Հռոմեական աստվածներ և աստվածուհիներ. Հունական և հռոմեական աստվածներ. ո՞րն է տարբերությունը

Գլուխ 8 ՀՌՈՄ - ՔԱՂԱՔՆԵՐԻ ԱՐՔԱՆ Հռոմի տարածքի աճ. - Հռոմեական ֆորում. - Կայսերական ֆորումներ. - Քաղաքի մետամորֆոզներ. - Կրկեսներ և ամֆիթատրոններ: - Հռոմեական թատրոններ. - Բաղնիքներ և ջրատարներ. Հռոմեական բնակարաններ. տներ և վարձակալած բնակարաններ Հին քաղաքակրթության հիմքում, որպես ամբողջություն, ինչպես հունական, այնպես էլ

Գլուխ 9 Քաղաքի գայթակղությունները Հասարակական կյանքի. - Ժամանց մարզադաշտում. - Հռոմեական խաղեր. - Ժողովրդական թատրոն. ներկայացումներ և մնջախաղեր: - Ձիասպորտի մրցումներ. -Գլադիատորական կռիվներ: -Հաճույք լոգանքներից, հաճույք ուտելիքից։ - Հորացիոսի քաղաքային կյանքի գայթակղությունները, ով հասել է

III. Հռոմեական դիմակներ Հայտնի է, որ հունական մշակույթը, բառի բուն իմաստով, ազդեցություն է ունեցել Հռոմի վրա։ Փիլիսոփայություն, ընթերցանության շրջան, թատրոն, ճարտարապետություն. Բայց հունական մշակույթը, պատվաստված լատինական ցողունով, ոչ թե հանրաճանաչ էր, այլ էլիտար: Միայն արտոնյալ պայմաններում

Յուպիտեր (լատ. Iuppiter) - հին հռոմեական դիցաբանության մեջ՝ երկնքի աստված, ցերեկային լույս, ամպրոպ, աստվածների հայր, հռոմեացիների գերագույն աստվածություն։ Յունոն աստվածուհու ամուսինը. Համապատասխանում է հունական Զևսին։ Յուպիտեր աստծուն հարգում էին բլուրների վրա, լեռների գագաթները քարի տեսքով: Նրան են նվիրված լիալուսնի օրերը՝ իդեսներ։

Յուպիտերի տաճարը կանգնած էր Կապիտոլիումի վրա, որտեղ Յուպիտերը Յունոյի և Միներվայի հետ միասին հռոմեական երեք գլխավոր աստվածներից մեկն էր:

Յանուս

Յանուս (լատ. Ianus, լատ. ianua - «դուռ», հունարեն Ian) - հռոմեական դիցաբանության մեջ՝ դռների, մուտքերի, ելքերի, տարբեր անցումների, ինչպես նաև սկզբի և վերջի երկերեսանի աստված:

Հռոմեական ինդիգետի հնագույն աստվածներից մեկը օջախի աստվածուհի Վեստայի հետ միասին աչքի ընկավ հռոմեական ծեսում: Արդեն անտիկ ժամանակներում նրա ու նրա էության մասին տարբեր կրոնական պատկերացումներ են արտահայտվել։ Այսպիսով, Ցիցերոնն իր անունը կապեց inire բայի հետ և Յանուսում տեսավ մուտքի և ելքի աստվածությունը: Մյուսները կարծում էին, որ Յանուսը անձնավորում է քաոսը (Յանուս = Հիանուս), օդը կամ դրախտի պահարանը: Նիգիդիուս Ֆիգուլուսը Յանուսին նույնացրել է արևի աստծո հետ: Ի սկզբանե Յանուսը աստվածային դռնապան է, Սալիական օրհներգում նրան անվանել են Կլյուսիուս կամ Կլյուզիվիուս (փակում) և Պատուլցիուս (բացում) անուններով։ Որպես ատրիբուտ՝ Յանուսը մի բանալի ուներ, որով բացում ու կողպում էր դրախտի դարպասները։ Անձնակազմը ծառայում էր որպես դարպասապահի զենք՝ անկոչ հյուրերին քշելու համար։ Հետագայում, հավանաբար հունական կրոնական արվեստի ազդեցությամբ, Յանուսը պատկերվել է երկդիմի (geminus):

Յունո

Juno (լատ. Iuno) - հին հռոմեական աստվածուհի, Յուպիտերի կինը, ամուսնության և ծննդյան, մայրության, կանանց և կանացի արտադրողական ուժի աստվածուհին: Առաջին հերթին նա ամուսնությունների հովանավորն է, ընտանիքի և ընտանեկան հրամանագրերի խնամակալը: Հռոմեացիներն առաջինն էին, որ մտցրին մոնոգամիան (միամուսնություն): Յունոն, որպես մենամուսնության հովանավոր, հռոմեացիների մեջ, ասես, բազմակնության դեմ բողոքի անձնավորություն է։

Միներվա

Դիանա

Դիանա - բուսական և կենդանական աշխարհի, կանացիության և պտղաբերության աստվածուհի, մանկաբարձ, Լուսնի անձնավորում; համապատասխանում է հունական Արտեմիսին և Սելենային։

