ ավելի լեզուներով, որոնցից ամենատարածվածը սուահիլին է: Բանտու ժողովրդի անդամների թիվը հասնում է 200 միլիոնի։ Հետազոտող գիտնականների կարծիքով, հենց Բանտուները, բուշմենների և հոտենտոտների հետ միասին, դարձան հարավաֆրիկյան գունավոր ռասայի նախահայրերը:
Բանտուները յուրահատուկ տեսք ունեն. Նրանք ունեն շատ մուգ մաշկ և մազերի զարմանալի կառուցվածք՝ յուրաքանչյուր մազ ոլորված է պարույրով: Քթի լայն և թեւեր, քթի ցածր կամուրջ և բարձր աճ- հաճախ ավելի քան 180 սմ բարձրություն - նույնպես բանտու մարդկանց բնորոշ նշաններն են: Ի տարբերություն մասաիների, բանտուները չեն խուսափում քաղաքակրթությունից և պատրաստակամորեն հրավիրում են զբոսաշրջիկներին իրենց գյուղերով ճանաչողական շրջագայությունների:
Ինչպես ցանկացած աֆրիկյան ցեղ, Բանտուի կյանքի հիմնական մասը զբաղեցնում է կրոնը, այն է, ավանդական աֆրիկյան անիմիստական համոզմունքները, ինչպես նաև իսլամը և քրիստոնեությունը: Բանտուի կացարանը նման է Մաասայի տան՝ նույն կլոր ձևով, կավով ծածկված ճյուղերի շրջանակով: Ճիշտ է, որոշ տարածքներում բանտու տները ուղղանկյուն են, ներկված, երկհարկանի, մեկ լանջով կամ հարթ տանիքներով: Ցեղի անդամները հիմնականում զբաղվում են հողագործությամբ։ Bantu-ի տարբերակիչ հատկանիշը կարելի է անվանել ընդլայնված ստորին շրթունք, որի մեջ տեղադրվում են փոքր սկավառակներ:
Զուլուս
Զուլու ժողովուրդը, երբեմնի ամենամեծը էթնիկ խումբայժմ ունի ընդամենը 10 միլիոն մարդ: Զուլուսները վայելում են սեփական լեզուն- Զուլուսերեն, որը ծագում է Բանտու ընտանիքից և ամենատարածվածն է Հարավային Աֆրիկայում: Բացի այդ, ժողովրդի անդամների շրջանում շրջանառության մեջ են անգլերենը, պորտուգալերենը, սեսոտոն և աֆրիկյան այլ լեզուներ։
Զուլու ցեղը դժվարին ժամանակաշրջան ապրեց Հարավային Աֆրիկայում ապարտեիդի ժամանակաշրջանում, երբ, լինելով ամենաբազմաթիվ ժողովուրդը, սահմանվեց որպես երկրորդ կարգի բնակչություն։
Ինչ վերաբերում է ցեղի հավատալիքներին, ապա զուլուսների մեծ մասը հավատարիմ մնաց ազգային համոզմունքներին, սակայն նրանց մեջ կան նաև քրիստոնյաներ։ Զուլուի կրոնը հիմնված է հավատքի վրա ստեղծող աստծո նկատմամբ, որը գերազանցում է և առանձնանում առօրյայից: Ցեղի ներկայացուցիչները կարծում են, որ ոգիների հետ կարելի է կապ հաստատել գուշակների միջոցով։ Աշխարհի բոլոր բացասական դրսևորումները, ներառյալ հիվանդությունը կամ մահը, համարվում են չար ոգիների մեքենայություններ կամ չար կախարդության արդյունք: Զուլուների կրոնում հիմնական տեղը զբաղեցնում է մաքրությունը, հաճախակի ողողումները ժողովրդի ներկայացուցիչների սովորույթում։
Սամբուրու
Սամբուրու ցեղը ապրում է Քենիայի հյուսիսային շրջաններում՝ նախալեռների և հյուսիսային անապատի սահմանին։ Մոտ հինգ հարյուր տարի առաջ սամբուրուները բնակություն հաստատեցին այս տարածքում և արագ բնակեցրին հարթավայրը: Այս ցեղը առանձնանում է անկախությամբ և շատ ավելի վստահ է իր էլիտարության մեջ, քան մասայները։ Ցեղի կյանքը կախված է անասուններից, սակայն, ի տարբերություն Մաասայիների, Սամբուրուն իրենք են անասուններ աճեցնում և նրանց հետ շրջում տեղից տեղ: Ծեսերն ու արարողությունները նշանակալի տեղ են զբաղեցնում ցեղի կյանքում և առանձնանում գույների ու ձևերի շքեղությամբ։
Սամբուրու խրճիթները պատրաստված են կավից և կաշվից, իսկ դրսում կացարանը շրջապատված է փշոտ ցանկապատով, որպեսզի պաշտպանի այն վայրի կենդանիներից: Ցեղի ներկայացուցիչներն իրենց հետ տանում են իրենց տները՝ նորովի հավաքվելով յուրաքանչյուր ավտոկայանատեղիում։
Սամբուրուի համար ընդունված է աշխատանքը բաժանել տղամարդկանց և կանանց միջև, դա վերաբերում է նաև երեխաներին։ Կանանց պարտականությունները ներառում են կովեր հավաքելը, կթելը և ջուր բերելը, ինչպես նաև վառելափայտ կազմակերպելը, կերակուր պատրաստելը և երեխաներին խնամելը: Իհարկե, ցեղի իգական կեսը ղեկավարում է ընդհանուր կարգըև կայունություն։ Սամբուրու տղամարդիկ պատասխանատու են անասնապահությամբ զբաղվելու համար, որը նրանց հիմնական ապրուստն է:
Ժողովրդի կյանքի ամենակարեւոր դետալը երեխայությունն է, ստերիլ կանայք ենթարկվում են դաժան հալածանքների ու բռնությունների։ Սովորաբար ցեղը պաշտում է նախնիների հոգիները, ինչպես նաև կախարդությունը։ Սամբուրուն հավատում է հմայքին, կախարդանքներին և ծեսերին՝ պտղաբերության և պաշտպանության համար:
Բուշմեններ
Ամենահայտնի, երկար ժամանակ եվրոպական աֆրիկյան ցեղը բուշմեններն են։ Ցեղի անվանումը բաղկացած է անգլերեն «bush» - «bush» և «man» - «man» բառերից, սակայն ցեղի ներկայացուցիչներին այսպես կոչելը վտանգավոր է, դա վիրավորական է համարվում: Ավելի ճիշտ է նրանց անվանել «սան», որը հոտենտոտների լեզվով նշանակում է «օտար»։ Արտաքինից բուշմենները որոշ չափով տարբերվում են աֆրիկյան մյուս ցեղերից, նրանք ունեն ավելի բաց մաշկ և ավելի բարակ շուրթեր: Բացի այդ, նրանք միակն են, ովքեր ուտում են մրջյունների թրթուրները։ Նրանց ճաշատեսակները համարվում են հատկանիշ ազգային խոհանոցայս ժողովուրդը. Բուշմենների կենսակերպը նույնպես տարբերվում է վայրենի ցեղերի մեջ ընդհանուր ընդունվածից։ Տոհմապետների և կախարդների փոխարեն ավագներն ընտրում են երեցներին ցեղի ամենափորձառու և հարգված անդամներից։ Մեծերը վարում են ժողովրդի կյանքը՝ չօգտագործելով որևէ առավելություն ուրիշների հաշվին։ Նշենք, որ բուշմենները նույնպես հավատում են հետմահու, ինչպես մնացած աֆրիկյան ցեղերը, բայց նրանք չունեն նախնիների պաշտամունք, որը որդեգրվել է այլ ցեղերի կողմից։
Ի թիվս այլ բաների, Սանն ունի պատմելու, երգի և պարի հազվագյուտ տաղանդ: Երաժշտական գործիքնրանք կարող են գրեթե ամեն ինչ անել: Օրինակ՝ կան կենդանիների մազերով ձգված աղեղներ կամ միջատների չորացած կոկոններից պատրաստված թեւնոցներ՝ ներսում խճաքարերով, որոնք օգտագործվում են պարի ժամանակ ռիթմը ծեծելու համար։ Գրեթե բոլորը, ովքեր հնարավորություն ունեն դիտարկել բուշմենների երաժշտական փորձերը, փորձում են դրանք ձայնագրել՝ սերունդներին փոխանցելու համար։ Սա առավել արդիական է, քանի որ ընթացիկ դարը թելադրում է իր կանոնները, և շատ բուշմեններ ստիպված են շեղվել դարավոր ավանդույթներից և որպես բանվոր գնալ: ֆերմաներհանուն ընտանիքի և ցեղի.
Սա շատ չէ մեծ թվովԱֆրիկայում ապրող ցեղեր. Դրանք այնքան շատ են, որ բոլորը նկարագրելու համար մի քանի հատոր կպահանջվի, բայց նրանցից յուրաքանչյուրը պարծենում է եզակի համակարգարժեքներն ու ապրելակերպը, էլ չեմ խոսում ծեսերի, սովորույթների ու տարազների մասին։
Երկրի վրա էթնիկ բազմազանությունը ապշեցուցիչ է իր առատությամբ: Մարդիկ, ովքեր ապրում են տարբեր անկյուններմոլորակներ՝ միաժամանակ միմյանց նման, բայց միևնույն ժամանակ շատ տարբեր՝ իրենց ապրելակերպով, սովորույթներով, լեզվով։ Այս հոդվածում մենք կխոսենք մի քանիսի մասին անսովոր ցեղերորի մասին ձեզ կհետաքրքրի իմանալ:
Պիրահա հնդկացիներ - վայրի ցեղ, որը բնակվում է Ամազոնի ջունգլիներում
Պիրահա հնդկական ցեղը ապրում է Ամազոնիայի անձրևային անտառում, հիմնականում Մաիցի գետի ափին, Բրազիլիայի Ամազոնաս նահանգում։
Այս ազգությունը Հարավային Ամերիկահայտնի է իր լեզվով՝ պիրահանով։ Իրականում, Pirahão-ն ամենահազվագյուտ լեզուներից մեկն է աշխարհի 6000 խոսակցական լեզուների շարքում: Մայրենի խոսողների թիվը տատանվում է 250-ից 380 հոգու սահմաններում։ Լեզուն զարմանալի է, քանի որ.
- չունի թվեր, նրանց համար կա ընդամենը երկու հասկացություն «մի քանի» (1-ից 4 կտոր) և «շատ» (ավելի քան 5 կտոր),
- բայերը չեն փոխվում ո՛չ թվերով, ո՛չ անձերով,
- այն գույների անուններ չունի,
- բաղկացած է 8 բաղաձայնից և 3 ձայնավորից: Զարմանալի չէ՞։
Ըստ լեզվաբանների՝ Պիրահայի տղամարդիկ հասկանում են հիմնական պորտուգալերենը և նույնիսկ խոսում են շատ սահմանափակ թեմաներով: Ճիշտ է, ոչ բոլոր տղամարդիկ են կարողանում արտահայտել իրենց մտքերը։ Կանայք, ընդհակառակը, քիչ են հասկանում պորտուգալերենը և ընդհանրապես չեն օգտագործում այն շփման համար։ Այնուամենայնիվ, Pirahão լեզուն ունի մի քանի փոխառություններ այլ լեզուներից, հիմնականում պորտուգալերենից, ինչպիսիք են «բաժակ» և «բիզնես»:
Խոսելով բիզնեսի մասին՝ Պիրահա հնդկացիները բրազիլական ընկույզ են վաճառում և ծառայություններ են մատուցում: սեռական բնույթի, գնել ծախսվող նյութերև գործիքներ, ինչպիսիք են մաչետները, կաթի փոշին, շաքարավազը, վիսկին: Նրանց համար մաքրաբարոյությունը մշակութային արժեք չէ։
Կան ևս մի քանիսը հետաքրքիր պահերկապված այս ազգի հետ.
- Piraha-ն պարտադրանք չունի: Նրանք այլ մարդկանց չեն ասում, թե ինչ անել: Կարծես թե ընդհանրապես չկա սոցիալական հիերարխիա, չկա ֆորմալ առաջնորդ։
- Այս հնդկական ցեղը չունի աստվածների և Աստծո հասկացություն: Այնուամենայնիվ, նրանք հավատում են ոգիներին, որոնք երբեմն ունենում են յագուարի, ծառերի, մարդկանց կերպարանք։
- թվում է, թե Պիրահա ցեղը մարդիկ են, ովքեր չեն քնում: Նրանք կարող են քնել 15 րոպե կամ առավելագույնը երկու ժամ օրվա և գիշերվա ընթացքում: Նրանք հազվադեպ են քնում ամբողջ գիշեր:
Վադոմա ցեղը երկու մատներով մարդկանց աֆրիկյան ցեղ է։
Զիմբաբվեի հյուսիսում գտնվող Զամբեզի հովտում ապրում է Վադոմա ցեղը: Նրանք հայտնի են նրանով, որ ցեղի որոշ անդամների կողմից ectrodactyly են, բացակայում են երեք միջին մատները և շրջում են ամենաարտաքին երկուսը դեպի ներս: Արդյունքում, ցեղի անդամներին անվանում են «երկոտանի» և «ջայլամի ոտք ունեցող»: Նրանց հսկայական երկու մատներով ոտքերը յոթերորդ քրոմոսոմի մեկ մուտացիայի արդյունք են: Սակայն ցեղում նման մարդիկ ստորադաս չեն համարվում։ Վադոմա ցեղում էլեկտրոդակտիլիայի հաճախակի առաջացման պատճառը մեկուսացումն է և ցեղից դուրս ամուսնության արգելքը։
Կորովայ ցեղի կյանքն ու կյանքը Ինդոնեզիայում
Կորովայ ցեղը, որը նաև կոչվում է Կոլուֆո, ապրում է Ինդոնեզիայի Պապուա ինքնավար նահանգի հարավ-արևելքում և բաղկացած է մոտ 3000 մարդուց։ Երևի մինչև 1970 թվականը նրանք տեղյակ չէին իրենցից բացի այլ մարդկանց գոյության մասին։
Կորովայ ցեղի կլանների մեծ մասն ապրում է իրենց մեկուսացված տարածքում՝ ծառատներում, որոնք գտնվում են 35-40 մետր բարձրության վրա։ Այս կերպ նրանք պաշտպանվում են ջրհեղեղներից, գիշատիչներից և հակառակորդ կլանների հրկիզումներից, որոնք ստրկացնում են մարդկանց, հատկապես կանանց և երեխաներին: 1980 թվականին Կորովայների մի մասը տեղափոխվեց բաց տարածքներում գտնվող բնակավայրեր:
Կորովայը գերազանց որսորդություն և ձկնորսություն, այգեգործություն և հավաքույթներ ունի: Զբաղվում են սրածայր հողագործությամբ, երբ սկզբում այրում են անտառը, ապա այս վայրում տնկվում են մշակովի բույսեր։
Ինչ վերաբերում է կրոնին, ապա Կորովայի տիեզերքը լցված է հոգիներով: Ամենապատվավոր տեղը տրվում է նախնիների ոգիներին։ AT դժվար ժամանակներնրանց ընտանի խոզեր են զոհաբերում։
Մեր հասարակության մեջ երեխայի վիճակից անցումը հասունության վիճակի որևէ կերպ հատուկ չի նշվում։ Սակայն աշխարհի շատ ժողովուրդների մեջ տղան տղամարդ է դառնում, իսկ աղջիկը՝ կին, միայն թե դիմանա մի շարք դաժան փորձությունների։
Տղաների համար սա նախաձեռնություն է, որի ամենակարևոր մասը շատ ժողովուրդների համար թլպատումն էր: Միևնույն ժամանակ, բնականաբար, դա ընդհանրապես չի արվել մանկության տարիներին, ինչպես ժամանակակից հրեաների մոտ։ Ամենից հաճախ դրան ենթարկվել են 13-15 տարեկան տղաները։ Քենիայի աֆրիկյան Կիպսիգի ցեղում տղաներին մեկ առ մեկ բերում են երեցների մոտ, ով նշում է նախաբազուկի այն տեղը, որտեղ կտրում են կտրելը:
Հետո տղաները նստում են գետնին։ Յուրաքանչյուրի դիմաց կանգնած է հայրը կամ ավագ եղբայրը՝ փայտը ձեռքին և պահանջում, որ տղան ուղիղ նայի։ Արարողությունը կատարում է երեցը, նշված տեղում կտրում է նախակորուստը։