Վեներա

Վեներա - հռոմեական դիցաբանության մեջ՝ սկզբում աստվածուհի ծաղկած այգիներ, գարուն, պտղաբերություն, բնության բոլոր պտղաբեր ուժերի աճ ու ծաղկում։ Այնուհետև Վեներան սկսեց նույնացվել հունական Աֆրոդիտեի հետ, և քանի որ Աֆրոդիտեն Ենեասի մայրն էր, որի հետնորդները հիմնեցին Հռոմը, Վեներան համարվում էր ոչ միայն սիրո և գեղեցկության աստվածուհի, այլև Էնեասի ժառանգների նախահայրն ու հովանավորը։ հռոմեական ժողովուրդը։ Աստվածուհու խորհրդանիշներն էին աղավնին և նապաստակը (ի նշան պտղաբերության), բույսերից նրան նվիրված էր կակաչը, վարդը և մրտենին։

Ֆլորա

Ֆլորա - հին իտալական աստվածուհի, որի պաշտամունքը տարածված էր սաբինների շրջանում և հատկապես Կենտրոնական Իտալիայում։ Նա ծաղիկների, ծաղկման, գարնան և դաշտի պտուղների աստվածուհին էր. Նրա պատվին սաբիններն անվանել են ապրիլին կամ մայիսին համապատասխանող ամիսը (mese Flusare = mensis Floralis):

Ցերերա

Ցերես (լատ. Cerēs, սեռ n. Cereris) - հին հռոմեական աստվածուհի, Սատուրնի և Ռեայի երկրորդ դուստրը (մ Հունական դիցաբանությունՆա համապատասխանում է Դեմետրին): Նրան պատկերում էին որպես գեղեցիկ մատրոն՝ պտուղները ձեռքներին, քանի որ նա համարվում էր բերքի և պտղաբերության հովանավորը (հաճախ Աննոնայի հետ միասին՝ բերքի հովանավորը)։ միակ դուստրըՑերերա - Պրոսերպինա, ծնված Յուպիտերից:

Բաքուս

Բաքուս - հին հռոմեական դիցաբանության մեջ՝ օլիմպիացիներից ամենաերիտասարդը, գինեգործության, բնության արտադրողական ուժերի, ոգեշնչման և կրոնական էքստազի աստվածը։ Հիշատակված է Ոդիսականում Հունական դիցաբանության մեջ Դիոնիսոսը համապատասխանում է նրան։

Վառ աշուն

Vertumn (լատ. Vertumnus, լատ. vertere, շրջադարձ) - եղանակների հնագույն իտալական աստվածն ու նրանց զանազան նվերները, հետևաբար նրան պատկերում էին տարբեր ձևերով, հիմնականում՝ այգեպանի տեսքով՝ պարտեզի դանակով և մրգերով։ Ամեն տարի օգոստոսի 13-ին նրան զոհաբերություններ էին մատուցվում (վերտումնալիա): Ավելի ուշ հռոմեական դիցաբանությունը նրան դարձրեց էտրուսկական աստված; բայց, ինչպես ցույց է տալիս այս անվան ստուգաբանությունը, Վերտումնուսը իսկական լատինական և միևնույն ժամանակ ընդհանուր շեղ աստված էր, որը նման էր Ցերեսին և Պոմոնային՝ հացահատիկային բույսերի և մրգերի աստվածուհիներին:

Հին Հունաստանի և Հռոմի աստվածները

Վիքիպեդիա

Օլիմպիական աստվածներ (օլիմպիականներ) հին հունական դիցաբանություն- երրորդ սերնդի աստվածները (նախնական աստվածներից և տիտաններից հետո՝ առաջին և երկրորդ սերունդների աստվածները), ամենաբարձր էակները, որոնք ապրել են Օլիմպոս լեռան վրա։

Ավանդաբար, տասներկու աստվածներ ընդգրկված էին օլիմպիականների թվի մեջ: Օլիմպիականների ցուցակները միշտ չէ, որ համընկնում են.

Օլիմպիականների թվում էին Քրոնոսի և Ռեայի երեխաները.

* Զևս - գերագույն աստված, կայծակի և ամպրոպի աստված։
* Հերան ամուսնության հովանավորն է:
* Դեմետրը պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհին է:
* Հեստիա - աստվածուհի օջախ
* Պոսեյդոնը ծովի աստվածն է:
* Հադես - աստված, մահացածների թագավորության տերը:

Եվ նաև նրանց սերունդները.

* Հեփեստոսը կրակի և դարբնի աստվածն է:
* Հերմեսը առևտրի, խորամանկության, արագության և գողության աստվածն է:
* Արեսը պատերազմի աստվածն է:
* Աֆրոդիտեն գեղեցկության և սիրո աստվածուհի է:
* Աթենան արդար պատերազմի աստվածուհին է:
* Ապոլոնը հոտերի, լույսի, գիտությունների և արվեստների պահապանն է: Նաև Աստված բժշկող և հովանավոր է պատգամների:
* Արտեմիս - որսի, պտղաբերության աստվածուհի, Երկրի վրա ողջ կյանքի հովանավորը:
* Դիոնիսոս - գինեգործության աստված, բնության արտադրողական ուժեր:

Հռոմեական տարբերակներ

Օլիմպիականները ներառում էին Սատուրնի և Կիբելեի երեխաները.

* Յուպիտեր,
* Ջունո,
* Ցերերա,
* Վեստա,
* Նեպտուն,
* Պլուտոն

Եվ նաև նրանց սերունդները.