Ամբողջ վիրահատության ընթացքում տղան իրավունք չունի ոչ միայն լաց լինել, այլեւ ընդհանրապես ցույց տալ, որ ցավում է։ Դա շատ կարեւոր է. Իսկապես, արարողությունից առաջ նա հատուկ ամուլետ է ստացել այն աղջկանից, ում հետ նշանվել է։ Եթե հիմա նա ցավից գոռա կամ գոռա, նա ստիպված կլինի այս ամուլետը նետել թփերի մեջ, ոչ մի աղջիկ չի գնա նման մարդու: Իր ամբողջ կյանքում նա իր գյուղում ծիծաղի առարկա է լինելու, քանի որ բոլորը նրան վախկոտ են համարելու։
Ավստրալիայի աբորիգենների շրջանում թլպատումը բարդ, բազմափուլ վիրահատություն է: Նախ կատարվում է դասական թլպատում. նախաձեռնողը պառկում է մեջքի վրա, որից հետո տարեցներից մեկը հնարավորինս քաշում է նրա նախաբազուկը, իսկ մյուսը կտրում է ավելորդ մաշկը սուր կայծքարային դանակի արագ մաքրմամբ: Երբ տղան ապաքինվում է, տեղի է ունենում հաջորդ՝ հիմնական վիրահատությունը։
Այն սովորաբար անցկացվում է մայրամուտին։ Միաժամանակ, տղան չի նվիրված մանրամասներին, թե ինչ է լինելու հիմա։ Տղային դնում են մի տեսակ սեղանի վրա, որը կազմված է երկու չափահաս տղամարդկանց մեջքից: Հետո վիրահատություն կատարողներից մեկը տղայի առնանդամը քաշում է որովայնի երկայնքով, իսկ մյուսը ... պատռում է միզածորանի երկայնքով։ Միայն հիմա տղային կարելի է իսկական տղամարդ համարել։ Մինչ վերքը կլավանա, տղան ստիպված կլինի մեջքի վրա քնել։
Ավստրալիայի աբորիգենների նման պատռված առնանդամները էրեկցիայի ժամանակ բոլորովին այլ ձև են ստանում՝ դառնում են հարթ և լայն։ Ընդ որում, դրանք պիտանի չեն միզելու համար, իսկ ավստրալացի տղամարդիկ իրենց թեթեւացնում են կծկվելով։
Բայց ամենայուրօրինակ մեթոդը տարածված է Ինդոնեզիայի և Պապուայի որոշ ժողովուրդների մոտ, ինչպիսիք են բատակները և կիվայները: Այն բաղկացած է նրանից, որ առնանդամի վրայով սուր փայտի կտորով անցք է բացվում, որտեղ հետագայում կարող եք տեղադրել. տարբեր իրեր, օրինակ, մետաղը՝ արծաթը կամ, ով ավելի հարուստ է, ոսկյա ձողիկներ՝ կողքերին գնդիկներով։ Այստեղ ենթադրվում է, որ սեռական հարաբերության ժամանակ սա լրացուցիչ հաճույք է ստեղծում կնոջ համար։
Նոր Գվինեայի ափից ոչ հեռու, Վայգեո կղզու բնակիչների շրջանում տղամարդկանց ինիցիայի ծեսը կապված է առատ արյունահոսության հետ, որի իմաստը «կեղտից մաքրվելն է»։ Բայց նախ պետք է սովորել, թե ինչպես ... նվագել սուրբ ֆլեյտա, իսկ հետո մաքրել լեզուն զմրուխտով, մինչև արյունահոսի, քանի որ խոր մանկության տարիներին երիտասարդը ծծել է մոր կաթը և դրանով իսկ «պղծել» լեզուն:
Եվ ամենակարեւորը՝ առաջին սեռական հարաբերությունից հետո անհրաժեշտ է «մաքրվել», որի համար անհրաժեշտ է առնանդամի գլխի խորը կտրվածք անել՝ ուղեկցվող առատ արյունահոսությամբ, այսպես կոչված «տղամարդկանց դաշտանով»։ Բայց սա տանջանքների վերջը չէ։
Կագաբա ցեղի տղամարդիկ սովորություն ունեն, ըստ որի սեռական հարաբերության ժամանակ սերմնահեղուկը երբեք չպետք է ընկնի գետնին, ինչը համարվում է աստվածների համար ծանր վիրավորանք, ինչը նշանակում է, որ դա կարող է հանգեցնել ամբողջ աշխարհի մահվան: Ականատեսների վկայությամբ, «կագաբինցիները» ավելի լավ բան չեն գտնում, որպեսզի սերմնաբջիջները չթափվեն գետնին, «ինչպես դնել այն տակը. արական դիկժայռ».
Բայց Հյուսիսային Կոլումբիայից Կաբաբա ցեղի երիտասարդ տղաները, սովորության համաձայն, ստիպված են լինում իրենց առաջին սեռական հարաբերությունն ունենալ ամենատգեղ, անատամ ու հին պառավի հետ։ Զարմանալի չէ, որ այս ցեղի տղամարդիկ ամբողջ կյանքում սեքսից խիստ հակակրանք ունեն և լավ չեն ապրում օրինական կանանց հետ։
Ավստրալական ցեղերից մեկում էլ ավելի էկզոտիկ է տղամարդկանց մեջ նախաձեռնվելու սովորույթը, որն իրականացվում է 14 տարեկան տղաների հետ։ Իր հասունությունը բոլորին ապացուցելու համար դեռահասը պետք է քնի իր մոր հետ։ Այս ծեսը նշանակում է երիտասարդի վերադարձ մոր արգանդ, որը խորհրդանշում է մահը, իսկ օրգազմը՝ վերածնունդ։
Որոշ ցեղերում նախաձեռնողը պետք է անցնի «ատամավոր արգանդով»: Մայրը սարսափելի հրեշի դիմակ է դնում իր գլխին և ինչ-որ գիշատչի ծնոտը մտցնում հեշտոցի մեջ։ Ատամների վերքից արյունը համարվում է սուրբ, այն օգտագործվում է երիտասարդի դեմքը և սեռական օրգանները յուղելու համար։
Շատ ավելի բախտավոր էին Վանդու ցեղի երիտասարդները: Նրանք կարող են տղամարդ դառնալ միայն այն բանից հետո, երբ ավարտեն հատուկ սեքս-դպրոցը, որտեղ կին-ինստրուկտորը երիտասարդներին տալիս է տեսական լայնածավալ, իսկ ավելի ուշ գործնական ուսուցում: Նման դպրոցի շրջանավարտները, նախաձեռնված սեռական կյանքի գաղտնիքների մեջ, հիացնում են իրենց կանանց բնության կողմից նրանց տրված սեռական հնարավորությունների ամբողջ ուժով։
ԷԿՈՐԻԱՑՈՒՄ
Արաբիայի արևմուտքում և հարավում գտնվող բազմաթիվ բեդվինների ցեղերում, չնայած պաշտոնական արգելքին, պահպանվել է առնանդամը մորթելու սովորույթը։ Այս պրոցեդուրան բաղկացած է նրանից, որ առնանդամի մաշկը կտրվում է ամբողջ երկարությամբ և պոկվում, քանի որ կտրելու ժամանակ դրանք պոկվում են օձաձուկից։
Տասից տասնհինգ տարեկան տղաները պատվի հարց են համարում այս վիրահատության ժամանակ ոչ մի ճիչ չարտաբերելը։ Ակցիայի մասնակիցը մերկացվում է, իսկ ստրուկը մանիպուլյացիայի է ենթարկում իր առնանդամը, մինչև տեղի է ունենում էրեկցիա, որից հետո կատարվում է վիրահատությունը։
ԵՐԲ ԳԼԽԱՐԿ ՀՐԵԼ.