* Հրաբուխ,
* Մերկուրի,
* Մարս,
* Վեներա,
* Միներվա,
* Ֆեբուս,
* Դիանա,
* Բաքուս

Աղբյուրներ

Հունական դիցաբանության ամենահին վիճակը հայտնի է Էգեյան մշակույթի տախտակներից, որոնք գրանցված են Գծային Բ-ում: Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ են աստվածների փոքր քանակությունը, նրանցից շատերը այլաբանորեն են կոչվում, մի շարք անուններ ունեն կանացի նմանակներ (օրինակ. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus և di-wi-o-ja-ի իգական անալոգը): Արդեն Կրետե-Միկենյան ժամանակաշրջանում հայտնի են Զևսը, Աթենասը, Դիոնիսոսը և մի շարք ուրիշներ, թեև նրանց հիերարխիան կարող էր տարբերվել վերջինից։

«Մութ դարերի» (կրետա-միկենյան քաղաքակրթության անկման և հին հունական քաղաքակրթության առաջացման միջև) առասպելաբանությունը հայտնի է միայն ավելի ուշ աղբյուրներից։

Տարբեր հողամասեր հին հունական առասպելներանընդհատ հայտնվում են հին հունական գրողների ստեղծագործություններում. Հելլենիստական ​​դարաշրջանի նախօրեին ավանդույթ է առաջացել դրանց հիման վրա ստեղծել իրենց սեփական այլաբանական առասպելները: Հունական դրամայում խաղարկվում և զարգանում են բազմաթիվ առասպելական սյուժեներ։ Ամենամեծ աղբյուրներն են.

* Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական»:
* Հեսիոդոսի «Թեոգոնիա».
* Պսեւդո-Ապոլոդորոսի «գրադարան».
* «Առասպելներ» Գայուս Յուլիուս Գիգինա
* Օվիդիսի «Մետամորֆոզներ»
* «Դիոնիսոսի ակտերը» - Նոննա

Հին հույն որոշ հեղինակներ փորձել են բացատրել առասպելները ռացիոնալիստական ​​դիրքերից: Եվհեմերոսը աստվածների մասին գրել է որպես մարդկանց, որոնց գործերը աստվածացվել են: Պալեֆաթն իր «Անհավանականի մասին» էսսեում, վերլուծելով առասպելներում նկարագրված իրադարձությունները, ենթադրում էր, որ դրանք թյուրիմացության կամ մանրամասներ ավելացնելու արդյունք են:

Ծագում

Հունական պանթեոնի ամենահին աստվածները սերտորեն կապված են կրոնական հավատալիքների ընդհանուր հնդեվրոպական համակարգի հետ, անուններում կան զուգահեռներ, օրինակ՝ հնդկական Վարունան համապատասխանում է հունական Ուրանին և այլն։

Առասպելաբանության հետագա զարգացումը գնաց մի քանի ուղղություններով.

* հարևան կամ նվաճված ժողովուրդների որոշ աստվածությունների հունական պանթեոն մուտք գործելը
* որոշ հերոսների աստվածացում; հերոսական առասպելները սկսում են սերտորեն միաձուլվել դիցաբանության հետ

Կրոնի պատմության ռումինա-ամերիկյան հայտնի հետազոտող Միրչա Էլիադեն տալիս է հին հունական կրոնի հետևյալ պարբերականացումը.

* 30 - 15 դդ. մ.թ.ա ե. - Կրետա-մինոական կրոն.
* 15 - 11 դդ. մ.թ.ա ե. - հնագույն հին հունական կրոն.
* 11-6 դդ. մ.թ.ա ե. - Օլիմպիական կրոն.
* 6-4 դդ. մ.թ.ա ե. - փիլիսոփայական-օրֆիական կրոն (Օրփեոս, Պյութագորաս, Պլատոն):
* 3 - 1-ին դար. մ.թ.ա ե. հելլենիստական ​​դարաշրջանի կրոնը։

Զևսը, ըստ լեգենդի, ծնվել է Կրետեում, իսկ Մինոսը, ում անունով էլ կոչվել է Կրետա-Մինոական քաղաքակրթությունը, համարվում էր նրա որդին։ Այնուամենայնիվ, դիցաբանությունը, որը մենք գիտենք, և որը հռոմեացիները հետագայում ընդունեցին, օրգանապես կապված է հույն ժողովրդի հետ: Այս ազգի առաջացման մասին կարելի է խոսել մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի սկզբին աքայական ցեղերի առաջին ալիքի գալուստով։ ե. 1850 թվականին մ.թ.ա. ե. Աթենքն արդեն կառուցված էր՝ Աթենա աստվածուհու անունով։ Եթե ​​ընդունենք այս նկատառումները, ապա հին հույների կրոնն առաջացել է մ.թ.ա. մոտ 2000 թվականին: ե.