Ժամանակակից Օվկիանիայի Կաբիրի ցեղի երիտասարդները, հասունանալով և ծանր փորձություններ անցնելով, իրավունք ունեն իրենց գլխին դնել սրածայր գլխարկ՝ կրաքարով քսված, զարդարված փետուրներով և ծաղիկներով. այն սոսնձված է գլխին և նույնիսկ քնելու դրա մեջ:
ԵՐԻՏԱՍԱՐԴ ՄԱՐՏԻԿՆԵՐԻ ԴԱՍԸՆԹԱՑ
Ինչպես շատ այլ ցեղեր, բուշմենների շրջանում, տղայի նախաձեռնությունը նույնպես իրականացվում է որսի և աշխարհիկ հմտությունների նախնական պատրաստությունից հետո: Եվ ամենից հաճախ երիտասարդներն անցնում են անտառային կյանքի այս գիտությամբ։
«Երիտասարդ մարտիկի կուրսը» ավարտելուց հետո տղային խորը կտրվածքներ են անում քթի կամրջի վրայով, որտեղ քսում են նախապես սպանված անտիլոպայի այրված ջլերի մոխիրը։ Եվ, իհարկե, նա պետք է լուռ դիմանա այս ամբողջ ցավալի ընթացակարգին, ինչպես վայել է իսկական տղամարդուն։
BITIE-ն ԿՐԹՈՒՄ Է ՔԱՋՈՒԹՅՈՒՆ
Աֆրիկյան Ֆուլանի ցեղում տղամարդու նախաձեռնության արարողության ժամանակ, որը կոչվում էր «սորո», յուրաքանչյուր դեռահաս մի քանի հարված էր ստացել ծանր մահակով մեջքին կամ կրծքին: Սուբյեկտը ստիպված էր համբերել այս մահապատիժը լուռ, առանց որևէ ցավի դավաճանելու: Հետագայում, որքան երկար մնացին նրա մարմնի վրա ծեծի հետքերը և ավելի սարսափելի տեսք ուներ, այնքան ավելի մեծ հարգանք էր ձեռք բերում իր ցեղակիցների մոտ՝ որպես մարդ և մարտիկ։
ԶՈՀ ՄԵԾ ՀՈԳՈՒ
Մանդանների շրջանում երիտասարդ տղամարդկանց տղամարդու վերածելու ծեսը բաղկացած էր նրանից, որ նախաձեռնողին փաթաթում էին պարաններով, ինչպես կոկոն, և կախված էին դրանցից մինչև նա կորցրեց գիտակցությունը:
Այս անզգամ (կամ անշունչ, ինչպես ասում են) վիճակում, նրան պառկեցրել են գետնին, և երբ ուշքի է եկել, նա չորս ոտքերով սողացել է դեպի ծեր հնդիկը, որը կացնով նստած էր բժշկական խրճիթում։ նրա ձեռքերը և գոմեշի գանգը նրա առջև: Երիտասարդը բարձրացրեց ձախ ձեռքի փոքրիկ մատը որպես զոհ մեծ ոգուն, և նրան կտրեցին (երբեմն ցուցամատի հետ միասին):
LIME ՄԵԿՆԱՑՈՒՄ
Մալայզիացիների մոտ արական գաղտնի միության մեջ մտնելու ծեսը հետևյալն էր՝ նախաձեռնության ժամանակ՝ մերկ. ծեր մարդ, ոտքից գլուխ քսել կրաքարով, պահել խսիրի ծայրը և մյուս ծայրը տվել թեմային։ Նրանցից յուրաքանչյուրն իր հերթին խսիրը քաշեց դեպի իրեն, մինչև ծերունին ընկավ նորեկի վրա և սեռական հարաբերություն ունեցավ նրա հետ։
ՆԱԽԱՁԵՌՆՈՒՄ ԱՐԱՆԴԱՈՒՄ
Արանդաների շրջանում սկզբնավորումը բաժանված էր չորս ժամանակաշրջանի, ծեսերի աստիճանաբար աճող բարդությամբ: Առաջին շրջանը համեմատաբար անվնաս է և պարզ մանիպուլյացիաներ, որոնք կատարվում են տղայի վրա։ Հիմնական պրոցեդուրան այն օդ շպրտելն էր։
Մինչ այդ այն քսել են ճարպով, ապա ներկել։ Այս ժամանակ տղային որոշակի հրահանգներ են տրվել՝ օրինակ՝ այլեւս չխաղալ կանանց ու աղջիկների հետ ու պատրաստվել ավելի լուրջ փորձությունների։ Միաժամանակ տղայի քթի միջնապատը փորվել է։
Երկրորդ շրջանը թլպատման արարողությունն է։ Այն իրականացվել է մեկ-երկու տղաների վրա։ Այս ակցիային մասնակցել են կլանի բոլոր անդամները՝ առանց կողմնակի անձանց հրավերի։ Արարողությունը տեւել է մոտ տասը օր, եւ այս ողջ ընթացքում ցեղի անդամները պարել են, նախաձեռնածների առջեւ կատարել տարբեր ծիսական գործողություններ, որոնց իմաստն անմիջապես բացատրվել է նրանց։
Ծեսերից մի քանիսը կատարվում էին կանանց ներկայությամբ, բայց երբ նրանք սկսեցին թլպատվել, նրանք փախան։ Վիրահատության ավարտին տղային ցույց են տվել մի սուրբ առարկա՝ թելով փայտե տախտակ, որը անգիտակիցները չեն կարողացել տեսնել, և բացատրել են դրա իմաստը՝ կանանց և երեխաներից գաղտնի պահելու նախազգուշացումով։
Վիրահատությունից հետո որոշ ժամանակ նախաձեռնողն անցկացրել է ճամբարից հեռու՝ անտառի թավուտներում։ Այստեղ նա ղեկավարներից ստացել է հրահանգների մի ամբողջ շարք։ Նրան ներշնչել են բարոյականության կանոնները՝ չար գործեր չանել, «կանանց ճանապարհով» չքայլել, սննդի արգելքները պահպանել։ Այս արգելքները բավականին շատ էին և ցավոտ. արգելված էր ուտել օպոսումի միս, կենգուրու առնետի միս, կենգուրուի պոչ ու կոճղ, էմուի ներս, օձ, ցանկացած ջրային թռչուն, երիտասարդ որսի և այսպես շարունակ և այլն:
Ուղեղը հանելու համար նա ստիպված չէր կոտրել ոսկորները, այլ փափուկ միսմի քիչ ունենալ: Մի խոսքով, ամենահամեղ ու սննդարար սնունդն արգելված էր նախաձեռնողին։ Այդ ժամանակ, ապրելով թավուտներում, նա սովորեց հատուկ գաղտնի լեզու, որով խոսում էր տղամարդկանց հետ։ Կանայք չեն կարողացել մոտենալ նրան։
Որոշ ժամանակ անց, մինչ ճամբար վերադառնալը, տղայի վրա բավականին ցավոտ վիրահատություն են արել. մի քանի տղամարդ հերթով կծել են նրա գլուխը; Համարվում էր, որ դրանից հետո մազերը ավելի լավ կաճեն։
Երրորդ փուլը նախաձեռնողի ազատումն է մայրական խնամքից։ Նա դա արեց՝ բումերանգ նետելով մայրական «տոտեմիկ կենտրոնը» գտնելու ուղղությամբ։
Նախաձեռնության վերջին, ամենադժվար և հանդիսավոր փուլը էնգվուրայի արարողությունն է։ Դրանում կենտրոնական տեղ է զբաղեցրել կրակով դատավարությունը։ Ի տարբերություն նախորդ փուլերի, այստեղ մասնակցում էին ողջ ցեղը և նույնիսկ հյուրեր հարևան ցեղերից, բայց միայն տղամարդիկ՝ երկու հարյուր կամ երեք հարյուր հոգի։ Իհարկե, նման միջոցառում կազմակերպվել էր ոչ թե մեկ կամ երկու նախաձեռնողների, այլ նրանցից մեծ խնջույքի համար։ Տոնակատարությունները տևեցին շատ երկար՝ մի քանի ամիս, սովորաբար սեպտեմբերից հունվար ընկած ժամանակահատվածում։
Ողջ ընթացքում կրոնական թեմատիկ ծեսերը կատարվում էին շարունակական շարքով՝ հիմնականում նախաձեռնողների դաստիարակության նպատակով։ Բացի այդ, կազմակերպվեցին տարբեր այլ արարողություններ, որոնք մասամբ խորհրդանշում էին կանանց հետ նախաձեռնողների խզումը և նրանց անցումը լիարժեք տղամարդկանց խմբին: Արարողություններից մեկը բաղկացած էր, օրինակ, նախաձեռնողներից, ովքեր քայլում էին կանանց ճամբարի կողքով. Միևնույն ժամանակ կանայք վառվող բրենդներ են նետել նրանց վրա, իսկ նախաձեռնողները պաշտպանվել են ճյուղերով։ Դրանից հետո շինծու հարձակում է կազմակերպվել կանանց ճամբարի վրա։
Վերջապես եկավ հիմնական թեստի ժամանակը։ Այն բաղկացած էր նրանից, որ մեծ կրակ է վառվել, այն ծածկվել է խոնավ ճյուղերով, իսկ նախաձեռնած երիտասարդները պառկել են նրանց վրա։ Նրանք ստիպված էին պառկել այնտեղ՝ բոլորովին մերկ, շոգի ու ծխի մեջ, առանց շարժվելու, առանց ճչալու ու հառաչելու, չորս-հինգ րոպե։
Հասկանալի է, որ կրակոտ փորձությունը երիտասարդից պահանջում էր մեծ տոկունություն, կամքի ուժ, բայց նաեւ անբողոք հնազանդություն։ Բայց այս ամենին նրանք պատրաստվել էին նախորդ երկարատև պարապմունքներով։ Այս թեստը կրկնվել է երկու անգամ։ Այս գործողությունը նկարագրող հետազոտողներից մեկն ավելացնում է, որ երբ փորձի համար փորձել է ծնկի գալ կրակի վերևում գտնվող նույն կանաչ հատակին, նա ստիպված է եղել անմիջապես վեր թռչել:
Հետագա ծեսերից հետաքրքիր է մթության մեջ կազմակերպված ծաղրական զանգը նախաձեռնողների և կանանց միջև, և այս բանավոր մենամարտում չեն պահպանվել նույնիսկ սովորական սահմանափակումներն ու պարկեշտության կանոնները։ Այնուհետեւ նրանց մեջքին պատկերվել են խորհրդանշական պատկերներ։ Այնուհետև, կրակոտ փորձությունը կրկնվեց կրճատված ձևով. կանանց ճամբարում փոքրիկ կրակներ էին վառվում, և երիտասարդները կես րոպե ծնկի իջան այդ կրակների վրա։
Փառատոնի ավարտից առաջ կրկին պարեր էին կազմակերպվում, կանանց փոխանակում, վերջում՝ ծիսական կերակուր մատուցում իրենց առաջնորդներին նվիրվածներին։ Դրանից հետո մասնակիցներն ու հյուրերը աստիճանաբար ցրվեցին իրենց ճամբարները, և դրանով ամեն ինչ ավարտվեց. այդ օրվանից վերացան նախաձեռնողների նկատմամբ բոլոր արգելքներն ու սահմանափակումները։
ՃԱՄՓՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ… ԶՈՒԲԱ
Նախաձեռնության արարողության ժամանակ որոշ ցեղեր սովորություն ունեն տղաներից հեռացնել մեկ կամ մի քանի առջևի ատամներ: Ավելին, այդ ատամներով հետագայում կատարվում են որոշակի կախարդական գործողություններ։ Այսպիսով, Դարլինգ գետի շրջանի որոշ ցեղերի մեջ թակած ատամը խցկվել է գետի կամ ջրով անցքի մոտ աճող ծառի կեղևի տակ:
Եթե ատամը աճել է կեղևով կամ ընկել է ջուրը, անհանգստանալու պատճառ չկար։ Բայց եթե նա դուրս ցցվի դրսում, և մրջյունները վրաերթի ենթարկեն, ապա երիտասարդին, ըստ բնիկների, սպառնում էր բերանի խոռոչի հիվանդությամբ։
Մյուրինգը և Նոր Հարավային Ուելսի մյուս ցեղերը սկզբում վստահեցին թակած ատամի խնամքը ծերերից մեկին, որն այն փոխանցեց մյուսին, վերջինս երրորդին և այսպես շարունակ, մինչև որ ամբողջ համայնքը պտտեց, ատամը վերադարձավ երիտասարդի հորը և վերջապես իրեն՝ երիտասարդին։ Ընդ որում, ատամը պահողներից ոչ ոք ստիպված չի եղել այն դնել «կախարդական» իրերով տոպրակի մեջ, քանի որ կարծում էին, որ հակառակ դեպքում ատամի տիրոջը մեծ վտանգ է սպառնում։
ԵՐԻՏԱՍԱՐԴԱԿԱՆ ՎԱՄՊԻՐԻԶՄ
Դարլինգ գետից ավստրալական որոշ ցեղերի մեջ սովորություն կար, ըստ որի՝ հասունանալու առիթով արարողությունից հետո երիտասարդն առաջին երկու օրը ոչինչ չէր ուտում, այլ միայն արյուն էր խմում ձեռքերի վրա բացված երակներից։ իր ընկերներից, ովքեր կամավոր առաջարկել են նրան այս ուտելիքը։
Ուսին կապանք դնելով, երակ բացեց ներսումնախաբազուկները և արյունը բաց թողեց փայտե անոթի կամ կեղևի մի կտորի մեջ, որն ուներ ամանի ձև։ Երիտասարդը, ֆուչիայի ճյուղերից կազմված իր անկողնում ծնկի իջած, ձեռքերը ետևից բռնած՝ առաջ թեքվեց և լեզվով շան պես լիզեց դիմացը դրված անոթի արյունը։ Հետագայում նրան թույլ են տալիս միս ուտել և բադի արյուն խմել։
ՕԴԱՅԻՆ ՄԵԿՆԱՑՈՒՄ
Խմբին պատկանող Մանդան ցեղից Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիներ, երթևեկության ծեսը, հավանաբար, ամենադաժանն է։ Դա տեղի է ունենում հետևյալ կերպ.
Նախաձեռնողը սկզբում նստում է չորս ոտքերի վրա: սրանից հետո տղամարդկանցից մեկը մեծ է ու ցուցամատներձախ ձեռքը հետ է քաշում մոտ մեկ սանտիմետր միս նրա ուսերին կամ կրծքին և սեղմում է ներս աջ ձեռքդանակով, որի երկսայրի սայրի վրա, մեկ այլ դանակի պատճառած ցավը մեծացնելու համար, խազեր ու ծակեր են քսում, ծակում է քաշված մաշկը։ Նրա կողքին կանգնած նրա օգնականը ցից կամ մազակալ է մտցնում վերքի մեջ, որի պաշարը նա պատրաստ է պահում ձախ ձեռքում։
Այնուհետև ցեղի մի քանի տղամարդ, նախօրոք բարձրանալով այն սենյակի տանիքը, որտեղ տեղի է ունենում արարողությունը, երկու բարակ պարան իջեցնում են առաստաղի անցքերից, որոնք կապված են այս մազակալներին, և սկսում են վերև քաշել նախաձեռնողին: Դա շարունակվում է այնքան ժամանակ, մինչև նրա մարմինը գետնից հանվի:
Դրանից հետո յուրաքանչյուր ձեռքի մաշկը ուսերից ներքեւ, իսկ ոտքերին՝ ծնկներից ներքեւ դանակով ծակում են, ստացված վերքերի մեջ նաև մազակալներ են մտցնում, որոնց վրա պարաններ են կապում։ Նրանց համար նախաձեռնողներն էլ ավելի բարձր են քաշվում: Դրանից հետո արյունահոսող վերջույթներից դուրս ցցված մազակալների վրա դիտորդները կախում են ծեսն անցկացնող երիտասարդին պատկանող աղեղը, վահանը, խարույկը և այլն։