Հին հույների կրոնական համոզմունքները

Հիմնական հոդված՝ Հին հունական կրոն

Օլիմպոս (Մայկով Նիկոլայ Ապոլոնովիչ)

Կրոնական գաղափարները և հին հույների կրոնական կյանքը սերտորեն կապված էին դրանց բոլորի հետ պատմական կյանքը. Արդեն ներս հնագույն հուշարձաններՀունական ստեղծագործությունը հստակ ցույց է տալիս հունական բազմաստվածության մարդակերպ բնույթը, ինչը բացատրվում է ազգային բնութագրերըԸնդամենը մշակութային զարգացումայս տիրույթում; կոնկրետ պատկերացումները, ընդհանուր առմամբ, գերակշռում են վերացականների վրա, ինչպես քանակապես, մարդանման աստվածներն ու աստվածուհիները, հերոսներն ու հերոսուհիները գերակշռում են վերացական նշանակության աստվածությունների վրա (որոնք, իրենց հերթին, ստանում են մարդաբանական հատկանիշներ): Այս կամ այն ​​պաշտամունքում տարբեր գրողներ կամ արվեստագետներ զանազան ընդհանուր կամ դիցաբանական (և առասպելական) գաղափարներ են կապում այս կամ այն ​​աստվածության հետ։
Մենք գիտենք աստվածային էակների ծագումնաբանության տարբեր համակցություններ, հիերարխիաներ՝ «Օլիմպոս», տարբեր համակարգեր«տասներկու աստվածներ» (օրինակ՝ Աթենքում՝ Զևս, Հերա, Պոսեյդոն, Հադես, Դեմետրա, Ապոլոն, Արտեմիս, Հեփեստոս, Աթենա, Արես, Աֆրոդիտե, Հերմես): Նման համակցությունները բացատրվում են ոչ միայն ստեղծագործական պահից, այլև հելլենների պատմական կյանքի պայմաններից. հունական բազմաստվածության մեջ կարելի է հետևել նաև ավելի ուշ շերտավորումներին (արևելյան տարրեր, աստվածացում՝ նույնիսկ կյանքի ընթացքում)։ Հելլենների ընդհանուր կրոնական գիտակցության մեջ, ըստ երեւույթին, չկար որոշակի ընդհանուր ճանաչված դոգմատիկա։ Կրոնական գաղափարների բազմազանությունն արտահայտվել է պաշտամունքների բազմազանության մեջ, որի արտաքին դրությունն այժմ ավելի ու ավելի պարզ է դառնում հնագիտական ​​պեղումների և գտածոների շնորհիվ։ Մենք պարզում ենք, թե որ աստվածներին կամ հերոսներին հարգել են, և որտեղ են մեծապես հարգել (օրինակ՝ Զևսը Դոդոնայում և Օլիմպիայում, Ապոլոնը՝ Դելֆիում և Դելոսում, Աթենասը՝ Աթենքում, Հերան՝ Սամոսում, Ասկլեպիոսը՝ Էպիդաուրուսում) ; մենք գիտենք սրբավայրեր, որոնք հարգված են բոլոր (կամ շատ) հելլենների կողմից, ինչպես օրինակ՝ Դելփյան կամ Դոդոնյան հանգանակը կամ Դելիական սրբավայրը. գիտենք մեծ ու փոքր ամֆիկտյոններ (պաշտամունքային համայնքներ):
Կարելի է տարբերակել հանրային և մասնավոր պաշտամունքները: Պետության կլանող նշանակությունը ազդել է նաև կրոնական ոլորտի վրա։ Հին աշխարհը, ընդհանուր առմամբ, չգիտեր ոչ մեկը ներքին եկեղեցիորպես ոչ այս աշխարհի թագավորություններ, ոչ էլ եկեղեցին՝ որպես պետություն պետության մեջ. «եկեղեցի» և «պետություն» հասկացություններ էին նրանում, որոնք կլանում կամ պայմանավորում են միմյանց, և, օրինակ, քահանան նույն պետական ​​մագիստրատն էր։
Այս կանոնն ամենուր չէ, սակայն կարող էր իրականացվել անվերապահ հաջորդականությամբ. պրակտիկան առաջացրեց մասնակի շեղումներ, ստեղծեց որոշակի համակցություններ. Եթե ​​որոշակի աստվածություն համարվում էր որոշակի պետության գլխավոր աստվածությունը, ապա պետությունը երբեմն ճանաչում էր (ինչպես Աթենքում) միևնույն ժամանակ որոշ այլ պաշտամունքներ. Այս համազգային պաշտամունքների հետ մեկտեղ գոյություն ունեին պետական ​​բաժանումների առանձին պաշտամունքներ (օրինակ՝ աթենական դեմերը) և մասնավոր իրավական նշանակության պաշտամունքներ (օրինակ՝ կենցաղային կամ ընտանեկան), ինչպես նաև մասնավոր հասարակությունների կամ անհատների պաշտամունքներ։
Քանի որ գերակայում էր պետական ​​սկզբունքը (որը չի հաղթում ամենուր միաժամանակ և հավասարաչափ), յուրաքանչյուր քաղաքացի պարտավոր էր, ի լրումն իր մասնավոր իրավունքի աստվածությունների, հարգել իր «քաղաքացիական համայնքի» աստվածներին (փոփոխություններ. Հելլենիստական ​​դարաշրջան, որն ընդհանուր առմամբ նպաստել է հարթեցման գործընթացին)։ Այս պաշտամունքն արտահայտվել է զուտ արտաքին ձևով՝ պետության (կամ պետական ​​բաժանման) անունից կատարվող որոշակի ծեսերին և տոնակատարություններին իրագործելի մասնակցությամբ, - մասնակցությամբ, որին այլ դեպքերում հրավիրվում էր համայնքի ոչ քաղաքացիական բնակչությունը. և՛ քաղաքացիներին, և՛ ոչ քաղաքացիներին տրվեց, ինչպես կարող էին, ցանկանում էին և գիտեին, թե ինչպես, որոնեն իրենց կրոնական կարիքների բավարարումը: Պետք է կարծել, որ ընդհանրապես աստվածների պաշտամունքը արտաքին էր. ներքին կրոնական գիտակցությունը միամիտ էր, և զանգվածների մեջ սնահավատությունը ոչ թե նվազում էր, այլ աճում (հատկապես ավելի ուշ, երբ գտավ Արևելքից եկած սնունդ); Մյուս կողմից, կրթված հասարակության մեջ լուսավորչական շարժումը սկսվեց վաղ, սկզբում երկչոտ, հետո ավելի ու ավելի եռանդուն, որի մի ծայրը (բացասական) դիպչում էր զանգվածներին. Կրոնականությունն ընդհանրապես շատ չթուլացավ (և երբեմն նույնիսկ, թեկուզ ցավալիորեն, բարձրացավ), բայց կրոնը, այսինքն՝ հին գաղափարներն ու պաշտամունքները, աստիճանաբար, հատկապես քրիստոնեության տարածման հետ, կորցրեցին և՛ իր իմաստը, և՛ բովանդակությունը: Մոտավորապես սա է, ընդհանուր առմամբ, ներքին և արտաքին պատմությունՀունական կրոնը ավելի խորը ուսումնասիրության համար հասանելի ժամանակի ընթացքում:
Բնօրինակ, նախնադարյան հունական կրոնի մառախլապատ տիրույթում գիտական ​​աշխատանքուրվագծեց ընդամենը մի քանիսը ընդհանուր կետեր, թեև դրանք սովորաբար դրվում են չափից ավելի կոշտությամբ և ծայրահեղությամբ։ Արդեն հին փիլիսոփայությունկտակել է առասպելների եռակի այլաբանական բացատրությունը. այն բացատրում էր կրոնի առաջացումը անհատական ​​պահից: Այստեղ միացավ նաև նեղ աստվածաբանական տեսակետը, և ըստ էության նույն հիմքի վրա կառուցվեց Կրոյցերի «Սիմվոլիզմը» («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», գերմանական Կրոյցեր, 1836 թ.), ինչպես նաև շատերը. այլ համակարգեր և տեսություններ, անտեսելով էվոլյուցիայի պահը:
Սակայն աստիճանաբար նրանք հասկացան, որ հին հունական կրոնն ուներ իր բարդույթը պատմական ծագումոր առասպելների իմաստը պետք է փնտրել ոչ թե դրանց հետևում, այլ իրենց մեջ։ Սկզբում հին հունական կրոնը համարվում էր միայն ինքն իրեն՝ վախենալով դուրս գալ Հոմերոսից և ընդհանրապես զուտ հելլենական մշակույթի սահմաններից դուրս (այս սկզբունքը դեռ պահպանվում է «Քյոնիգսբերգ» դպրոցում). հետևաբար առասպելների լոկալիստական ​​մեկնաբանությունը. ֆիզիկական (օրինակ՝ Ֆորկհամմեր, Պիտեր Վիլհելմ Ֆորչհամեր) կամ միայն պատմական տեսանկյունից (օրինակ՝ Կարլ Մյուլլեր, գերմանացի Կ. Օ. Մյուլլեր)։
Ոմանք իրենց հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացրել են հունական դիցաբանության իդեալական բովանդակության վրա՝ այն նվազեցնելով մինչև երևույթներ տեղական բնություն, մյուսները՝ դեպի իրական՝ հին հունական բազմաստվածության բարդության մեջ տեսնելով տեղական (ցեղային և այլն) հատկանիշների հետքեր։ Ժամանակի ընթացքում, այսպես թե այնպես, անհրաժեշտ էր ճանաչել բուն իմաստը արևելյան տարրերհունական կրոնում. Համեմատական ​​լեզվաբանությունից առաջացել է «համեմատական ​​հնդեվրոպական դիցաբանությունը»։ Գիտության մեջ մինչ այժմ գերակշռող այս միտումն արդեն պտղաբեր էր այն առումով, որ հստակ ցույց էր տալիս հին հունական կրոնի համեմատական ​​ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը և համեմատում էր այս ուսումնասիրության համար ծավալուն նյութը. բայց - էլ չեմ խոսում ծայրահեղ շիտակության մասին մեթոդական տեխնիկաև դատողության ծայրահեղ շտապողականություն - այն զբաղվում էր ոչ այնքան հունական կրոնի ուսումնասիրությամբ համեմատական ​​մեթոդի օգնությամբ, որքան դրա հիմնական կետերի որոնումներով, որոնք թվագրվում են ընդհանուր արիական միասնության ժամանակներից (և լեզվական հայեցակարգՀնդեվրոպական ժողովուրդները չափազանց կտրուկ նույնացվում էին էթնիկական հետ): Ինչ վերաբերում է առասպելների հիմնական բովանդակությանը («լեզվի հիվանդություններ», ըստ Կ. Մյուլլերի), այն չափազանց բացառապես կրճատվել է բնական երևույթների վրա՝ հիմնականում արևի, լուսնի կամ ամպրոպների:
Համեմատական ​​դիցաբանության կրտսեր դպրոցը երկնային աստվածությունները համարում է սկզբնական «ժողովրդական» դիցաբանության հետագա, արհեստական ​​զարգացման արդյունք, որը ճանաչում էր միայն դևերին (ֆոլկլորիզմ, անիմիզմ):
Հունական դիցաբանության մեջ անհնար է չճանաչել հետագա շերտերը, հատկապես ողջ արտաքին ձևառասպելներ (ինչպես են նրանք հասել մեզ), թեև դրանք միշտ չէ, որ կարող են պատմականորեն որոշվել, ինչպես միշտ չէ, որ հնարավոր է առանձնացնել առասպելների զուտ կրոնական մասը: Ընդհանուր արիական տարրերը նույնպես թաքնված են այս պատյանի տակ, բայց հաճախ նույնքան դժվար է դրանք առանձնացնել հատուկ հունականներից, որքան ընդհանրապես զուտ հունական մշակույթի սկիզբը որոշելը: Պակաս դժվար չէ որևէ ճշգրտությամբ պարզել հելլենական տարբեր առասպելների հիմնական բովանդակությունը, որն անկասկած չափազանց բարդ է։ Այստեղ խաղացել է բնությունն իր հատկություններով և երևույթներով մեծ դեր, բայց, թերեւս, գերակշռող պաշտոնական; Բնական-պատմական այս պահերին զուգահեռ պետք է ճանաչել նաև պատմա-բարոյական պահերը (քանի որ աստվածներն ընդհանրապես ապրել են ոչ այլ կերպ և ոչ ավելի լավ, քան մարդիկ):
Ոչ առանց ազդեցության մնաց հելլենական աշխարհի տեղական և մշակութային բաժանումը. Անկասկած է նաև հունական կրոնում արևելյան տարրերի առկայությունը: Դա չափազանց բարդ և չափազանց դժվար խնդիր կլիներ պատմականորեն բացատրելու համար, նույնիսկ ամենաշատը ընդհանուր իմաստովինչպես աստիճանաբար այս բոլոր պահերը գոյակցեցին միմյանց հետ. բայց այս ոլորտում կարելի է նաև որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերել՝ ելնելով հատկապես այն փորձից, որը պահպանվել է ինչպես ներքին բովանդակության, այնպես էլ պաշտամունքի արտաքին միջավայրում, և առավել եւս, եթե հնարավոր է, հաշվի առնելով հնագույն պատմական ողջ կյանքը։ հելլենները (այս ուղղությամբ ուղին հատկապես մատնանշել է Կուրտինսն իր «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps» աշխատության մեջ, Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890)։ Հատկանշական է, օրինակ, հունական կրոնում մեծ աստվածների կապը փոքր, ժողովրդական, իսկ աստվածների վերգետնյա աշխարհի՝ անդրաշխարհի աստվածությունների հետ. հատկանշական է մեռելների պաշտամունքը՝ արտահայտված հերոսների պաշտամունքում. հետաքրքրված է հունական կրոնի միստիկական բովանդակությամբ:
Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի (1890-1907) հանրագիտարանային բառարանից նյութեր։