Այնուհետև զոհին նորից վեր են քաշում, մինչև այն կախված լինի օդում, որպեսզի ոչ միայն սեփական քաշը, այլև վերջույթներից կախված զենքի ծանրությունը ընկնի մարմնի այն մասերի վրա, որոնց ամրացված են պարանները։
Եվ այսպես, հաղթահարելով չորացած արյունով պատված վիթխարի ցավը, նախաձեռնողները կախված էին օդում, կծում իրենց լեզուն ու շուրթերը, որպեսզի չնչին հառաչանք չարտաբերեն և հաղթականորեն չանցնեն բնավորության և արիության ուժի այս բարձրագույն փորձությունը։
Երբ ցեղի երեցները, առաջնորդելով նախաձեռնությունը, համարեցին, որ երիտասարդները պատշաճ կերպով դիմացել են ծեսի այս հատվածին, նրանք հրամայեցին նրանց մարմինները իջեցնել գետնին, որտեղ նրանք պառկած էին առանց. տեսանելի նշաններկյանքը, կամաց-կամաց ուշքի գալով:
Բայց նախաձեռնողների տանջանքները այսքանով չավարտվեցին. Նրանք պետք է անցնեին ևս մեկ թեստ՝ «վերջին վազքը», կամ ցեղի լեզվով ասած՝ «էհ-կե-նա-կա-նա-պիկ»:
Երիտասարդներից յուրաքանչյուրին նշանակվեցին երկու տարեց և ֆիզիկապես ուժեղ տղամարդիկ: Նրանք դիրքեր զբաղեցրին նախաձեռնողի երկու կողմերում և բռնեցին նրա դաստակներին կապած լայն կաշվե ժապավենների ազատ ծայրերը: Իսկ երիտասարդի մարմնի տարբեր մասեր թափանցող վարսահարդարիչներից ծանր կշիռներ էին կախված։
Հրամանով սպասավորները սկսեցին վազել լայն շրջանակներով՝ իրենց հետ քաշելով իրենց ծխը։ Ընթացակարգը շարունակվել է այնքան ժամանակ, մինչև տուժողը ուշաթափվել է արյան կորստից և հյուծվածությունից:
Մրջյունները ՈՐՈՇՈՒՄ ԵՆ…
Ամազոնյան Մանդրուկու ցեղում նույնպես կար մի տեսակ բարդ խոշտանգում-նախաձեռնություն։ Առաջին հայացքից դրա իրականացման համար օգտագործված գործիքները բավականին անվնաս տեսք ունեին։ Նրանք նման էին երկու, մի ծայրով խուլ, գլանների, որոնք պատրաստված էին արմավենու կեղևից և ունեին մոտ երեսուն սանտիմետր երկարություն։ Այսպիսով, նրանք հիշեցնում էին մի զույգ հսկայական, կոպիտ ձեռնոցներ։
Նախաձեռնողը ձեռքը դրեց այս գործերի մեջ և դիտողների ուղեկցությամբ, որոնք սովորաբար կազմված էին ամբողջ ցեղի անդամներից, սկսեց երկար շրջագայություն բնակավայրում, կանգ առնելով յուրաքանչյուր վիգվամի մուտքի մոտ և մի տեսակ պար կատարելով:
Այնուամենայնիվ, այս ձեռնոցներն իրականում այնքան էլ անվնաս չէին, որքան կարող էին թվալ: Որովհետև նրանցից յուրաքանչյուրի ներսում մրջյունների և այլ խայթող միջատների մի ամբողջ հավաքածու կար՝ ընտրված՝ ելնելով նրանց խայթոցներից առաջացած ամենամեծ ցավից:
Մյուս ցեղերում նվիրման համար օգտագործվում է նաև մրջյուններով շիշ։ Բայց չափահաս տղամարդկանց հասարակությանն անդամակցելու թեկնածուն չի շրջում բնակավայրում, այլ կանգնում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ վայրի աղաղակների ուղեկցությամբ տեղի են ունենում ցեղի կատաղի պարերը։ Այն բանից հետո, երբ երիտասարդը դիմանում է ծիսական «տանջանքներին», նրա ուսերը զարդարվում են փետուրներով։
ԱՃԻ ՀՅՈՒՍՔ
Հարավամերիկյան օունա ցեղում օգտագործվում է նաև «մրջյունների թեստը» կամ «կարետի թեստը»։ Դա անելու համար մրջյունները կամ կրետները կպչում են հատուկ ցանցի գործվածքի մեջ, որը հաճախ պատկերում է ինչ-որ ֆանտաստիկ չորքոտանի, ձուկ կամ թռչուն:
Երիտասարդի ամբողջ մարմինը փաթաթված է այս կտորի մեջ։ Այս տանջանքներից երիտասարդը ուշաթափվում է, և անգիտակից վիճակում նրան տանում են ցանցաճոճ, որին կապում են պարաններով; իսկ ցանցաճոճի տակ վառվում է փոքրիկ կրակ։
Այս դիրքում այն մնում է մեկից երկու շաբաթ և կարող է ուտել միայն կիասավայի հաց և փոքր սորտեր: ապխտած ձուկ. Նույնիսկ ջրի օգտագործման մեջ կան սահմանափակումներ։
Այս խոշտանգմանը նախորդում է մի քանի օր տեւող հոյակապ պարային փառատոնը։ Հյուրերը գալիս են դիմակներով և հսկայական գլխազարդերով՝ գեղեցիկ փետուրներով խճանկարներով և տարբեր դեկորացիաներով: Այս կառնավալի ժամանակ երիտասարդին ծեծում են։
ՈՒՂԻՂ ՑԱՆՑ
Կարիբյան մի շարք ցեղեր նույնպես մրջյուններ էին օգտագործում տղաների նախաձեռնությունների ժամանակ։ Սակայն մինչ այդ երիտասարդներին վայրի վարազի ժանիքի կամ տուկանի կտուցով արյունոտ քերծվել են կրծքավանդակի և ձեռքերի մաշկի վրա։
Եվ միայն դրանից հետո սկսեցին խոշտանգել մրջյուններով։ Այս ընթացակարգն իրականացնող քահանան ցանցի նման հատուկ սարք ուներ, որի նեղ օղակներում 60-80. մեծ մրջյուններ. Դրանք դրված էին այնպես, որ նրանց գլուխները՝ զինված երկար սուր խայթոցներով, գտնվում էին ցանցի մի կողմում։
Սկսելու պահին մրջյուններով ցանցը սեղմել են տղայի մարմնին և պահել այս դիրքում այնքան ժամանակ, մինչև միջատները կպչեն դժբախտ զոհի մաշկին։
Այս ծիսակարգի ժամանակ քահանան ցանցը քսել է անպաշտպան տղայի կրծքին, ձեռքերին, որովայնի ստորին հատվածին, մեջքին, ազդրերին ու սրունքներին, ով ոչ մի կերպ չպետք է արտահայտեր իր տառապանքը։
Նշենք, որ այս ցեղերում նմանատիպ ընթացակարգի են ենթարկվում նաեւ աղջիկները։ Նրանք նույնպես պետք է հանգիստ դիմանան բարկացած մրջյունների խայթոցներին։ Ամենափոքր հառաչանքը, դեմքի ցավալի աղավաղումը դժբախտ զոհին զրկում է մեծերի հետ շփվելու հնարավորությունից։ Ավելին, նա ենթարկվում է նույն վիրահատության, մինչև նա համարձակորեն դիմանում է առանց որևէ բան ցույց տալու ամենափոքր նշանըցավը.