Աստվածների, դիցաբանական արարածների և հերոսների ցուցակներ

Աստվածների ցուցակներն ու ծագումնաբանությունը տարբերվում են տարբեր հին հեղինակներից։ Ստորև բերված ցուցակները հավաքածուներ են:

Աստվածների առաջին սերունդ

Սկզբում քաոս էր. Քաոսից առաջացած աստվածներն են Գայան (Երկիր), Նիկտա / Նյուկտա (Գիշեր), Տարտարուս (Անդունդ), Էրեբուսը (Խավար), Էրոսը (Սեր); Գայայից առաջացած աստվածներն են Ուրանը (երկինքը) և Պոնտոսը (ներքին ծովը):

Աստվածների երկրորդ սերունդ

Գայայի երեխաները (հայրերը՝ Ուրան, Պոնտոս և Տարտարոս) - Կետո (ծովային հրեշների տիրուհի), Ներևս (հանգիստ ծով), Թավմանտ (ծովային հրաշքներ), Ֆորկի (ծովի պահապան), Եվրիբիա ( ծովային ուժ), տիտաններ և տիտանիդներ։ Նիկթայի և Էրեբուսի երեխաները՝ Հեմերա (Օր), Հիպնոս (Քուն), Կերա (Դժբախտություն), Մոիրա (Ճակատագիր), Մայրիկ (Զրպարտություն և հիմարություն), Նեմեսիս (Հատուցում), Թանատոս (Մահ), Էրիս (Կռիվ), Էրինյես ( Վրեժ) ), Եթեր (օդ); Աթա (խաբեություն).

Տիտաններ

Տիտաններ՝ Օվկիանուս, Հիպերիոն, Յապետուս, Քեյ, Կրիոս, Քրոնոս:
Տիտանիդներ՝ Թեֆիս, Մնեմոսինե, Ռեա, Թեյա, Ֆիբի, Թեմիս:

Տիտանների երիտասարդ սերունդը (Տիտանների երեխաները)

* Աստերիա
* Ամառ
* Աստրեյ
* պարսկական
* Պլանտ
* Հելիոս (արևի անձնավորում)
* Սելենա (լուսնի անձնավորում)
* Էոս (արշալույսի անձնավորում)
* Ատլանտ
* Մենետիուս
* Պրոմեթևս
* Էպիմեթևս

օլիմպիականներ

Աստվածների խորհուրդ (Ռուբենս)

Պանթեոնի կազմը փոխվել է դարերի ընթացքում, ուստի կան ավելի քան 12 աստվածներ։

* Հադես - գլխավոր աստված. Զևսի եղբայր հռոմ. Պլուտոն, Հադես, Օրկ, Դիտ. Մահացածների անդրաշխարհի տեր. Հատկանիշներ՝ եռագլուխ շուն՝ Ցերբերուս (Cerberus), պատառաքաղ (bident): Կինը - Պերսեֆոն (Պրոսերպինա):
* Ապոլոն - հուն. Ֆեբոս. Արևի, լույսի և ճշմարտության աստվածը, արվեստների, գիտությունների և բժշկության հովանավորը, աստվածը գուշակ է: Հատկանիշներ՝ դափնեպսակ, նետերով աղեղ:
* Արես - Հռոմ. Մարս. Արյունարբու, անարդար պատերազմի Աստված։ Հատկանիշներ՝ սաղավարտ, թուր, վահան: Աֆրոդիտեի սիրեկանը կամ ամուսինը.
* Արտեմիս - Հռոմ. Դիանա. Լուսնի և որսի աստվածուհի, ծննդաբերության ժամանակ կանանց հովանավոր: Կույս աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ նետերով խարույկ, եղնիկ:
* Աթենա - հուն. Պալլաս; Հռոմ. Միներվա. Իմաստության, արդար պատերազմի աստվածուհի, Աթենքի քաղաքների, արհեստների, գիտությունների հովանավոր: Հատկանիշներ՝ բու, օձ։ Հագնված, ինչպես մարտիկ: Կրծքավանդակի վրա պատկերված է Գորգոն Մեդուզայի գլխի խորհրդանիշ: Ծնվել է Զևսի գլխից։ Կույս աստվածուհի.
* Աֆրոդիտե - Հռոմ. Cyprida; Հռոմ. Վեներա. Սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ գոտի, խնձոր, հայելի, աղավնի, վարդ:
* Հերա - Հռոմ. Յունո. Ընտանիքի և ամուսնության հովանավոր, Զևսի կինը: Հատկանիշներ՝ գործվածքի կտոր, դիադեմ, գնդիկ:
* Հերմես - Հռոմ. Մերկուրի. առևտրի, պերճախոսության աստված, մահացածների հոգիների առաջնորդը դեպի մահացածների թագավորություն, Զևսի առաքյալը, վաճառականների, արհեստավորների, հովիվների, ճանապարհորդների և գողերի հովանավորը: Հատկանիշներ՝ թեւավոր սանդալներ, թեւերով անտեսանելի սաղավարտ, կադուկեուս (գավազան՝ երկու միահյուսված օձերի տեսքով)։
* Հեստիա - հռոմ. Վեստա. տան աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ ջահ։ Աստվածուհին կույս է։
* Հեփեստոս - Հռոմ. Հրաբուխ. Դարբինների աստված, բոլոր արհեստավորների և կրակի հովանավոր: Chromium. Կինը - Աֆրոդիտե: Հատկանիշներ՝ աքցան, փչակ, փիլոս (արհեստավորի գլխարկ):
* Դեմետրա - Ռոման. Ցերերա. գյուղատնտեսության և պտղաբերության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ ցողունի տեսքով աշխատակազմ:
* Դիոնիսոս - հուն. Բաքուս; Հռոմ. Բաքուս. խաղողագործության և գինեգործության, երկրագործության աստված. Թատրոնի հովանավոր. Հատկանիշներ՝ վազի ծաղկեպսակ, գինու աման։
* Զևսը գլխավոր աստվածն է: Հռոմ. Յուպիտեր. երկնքի և ամպրոպի աստված, հին հունական պանթեոնի ղեկավար: Հատկանիշներ՝ միայնակ թև, արծիվ, կայծակ:
* Պոսեյդոնը գլխավոր աստվածն է: Հռոմ. Նեպտուն. ծովերի տիրակալը. Հատկանիշներ՝ եռաժանի, դելֆին, կառք, կինը՝ Ամֆիտրիտ։

Ջրի տարերքի աստվածներն ու աստվածները

* Ամֆիտրիտ - ծովի աստվածուհի, Պոսեյդոնի կինը
* Պոսեյդոն - ծովի աստված
* Տրիտոններ - Պոսեյդոնի և Ամֆիտրիտի շքախումբ
* Տրիտոն - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի ավագ որդին և հրամանատարը
* Պրոտեուս - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի որդի
* Ռոդա - ջրի աստվածուհի, Պոսեյդոնի դուստրը
* Limnadas - լճերի և ճահիճների նիմֆեր
* Նաիադներ - աղբյուրների, աղբյուրների և գետերի նիմֆեր
* Ներեիդներ - ծովային նիմֆեր, Ամֆիտրիատայի քույրեր
* Օվկիանոսը Օիկումենը լողացող առասպելական համաշխարհային գետի կերպարանքն է
* Գետի աստվածներ - գետերի աստվածներ, օվկիանոսի և Թետիսի որդիներ
* Թեֆիս - Տիտանիդ, օվկիանոսի կինը, օվկիանոսների և գետերի մայրը
* Օվկիանոսներ - օվկիանոսի դուստրեր
* Պոնտոս - ներքին ծովի և ջրի աստված (Երկրի և երկնքի որդին կամ Երկրի որդին առանց հոր)
* Eurybia - ծովային տարրի մարմնացում
* Թավմանտ - ստորջրյա հսկա, ծովային հրաշքների աստված
* Ներևս - խաղաղ ծովի աստվածություն
* Ֆորկիս - փոթորկոտ ծովի պահապան
* Keto - խոր ծովի աստվածուհի և ծովային հրեշներ, որոնք ապրում են ծովերի խորքերում

Օդի տարերքի աստվածներն ու աստվածները

* Ուրանը դրախտի անձնավորումն է
* Եթերը մթնոլորտի մարմնացումն է. օդի և լույսի աստվածային անձնավորում
* Զևս - երկնքի աստված-տիրակալ, ամպրոպի աստված

Հիմնական հոդված՝ Քամիները հին հունական դիցաբանության մեջ

* Էոլ - կիսաստված, քամիների տիրակալ
* Բորեաս - հյուսիսային փոթորիկ քամու անձնավորում
* Զեֆիր - ուժեղ արևմտյան քամի, համարվում էր նաև աստվածների սուրհանդակ, (հռոմեացիների մոտ այն սկսեց անձնավորել շոյող, թեթև քամի)
* Նշում - հարավային քամի
* Եվրուս - արևելյան քամի
* Աուրա - թեթև քամու, օդի անձնավորում
* Միգամածություն - ամպերի նիմֆա

Մահվան և անդրաշխարհի աստվածները

* Հադես - մահացածների անդրաշխարհի աստված
* Պերսեֆոն - Հադեսի կինը, պտղաբերության և մահացածների թագավորության աստվածուհի, Դեմետրայի դուստրը
* Մինոս - մահացածների թագավորության դատավոր
* Rhadamanth - մահացածների թագավորության դատավոր
* Հեկատե - խավարի, գիշերային տեսիլքների, կախարդության, բոլոր հրեշների և ուրվականների աստվածուհի
* Կերա - մահվան կին դևեր
* Թանատոս - Մահվան մարմնացում
* Հիպնոս - մոռացության և քնի աստված, Թանատոսի երկվորյակ եղբայրը
* Օնիր - մարգարեական և կեղծ երազների աստվածություն
* Էրինյես - վրեժի աստվածուհիներ
* Մելինոե - մահացած մարդկանց համար քավիչ նվիրատվությունների աստվածուհի, վերափոխման և ռեինկառնացիայի աստվածուհի; խավարի և ուրվականների տիրուհին, որը մահից հետո, լինելով սարսափելի զայրույթի կամ սարսափի մեջ, չկարողացավ մտնել Հադեսի թագավորություն և դատապարտված է հավիտյան թափառելու աշխարհով մեկ՝ մահկանացուների մեջ (հադեսի և Պերսեփոնեի դուստրը)

Մուսաներ

* Calliope - էպիկական պոեզիայի մուսա
* Կլիո - հին հունական դիցաբանության պատմության մուսան
* Էրատոն սիրային պոեզիայի մուսան է
* Euterpe - քնարերգության և երաժշտության մուսա
* Մելպոմեն - ողբերգության մուսա
* Polyhymnia - հանդիսավոր օրհներգերի մուսան
* Terpsichore - պարի մուսա
* Թալիան կատակերգության և թեթև պոեզիայի մուսան է
* Ուրանիա - աստղագիտության մուսա

Ցիկլոպներ

(հաճախ «կիկլոպ» - լատիներեն տառադարձությամբ)

* Արգ - «կայծակ»
* Բրոնտ - «ամպրոպ»
* Ստերոպ - «փայլ»

Hecatoncheires

* Բրիարուս - ուժ
* Գիես - վարելահող
* Kott - զայրույթ

Հսկաներ

(մոտ 150-ից մի քանիսը)

* Ագրիուս
* Ալկիոնեուս
* Գրացիա
* Կլիտիուս
* Միմանտ
* Պլանտ
* Պոլիբոտներ
* Պորֆիրիոն
* Տուն
* Եբրայերեն
* Էնկելադ
* Եփիալտես

Այլ աստվածներ

* Nike - հաղթանակի աստվածուհի
* Սելենա - Լուսնի աստվածուհի
* Էրոս - սիրո աստված
* Կուսաթաղանթ - ամուսնության աստված
* Իրիդա - ծիածանի աստվածուհի
* Աթա - մոլորության, մտքի մթագնումի աստվածուհի
* Ապատա - խաբեության աստվածուհի
* Ադրաստեա - արդարության աստվածուհի
* Ֆոբոս - վախի աստված, Արեսի որդին
* Դեյմոս - սարսափի աստված, Ֆոբոսի եղբայրը
* Էնյո - կատաղի և դաժան պատերազմի աստվածուհի
* Asclepius - բժշկության աստված
* Մորփեոս - երազների աստված (բանաստեղծական աստվածություն, Հիպնոսի որդին)
* Gimeroth - մարմնական սիրո և սիրային հաճույքի աստված
* Անանկե - անխուսափելիության, անհրաժեշտության աստվածություն-մարմնավորում
* Ալոե - կալսած հացահատիկի հնագույն աստվածություն

Ոչ անձնավորված աստվածներ

Չանձնավորված աստվածներ՝ աստվածներ- «շատ» ըստ Մ.Գասպարովի.

* Սատիրներ
* Նիմֆեր
* Հանքաքարեր - եղանակների և բնական կարգի երեք աստվածուհիներ