ՔԱՋՈՒԹՅԱՆ ՍՅՈՒՆ
Նույնքան դաժան փորձության պետք է դիմեին հյուսիսամերիկյան Չեյեն ցեղի երիտասարդները։ Երբ տղան հասավ այն տարիքին, երբ նա կարող էր ռազմիկ դառնալ, հայրը նրան կապեց մի ձողի վրա, որը կանգնած էր ճանապարհի մոտ, որի երկայնքով աղջիկները քայլում էին ջրի համար:
Բայց նրանք երիտասարդին կապեցին հատուկ ձևով. կրծքավանդակի մկաններում զուգահեռ կտրվածքներ արվեցին, դրանց երկայնքով ձգվեցին հում կաշվից պատրաստված գոտիներ։ Այս ժապավեններով երիտասարդին կապել են ձողից։ Եվ ոչ թե պարզապես կապեց, այլ մենակ մնաց, և նա ստիպված էր ազատվել:
Երիտասարդների մեծ մասը ետ է թեքվել՝ մարմնի ծանրությամբ քաշելով ժապավենները, ինչի հետևանքով նրանք կտրատել են մարմինը։ Երկու օր անց գոտիների լարվածությունը թուլացել է, երիտասարդին բաց են թողել։
Ավելի խիզախը երկու ձեռքով բռնեց ժապավենները և քաշեց դրանք ետ ու առաջ, ինչի շնորհիվ մի քանի ժամ հետո ազատ արձակվեցին։ Այդպիսով ազատված երիտասարդին բոլորը գովաբանում էին, և նրան նայում էին որպես պատերազմի ապագա առաջնորդի։ Այն բանից հետո, երբ երիտասարդն ազատվեց, նրան մեծ պատվով բերեցին խրճիթ և մեծ խնամքով խնամեցին։
Ընդհակառակը, մինչ նա կապկպված էր մնում, կանայք, ջուրը անցնելով նրա մոտ, չէին խոսում նրա հետ, չէին առաջարկում իրենց ծարավը հագեցնել և ոչ մի օգնություն չցուցաբերեցին։
Սակայն երիտասարդն իրավունք ուներ օգնություն խնդրել։ Ավելին, նա գիտեր, որ դա անմիջապես կփոխանցվի իրեն. նրանք անմիջապես կխոսեն նրա հետ և կազատեն։ Բայց միևնույն ժամանակ նա հիշեց, որ դա իր համար ցմահ պատիժ կլինի, քանի որ այսուհետ իրեն կհամարեն «կին», հագնված կանացի զգեստ և կստիպեն կանացի աշխատանք. նա իրավունք չի ունենա որսի, զենք կրելու և մարտիկ լինելու։ Եվ, իհարկե, ոչ մի կին չէր ցանկանա ամուսնանալ նրա հետ։ Ուստի Չեյենի երիտասարդների ճնշող մեծամասնությունը սպարտական կերպով դիմանում է այս դաժան խոշտանգումներին։
ՎԻՐԱՎՈՐ ԳԱՆԳ
Աֆրիկյան որոշ ցեղերում թլպատման ծեսից հետո սկսելու ժամանակ վիրահատություն է կատարվում՝ գանգի ամբողջ մակերեսով փոքր վերքեր կիրառելու համար, մինչև արյուն հայտնվի: Սկզբում այս վիրահատության նպատակն ակնհայտորեն գանգուղեղային ոսկորում անցքեր անելն էր:
ԴԵՐԱՅԻՆ ԽԱՂ ASMATS
Եթե, օրինակ, Մանդրուկու և Օունա ցեղերն օգտագործում են մրջյունները նախաձեռնության համար, ապա Իրիան Ջայայից Ասմատները չեն կարող առանց մարդկային գանգերի տղաներին տղամարդու նախաձեռնության արարողության ժամանակ:
Ծեսի սկզբում հատուկ ներկված գանգը տեղադրվում է ինիցիացիայի միջով անցնող երիտասարդի ոտքերի արանքում, ով մերկ նստում է մերկ հատակին՝ հատուկ խրճիթում։ Միաժամանակ նա պետք է անընդհատ գանգը սեղմի սեռական օրգաններին՝ երեք օր աչքը նրա վրա պահելով։ Համարվում է, որ այս ընթացքում ամբողջ սեռական էներգիագանգի սեփականատերը.
Երբ առաջին ծեսն ավարտվում է, երիտասարդին տանում են դեպի ծով, որտեղ առագաստի տակ նրան սպասում է նավակ։ Երիտասարդը հորեղբոր և մերձավոր ազգականներից մեկի ուղեկցությամբ և առաջնորդությամբ ճանապարհ է ընկնում դեպի արևը, որտեղ, ըստ ավանդության, ապրում են Ասմատների նախնիները։ Գանգն այս պահին ընկած է նրա առջև՝ նավակի հատակին:
ընթացքում ծովային ճանապարհորդությունԵրիտասարդը պետք է մի քանի դեր խաղա. Նախ, նա պետք է կարողանա իրեն պահել ինչպես ծերունի, և այնքան թույլ, որ չկարողանա նույնիսկ սեփական ոտքերի վրա կանգնել և անընդհատ ընկնի նավակի հատակը: Երիտասարդին ուղեկցող մեծահասակն ամեն անգամ վերցնում է նրան, իսկ հետո ծեսի ավարտին գանգերի հետ միասին նետում ծովը։ Այս արարքը խորհրդանշում է հին մարդու մահը և նոր մարդու ծնունդը։
Սուբյեկտը պետք է հաղթահարի նաև նորածնի դերը, ով չի կարող ոչ քայլել, ոչ խոսել: Այս դերը խաղալիս երիտասարդը ցույց է տալիս, թե որքան երախտապարտ է իր մերձավոր ազգականին, որ օգնել է իրեն հանձնել քննությունը: Երբ նավը մոտենա ափին, երիտասարդն իրեն արդեն հասուն տղամարդու պես կպահի և կկրի երկու անուն՝ իր և գանգի տիրոջ անունը։
Այդ իսկ պատճառով անխիղճ «գանգ որսորդների» գարշելի ժողովրդականությունը ձեռք բերած Ասմատի համար շատ կարևոր էր իմանալ իրենց սպանածի անունը։ Գանգը, որի տիրոջ անունը անհայտ է, վերածվել է անհարկի իրի, և այն չի կարող օգտագործվել ինիացիոն արարողությունների ժամանակ։
Վերոնշյալ հայտարարության օրինակ կարող է ծառայել հետևյալ միջադեպը, որը տեղի է ունեցել 1954թ. Ասմատ գյուղում երեք օտարերկրացի հյուր էին, և տեղացիներհրավիրեց նրանց ճաշի: Թեև ասմաթները հյուրընկալ ժողովուրդ էին, այնուամենայնիվ, նրանք հյուրերին առաջին հերթին նայում էին որպես «գանգեր կրողների»՝ տոնի ժամանակ նրանցով զբաղվելու մտադրությամբ։
Նախ՝ հաղորդավարները հանդիսավոր երգ են երգել՝ ի պատիվ հյուրերի, ապա խնդրել են տալ իրենց անունները՝ իբր ավանդական երգի տեքստում դրանք մտցնելու համար։ Բայց հենց իրենք իրենց անունը դրեցին, անմիջապես գլուխները կորցրին։
Մուրսի ցեղ. Սա Աֆրիկայի ամենաագրեսիվ ցեղերից մեկն է։ Փոքրիկ աղջիկները կտրվում են ստորին շրթունքով և տեղադրվում փայտե կլոր ափսեի մեջ: Երեխայի տարիքի հետ ափսեը փոխվում է ավելի մեծի:
Մարդ Աֆրիկայի Համերի ամենաընկերասեր եթովպական ցեղերից մեկից:
Համեր կին.
beauti-world.ru կայքում դուք կարող եք հիանալ մեծ թվով աշխատանքներով, որոնք արվել են ոչ միայն պրոֆեսիոնալ նկարիչների, այլև պարզապես նրանց արհեստի սիրահարների կողմից: Մատիտով նկարները միշտ ուշադրություն են գրավում, երբեմն դրանք այնքան են հրապուրում, որ ձեռքն ինքն է հասնում մատիտի կամ վրձինի՝ փորձելով վերարտադրել նման բան:
Աֆրիկայում գտնվող Համեր ցեղի աղջիկներն առավոտյան ոգելից խմիչք են խմում, որը գարեջրի համ ունի, շուրջպարեր են պարում։ Շոգն ու ալկոհոլը նրանց մի տեսակ տրանսի մեջ են գցում։
Կարո ցեղի բնակիչները զբաղվում են անասնապահությամբ, համարվում են լավագույն արհեստավորներըմարմնի նկարչություն, ինչպես նաև պարերի և տոների նախապատրաստում:
Բենա ցեղի ներկայացուցիչների լուսանկարը, որոնց ավանդույթները դեռ լիովին չեն հասկացել։
Համեր ցեղի տղամարդիկ առավոտյան գնում են արածեցնելու իրենց անասունները՝ զինված նիզակներով։ Աֆրիկա.
Մուրսին Եթովպիայի ամենաագրեսիվ ցեղերից է, որի մարդիկ փայտեր են տանում և ծեծում են նրանց, ովքեր ոտնձգություն են անում իրենց ղեկավարության վրա:
Կարո ցեղի ժողովուրդը սիրում է խիստ երկրաչափական ոճ՝ մարմնի վրա գծեր, շրջաններ, պարույրներ են նկարում։ Նկարչության համար օգտագործում են բնական նյութեր՝ կավիճ, երկաթի հանքաքար, օխրա հանքավայրեր, քարածուխ։
Աֆրիկյան Կարո ցեղը ամենափոքրն է (մոտ հազար մարդ):
Կին Սուրմա ցեղից, որը գտնվում է Եթովպիայի հարավ-արևմտյան մասում։ Այս ցեղերը ամբողջ աշխարհից պարսպապատված են դժվարամատչելի լեռներով։
Համեր կին.
Սուրմա ցեղի կնոջ լուսանկարը երեխայի հետ.
Եթովպիայի ցեղերը հիմնականում խոսում են ամհարերեն և օրոմո լեզուներով։
Եթովպական ցեղից մի կին ծխամորճ է ծխում.
Սուրմա ցեղի երեխա, որի բնակչությունն ապրում է անասնապահությամբ զբաղվող լինելու պատճառով։
Սուրմա ցեղի տղամարդիկ և կանայք սափրում են իրենց գլուխները գեղեցիկ լինելու համար, իսկ երեխաները զարդարում են միմյանց դիզայնով:
Ի տարբերություն Եթովպիայի մյուս ժողովուրդների երեխաների, Համեր, Կարո և Բեննա ցեղերի երեխաները փող չեն խնդրում։
Եթովպական Համեր ցեղը շահագրգռված է շփվել զբոսաշրջիկների հետ, ովքեր գալիս են նրանց լուսանկարելու, շոշափելու և նայելու սպիտակամորթ տղամարդուն։
Աֆրիկյան այս ցեղում լավ զարգացած է անասնապահությունը։ Անասնագլխաքանակը չափում է ընտանիքի բարեկեցությունը։ Համերերենում կա մոտ երեսուն բառ տավարի մաշկի տարբեր երանգների և հյուսվածքի համար:
Համեր կանայք.
Տարբերակիչ հատկանիշներՀամերի ներկայացուցիչները բարձր այտոսկրեր են։ Նրանք զարդարվում են ուլունքներով, կաշվով, պարանոցին կրում են հաստ պղնձե վզնոցներ։
Հովտի յուրաքանչյուր ցեղ եզակի է՝ իր սովորույթներով ու կրոններով։
Համերի ներկայացուցիչների ազգությունը մոտավորապես 35-50 հազար մարդ է, նրանք բնակվում են Օմո հովտի ցածրադիր վայրերի արևելյան մասում։
Համերը սուննի մահմեդականներ են: Նրանք հավատում են դրան բնական առարկաներունենալ հոգի, ինչպես նաև հավատալ հոգիներին, որոնք ունակ են մարդու կամ կենդանու կերպարանք ընդունել:
Գյուղերից մեկում ապրում են Արբորի ներկայացուցիչները՝ աֆրոասիացիներին պատկանող ժողովուրդ։ լեզվական խումբ. Նրանց թիվը մոտ հինգ հազար է։
Համեր ցեղը շատ հետաքրքիր ծես ունի՝ «ցլերի մեջքով վազելը», որի միջով անցնում են չափահաս տարիքի հասած տղամարդիկ մինչ ամուսնանալը։ Նրանք պետք է չորս անգամ վազեն անընդմեջ կանգնած ցլերի մեջքի վրայով։ Համեր տղամարդը ծեսը կատարում է մերկ՝ խորհրդանշելով մանկությունը, որից պատրաստվում է հեռանալ: Կովերը միշտ չէ, որ կանգնում են տեղում, ուստի կարևոր է ոչ միայն վազել, այլև չընկնել՝ կորցնելով հավասարակշռությունը։ հետո հաջող ավարտծես, երիտասարդը դասվում է որպես «մազա»: Եթե նա ընկնի, նա կմարզվի և մեկ տարի անց կանցնի այս արարողությանը։
Արբորները տարբերվում են մյուս ժողովուրդներից նրանով, որ կրում են բազմաթիվ գունավոր ուլունքներ։ Ծիսական պարերի ժամանակ նրանք երգում են՝ հավատալով, որ դա ազատում է իրենց կուտակված բացասական էներգիայից։
Մինչ ամուսնությունը ցեղի աղջիկը պետք է կույս լինի։
Համեր ցեղի ներկայացուցիչները ոչ ազգանուն ունեն, ոչ անձնագրեր։
Աղջիկը ամուսնանում է 12 տարեկանում.
Համեր տղամարդն ունի երկու-երեք կին և շատ երեխաներ:
Սովորաբար, աֆրիկյան ցեղային գյուղը բաղկացած է մի քանի տասնյակ կլոր խրճիթներից, որոնք կանգնած են կոնաձև տանիքներով գավազանների վրա: Նրանց շրջանակը հյուսված է ձողերից, իսկ վերևում ծածկված է չորացրած խոտի և ծղոտի հաստ շերտով:
Ներսում խրճիթը բաժանված է բնակելի մասի՝ ամբարի և այծի գրչի։ Վարպետի մահճակալը կառուցված էր քարերից՝ ծածկված կավի և ծղոտի շերտով, իսկ վերևում ծածկված էր այծի մորթիներով։
Աֆրիկացի կանայք իրենց մազերը հյուսում են որոշակի քանակությամբ dreadlocks-ի մեջ և քսում օխրա (գեղեցկության և միջատներից պաշտպանվելու համար):
Եթովպական ցեղերից մեկից մի կին ջուր է խմում.
Երկրի արևմտյան և հարավ-արևմտյան շրջանները բնակեցված են տարբեր ռասաներով՝ Աֆար, Ագաու, Օրոմո, Սիդամո, Սոմալի, Կաֆա, Բեջա և այլն: Եվ եթե հաշվի առեք, որ յուրաքանչյուր ռասա ներառում է մինչև մեկ տասնյակ տարբեր ցեղեր, որոնք խոսում են իրենց բարբառներով, ապա տարբեր լեզուներովԵթովպիան կստանա ավելի քան 200.
Աֆրիկյան Սուրի ցեղի գրեթե յուրաքանչյուր տղամարդ ունի Կալաշնիկովի ինքնաձիգ, որը միշտ պատրաստ է կրակել։
Ամեն տղամարդ չէ, որ կարող է կին ունենալ, ոչ բոլորն են կարող իրենց թույլ տալ ամուսնանալ: Փեսան համաձայնվում է հարսի հոր հետ փրկագնի չափի հարցում։ Կինը արժե 8-10 կով. Եթովպիայի համար սա հարստություն է:
Հարսնացուի ընտանիքին փրկագին վճարելուց հետո փեսան կառուցում է իր սեփականը նոր տուն, անկախ նրանից, թե ինչպիսի կին է նա։ Այնտեղ նա բերում է իր օժիտը (հագուստ, մի քանի պարկ հացահատիկ, մեկ տասնյակ հավ և այլ մանրուքներ, որոնք անհրաժեշտ են նոր տուն կազմակերպելու համար): Նրա ամուսինը առանձին տունոչ, նա վարում է կիսաքոչվորական ապրելակերպ՝ հերթափոխով ապրելով իր կանանց տներում, որոնք նա կառուցում է կամ իրարից ոչ հեռու, կամ մեկ մեծ պարսպապատ բակում։
Եթե հանկարծ կինը մահանում է ամուսնությունից անմիջապես հետո, ամուսինն իրավունք ունի վերադարձնել իր փրկագինը։ Եթե հարսնացուի ընտանիքն ունի ամուսնության տարիքի մեկ այլ աղջիկ, ապա մահացածի փոխարեն նրան ընդունում է այրին։ Այրիները նորից չեն ամուսնանում։
Սուրմայի և Մուրսիի աֆրիկյան ցեղերի մեջ ավանդաբար կարևոր դեր է խաղում շրթունքային սկավառակը սոցիալական դերը. Որքան մեծ է նրա տրամագիծը, այնքան բարձր է աղջկա հեղինակությունը և այնքան պահանջված է նա որպես հարսնացու։
Կանայք դիսկերը հանում են ճաշի ժամանակ կամ քնելուց առաջ, բայց չեն բաժանվում դրանցից տնից դուրս կամ հասարակության մեջ: Աֆրիկացի կանայք Սուրման և Մուրսին հաճախ են փոխանակում այդ զարդերը միմյանց միջև (բացառությամբ իրենց ամուսինների կողմից նվիրաբերվածների):
Համեր կին (Աֆրիկա) խողովակով.
Բազմաթիվ ասպատակությունների ու մարտերի մասնակցած պետ Կարոն։
Աֆրիկյան Դաասանաչ ցեղը, որի ժողովուրդը 1983 թվականից դարձել է ուղղափառ քրիստոնյա։
Համերի բնակչությունը հաճախ քաղցած է մնում՝ երաշտները բերում են բերքի ձախողման։ Աֆրիկա.
Երբ Բոդի ցեղի անդամը մահանում է, նրա մարմինը հսկում են երեք օր, որից հետո նրան ուտում են ցեղի ներկայացուցիչները՝ ի նշան հարգանքի։ Աֆրիկա.
Գլխավոր Համեր. Մաշկի վրա սպիները ցույց են տալիս մարտում նրա կողմից պարտված թշնամիների թիվը:
