សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស។ តើអ្វីទៅជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម និងរបៀបទទួលបានវា។

Belyaev I.A.

សាកលវិទ្យាល័យ Orenburg State អ៊ីមែល៖ [អ៊ីមែលការពារ]

"ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស" និង "ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស"៖ ការកែតម្រូវនៃគំនិត

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពខុសគ្នារវាងខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃភាពសុចរិត និងភាពពេញលេញទាក់ទងនឹងលក្ខណៈជាក់លាក់របស់មនុស្ស។ សុចរិតភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបកស្រាយថាជាវត្តមាន និងការរួបរួមនៃផ្នែកធាតុផ្សំទាំងអស់របស់វា ភាពសុចរិត - ជាលក្ខណៈមុខងារ និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ដែលជាសូចនាករនៃគោលបំណងរបស់វា។

ពាក្យគន្លឹះ៖ បុគ្គល, សុចរិតភាព, ប្រភេទនៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស, សុចរិតភាព, គោលដៅ, ភាពរហ័សរហួន, គោលបំណង។

នៅក្នុងអត្ថបទទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗដែលសរសេរជាភាសារុស្សី ខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃ "សុចរិតភាព" និង "សុចរិតភាព" ជារឿយៗត្រូវបានយល់ច្រលំ ហើយជារឿយៗត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ ពាក្យ ដែល​ត្រូវ​នឹង​គោល​គំនិត​ទាំង​នេះ ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដោយ​ឯកឯង ដោយ​ឆ្លាស់​គ្នា​ក្នុង​អត្ថបទ​មួយ​ដោយ​គ្មាន​តក្កវិជ្ជា។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នត្រូវបានពន្យល់មួយផ្នែកដោយការពិតដែលថានៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីពាក្យ "សុចរិតភាព" និង "សុចរិតភាព" អាចដើរតួជាពាក្យមានន័យដូចនឹងភាពខុសគ្នាតិចតួចបំផុត។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី កាលៈទេសៈនេះមិនសមហេតុផលអ្វីទាំងអស់ និងគ្មាននរណាម្នាក់។ “អ្នក​ណា​ដែល​គិត​ឲ្យ​ច្បាស់ អ្នក​នោះ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់”; ការវិនិច្ឆ័យដ៏យូរលង់នេះឥឡូវនេះបានបាត់បង់អ្នកនិពន្ធរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែវាមិនទំនងថាបុគ្គលណាម្នាក់ដែលព្យាយាមគិតនឹងសង្ស័យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់វានោះទេ។

វិបល្លាសនៃទស្សនៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវទាក់ទងនឹងការកំណត់ព្រំដែនត្រឹមត្រូវនៃបាតុភូត ដែលតំណាងដោយគោលគំនិតនៃសុចរិតភាព និងពេញលេញ ក្លាយជាស្រួចស្រាវជាពិសេសនៅពេលពិភាក្សាអំពីបញ្ហារបស់មនុស្ស ខ្លឹមសារ និងអត្ថិភាពរបស់គាត់។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការបំភ្លឺបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងនៃគំនិតដែលកំពុងពិចារណានៅក្នុងបរិបទនៃលក្ខណៈជាក់លាក់នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាក់ស្តែង។ ការទទួលស្គាល់បញ្ហានេះថាពាក់ព័ន្ធមិនមានន័យថាថ្មីថ្មោងជាមូលដ្ឋានរបស់វានោះទេ។ ទាក់ទងទៅនឹងអត្ថបទទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រជាភាសារុស្សី អំពីធម្មជាតិនៃនរវិទ្យា បញ្ហានេះមិនមែនជារឿងថ្មីទេ ចាប់តាំងពីពាក្យថា "សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស" និង "ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស" តែងតែលេចឡើងនៅក្នុងពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការវិភាគអំពីការអនុវត្តនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យទាំងនេះបង្ហាញថា ពួកគេមិនតែងតែអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងសុន្ទរកថាគ្រប់គ្រាន់នៃគោលគំនិតដែលពួកគេមានបំណងតំណាងនោះទេ។

ចាប់តាំងពីដើមសតវត្សទី 21 មក អក្សរកាត់ជាច្រើន , , , និងផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាអត្ថបទ , , និងផ្សេងៗទៀត ដែលឧទ្ទិសដោយផ្ទាល់ចំពោះភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ អ្នកនិពន្ធនីមួយៗនៃស្នាដៃទាំងនេះ នៅពេលបញ្ជាក់ពីមុខតំណែងរបស់គាត់ ក្នុងកម្រិតខ្លះ គិតគូរពីទស្សនៈរបស់សហសេវិកអំពីបាតុភូតប្រភេទណាដែលគួរគិតក្នុងគំនិតនៃ "សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស" ។ ចំពោះគោលគំនិតនៃ "សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស" គំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗអំពីខ្លឹមសារត្រឹមត្រូវរបស់វាក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា។ល។ វានឹងហាក់បីដូចជាមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងពីអ្នកឯកទេសក្នុងគោលគំនិតទាំងនេះ មិនអាចមានការសង្ស័យឡើយ។ អំពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងព័ត៌មានលម្អិតអំពីការជួសជុលធម្មតានៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែការវិភាគប្រៀបធៀបនៃជម្រៅនៃការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជាទូទៅនៃគំនិតដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការពិចារណាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ។ ខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃ "សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស" គឺមានលក្ខណៈលម្អិតតិចតួច និងមានភាពផ្ទុយគ្នាបន្តិច។ ដូចគ្នា ប៉ុន្តែបានតែ ច្រើនទៀតខ្លឹមសារ និងលម្អិតនៃគំនិតនៃ "ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស" ។ ក្នុងន័យនេះ វាសមហេតុផលក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការពិតដែលថានៅក្នុងស្ថានភាពការយល់ដឹងដែលមានស្រាប់ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតដែលកំពុងពិភាក្សាអាចត្រឹមត្រូវបានលុះត្រាតែលក្ខណៈពិសេសនៃខ្លឹមសារនៃពួកគេនីមួយៗត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។

ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពជាប់ទាក់ទងគ្នានៃគោលគំនិតទាំងនេះកំណត់ពីតម្រូវការក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាមិនមានភស្តុតាងជាក់ស្តែងគ្រប់គ្រាន់ទេ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គំនិតដែលមានតម្លៃ heuristically គំនិតអំពីមនុស្សម្នាក់។ អ្នក​គិត​អំពី​សម័យ​កាល និង​មនុស្ស​ខុស​គ្នា។

Dov បានព្យាយាមជាច្រើនដើម្បីបង្កើតខ្លឹមសារជាសកលនៃគោលគំនិតនៃ "មនុស្ស" ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានគ្រងរាជ្យ និងមិនអាចទទួលបានមកុដដោយជោគជ័យនោះទេ។ ហេតុផលសម្រាប់នេះគឺភាពពិតពហុភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាពមិនចេះអស់នៃលក្ខណៈរបស់វាដែលនៅក្នុងវិមាត្រផ្សេងៗអាចដើរតួជាការបង្កើតគំនិត។ នៅពេលនេះ គំនិតនៃ "បុរស" មិនអាចផ្តល់និយមន័យដែលបង្ហាញខ្លឹមសាររបស់វាបានយ៉ាងត្រឹមត្រូវនោះទេ ហើយកិច្ចការនេះទំនងជាមិនអាចដោះស្រាយបាននៅពេលអនាគត។ ដូច្នេះវាមានតម្លៃសន្មតថាភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតរបស់មនុស្សគឺជាលក្ខណៈរបស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពមិនប្រាកដប្រជានេះមិនគួរត្រូវបានរំលាយដោយមធ្យោបាយណាមួយឡើយ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការបង្កើតចំណេះដឹងផ្នែកនរវិទ្យាបង្ហាញថាការឆ្លុះបញ្ចាំងត្រឹមត្រូវនៃផ្នែកខ្លះនៃមុខងារបង្កើតគំនិតរបស់មនុស្ស ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយជោគជ័យនៃសំណួរស្រាវជ្រាវដ៏ទូលំទូលាយគឺស្ទើរតែតែងតែអាចធ្វើទៅបាន។

ការ​និយាយ​អំពី​សេចក្តី​ទៀងត្រង់​នៃ​វត្ថុ​នេះ ឬ​របស់​នោះ​គឺ​ថា​ជា​ទាំងមូល លុះ​ណា​វា «​មិន​ខ្វះ​ផ្នែក​ណា​មួយ​នោះ​ទេ ដែល​រួម​ផ្សំ​ដោយ​ធាតុ​នោះ ហៅ​ថា​ទាំងមូល​ដោយ​ធម្មជាតិ ហើយ​ក៏​រួម​ផង ។ វត្ថុដែលវាទទួលយក ដែលក្រោយមកបង្កើតបានជារឿងមួយ។ ប្រសិនបើយើងទទួលយកការវិនិច្ឆ័យនេះដោយខ្លួនឯង នោះការពិតរបស់វាមើលទៅមិនអាចប្រកែកបាន។ រឿងមួយទៀតគឺថាតើការពឹងផ្អែកលើខ្លឹមសាររបស់វានឹងមានផលិតភាពយ៉ាងណា ប្រសិនបើវាចូលរួមយ៉ាងពិតប្រាកដនៅក្នុងដំណើរការស្រាវជ្រាវ "ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់" ដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងការវិនិច្ឆ័យដែលបង្ហាញថាសុចរិតភាពមានកត្តាចាំបាច់ ចាំបាច់ និងជាក់លាក់ផ្សេងទៀត។ លក្ខណៈ។ វាហាក់បីដូចជាការទទួលស្គាល់នូវសុចរិតភាពណាមួយ ដែលជាធម្មជាតិសម្រាប់ស្ថានភាពនេះ គ្រាន់តែជាផលបូកនៃផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វាប៉ុណ្ណោះ គឺមិនទទួលបានផលពីទស្សនៈនៃទស្សនវិជ្ជាខាងរោគវិទ្យា ដោយសារតែភាពត្រឹមត្រូវគួរឱ្យសង្ស័យដោយចេតនារបស់វា ទាក់ទងនឹងភាពខុសគ្នាដ៏អស្ចារ្យនៃបំណែកជាក់លាក់។ នៃភាពជា។ វិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យគោលគំនិតនៃភាពពេញលេញ និងផ្នែកដែលមិនមានខ្លឹមសារខ្លាំង ហើយ អាស្រ័យហេតុនេះ ពួកគេបាត់បង់លទ្ធភាពនៃការគិតរបស់ពួកគេស្ទើរតែទាំងស្រុង។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបដិសេធទាំងស្រុងនៃការពិចារណាលើភាពពេញលេញទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងជាទម្រង់ការបូកសរុបដែលជៀសមិនរួចធ្វើឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវប្រឆាំងនឹងស្ថានភាពដែលកំពុងកើតឡើងដោយការពិត។ ជាការពិតណាស់ សរុបទាំងអស់មានកន្លែងមួយក្នុងជីវិត ហើយនេះពន្យល់យ៉ាងពេញលេញ និងដល់កម្រិតខ្លះ ថែមទាំងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការស្រាវជ្រាវលើលក្ខណៈពិសេសទាំងនោះដែលពួកគេមាន។ មនុស្សម្នាក់មិនគួរគ្រាន់តែបាត់បង់ការមើលឃើញនៃការពិតដែលថាលក្ខណៈសង្ខេបនៃភាពពេញលេញមួយចំនួនគឺមិនមានមូលដ្ឋានទាំងស្រុងនោះទេហើយអត្ថិភាពពិតប្រាកដនៃពួកគេខ្លួនឯងគឺជាករណីលើកលែងជាងច្បាប់។

សុចរិតភាពគឺជាការរួបរួមនៃផ្នែក គុណភាពសំយោគរួមរបស់ពួកគេ ខណៈពេលដែលផ្នែកដែលយកដោយឡែកពីគ្នា គឺជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនមិនដូចគ្នានៃធាតុនៃគុណភាពនេះ ដែលដើរតួជាសក្តានុពលមួយ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាពសុចរិត និងផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វាអាចត្រូវបានបង្ហាញ និងបង្ហាញឱ្យឃើញទាំងស្រុងតាមរយៈគ្នាទៅវិញទៅមក ក្នុងដំណើរនៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារបស់ពួកគេក្នុងទិដ្ឋភាពមួយចំនួន។ កាលៈទេសៈនេះកំណត់ទុកជាមុននូវការលំបាកដែលស្ទើរតែតែងតែកើតឡើងនៅពេលព្យាយាមបង្ហាញព័ត៌មានលម្អិតនៃទំនាក់ទំនងពិតរវាងសុចរិតភាព និងផ្នែករបស់វា។ ជាការពិតណាស់នៅលើដៃមួយ, កម្មវត្ថុ តំណភ្ជាប់ដែលមានស្រាប់រវាងផ្នែកត្រូវបានដកចេញក្នុងភាពសុចរិតដែលធ្វើអោយពួកវាមានលក្ខណៈទូទៅ។ ម៉្យាងវិញទៀត លក្ខណៈពិសេសដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការតភ្ជាប់ទៅវិញទៅមកនៃផ្នែកនៃសុចរិតភាពជាក់លាក់មួយជៀសមិនរួច ប្រែទៅជាមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ប្រធានបទ ព័ត៌មានអំពីពួកវាមានអ្វីមួយដែលចម្រូងចម្រាស បកស្រាយខុស ឬសូម្បីតែមិនពាក់ព័ន្ធទាំងស្រុងទៅនឹងវា ដែលណែនាំដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ ដែល គឺជាការបង្ហាញពីចេតនានៃទំនាក់ទំនងពិភពលោកផ្ទាល់របស់គាត់។ សុចរិតភាពណាមួយនៅពេលពិចារណាដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវិធីសិប្បនិមិត្តមួយចំនួន ផ្តាច់ចេញ ផ្តាច់ចេញពីរដ្ឋមុន និងបន្តបន្ទាប់ ដោយគ្មានឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកចម្រុះជាមួយសុចរិតភាពផ្សេងទៀត គឺជាអ្វីមួយដែលមានលក្ខណៈពេញលេញ ក្លាយជា ជាប់គាំងដោយឯកភាព ដែលជាលទ្ធផលនៅក្នុងដំណើរការនៃ ការអភិវឌ្ឍនៃផ្នែកជាក់លាក់នៃការពិត។ កំណែនៃចក្ខុវិស័យរបស់នាងនេះគឺពិតជាអាចទទួលយកបាន, ទោះជាយ៉ាងណា, តែនៅក្នុងបរិបទនៃការស្រាវជ្រាវសុទ្ធសាធ, កម្មវិធីឧបករណ៍។

ចូរយើងបន្តទៅការពិភាក្សាលម្អិតអំពីលក្ខណៈនៃខ្លឹមសារនៃគោលគំនិត

ភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់មនុស្ស” ។ ជាដំបូងគួរកត់សំគាល់ថា ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការតភ្ជាប់រវាងផ្នែកនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស ភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងភាពតឹងណែន និងធម្មជាតិ ជាមួយនឹងវត្តមាននៃលក្ខណៈប្រព័ន្ធនៃសមូហភាពទាំងមូល អនុញ្ញាតឱ្យយើងទទួលស្គាល់ថាវាជា supersummative ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាក៏នឹងក្លាយជាសរីរាង្គទាំងមូលផងដែរ ចាប់តាំងពីអត្ថិភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយអន្តរកម្មផ្ទៃក្នុងនៃផ្នែក រួមផ្សំជាមួយនឹងអន្តរកម្មទាំងមូលជាមួយនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅ និងសមត្ថភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង។ លើសពីនេះ សារៈសំខាន់នៃការផ្សារភ្ជាប់គ្នា (correlative) និងការបង្រួបបង្រួម (សមាហរណកម្ម) តំណភ្ជាប់រវាងផ្នែកគឺអស្ចារ្យណាស់នៅទីនេះ ដែលពួកគេមិនអាចដំណើរការនៅខាងក្រៅទាំងមូលបាន ហើយការផ្លាស់ប្តូរមួយក្នុងចំនោមពួកគេជៀសមិនរួចរួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរទាំងផ្នែកផ្សេងទៀត និងទាំងមូល។

ដោយភាពខុសគ្នា, ដាច់ដោយឡែក, ផ្នែកដែលមានរាងជាជាក់លាក់, ផ្នែកនៃភាពសុចរិតរបស់គាត់, មនុស្សម្នាក់ដឹងថាខ្លួនគាត់នៅក្នុងពិភពលោកបី - បំណែកនៃពិភពលោកអាំងតេក្រាលដែលអាចចូលទៅដល់គាត់។ ពិភពលោកទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្សថាជាផ្នែកបីផ្សេងគ្នានៃអត្ថិភាពរបស់គាត់៖ ធម្មជាតិ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងលំហធម្មជាតិ ក្នុងពិភពសម្ភារៈ បុគ្គលបង្ហាញនូវធម្មជាតិរបស់ខ្លួនជាសារពាង្គកាយ ពោលគឺរាងកាយដែលមានសរីរាង្គជាក់លាក់មួយ បង្កប់នូវសក្ដានុពលរបស់វាក្នុងជីវិត ក្នុងដំណើរនៃលំហ និងពេលវេលាមានកំណត់ មុខងារ morpho-functionally កំណត់សកម្មភាពជីវិត។ នៅក្នុងវិស័យសង្គម នៅក្នុងពិភពនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សជាតិ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានតំណាងដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ដែលជាគុណភាពសង្គមរបស់គាត់ដែលកើតឡើង បង្កើត និងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងដំណើរការនៃការតំណាងតួនាទីសង្គមរបស់គាត់។ នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងពិភពផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាននេះទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ និងសង្គម នៅក្នុងអាណាចក្រនៃសេចក្តីពិត ភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដឹង (យ៉ាងហោចណាស់មានសក្តានុពល) ដោយព្រលឹង ដែលជាសរីរាង្គនៃវិញ្ញាណជិតស្និទ្ធ ដែលតាមរយៈនោះ ទ្រង់​ឆ្លង​កាត់​នូវ​ព្រំប្រទល់​នៃ​បច្ចុប្បន្ន។​ អត្ថិភាព។ ជាទម្រង់ផ្សេងៗនៃការសម្រេចបាននៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវគ្នានឹងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃលំហបុគ្គលនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស រូបកាយ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងព្រលឹង គឺជាធាតុផ្សំនៃអត្ថិភាពនៃសុចរិតភាពរបស់វា ពោលគឺអទិទេពទាំងនោះ ដែលជីវិតរបស់វាហូរក្នុងពិភពលោក។

គ្មាន​ភាព​សុចរិត​ណា​មួយ រួម​ទាំង​សេចក្តី​សុចរិត​របស់​មនុស្ស​ផង​នោះ​ទេ​ដែល​អាច «​ត្រូវ​បាន​ដឹង​ដោយ​អរូបី។ ការអនុវត្តមានន័យថាការបង្រួបបង្រួម”; បូរណភាពបេតុង ដែលជាការរួបរួមជាក់ស្តែងនៃផ្នែកបេតុងដែលមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែង លេចឡើងនៅចំពោះមុខអ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងប្រភេទណាមួយដែលអាចធ្វើទៅបាន។

យោងទៅតាម D.V. Pivovarov, និយមន័យនៃប្រភេទនៃសុចរិតភាពណាមួយគឺអាចធ្វើទៅបាននៅលើមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិនៃការតភ្ជាប់និងកម្រិតនៃការលាយបញ្ចូលគ្នានៃផ្នែករបស់ខ្លួន។ អត្ថិភាពនៃបំរែបំរួលផ្សេងគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ចំនួនបីនៃការតភ្ជាប់រវាងផ្នែកទាំងមូល និងផ្នែករបស់វា ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ភាពងាយស្រួលក្នុងការបែងចែកបូរណភាពបីប្រភេទសំខាន់ៗ៖ ផ្តាច់ការ ភាគនិយម និងអាម៉ូនិក។ បូរណភាព​ផ្តាច់ការ​កើតឡើង​ជាមួយ​នឹង​ការ​ត្រួតត្រា​នៃ​ផ្នែក​ទាំងមូល ភាគ​និយម - ផ្នែក​លើ​ទាំងមូល​។ សុចរិតភាពនៃអាម៉ូនិកត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្ដមាននៃការត្រួតត្រានៃផ្នែកនានា និងទាំងមូលលើគ្នាទៅវិញទៅមក លក្ខណៈដែលបង្ហាញពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

ការសិក្សាអំពីសុចរិតភាពរបស់មនុស្សធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញវានៅក្នុងប្រភេទដែលបានកំណត់ទាំងបី។ ការពិពណ៌នាអំពីសញ្ញា វត្តមានដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបញ្ជាក់ថាវាជារបស់ប្រភេទជាក់លាក់មួយ អាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាដូចខាងក្រោម៖

1. បូរណភាពអំណាចទាំងស្រុងត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈកម្រិតស្របនៃលក្ខណៈសម្បត្តិដែលច្បាស់លាស់បំផុតនៃផ្នែកទាំងនោះដែលវាមាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការត្រួតត្រានៃផ្នែកទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងជា "ការខ្ចី" ច្បាស់លាស់តិចឬច្រើនពីពួកគេនៃចេតនាធម្មជាតិមួយចំនួន និងការបង្កើតដោយផ្អែកលើចេតនានៃអាកប្បកិរិយាបុគ្គលរបស់មនុស្ស។ ជា។ ការវិភាគអំពីភាពជាក់លាក់ដែលអាចកើតមាននៃចេតនានៃអាកប្បកិរិយារបស់ពិភពលោកបង្ហាញពីភាពអាចទទួលយកបាននៃភាពត្រឹមត្រូវនៃបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យទាំងធម្មជាតិ - កណ្តាល, ឬសង្គម - ocentric, ឬការកែប្រែទ្រឹស្តី។ ទីមួយនៃពួកគេ ការកែប្រែលក្ខណៈជាកណ្តាលនៃប្រភេទនៃសុចរិតភាពដែលបានពិចារណា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការសម្រេចបាននូវតម្រូវការ និងសមត្ថភាពរបស់រាងកាយ រកឃើញការបង្ហាញនៅក្នុងការអនុវត្តស្របនៃអាកប្បកិរិយា hedonistic ដែលទាក់ទងនឹង egoism និងភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ ជា។ ទីពីរ សង្គម

ការកែប្រែ ocentric នៃសុចរិតភាពនេះ ដែលបង្កប់ន័យជាក់ស្តែង លេចធ្លោ សមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួននិងតម្រូវការ ដែលបង្ហាញពីភាពប្លែកនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលកំពុងលេចចេញ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទិសដៅស្របគ្នា និងសមូហភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ រួមផ្សំជាមួយនឹងសកម្មភាពសង្គមហួសហេតុរបស់គាត់ (ឬផ្ទុយទៅវិញ ភាពអសកម្មសង្គមដែលត្រូវបានអនុម័ត) និងការបាត់បង់បុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ នៅក្នុងទីបី ការកែប្រែទ្រឹស្ដីមជ្ឈិម តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការងារនៃព្រលឹង និងដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ ភាពស្មោះត្រង់ទាំងស្រុងលេចឡើងជាការទាក់ទាញរបស់មនុស្សចំពោះការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតដ៏មានន័យ ចំពោះការស្វែងរកព្រះនៅក្នុងខ្លួនគាត់ និងខ្លួនគាត់នៅក្នុងព្រះ ជាការទាក់ទាញដែលឆ្លុះបញ្ចាំងឥតឈប់ឈរដើម្បីកាត់បន្ថយរបស់គាត់។ សកម្មភាពសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនដល់កម្រិតអប្បបរមាដែលអាចទទួលយកបាន; ទន្ទឹមនឹងនេះ ជារឿយៗមានអាកប្បកិរិយាចំពោះរូបកាយរបស់បុគ្គលម្នាក់អំពីសាច់ឈាមដែលមានបាប មិនសក្តិសម ប្រហែលជាការយកចិត្តទុកដាក់ និងសូម្បីតែទទួលរងនូវការស្លាប់។

2. បូរណភាពភាគល្អិតត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងការកែប្រែបីគឺ ធម្មជាតិ មជ្ឈមណ្ឌលសង្គម និងទ្រឹស្ដី។ នៅទីនេះ ការលាតត្រដាងចំបងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់គឺភាពជាក់លាក់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិលេចធ្លោនៃផ្នែកមួយរបស់មនុស្ស ហើយមិនមែនជាចេតនានៃទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលរបស់គាត់ ដូច្នេះការកែប្រែដែលបានរកឃើញត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបដិសេធខ្លាំងជាងករណីមុននៃ អ្វីដែលមាន ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ទៅលក្ខណៈសម្បត្តិនៃផ្នែកផ្សេងទៀតរបស់វា។ ការកែប្រែទាំងនេះរកឃើញនូវការបញ្ចេញមតិដែលផ្តោតអារម្មណ៍ភ្លឺបំផុត រៀងគ្នានៅក្នុងភាពល្អបំផុតរបស់មនុស្ស នៅក្នុងការបំផ្លិចបំផ្លាញសង្គមរបស់គាត់ ក៏ដូចជានៅក្នុងការនិយមជ្រុលខាងសាសនា ឬប្រឆាំងនឹងសាសនា។ សត្វពាហនៈ ជាធម្មជាតិដ៏លើសលប់ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍របស់មនុស្សលើការបំពេញតម្រូវការរាងកាយរបស់គាត់; ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះពិភពលោកបានលាតត្រដាងនៅក្នុងជួរពី bestiality (ភាពល្ងង់ខ្លៅ) ទៅជា bestiality (ការរំលោភបំពាន) ។ ភាពច្របូកច្របល់ក្នុងសង្គមលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗនៃអាជីពនិយម ឬការមិនយល់ស្រប ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីសារៈសំខាន់នៃតួនាទីរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម និងការមិនអាចខ្វះបាននៃខ្លួនឯងនៅក្នុងតួនាទីនេះ។ ទាក់ទងនឹងបាតុភូតខាងវិញ្ញាណសាសនា fa-

លទ្ធិជាតិនិយម និងសាសនាមិនជឿនិយមជ្រុលនិយម - ផ្នែកបញ្ច្រាសរបស់វា - ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនោរនៃការប្រើប្រាស់ទាំងអស់នៃមនុស្សម្នាក់ទៅសាសនា messian នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់សម្រាប់ការ asceticism នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាលះបង់។

3. ភាពសុខដុមរមនារបស់បុគ្គលគឺការរួបរួមពិត ភាពសុខដុមរមនាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ការសម្របសម្រួលនៃសមាសធាតុធម្មជាតិ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណទាំងអស់នៃធម្មជាតិរបស់គាត់។ អ្នកកាន់សុច្ចរិតភាពប្រកបដោយសុខដុមរមនាតែងតែដឹកនាំរបៀបរស់នៅប្រកបដោយសុខភាពល្អ បង្ហាញចិត្តស្មោះត្រង់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត គ្រប់គ្រងបំណែកនៃការពិត។ ចំពោះការគូសបញ្ជាក់ការកែប្រែណាមួយនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស ក្នុងករណីនេះ វាមិនទំនងដើម្បីដឹកនាំអ្នកស្រាវជ្រាវឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីស្ថានភាពពិតនៃកិច្ចការនោះទេ។

ជាក់ស្តែង ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស ដែលស្ថិតក្នុងភាពសុខដុមរមនា តាមទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា មើលទៅហាក់បីដូចជាមានរូបរាងដ៏ទាក់ទាញមួយសម្រាប់ជីវិតជាក់ស្តែងរបស់វា។ យ៉ាងហោចណាស់ មានមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទទួលស្គាល់ប្រភេទនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សនេះជា ontologically ល្អឥតខ្ចោះបំផុត។ នៅទីនេះអ្នកអាចយោងទៅ G.W.F. Hegel ដែលសរសេរដូចខាងក្រោមៈ "ភាពសុខដុមរមនាគឺជាសមាមាត្រនៃភាពខុសគ្នានៃគុណភាពដែលយកជាសរុបរបស់ពួកគេហើយកើតឡើងពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុដោយខ្លួនឯង (អក្សរទ្រេត។ -IB)" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាសមហេតុផលក្នុងការបញ្ជាក់ថា ភាពសុខដុមរមនាដែលសម្រេចបានដោយបុគ្គលពេញលេញក្នុងដំណើរនៃការក្លាយជាមិនមែនជាអរូបីដែលបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវដែលនៅឆ្ងាយពីជីវិតពិតនោះទេ។ ថ្វីត្បិតតែរដ្ឋនេះពិតជាមានភាពអសកម្មក៏ដោយ វាក៏មានភាពទាក់ទាញចំពោះមនុស្សដែលមានការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងអាចចូលដំណើរការបានជាមូលដ្ឋានសម្រាប់គាត់។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាពសុចរិតដែលបានរកឃើញភាពសុខដុមរមនាពិតប្រាកដគ្មានផ្នែកណាមួយរបស់វា - សមាសធាតុអត្ថិភាព - មិនត្រឹមតែមិនបាត់បង់ប្រភពដើមនៃធម្មជាតិរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងទទួលបានឱកាសដើម្បីបង្ហាញវាផងដែរ។ ពួកគេទាំងអស់ ទាំងសរីរាង្គ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងព្រលឹង សូម្បីតែពេលឈានដល់ការឆ្លើយឆ្លងគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដបំផុត ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានឹងគ្នា ក៏នៅតែជាខ្លួនគេ រស់នៅទាំងយ៉ាងសំខាន់ និងមុខងារ មិនត្រឹមតែដូចគ្នាទេ ថែមទាំងពេញលេញទៀតផង។ - លះបង់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន រក្សា និងបង្ហាញធម្មជាតិ

លក្ខណៈសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងខ្លួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលនៃធាតុផ្សំនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សគឺបន្ទាប់បន្សំទាក់ទងទៅនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិប្រព័ន្ធរបស់វា ដែលបង្ហាញដោយផ្តោតទៅលើសមត្ថភាព និងតម្រូវការរបស់វា។ សម្រាប់ទំនាក់ទំនងក្រោយៗទៀត ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃការអនុវត្តបានបាត់បង់នូវរង្វាស់នៃភាពសុទិដ្ឋិនិយមជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស។ ទិសដៅ និងមាត្រដ្ឋាននៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវិធានការនេះកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវភាពជាក់លាក់នៃរដ្ឋដែលទើបនឹងកើតថ្មីនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស និងតាមប្រភេទរបស់វា។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការពិចារណាលើលក្ខណៈធម្មតានៅក្នុងសញ្ញានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយ មិនបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការចាកចេញពីវិសាលភាពនៃការយកចិត្តទុកដាក់នោះទេ ដែលថានៅក្នុងករណីជាក់លាក់នីមួយៗ នៅពេលណាមួយនៃការបង្កើតរបស់វា ដោយមិនគិតពីកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ ក៏មានលក្ខណៈបុគ្គលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅផងដែរ ដែលមានតែមួយគត់នៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា។ តាមពិត ចរិតលក្ខណៈសុចរិតរបស់បុគ្គលណាមួយអាចកំណត់បានជាមួយគាត់ ដោយយកនូវភាពខុសប្លែកគ្នាស្ទើរតែគ្មានដែនកំណត់នៃការបង្ហាញអំពីធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ នៅក្នុងការរួបរួមនៃគ្រប់មធ្យោបាយ និងលក្ខណៈសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ និងសង្គម និងទំនាក់ទំនងតែមួយគត់ដែលគាត់មាន។ នៅលើដៃម្ខាង។ និងលក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យកត់សម្គាល់តិចឬច្រើននៃរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងនៃរាងកាយរបស់គាត់និងមុខងារដែលវាអនុវត្ត - នៅលើផ្សេងទៀត។

ការកំណត់លម្អិតនៃខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃសុចរិតភាព និងភាពពេញលេញនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនរវិទ្យា គួរតែត្រូវនាំមុខដោយការចង្អុលបង្ហាញដោយផ្ទាល់នូវអ្វីដែលជាខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងនៃបាតុភូតដែលពួកគេបញ្ជាក់។ សុចរិតភាពគឺជាលក្ខណៈមួយនៃការបង្កើតគំនិតនៃសុចរិតភាពសរីរាង្គដែលសង្ខេបជាលក្ខណៈមូលដ្ឋានដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វា ដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគោលដៅ ដែលកើតឡើងពីវា ដើរតួជាសូចនាករនៃវត្តមានរបស់វា។ ជាពិសេស អារីស្តូត សរសេរថា "អ្វីដែលកំពុងឆ្ពោះទៅរកការចាប់ផ្តើមខ្លះ ពោលគឺឆ្ពោះទៅរកគោលដៅមួយចំនួន (សម្រាប់ការចាប់ផ្តើមនៃរឿងគឺសម្រាប់អ្វី ហើយការក្លាយជាគឺសម្រាប់គោលដៅមួយ); ទន្ទឹមនឹងនេះ គោលដៅគឺជាការពិត ហើយសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់គោលដៅ សមត្ថភាពត្រូវបានទទួល ដែល

នៅក្នុងវេន វាអាចមាន និងមានតែនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការដែលស្របគ្នាជាមួយនឹងវានៅក្នុងគុណភាព។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគោលដៅនេះបើយោងតាម ​​​​G.V.F. Hegel "មាន​កម្លាំង​ជំរុញ​ដល់​ការ​សម្រេច​បាន​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​វា"។ R. Ackoff និង F. Emery ដោយពិចារណាលើប៉ារ៉ាម៉ែត្រលេចធ្លោនៃប្រព័ន្ធដែលមានគោលបំណងនិយាយម្យ៉ាងទៀត សុចរិតភាព ដែលត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងដំណើរការដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ នោះគួរកត់សំគាល់ថា “គោលដៅគឺជាលទ្ធផលដែលចង់បាន មិនអាចទទួលបានសម្រាប់ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជារយៈពេលនៃពេលវេលា ប៉ុន្តែមាននៅពេលអនាគត និងសម្រាប់ រយៈពេលដែលបានផ្តល់ឱ្យអ្នកអាចចូលទៅជិតគាត់”។

មនុស្សជាធម្មតាមានភាពពេញលេញច្រើន ឬតិច ប៉ុន្តែពេលខ្លះនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការមិនចុះសម្រុងគ្នាខ្លាំង វាស្ទើរតែបាត់បង់វា។

វាត្រូវតែសន្មតថាគំនិតនៃ "សុចរិតភាព" គួរតែបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃសុចរិតភាពបែបនេះដែលជារចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងារ។ នៅក្នុងសុចរិតភាព អាស្រ័យហេតុនេះ វាសមហេតុផលក្នុងការបែងចែកផ្នែកពីរ៖ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារ។ ភាពជាក់លាក់នៃផ្នែកខាងរចនាសម្ព័ន្ធអាចត្រូវបានបង្ហាញនៅពេលសំដៅទៅលើខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "ភាពរហ័សរហួន" មុខងារ - គំនិតនៃ "គោលបំណង" ។ ពិតប្រាកដ​ណាស់ ការបែងចែកដែលបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់មិនអាចទទួលស្គាល់ថាវាជាឧបករណ៍ទាំងស្រុងនោះទេ ដែលកំណត់ដោយតម្រូវការសម្រាប់ការយល់ឃើញដោយហេតុផលនៃការពិត។ ដូច្នេះ Ackoff និង Emery ភ្ជាប់គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងារហើយក្នុងពេលតែមួយព្យាយាមបង្ហាញពួកគេ។ ភាពឆបគ្នាពេញលេញសរសេរថា “រចនាសម្ព័ន្ធគឺជាគោលគំនិតទូទៅដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះធរណីមាត្រ ចលនា និង លក្ខណៈសម្បត្តិមេកានិចក៏ដូចជាលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់ដែលតំណាងឱ្យមុខងាររបស់វា។ ទាក់ទងនឹងសុចរិតភាពរបស់មនុស្សដែលចាប់អារម្មណ៍យើង គួរកត់សំគាល់ថា រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ដែលដើរតួនាទីជាប្រភព និងអ្នកផ្តល់សេវាផ្សេងៗ រួមទាំងសុទ្ធសាធ។ មុខងាររបស់មនុស្សវាពិតជាមានប្រតិកម្មចំពោះការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិយាកាសធម្មជាតិ-សង្គម-ខាងវិញ្ញាណ ឆ្លើយតបទៅនឹងពួកគេជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួននៅក្នុងខ្លួនវាជាមួយនឹងផលវិបាកដែលកើតឡើងទាំងអស់។

Expediency គឺជាលក្ខខណ្ឌគោលដៅនៃសុចរិតភាព ការឆ្លើយឆ្លងនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាទៅនឹងគោលដៅដែលវា

អាស្រ័យដោយកម្មវត្ថុ និងក្នុងវិសាលភាពខ្លះ សម្រុះសម្រួលតាមកម្មវត្ថុ។

នៅក្នុងលំហធម្មជាតិ ភាពរហ័សរហួននៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្តោតអារម្មណ៍នៅក្នុងសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងនៃសារពាង្គកាយ នៅក្នុងការអនុលោមតាមលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃជីវិត និងនៅក្នុងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងការសម្របសម្រួលនៃមុខងារដែលវាអនុវត្ត។ នៅក្នុងវិស័យសង្គម វារកឃើញការបង្ហាញលេចធ្លោរបស់វានៅក្នុងសកម្មភាពសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថាន និងប្រសិទ្ធភាពនៃការចូលរួមរបស់វានៅក្នុងដំណើរការតំណាងឱ្យតួនាទីសង្គម។ នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ វាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាជាសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនៃព្រលឹង ដូចជាការខិតខំហួសពីដែនកំណត់នៃអត្ថិភាពនៃរូបរាងកាយ។

នៅពេលណាមួយនៃជីវិតរបស់បុគ្គលនោះ ភាពរហ័សរហួននៃភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់គឺទាក់ទងគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការកាន់កាប់នូវសុចរិតភាពរបស់មនុស្សដោយលក្ខណៈពិសេសនេះមានន័យថា ការឆ្លើយឆ្លងពិតប្រាកដរបស់វាទៅនឹងគោលដៅ និងលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅនៃអត្ថិភាពអាចនឹងត្រូវបាត់បង់ និងទទួលបានមកវិញ។

ការបញ្ជាក់ខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃ expediency ខ្ញុំគិតថាវាចាំបាច់ ដោយធ្វើតាម I. Kant ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញថា វាអាចអនុញ្ញាតិឱ្យហៅថា "វត្ថុ ឬស្ថានភាពនៃចិត្ត ឬទង្វើមួយ ដែលសមរម្យ ទោះបីជាលទ្ធភាពរបស់ពួកគេមិនចាំបាច់បញ្ជាក់ក៏ដោយ។ គំនិតនៃគោលដៅមួយ ដោយសារតែលទ្ធភាពរបស់ពួកគេអាចជាពួកយើង។” ពន្យល់ ឬយល់បានលុះត្រាតែយើងសន្មត់ថាជាបុព្វហេតុមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេដោយចុងបញ្ចប់ នោះគឺជាឆន្ទៈដែលនឹងរៀបចំពួកគេតាមលំដាប់លំដោយយោងទៅតាមគំនិតនៃ ច្បាប់ជាក់លាក់មួយ។ Expediency យោងទៅតាម Kant គឺជាកម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងដែនកំណត់នៃ expediency គោលបំណង គាត់មើលឃើញធាតុផ្សំខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ ភាពរហ័សរហួនខាងក្នុងសម្រាប់គាត់គឺមានប្រយោជន៍ ហើយភាពរហ័សរហួនខាងក្រៅគឺល្អឥតខ្ចោះ។

G.W.F. Hegel ហៅគោលបំណងខាងក្រៅថា "ករណីនៅពេលដែលអត្ថិភាពមិនមាននៅក្នុងខ្លួនវានូវគំនិតដែលវាត្រូវបានកំណត់ ប៉ុន្តែត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយវាដោយប្រធានបទមួយចំនួនផ្សេងទៀតថាជាទម្រង់ខាងក្រៅ ឬទំនាក់ទំនង" ។ គោលបំណងខាងក្នុង យោងទៅតាមគាត់ “មាននៅក្នុងការពិតដែលថា អ្វីមួយគឺនៅក្នុងខ្លួនវា ទាំងចុងបញ្ចប់ និងមធ្យោបាយ ទាំងផលិតផល និងការចាប់ផ្តើមរបស់វា។

សំណល់អេតចាយដែលផលិតផលិតផលនេះ។ នេះ​បើ​តាម​អ្នក​គិត​អាឡឺម៉ង់​បាន​កត់​សម្គាល់​យ៉ាង​សមហេតុសមផល​នោះ គឺ​ជា​ទី​បញ្ចប់​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។

Purposefulness គឺជាទំនោរនៃសុចរិតភាពនៃមុខងារណាមួយដើម្បីព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបាននូវលទ្ធផលដែលសមស្របបំផុតនឹងគោលបំណងរបស់វា។

សុចរិតភាពរបស់មនុស្សជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគោលដៅដែលផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលបំណងរបស់វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិដោយបុគ្គលនៃសកម្មភាព ទង្វើ និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាទូទៅ។ ក្នុងករណីនេះ មានតែបុគ្គលដែលមានសមត្ថភាព និងតម្រូវការបែបនេះប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមានគោលបំណង ដោយនៅក្នុងវត្តមានដែលគាត់អាចកំណត់គោលដៅច្បាស់លាស់ និងសក្តិសម ហើយធ្វើតាមវាយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ដោយមិនគិតពីកាលៈទេសៈណាមួយឡើយ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវិសាលភាពនៃមុខងារដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយសុចរិតភាពណាមួយរួមទាំងសុចរិតភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធភាពធម្មជាតិដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើជីវភាពរស់នៅមិនអំណោយផល នោះប្រជាជនត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការដើម្បីជម្នះការលំបាកដែលកើតឡើងដោយការបដិសេធអតីត និងធ្វើជាម្ចាស់នៃជម្រើសថ្មីសម្រាប់ដំណើរការ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គេមិនគួរនិយាយបំផ្លើសការពឹងផ្អែកនៃដំណើរការនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃសក្តានុពលនៃការសម្របខ្លួន និងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សលើរង្វាស់នៃស្ថេរភាពនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅ និងមិនមែនបរិស្ថាននោះទេ។ ជាពិសេស សុចរិតភាព ដែលដើរតួជាប្រព័ន្ធដែលមានគោលបំណង “អាចផ្លាស់ប្តូរភារកិច្ចរបស់ខ្លួនក្រោមលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានថេរ៖ វាជ្រើសរើសទាំងភារកិច្ច និងមធ្យោបាយនៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ នេះជារបៀបដែលនាងបង្ហាញពីឆន្ទៈរបស់នាង។ ឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃប្រព័ន្ធបែបនេះគឺមនុស្ស។

ភាពជាក់លាក់នៃការតំណាងនៃគោលបំណងរបស់បុគ្គលដោយមនុស្សរួមមួយស្ថិតនៅក្នុងការសម្រេចបាននូវសមត្ថភាព និងតម្រូវការដើម្បីកំណត់ និងសម្រេចបានមិនត្រឹមតែគោលដៅទូទៅ "ចុងក្រោយ" បុគ្គលកំពូលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគោលដៅឯកជនផងដែរ ដែលទាក់ទងនឹងស្ថានភាពជីវិតជាក់លាក់ និង ជាមួយនឹងការបង្ហាញលេចធ្លោនៃលក្ខណៈពិសេសមួយនៃ hypostases របស់ពួកគេ - រាងកាយបុគ្គលិកលក្ខណៈឬព្រលឹង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ចេតនាប្រែជាភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយការត្រៀមខ្លួនរបស់បុគ្គល ទោះបីខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនដឹងខ្លួនក៏ដោយ ក៏ត្រូវដឹកនាំធម្មជាតិរបស់ខ្លួនដែរ។

កម្លាំងសំខាន់ខាងសង្គម និងខាងវិញ្ញាណ លើការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលហៅថា "ទីបំផុត" ។ វាសមហេតុផលក្នុងការបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថា ពេលខ្លះគោលដៅទាំងនេះត្រូវបានដឹងដោយមនុស្សច្រើន ឬតិចច្បាស់លាស់ និងត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែជាធម្មតាពួកវាប្រើទម្រង់មិនច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែមានកម្លាំងខ្លាំង។ វាជាការសំខាន់ផងដែរក្នុងការយល់ថាមនុស្សដូចដែល I. Kant សរសេរថា "គិតតិចតួចអំពីការពិតដែលថានៅពេលដែលពួកគេម្នាក់ៗយោងទៅតាមការយល់ដឹងរបស់ពួកគេហើយជារឿយៗធ្វើឱ្យខូចដល់អ្នកដទៃធ្វើតាមគោលដៅរបស់ពួកគេពួកគេទៅដោយមិនដឹងខ្លួន។ គោលដៅនៃធម្មជាតិជាខ្សែណែនាំ និងរួមចំណែកដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ ដែលទោះបីជាវាត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះពួកគេក៏ដោយ ពួកគេនឹងចាប់អារម្មណ៍តិចតួច។

គោលដៅដាច់ដោយឡែកអាចឬមិនអាចសម្រេចបាន ពួកគេអាចបម្រើ ឬមិនបម្រើ ពួកគេអាចក្លាយជាជាក់ស្តែងសម្រាប់បុគ្គល ឬនៅតែលាក់កំបាំងពីគាត់ កំណត់ក្នុង និងសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ វាគឺជាចំនួនសរុបរបស់ពួកគេ ប្រព័ន្ធដែលកំណត់ការ សុចរិតភាពរបស់មនុស្សណាមួយ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពពេញលេញនៃបុគ្គលគឺការជ្រៀតចូលនៃភាពទាំងមូលរបស់គាត់ដោយគោលបំណងពហុមាត្រដែលមានកំណើតរបស់គាត់ ដែលជាភាពប្រាកដនៃពួកគេ។ នៅក្នុងភាពពេញលេញនៃមនុស្សម្នាក់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានគោលបំណង និងប្រធានបទ ជាក់ស្តែង និងសក្តានុពល បញ្ចូលគ្នាជាមួយគ្នានៅក្នុងគោលដៅរបស់គាត់។ វារួមបញ្ចូលគ្នាទាំងអ្វីដែលអាចមើលឃើញ និងអាចយល់បានសម្រាប់គោលបំណង និងអ្វីដែលមិនថាស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ នៅតែមិនអាចយល់បានទាំងដោយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ និងដោយមនុស្សជុំវិញខ្លួនគាត់។

ការកើនឡើង ធ្វើតាមអារីស្តូត លើទីតាំងនៃ eudemonism នៅក្នុងកំណែសំយោគរបស់វា ជនបរទេសទៅនឹងភាពជ្រុលនិយមនៃ hedonism និងសីលធម៌ យើងអាចនិយាយបានថា គោលដៅចុងក្រោយពិតប្រាកដរបស់មនុស្សគ្រប់រូបគឺសុភមង្គល។ តាមពិត ចលនារបស់មនុស្សឆ្ពោះទៅរកសុភមង្គល ហើយមានតែវាប៉ុណ្ណោះដែលធ្វើឲ្យគាត់កាន់តែល្អឥតខ្ចោះ ធ្វើឱ្យមានភាពសុខដុមរមនានៃធម្មជាតិរបស់គាត់ ដោយបង្ហាញពីធនធានរាងកាយ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងព្រលឹងដែលមិនត្រូវបានទាមទារពីមុនមក ដែលចាំបាច់ដើម្បីទប់ទល់នឹងជីវិតជាក់លាក់ធម្មជាតិ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ កាលៈទេសៈ និងគ្រប់គ្រងពួកគេ។ ក្នុងន័យនេះ សុចរិតភាពរបស់មនុស្សត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជានិតិកាលកំណត់កំណត់ទុកជាមុន ដែលជារង្វាស់នៃសក្ដានុពលរបស់បុគ្គលសម្រាប់ការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នានៃអត្ថិភាពនៃខ្លួនឯង និងមនុស្សផ្សេងទៀត ពោលគឺសេរីភាពដែលមានសម្រាប់គាត់។ Reali-

ក្នុងការអនុវត្តសេរីភាពរបស់ខ្លួន បុគ្គលព្យាយាមដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន ដើម្បីយកឈ្នះលើព្រំដែនដែលមិនមែនជាផលិតផលធម្មជាតិនៃសភាពបច្ចុប្បន្ននៃសេចក្តីសុចរិតរបស់ខ្លួន ដូច្នេះហើយ បង្ខាំងគាត់ ធ្វើឱ្យអត្ថិភាពរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ខំ ទាបជាង នាំមកនូវសុភមង្គល និងអប្បរមា។ អតិបរិមានៃការរងទុក្ខ នោះគឺជាមូលដ្ឋាននៃ disarmonic ។

សុភមង្គលរបស់មនុស្សពិតជាមាននៅក្នុងធម្មជាតិ សង្គម និងសុខុមាលភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ការវាស់វែងគោលបំណងនៃសុខុមាលភាពបែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញភាពសុខដុមនៃសុចរិតភាពរបស់វា។ វិមាត្រប្រធានបទបង្ហាញថាមនុស្សរីករាយមានអារម្មណ៍ដែលគាត់តំណាងឱ្យពិតប្រាកដនូវអ្វីដែលគាត់គួរតំណាងក្នុងពេលតែមួយមានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ត្រូវការហើយនៅក្នុងភ្នែករបស់អ្នកដទៃគាត់ក៏មើលទៅដូចគាត់តាមគំនិតរបស់គាត់គួរតែមើលទៅ។

ទាំងមូលដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទផ្តាច់ការ និងភាគនិយមត្រូវគ្នាទៅនឹងសក្តានុពលទាំងស្រុង។ ក្នុងករណីទាំងពីរនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្សមាននៅក្នុងខ្លួន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេអាចទាយបានតែអំពីប៉ារ៉ាម៉ែត្រជាក់លាក់របស់វា។ ភាពសុចរិតនៃអាម៉ូនិកនឹងពិតជាពាក់ព័ន្ធ។ កាលៈទេសៈនេះគឺជាតម្រូវការជាមុនដែលអាចទុកចិត្តបានសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យយ៉ាងត្រឹមត្រូវក្នុងគ្រប់ករណីដែលអាចមាន លទ្ធភាពសម្រាប់ធ្វើការវិភាគប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សជាក់លាក់។

J. Nutten សរសេរអំពី "អ្វីដែលនៅក្នុង ទិដ្ឋភាពទូទៅសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់តម្រូវការមិនច្បាស់លាស់របស់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់គោលដៅជាក់ស្តែងគឺជាធាតុសំខាន់នៃភាពចាស់ទុំផ្ទាល់ខ្លួន និងសុខភាពផ្លូវចិត្តនៅអំឡុងពេលផ្សេងៗគ្នានៃជីវិត។ ស្ថានភាពនៃតម្រូវការដែលមិនអាចបកប្រែទៅជា "អ្វីមួយដែលប្រាកដនិយមដែលអាចធ្វើបាន ឬគួរតែសម្រេចបាន" - នោះគឺជាគោលដៅនៃអាកប្បកិរិយា - បង្កើតអារម្មណ៍មិនឈប់ឈរ និងភាពអស់សង្ឃឹមក្នុងវ័យកុមារភាព និងការអស់សង្ឃឹមក្នុងវ័យចាស់។ ដោយយល់ស្របជាមួយនឹងអ្នកនិពន្ធដែលបានបញ្ចេញគំនិតនេះ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា ធម្មជាតិពិតនៃសុចរិតភាពដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលគ្រប់ពេលនៃការបង្កើតភាពជាសុចរិតរបស់គាត់នឹងតែងតែឃើញការបង្ហាញជាក់ស្តែងតិចឬច្រើន។

សរុបសេចក្តីទាំងអស់ដែលបាននិយាយ ចាំបាច់ត្រូវកត់សំគាល់នូវលក្ខណៈដូចខាងក្រោមនៃសមាមាត្រ

គំនិតនៃ "ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស" និង "ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស" ។ សុចរិតភាពកំណត់វ៉ិចទ័រលេចធ្លោសម្រាប់ការបង្កើតសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស ការផ្លាស់ប្តូររបស់វានៅលើផ្លូវនៃការផ្លាស់ប្តូរពីបច្ចុប្បន្នទៅអនាគត តាមបណ្តោយផ្លូវកំណត់ព្រំដែនជាក់លាក់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដោយ​មាន​លក្ខណៈ​ស្ថានការណ៍​ប្រតិបត្តិការ​ទាំងស្រុង ព្រំដែន​ទាំងនេះ​នឹង​ត្រូវ​ភ្លេច​នៅពេល​មនុស្ស​ម្នាក់​ចូល​ទៅ​ជិត​ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបដិសេធរបស់គាត់ចំពោះភាពឥតខ្ចោះទាំងស្រុងនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃភាពសុចរិតរបស់គាត់ និងក្នុងការបញ្ជាក់ពីភាពចាំបាច់ និងលទ្ធភាព។

នៃការផ្លាស់ប្តូរជាវិជ្ជមាន ការសម្របខ្លួន-ច្នៃប្រឌិតរបស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍សំខាន់ពីកំណើតនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានដកចេញតែនៅក្នុងសុចរិតភាពពិតប្រាកដរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ វត្តមាននៃភាពសុចរិតបែបនេះស្ទើរតែលុបបំបាត់ចោលទាំងស្រុងនូវលទ្ធភាពនៃជម្លោះរវាងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធ de facto ដែលមានស្រាប់របស់បុគ្គល សមត្ថភាព និងតម្រូវការរបស់គាត់ ដែលប្រែទៅជាមានឋានានុក្រម និងសម្របសម្រួលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងស្របតាមលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។ ជាសុចរិតភាព។

គន្ថនិទ្ទេស៖

1. Ackoff, R. On Purposeful Systems / R. Ackoff, F. Emery ។ - M. : វិទ្យុសូវៀតឆ្នាំ 1974 ។ - 272 ទំ។

2. អារីស្តូត។ Metaphysics // ការងារ៖ ក្នុង ៤ ភាគ / អារីស្តូត។ - M.: Thought, 1976. - T. 1. - S. 63-367.

3. អារីស្តូត។ ក្រមសីលធម៌ Nicomachean // ការងារ៖ ក្នុង ៤ ភាគ / អារីស្តូត។ - M.: Thought, 1984. - T. 4. - S. 53-293.

4. Belyaev, I.A. ការបន្សាំជាទម្រង់នៃការបង្កើតភាពស្មោះត្រង់របស់បុគ្គលម្នាក់ / I.A. Belyaev // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Orenburg ។ - 2010. - លេខ 2 (108), ខែកុម្ភៈ។ - ស ៤-១០ ។

5. Belyaev, I.A. ការច្នៃប្រឌិតជាទម្រង់នៃការបង្កើតភាពស្មោះត្រង់របស់បុគ្គលម្នាក់ / I.A. Belyaev // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Orenburg ។ - 2010. - លេខ 10 (116), ខែតុលា។ - ស. ៥៧-៦១។

6. Belyaev, I.A. សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស៖ បទពិសោធន៍នៃអក្សរសាស្ត្រ / I.A. Belyaev // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Orenburg ។ - 2009. - លេខ 5 (99), ឧសភា។ - ស ៤-១០ ។

7. Belyaev, I.A. ភាពស្មោះត្រង់របស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃទំនាក់ទំនងនៃសមត្ថភាពនិងតម្រូវការរបស់គាត់ / I.A. បេលីយ៉ាវ។ - Orenburg: OGIM, 2011. - 360 ទំ។

8. Belyaev, I.A. សុចរិតភាព និងសេរីភាពរបស់មនុស្ស / I.A. Belyaev, A.M. ម៉ាក់ស៊ីម៉ូវ។ - Yekaterinburg: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Ural ។ un-ta, 2004. - 180 ទំ។

9. Garanina O.D. គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សជាវិធីសាស្រ្តមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាយេនឌ័រ / O.D. Garanina // ព្រឹត្តិបត្រវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេសរដ្ឋម៉ូស្គូនៃអាកាសចរណ៍ស៊ីវិល។ - 2006. - លេខ 101. -S. ៣៩-៤៤។

10. Hegel, G.W.F. ការបង្រៀនអំពីសោភ័ណភាព // សោភ័ណភាព៖ ជា ៤ ភាគ / G.V.F. ហេហ្គែល។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "សិល្បៈ", ឆ្នាំ 1968. - T. 1. - 312 ទំ។

11. Hegel, G.W.F. វិទ្យាសាស្ត្រតក្កវិជ្ជា / G.V.F. ហេហ្គែល។ - St. Petersburg: Nauka, 1997. - 799 ទំ។

12. Hegel, G.W.F. ទស្សនវិជ្ជា propedeutics // ការងារ ឆ្នាំផ្សេងគ្នា: ក្នុង 2 ភាគ / G.V.F. ហេហ្គែល។ - M.: ការគិត, 1973. - T. 2. -S. ៥–២០៩។

13. Gurevich, P.S. បញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស / P.S. ហ្គូរវិច។ - M. : IF RAN, 2004. - 178 ទំ។

14. Kant, I. គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសកលនៅក្នុងផែនការពិភពលោក - ស៊ីវិល // ការងារ: ក្នុង 6 ភាគ / I. Kant ។ - M.: Thought, 1966. - T. 6. - S. 5-23.

15. Kant, I. ការរិះគន់នៃសមត្ថភាពវិនិច្ឆ័យ // ការងារ: ក្នុង 6 ភាគ / I. Kant ។ - M.: Thought, 1966. - T. 5. - S. 161-527.

16. Kapets, V.P. សុចរិតភាពរបស់មនុស្សជាទិដ្ឋភាពមួយនៃបូរណភាពរបស់វា (ការវិភាគទស្សនវិជ្ជា) / V.P. Kapets // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Adyghe ។ វគ្គទី១៖ ការសិក្សាតាមតំបន់៖ ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា នីតិសាស្រ្ត វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ការសិក្សាវប្បធម៌។ - 2008. - លេខ 8. - S. 20-25 ។

17. Nagevichene, V.Ya ។ មនុស្សរួម (ទំនៀមទំលាប់គ្រិស្តសាសនា) / V.Ya. Nagevičienė, D.V. Pivovarov ។ - Yekaterinburg: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Ural ។ un-ta, 2005. - 159 ទំ។

18. Nytten, J. ការលើកទឹកចិត្ត, ការធ្វើផែនការ, សកម្មភាព // ការលើកទឹកចិត្ត សកម្មភាព និងការរំពឹងទុកសម្រាប់អនាគត / J. Nytten ។ -M.: អត្ថន័យ, 2004. - S. 15-348 ។

19. Pivovarov, D.V. Ontology នៃសាសនា / D.V. Pivovarov ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ វ្ល៉ាឌីមៀ ដាល់ ឆ្នាំ ២០០៩ - ៥០៦ ទំ។

20. Plesner, H. ដំណាក់កាលនៃសរីរាង្គ និងមនុស្ស។ សេចក្តីផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា / H. Plesner // បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច។ - M. : Progress, 1988. - S. 96-151.

21. Rybakov, N.S. NishapyaPz នៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំ៖ រង្វាស់ដែលបាត់ និងភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស / N.S. រីបាកូវ // ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈនៅក្នុងពិភពទំនើប។ - 2011. - លេខ 3. - S. 98-106 ។

22. Telnova, N.A. សុចរិតភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងវិមាត្រ ontological និង anthropological / N.A. Telnova ។ - Saratov: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Saratov, 2002. - 205 ទំ។

23. Telnova, N.A. សុចរិតភាពរបស់មនុស្សជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យា / N.A. Telnova ។ - Volgograd: VolGU Publishing House, 2001. - 263 ទំ។

24. Telnova, N.A. សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស៖ ភាពជាក់លាក់នៃគំរូ និងវិធីសាស្រ្តនៃការវាស់វែង / N.A. Telnova // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Volgograd State ។ ស៊េរីទី ៧៖ ទស្សនវិជ្ជា។ សង្គមវិទ្យា និងបច្ចេកវិទ្យាសង្គម។ - 2005. - លេខ 4. - S. 73-79 ។

25. Filatov, V.I. មូលដ្ឋានគ្រឹះសង្គម-ontological នៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស / V.I. ហ្វីឡាតូវ។ - អិមៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព MGUK; Omsk: អូមស្ក។ រដ្ឋ un-t, 2001. - 311 ទំ។

Belyaev Igor Alexandrovich, សាស្ត្រាចារ្យរងនៃនាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា, សាកលវិទ្យាល័យ Orenburg State, បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា, សាស្រ្តាចារ្យរង 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 1Z, (З5З2) З72586, អ៊ីមែល: [អ៊ីមែលការពារ]

480 ជូត។ | 150 UAH | $7.5 ", MouseOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> និក្ខេបបទ - 480 rubles, ការដឹកជញ្ជូន 10 នាទី 24 ម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃ ប្រាំពីរថ្ងៃក្នុងមួយសប្តាហ៍ និងថ្ងៃឈប់សម្រាក

240 ជូត។ | 75 UAH | $3.75 ", MouseOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 rubles, ការដឹកជញ្ជូន 1-3 ម៉ោង, ពី 10-19 (ម៉ោងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ) លើកលែងតែថ្ងៃអាទិត្យ

Telnova Nadezhda Alekseevna Human Integrity: Ontological Approach: Thesis... Doctor of Philosophy: 09.00.01. - Saratov, 2002. - 348 ទំ។ RSL OD,

សេចក្តីផ្តើម

ជំពូកទី 1 វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ និងស្ថានភាព Ontological នៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស 19

១.១ សុចរិតភាពជាលក្ខណៈប្រព័ន្ធនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ២០

1.2 បញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងគំរូ ontological នៃទស្សនវិជ្ជា 35

១.៣ Anthroposynergetics ជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវិភាគអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ៦៣

ជំពូក 2 មូលដ្ឋានគ្រឹះ Ontological និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស 81

២.១. ការរួបរួមនៃវិធីនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃមនុស្សម្នាក់ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃភាពសុចរិតរបស់គាត់ 82

2.2 សាជីវកម្មនៃបុគ្គលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរូបវិទ្យា និងបាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌ 109

២.៣ វប្បធម៌ជាអ្នកធានាសុច្ចរិតភាពរបស់មនុស្ស ១៣៧

២.៤ តួនាទីនៃបទដ្ឋានក្នុងការបង្កើតភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស ១៦០

ជំពូកទី 3 សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស៖ គំរូជាក់លាក់ និងវិធីសាស្ត្រវាស់វែង 182

៣.១. ធម្មជាតិ និងសង្គម៖ ទស្សនៈ និងវិធីនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ១៨៣

3.2 សង្គមនិងបុគ្គលនៅក្នុង "រង្វង់ hermeneutical" នៃទំនាក់ទំនង 208

3.3 លំហនិមិត្តសញ្ញាជាវាលន័យនៃការបង្កើតភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស 231

ជំពូកទី 4 Axiological ក្នុងនាមជាវិចារណញាណវិសាលភាពនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស 250

៤.១ គុណតម្លៃនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ២៥១

៤.២ សេរីភាពជាលក្ខណៈសំខាន់ មនុស្សទាំងមូល 268

៤៣ វិញ្ញាណ​ជា​មូល​ដ្ឋាន​អ័ក្ស និង​ទម្រង់​នៃ​ភាព​ជា​មនុស្ស​រួម ២៨៥

៤.៤ សច្ចៈ ជា​សតិប្បដ្ឋាន ៣០១

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន 324

ឯកសារយោង 328

ការណែនាំអំពីការងារ

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទស្រាវជ្រាវ។ INនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបនៃអត្ថិភាពនៃមនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកដែលគ្របដណ្ដប់ដោយផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច មហិច្ឆតានយោបាយ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ បញ្ហាអស់កល្បជានិច្ចនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស អត្ថន័យ គោលបំណង និងគោលបំណងរបស់វាកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ និងធ្វើឱ្យប្រសើរ។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមបង្កឱ្យមានជម្លោះអាកប្បកិរិយា ការបំផ្លិចបំផ្លាញសង្គម ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបាត់បង់ការតំរង់ទិសតម្លៃ ការបាត់បង់គោលដៅ និងអត្ថន័យអត្ថិភាព។ មនុស្ស​ជា​មនុស្ស​ទូទៅ​ត្រូវ​ស្វែង​រក​ទីតាំង​ដែល​មាន​តុល្យភាព​ក្នុង​លោក ភាព​ចុះសម្រុង​គ្នា ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួនឯង​បែប​ថ្មី។ តម្រូវការបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបំបែកដែលមានស្រាប់នៃរចនាសម្ព័ន្ធ ontological នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលបណ្តាលឱ្យបាត់បង់មូលដ្ឋានវិជ្ជមាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

នៅកម្រិតទ្រឹស្តី ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានេះទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍គំរូ និងកម្មវិធីសម្រាប់ការយល់ដឹងពីមនុស្សម្នាក់ថាជាឯកភាពសរីរាង្គនៃកម្រិតផ្សេងៗ និងទិដ្ឋភាពនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ ក៏ដូចជាការវិភាគប្រកបដោយអត្ថន័យនៃមូលដ្ឋានគំនិតនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលរួមចំណែក។ ចំពោះការលាតត្រដាងនៃបាតុភូតរបស់មនុស្សនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា។ ប្រធានបទនៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្សទទួលបាន ចំណាប់អារម្មណ៍ពិសេសដោយសារតែវាកាន់តែលឿន និងស្មុគស្មាញ ការ​អភិវឌ្ឍ​ន៏​សហ​គម​ន៏តម្រូវឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញនូវជួរទាំងមូលនៃរចនាសម្ព័ន្ធតម្លៃ និងបទដ្ឋាន ប្រព័ន្ធសង្គមការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំរូថ្មី ដែលស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃរូបភាពជាសមាហរណកម្មនៃបុគ្គលដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រួមជាមួយនឹងភារកិច្ចនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនិងសង្គមនៃសង្គមមានបញ្ហាសំខាន់ស្មើគ្នានៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនិងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចន្លោះខាងក្នុងរបស់គាត់ដែលជាដំណោះស្រាយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតឱកាសថ្មីសម្រាប់ការបង្កើត។

ការធ្វើសមាហរណកម្មទំនើបនៃចំណេះដឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងរហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ទាមទារឱ្យមានការយល់ឃើញរួមនៃការក្លាយជារបស់គាត់ពីទស្សនវិជ្ជា។ Ontology ចោទជាសំណួរនៃច្បាប់ស៊ីជម្រៅ គោលការណ៍គ្រឹះ រចនាសម្ព័ន្ធជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស មានសមត្ថភាពពន្យល់ពីលក្ខណៈជាក់លាក់ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គលម្នាក់។ ជួសជុលការតភ្ជាប់ស្មុគ្រស្មាញនៃធម្មជាតិជាសកលរវាងស្រទាប់ផ្សេងៗនៃភាពជារបស់គាត់; ស្វែងរកភាពឯកោជាពិសេស "អត្ថិភាព" របស់មនុស្សពីពិភពលោកទាំងមូល ហើយបង្ហាញវាថាជាបាតុភូតតែមួយគត់ "លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺការរួមរស់ជាមួយគ្នានៅក្នុងវានៃឯកភាពនរវិទ្យា និងភាពខុសគ្នានៃ ontological វិធីរបស់មនុស្សតែមួយ និងទម្រង់ផ្សេងៗ។ V. Franchi* បានសរសេរ។ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការរួបរួមនៃស្រទាប់ទាំងអស់គឺមានវត្តមានក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅគ្រប់កម្រិត ontological នៃការក្លាយជានិងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់នៃធម្មជាតិតម្លៃនៃវប្បធម៌បទដ្ឋាននៃអរិយធម៌និងចំណេះដឹងនៃបច្ចេកវិទ្យា។

ភាពជាក់លាក់នៃបញ្ហានេះស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចំនួននៃបញ្ហាអស់កល្បជានិច្ច និងស្មុគស្មាញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ដូច្នេះវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការកំណត់វិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស។ ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្សនៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត ontological ត្រូវបានមើលតាមរយៈ prism នៃភាពឯកោអត្ថិភាពរបស់គាត់ ដើរតួជារដ្ឋជាមូលដ្ឋាន ស្ថាបនា និងផលិតភាពនៃមនុស្សដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។ វិធីសាស្រ្តនេះនៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងស្វែងរកមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នា, ដើម្បីបង្កើតចំណេះដឹងទូលំទូលាយនៃលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់របស់គាត់, ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទំនើបសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថ្មីរបស់បុគ្គល។ ភាពជាក់លាក់នៃវិធីសាស្រ្តនេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាដំបូងឡើយមានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីអត្ថិភាពនៃមនុស្សម្នាក់តាមរបៀបពិតប្រាកដដែលមានគោលបំណងមិនត្រឹមតែលើទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ - កត្តានិងលក្ខខណ្ឌដែលអមដំណើរ, ភាពអស្ចារ្យ។

Franky V. Man in search of meaning, M., 1990. S. 48.

លក្ខណៈសម្បត្តិ និងរបៀបនៃការបង្ហាញ ប៉ុន្តែក៏នៅលើសុចរិតភាពខ្លួនឯង អត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់ជាសកលរបស់វា។

នៅក្នុងការវិភាគទ្រឹស្តីនៃបញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស វាចាំបាច់ក្នុងការបន្តពីប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃសកលភាវូបនីយកម្មដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេបង្កើតបានជារូបភាពទូទៅនៃពិភពលោករបស់មនុស្ស។ គោលគំនិតនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងលំហនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាដើរតួនាទីជាគោលការណ៍ផ្សំ និងការបង្ហាញនៃការរួបរួមតាមប្រធានបទនៃខ្លឹមសារនៃបញ្ហាជាមូលដ្ឋានមួយចំនួន និងគំនិតច្នៃប្រឌិត ដែលភាគច្រើនជាផ្នែកខ្លះ ឬធាតុផ្សំនៃប្រធានបទតែមួយ - បញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស ដែលជាមូលហេតុសំខាន់ណាស់ក្នុងការស្វែងយល់ពីវា។ អវត្ដមាននៃទ្រឹស្ដីនៃបុគ្គលរួម ធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការបង្កើត និងដោះស្រាយសំណួរជាក់លាក់បន្ថែមទៀតទាក់ទងនឹងចំណេះដឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃបុគ្គលរបស់គាត់។

ការវិភាគអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាបាតុភូតរួមមួយមានផ្លូវរបស់មនុស្សនិយមសន្ធឹកសន្ធាប់៖ តាមរយៈការពិពណ៌នាដោយមធ្យោបាយនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃកម្រិតដែលទាក់ទងគ្នា និងទិដ្ឋភាពនៃការពិតដ៏ស្មុគស្មាញនៃពិភពលោកមនុស្ស មនុស្សម្នាក់អាចស្វែងរក "សេណារីយ៉ូ" ដ៏ល្អប្រសើរ និងវិធីនៃការដាក់ពង្រាយ។ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗ និងធ្វើជាម្ចាស់លើវិធីនៃឥទ្ធិពលនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ គំនិតនៃភាពសុចរិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃឧត្តមភាពដែលមានការរៀបចំផែនការរួមបញ្ចូលគ្នា និងការព្យាករណ៍ លទ្ធភាពនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានូវលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍសង្គមជាមួយនឹងគោលដៅ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ តម្រូវការក្នុងការបង្កើតរូបភាពរួមនៃមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថានៅលើមូលដ្ឋានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសមហេតុផលសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនិយមចំពោះមនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងលក្ខខណ្ឌមានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ រូបភាពបែបនេះដើរតួជាគោលការណ៍ណែនាំជាក់លាក់មួយក្នុងការបង្កើតគោលការណ៍ និងអាកប្បកិរិយាទូទៅ សកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងជីវិតសម័យទំនើប ផ្តល់នូវលក្ខខណ្ឌដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ការកែលម្អមនុស្ស និងសង្គម។

ស្ថានភាពនិងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រធានបទ . តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពស្មោះត្រង់គឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ហើយទំនោរក្នុងការយល់មនុស្សម្នាក់ថាជាអង្គធាតុសំខាន់មួយតែងតែមានវត្តមាននៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកគិតផ្សេងៗ។ គំនិតរបស់សូក្រាតអំពីអត្តសញ្ញាណនៃសេចក្តីល្អ និងសច្ចៈ ដែលផ្ទុកនូវគំនិតនៃបុគ្គលរួមមួយ បានឆ្លងកាត់ទំនៀមទំលាប់ដែលមានអាយុកាល និងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសំណង់ទស្សនវិជ្ជាជាច្រើន។ មនុស្សម្នាក់បានចូលទៅជិតការទទួលបានសុចរិតភាពនៃខ្លួនគាត់តាមរយៈការយកឈ្នះលើលក្ខណៈ atypical: នៅក្នុងអាតូមិចបុរាណ និងនៅ Leibniz តាមរយៈការសាងសង់រូបភាពរួម និងចុះសម្រុងគ្នានៃពិភពលោក។ នៅក្នុង Aristotle តាមរយៈការវិភាគឡូជីខលនៃទំនាក់ទំនងនៃផ្នែកនិងទាំងមូល; នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញានិងជំនឿ; នៅ Descartes ដោយមានជំនួយពីគំនិតនៃការដឹងខ្លួន; នៅក្នុង Kant តាមរយៈគំនិតនៃគោលបំណង; នៅក្នុង Hegel ដោយមានជំនួយពីគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុង Feuerbach តាមរយៈការទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃនៅក្នុង Kierkegaard តាមរយៈជម្រើសដោយឥតគិតថ្លៃនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។

បញ្ហានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសដោយ I. Kant ដែលបានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវ ontology, epistemology និងទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌។ សំណួរដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់អាចត្រូវបានទាក់ទងតាមលក្ខខណ្ឌជាមួយនឹងស្រទាប់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងការងារនេះ: សំណួរដំបូងរបស់គាត់ "តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ?" ទាក់ទងទៅនឹងអត្ថិភាពធម្មជាតិ។ (នៅទីនេះគាត់ណែនាំទម្រង់នៃការគិតជាអាទិភាពជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត); សំណួរទីពីររបស់គាត់ "តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី?" ដែលទាក់ទងនឹងជម្រើសដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ និងការស្វែងរកទំនាក់ទំនងចុះសម្រុងគ្នារវាងបុគ្គល និងសកល អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈសង្គម។ សំណួរ "តើខ្ញុំអាចសង្ឃឹមអ្វី?" - សំដៅលើអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលជាលំហនៃជំនឿផ្ទាល់ខ្លួន ក្តីសង្ឃឹម សេចក្តីប្រាថ្នា និងតម្លៃ។ សំណួរទាំងបីនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយដោយ Kant ទៅនឹងបញ្ហានៃការកំណត់ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស ("តើមនុស្សជាអ្វី?") ទាំងមូល។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់សាលាលោកខាងលិចសម័យទំនើបជាច្រើននៃទិសដៅមនុស្សធម៌ និងនរវិទ្យា មនុស្សម្នាក់អាចស្វែងរកសេចក្តីថ្លែងការណ៍ ការវិនិច្ឆ័យ គំនិត ឬគំនិតនីមួយៗដែលមានការប៉ុនប៉ងដើម្បីយល់ពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សពីទស្សនៈនៃភាពពេញលេញ សុចរិតភាព និងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងជាសកល៖ គោលគំនិតនៃបុគ្គលនិយម (E. Munier, J. Lacroix), ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត (A. Schopenhauer, A. Bergson, F, Nietzsche), អត្ថិភាពនិយម (M. Heidegter, K. Jaspers, JP. Sartre, E. Levinas), ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា (M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner, M. Landman), បាតុភូត (E. Husserl), ចិត្តវិទ្យា (3. Freud, E. Fromm, K, Jung) ផ្តល់ជូននូវគំរូផ្សេងៗ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងវិធីសាស្រ្តនៃការរួមបញ្ចូល និង ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ ការវិភាគនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់តាមរយៈការទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M. Buber, J. Habermas, K. Jaspers, V. Frankl ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ី ទំនៀមទម្លាប់នៃការយល់ដឹងរួមរបស់មនុស្សមានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅ។ សូម្បីតែអ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ីបុរាណនៃសតវត្សទី XII Kirill Turovsky បានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការរួបរួមសរីរាង្គនៃរាងកាយនិងព្រលឹងរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20 (P. Florensky, L. Shestov, S. Bulgakov, B. Vysheslavtsev, S. Frank, I. Ilyin) ខាងវិញ្ញាណត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋាននៃសុចរិតភាពនិងភាពសុខដុមនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង អំណាចដ៏ទេវភាព។ ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ (V. Vernadsky, TO Tsiolkovsky, K. Fedorov) បានការពារគំនិតនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាបន្តបន្ទាប់ ដែលតាមរយៈការរួបរួមសរីរាង្គនៃសង្គម-វប្បធម៌ បច្ចេកវិទ្យា និង ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណសម្រេចបាននូវការអះអាងខ្លួនឯងពេញលេញ។ គំនិតនៃវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ គោលការណ៍នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពនៃវត្ថុរួមមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ V. Solovyov, M. Bakhtin, A. Losev; ការវិភាគនៃតួនាទីរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាខាងវិញ្ញាណ និងការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ N.A. Berdyaeva, G.S. Batishcheva, M.K. Mamardashvili ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា និយមន័យនៃសុចរិតភាពបានក្លាយជាគោលគំនិតឈានមុខគេនៃគោលលទ្ធិសកលនៃសង្គម ដោយសារការបង្រៀនរបស់ O. Shpanp ដែលយោងទៅតាមភាពសុចរិតមិនមែនគ្រាន់តែជាទម្រង់នៃបាតុភូត "រចនាសម្ព័ន្ធ" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ

ដើរតួនាទីជាកម្លាំងជំរុញ ជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃបុព្វហេតុ និងកត្តាកំណត់សំខាន់នៃដំណើរការសង្គម។ ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសុចរិតភាពនៃការពិតសង្គម និងបុគ្គល និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះ O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz, R. Bhaskar, R. Merton, P ប្លូ។

គំរូនៃការយល់ដឹងនៃវត្ថុសំខាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ K. Marx ដែលបានផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃការវិភាគជោគជ័យនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ បានបង្កើតឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តពិសេសសម្រាប់ការវិភាគបែបនោះ ហើយបង្ហាញពីលក្ខណៈប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គម។ ការលាតត្រដាងនៃលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហាវិធីសាស្រ្ត និងឧបករណ៍ចាត់ថ្នាក់ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ V.G. Afanasiev, N.T. Abramova, I.V., Blauberg, V.P. Kuzmina, V.II. Sadovsky, MI Setrov, B.C. Tyukhtin, A.I. Uemova, E.G. Yudina, G.A. យូហ្គាយ៉ា។ នៅលើផ្លូវនេះ បញ្ហានៃសុចរិតភាពបានប្រែទៅជាពិតជាត្រូវបានស្រូបយកដោយកម្រិតទស្សនវិជ្ជានៃការស្រាវជ្រាវជាប្រព័ន្ធ។

នៅក្នុងក្រមសីលធម៌ បញ្ហានៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សបានទទួលនូវសារៈសំខាន់របស់វាទាក់ទងនឹងការកែលម្អសុខដុមរមនាគ្រប់ជ្រុងជ្រោយរបស់វានៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិសីលធម៌។ S.F. Anisimov, L.M. Arkhangelsky, OT ។ Drobnitsky, Yu.V. Sogomopov, A.I. Titarenko, V.N. Sherdakov, A.F. Shishkin, O.IL Tselkova,

ការសិក្សារបស់មនុស្សជាអាំងតេក្រាលមួយក៏បានកើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ ផ្ទុយទៅនឹងលទ្ធិនិយមជ្រុលពីមុន វាត្រូវបានណែនាំដោយ Gestalt Peihology (M. Vsrheimsr, W. Koehler, K. Koffka, K. Levin) និងសាលា Leipzig (F. Kruger, I. Volkelt) ដែលបានពន្យល់ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈដូចជា ភាពពិតផ្នែកចិត្តសាស្ត្ររួម ប្រកបដោយគុណភាព។ IN គំនិតបន្ថែមសុចរិតភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សមានការរីកចម្រើននៅក្នុងគំនិតវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ L.S. Vygotsky ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពរបស់ A.N. Leontiev និង S.L. Rubinstein នៅក្នុង "ចិត្តវិទ្យាមនុស្សជាតិ" (A. Maslow, K. Rogers, NI Buhler) នៅក្នុងស្នាដៃទំនើប ៗ ជាច្រើន

អ្នកចិត្តសាស្រ្តក្នុងស្រុក (B.G. Ananyeva, AT-Kovaleva ^ B.F. Lomova, K.K. Platonova, A.G.អាម៉ូឡូវ) ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិអាមេរិក J. Royce និង A. Powell បានបង្កើតគំរូមនុស្សជាប្រព័ន្ធទំនើបដែលមានគោលបំណងដែលមានប្រព័ន្ធរងចំនួនប្រាំមួយ ដែលជាគោលដៅរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតនោះគឺការបង្កើតអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានព្យាយាមស្វែងយល់ពីមនុស្សម្នាក់ពីទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាចំពោះអត្ថិភាពរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ V.M. Bekhterev បានស្វែងរកការបង្កើតវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី - ការឆ្លុះបញ្ចោញ ដែលនឹងក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ស្មុគ្រស្មាញជាមួយនឹងសាខាផ្សេងៗនៃការសិក្សារបស់មនុស្សជាគោលការណ៍សំខាន់មួយនៃបាតុភូត Eructural ។ ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តនៃគំនិតរួមសម័យទំនើបរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងបរិបទនៃសកលលោកត្រូវបានអនុវត្តដោយ K, Wilberg (គំនិតនៃវិសាលគមនៃស្មារតី) និង D, Bohm (ទ្រឹស្តីនៃ "ចលនាត្រជាក់") ។

ក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកដែលបានចូលរួមចំណែកជាក់លាក់មួយក្នុងការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃភាពសំខាន់នៃមនុស្សម្នាក់នោះ គួរតែដាក់ឈ្មោះ S.A. Averiniev, V.C. បារូលីណា យូធី Volkova, B.G. Grigoryan, P.S. Gurvich, M.S. Kagan, T.V. Karsaevskaya, G.G. Kvasova, K.N. Kelaseva, A.G. Myslivchenko, V.A. Malakhova, B.V. Markova, I.I. Rezvitsky, JL1I ។ Stankevich, I.I. Frolova, Yu.M. Fedorova, V.V. Sharonova និងអ្នកដទៃ វាចាំបាច់ក្នុងការកត់សម្គាល់ជាពិសេសអំពីគោលគំនិតនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សដែលស្នើឡើងដោយ V.N. Sagatovsky៖ គាត់បានបែងចែកស្រទាប់នៃភាពជា (ដំណើរការធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រសកម្មភាពជីវិតនៃវិញ្ញាណ) និងកម្រិតមុខងារ ( ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈ បុគ្គល) នៅចំនុចប្រសព្វដែលវាល semantic ជាក់លាក់នៃរដ្ឋ និងស្ថានភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពចម្រុះនិងទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់និង កម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃការសិក្សាទាំងនេះនៅក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាភាគច្រើននៃពួកគេផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេទៅលើទិដ្ឋភាពមួយចំនួន និងស្រទាប់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលនៅក្នុងគ្រប់បូរណភាពសរីរាង្គនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងលក្ខណៈរបស់វាមិនទាន់ក្លាយជា។ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ ontological ឯករាជ្យនៅក្នុងបរិបទនៃ

បញ្ហាសហសម័យបច្ចុប្បន្ន។ ទ្រឹស្តីបង្គរនិង សម្ភារៈជាក់ស្តែងវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា និងទស្សនៈដែលអាចជជែកវែកញែកបានក្នុងការពិភាក្សាអំពីភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស និងវិធីនៃការពិពណ៌នាទ្រឹស្តីរបស់វាទាមទារឱ្យមានការសិក្សាស៊ីជម្រៅអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និង ស្ថានភាពសិល្បៈបញ្ហានេះ ក៏ដូចជាការស្រាវជ្រាវប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតបន្ថែមទៀតក្នុងទិសដៅនេះ។ នេះគឺជាហេតុផលសម្រាប់គោលបំណងនិងគោលបំណងនៃការងារនេះ។

គោលដៅ និងគោលបំណងនៃការសិក្សា . គោលបំណងនៃនិក្ខេបបទនេះគឺដើម្បីបញ្ជាក់ និងអភិវឌ្ឍគំនិត ontological នៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងវិស័យប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ ចាំបាច់ត្រូវដោះស្រាយកិច្ចការជាក់លាក់ខាងក្រោម។

ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃសុចរិតភាពតាមរយៈភាពខុសគ្នារបស់វាពីគោលការណ៍នៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយប្រភេទដែលពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀត។

ដើម្បីកសាងឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជានៃការពិចារណាលើបញ្ហានៃសុចរិតភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សតាមរយៈការពិពណ៌នាសង្ខេប ការពិនិត្យពហុវិមាត្រនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាអំពីមនុស្សម្នាក់ ដើម្បីបញ្ជាក់ និងស៊ីជម្រៅនូវការបង្កើត និងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានេះ។

ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេស និងសារៈសំខាន់ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃការរួមបញ្ចូលគ្នា ជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវិភាគអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

ស្វែងយល់ពីលក្ខណៈសម្បត្តិមុខងារ វិធីសាស្រ្តនៃការវាស់វែង និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មនៃធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស។

ពិចារណាលើមូលដ្ឋានគ្រឹះ ontological និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតសុចរិតភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស ត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងចៃដន្យរវាងស្រទាប់នៃមនុស្សរបស់គាត់។

ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងពិពណ៌នាអំពីយន្តការដែលសម្របសម្រួលអន្តរកម្មនៃស្រទាប់ផ្សេងៗនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

ការពន្យល់អំពីភាពជាក់លាក់នៃសេចក្តីសុចរិតក្នុងន័យ metaphysical ។

កំណត់តួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃកត្តាតម្លៃខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណក្នុងការបង្កើតមនុស្សរួម។

វត្ថុនៃការសិក្សា - សុចរិតភាពជាទម្រង់នៃអត្ថិភាព និងរបៀបរៀបចំអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

ប្រធានបទនៃការសិក្សា គឺជាស្ថានភាព ontological, ភាពជាក់លាក់នៃម៉ូឌុល, មូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណ, កត្តាធម្មជាតិនិងសង្គម - វប្បធម៌នៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃសុចរិតភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សា . មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាគឺគោលការណ៍នៃគ្រាមភាសា ការវិភាគប្រៀបធៀប វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង។ ផ្លែផ្កាជាពិសេសគឺវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ ដែលចាត់ទុកអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជា ប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍សំណុំនៃគុណលក្ខណៈដែលជាការរួបរួមតាមគ្រាមភាសានៃបុគ្គលទូទៅ ពិសេស បុគ្គល ដែលមិនត្រឹមតែបង្រួបបង្រួមផ្នែករបស់វាដោយឡែកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវត្តមាននៅក្នុងពួកវានីមួយៗផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តមុខងារគឺជាមធ្យោបាយចាំបាច់នៃភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា ដោយបែងចែកកម្រិតដែលបង្កើតវា និងភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពរបស់ពួកគេ។ ភាពគ្រប់គ្រាន់ចំពោះសុចរិតភាពអាចជាវិធីសាស្រ្តមួយពីទស្សនៈនៃសុចរិតភាពខ្លួនឯង ព្រោះវាផ្តល់នូវវិធីនៃការវិភាគដែលបង្ហាញពីកម្រិតផ្សេងគ្នានៃការឆ្លុះបញ្ចាំង និងកម្រិតនៃភាពស្មុគស្មាញនៃកិច្ចការដែលមានបញ្ហា។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះនឹងជួយឱ្យជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារដ៏ស៊ីជម្រៅផ្នែកខាងក្នុងរបស់វា និងបើកការរំពឹងទុកគ្មានទីបញ្ចប់នៃការបង្កើតនូវបាតុភូតសំខាន់នៃភាពជា និងចំណេះដឹងនៃវិជ្ជាជីវៈខាងវិញ្ញាណ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលតាមរយៈការពង្រីក និងបង្កើននូវក្រមសីលធម៌ axiological វប្បធម៌របស់គាត់។ និងជើងមេឃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ចំណុចយោងទស្សនវិស័យទូទៅនៃពិភពលោកគឺគំនិតរបស់មនុស្សនិយម និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃមនុស្សសកល។

ភាពថ្មីថ្មោងបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងលទ្ធផលចម្បងនៃការស្រាវជ្រាវ . ភាពថ្មីថ្មោងនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានធ្វើឡើងគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតខ្លួនវា និងដំណោះស្រាយ

បញ្ហា ហើយស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាជាលើកដំបូងបង្ហាញពីគំនិត ontological នៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងវិស័យ categorical នៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប។ ផ្អែកលើនេះ លទ្ធផលដូចខាងក្រោមត្រូវបានសម្រេច៖

លក្ខណៈមាតិកា លក្ខណៈសម្បត្តិវិធីសាស្រ្ត ស្ថានភាព ontological និងសក្តានុពល heuristic នៃគំនិតនៃសុចរិតភាពនៅក្នុងវិមាត្រមុខងារ និងតម្លៃរបស់វាត្រូវបានពិចារណា។

ភាពជាក់លាក់ និងលក្ខណៈលក្ខណៈនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស ( homo lotus ) នៅក្នុងគំរូ ontological ផ្សេងៗនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញ។

ប៉ារ៉ាម៉ែត្រសំខាន់និងសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃមាតិកាអន្តរកម្មនៃទ្រឹស្តីនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាត្រូវបានកំណត់ដែលទាក់ទងនឹងការដោះស្រាយបញ្ហារបស់មនុស្សអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជា "anthropo-synergy" ។

វាត្រូវបានបង្ហាញថាលក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយសម្រាប់ការបង្កើតសុចរិតភាពរបស់មនុស្សគឺការតំរង់ទិសវិធីសាស្រ្តឆ្ពោះទៅរកការរួបរួមនៃការយល់ដឹង សកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ហើយអ្នកធានាអត្ថន័យរបស់វា គឺជាពិភពនៃតម្លៃនៃវប្បធម៌។

ការបកស្រាយអំពីរូបរាងកាយរបស់មនុស្សជាបាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌ និងមូលដ្ឋាន ontological នៃភាពជារបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

វាត្រូវបានបង្កើតឡើងថា ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈសុចរិតជាសំណង់តម្លៃ បញ្ហាសំខាន់បំផុតគឺការចៃដន្យនៃគោលការណ៍ភាពស្មើគ្នានៃលំដាប់តែមួយនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលបង្កើតបានជា នេះរចនាសម្ព័ន្ធ isomorphic ចល័ត;

ភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុងនៃធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសុចរិតភាពត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈនៃ "ការយល់ដឹង" hermeneutic;

លក្ខណៈពិសេសនៃភាពស្មោះត្រង់ជាគំនិត metaphysical បង្ហាញពីជម្រៅ និងដំណើរការច្នៃប្រឌិតគ្មានទីបញ្ចប់នៃការបង្កើតមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានពន្យល់។

តួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃកត្តាខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ ដែលដើរតួជាកត្តា negentropic និង analogue សកលនៃយន្តការទូទាត់សងនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់។

ក្នុង​វគ្គ​សិក្សា​នេះ គ. លទ្ធផលជាក់លាក់មានភាពថ្មីថ្មោងបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលអាចបង្ហាញក្នុងទម្រង់ដូចខាងក្រោម បទប្បញ្ញត្តិសម្រាប់ការការពារ :

សុចរិតភាពក្នុងការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដើរតួជាទម្រង់នៃការរួមបញ្ចូល សំណង និងឯកភាពនៃទំនាក់ទំនងនៃធាតុរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា; ជាគំរូដំបូងនៃការយល់ដឹងគ្រប់គ្រាន់របស់ពួកគេ ដោយផ្តល់នូវវិមាត្របន្ថែមនៃមនុស្សម្នាក់។ គោលគំនិតនៃសុចរិតភាពគឺត្រឹមតែផ្នែកខ្លះ និងក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃប្រព័ន្ធមួយ។ លើសពីដែនកំណត់ទាំងនេះ វារួមបញ្ចូលទាំងលក្ខណៈសម្បត្តិលោហធាតុ និង transfinite ដូច្នេះវាមិនខ្ចីខ្លួនវាទៅនឹងការពន្យល់ពិតប្រាកដ និងជួសជុលភាពមិនពេញលេញនៃចំណេះដឹងនោះទេ។ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សទទួលបានស្ថានភាពនៃភាពសុចរិតដោយសារតែការសន្មតនៃ "សំណល់" នៃប្រព័ន្ធទំនើបដែលជាស្រទាប់ជ្រៅដែលមិនអាចយល់បានដែលការពារវាពីការពុកផុយ។ បន្តពីនេះ សុចរិតភាពអាចត្រូវបានពិចារណាពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃវិធីសាស្រ្តមុខងារប្រព័ន្ធ និងជាការពិត metaphysical ។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនវិជ្ជានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបថ្មីមួយ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងអះអាងអំពីវត្តមាននៃលទ្ធផលវិជ្ជមាន និងសមិទ្ធិផលនានានៅលើផ្លូវដើម្បីយកឈ្នះ dichotomy នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ គោលគំនិតទស្សនវិជ្ជានីមួយៗរបស់មនុស្ស (ទោះបីជាវាជាអាទិភាពកំណត់ខ្លឹមសាររបស់គាត់ដោយទ្រព្យសម្បត្តិដាច់ដោយឡែកមួយចំនួន ឬបង្ហាញនៅក្នុងគាត់នូវលក្ខណៈដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ និងផ្ទុយគ្នា ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកផ្សេងៗគ្នា) កំពុងស្វែងរកវិធីដើម្បីកសាងសុចរិតភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស បុគ្គលិកលក្ខណៈតែមួយនៅក្នុងវា ការបង្ហាញ។ គំនិតនៃភាពសុខដុម,

ការឆ្លងកាត់ ការច្នៃប្រឌិត មនុស្សនិយម ខាងសាច់ឈាម ខាងវិញ្ញាណ អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង សីលធម៌បង្កើតបានជាមូលដ្ឋានសំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងបង្កើតជាវាលគំនិតមួយ ដែលរូបភាពរួមរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។ លក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជានិងការកើនឡើងកម្រិតនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនិងការកែលម្អខ្លួនឯងរបស់មនុស្សម្នាក់។

សម្រាប់ការវិភាគគ្រប់គ្រាន់ និងការពន្យល់អំពីនីតិវិធីផ្សេងៗសម្រាប់ការសិក្សាអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលដើរតួជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង និងមិនមែនលីនេអ៊ែរ វាត្រូវបានស្នើឱ្យប្រើទ្រឹស្តីរួម ដែលក្នុងករណីនេះអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជា "anthropo-synergy "។ Anthroposynergetics ផ្តល់នូវកម្លាំងរុញច្រានថ្មីដល់ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស បើកលទ្ធភាពនៃការចូលរួមយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ដំណើរការសម្របសម្រួលនៃស្រទាប់ទាំងអស់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងដែលមិនសង្ស័យរវាងនិក្ខេបបទនៃកម្លាំងជំរុញខ្លួនឯងនៃអន្តរកម្ម និង ដំណោះស្រាយនៃសំណួរជាមូលដ្ឋាននៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃបុគ្គលរួមមួយ។

អត្ថិភាពរបស់មនុស្សដើរតួនាទីជាការរួបរួមសរីរាង្គនៃទំនាក់ទំនងរវាងស្រទាប់រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារ (ធម្មជាតិ សង្គម និងបុគ្គល) ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ដឹង សកម្មភាព និងវិធីទំនាក់ទំនងនៃការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្សដែលស្របនឹងពួកគេ។ លក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយសម្រាប់ការបង្កើតសុចរិតភាពរបស់មនុស្សគឺការតំរង់ទិសវិធីសាស្រ្តឆ្ពោះទៅរកការរួបរួមនៃការយល់ដឹង សកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដែលគួរតែត្រូវបានបំភ្លឺដោយទម្រង់តម្លៃនៃមនសិការ ដោយប្រយោលដោយនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ និងផ្អែកលើបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់ការកែលម្អខ្លួនឯង។ ពិភពគុណតម្លៃនៃវប្បធម៌ដើរតួជាអ្នកធានាអត្ថន័យនៃសុចរិតភាពរបស់បុគ្គល ដោយរួមបញ្ចូលគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ទៅក្នុងពិភពជីវិតតែមួយ ទូទាត់សងសម្រាប់តំណភ្ជាប់ដែលបាត់អំពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គល កែប្រែការបង្ហាញរាងកាយរបស់គាត់។ សាជីវកម្មរបស់បុគ្គលលេចឡើងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ontological ជាក់លាក់នៃយុគសម័យនៃការមានដោយខ្លួនឯងនិងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកដូចជា

ឫសគល់នៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស និងអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។ ការទាមទារនៃសាជីវកម្មត្រូវបានព្យាករលើលំហ ontological នៃសង្គម; វាគឺជាតម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការកើតឡើងនៃជីវិតសមូហភាព សកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស វាបង្កើតឱ្យមានការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងជាឧបករណ៍ និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិតនៃសាជីវកម្មដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតសង្គមមួយ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីនៅលីវ។ ចេញ និងយល់អំពី ontological, epistemological, axiological នៃរាងកាយរបស់មនុស្ស។

វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធក្នុងការសិក្សារបស់បុគ្គលម្នាក់ពាក់ព័ន្ធនឹងការវិភាគនៃទំនាក់ទំនងពីរប្រភេទរវាងស្រទាប់នៃខ្លួនគាត់៖ ទំនាក់ទំនងនៃថ្នាក់ក្រោម (ឬឋានានុក្រម) និងទំនាក់ទំនងនៃភាពចៃដន្យ ដែលស្រទាប់ទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភាពស្មើគ្នា និងលំដាប់តែមួយ។ ដែលស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងឯកវចនៈ និងមិនមែនលីនេអ៊ែរជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ វិមាត្ររួមនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺល្អបំផុតសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្ស។ គំនិតប្រពៃណីនៃការអនុលោមតាមឋានានុក្រមនៃសង្គមនិងជីវសាស្រ្តត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតនៃការបំពេញបន្ថែមដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលការណ៍វិវត្តនៃសុចរិតភាពជាប្រព័ន្ធ។ អន្តរកម្មគ្រប់គ្រាន់រវាងសង្គម និងធម្មជាតិកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំរូថ្មី ដែលរួមមានគំនិតនៃសហវិវត្តន៍ ពហុភាព ភាពស្មុគស្មាញ ការសម្របសម្រួល ភាពស្មើគ្នា ការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពប្រព័ន្ធ អ៊ីសូម៉ូហ្វីស។

ការពន្យល់អំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺអាចធ្វើទៅបានដោយមានជំនួយពីការវិភាគរួមនៃសមាសធាតុរចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់របស់វា។ ទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុងដែលមានលក្ខណៈបង្វិល៖ វាមិនដើរតួជាស៊េរីបុព្វហេតុលីនេអ៊ែរទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃរង្វង់ដ៏កាចសាហាវ ដែលក្នុងកម្រិតនៃការតភ្ជាប់នីមួយៗមានសារៈសំខាន់តែពីទស្សនៈទាំងមូល និងជាលក្ខខណ្ឌបឋមសម្រាប់ការពន្យល់ផ្សេងៗ។ កម្រិតនៃភាពដូចគ្នាជាមួយវា។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះស្រដៀងទៅនឹងសកម្មភាពនៃ "រង្វង់ hermeneutic" បើកការរំពឹងទុកសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមនិងបុគ្គល។

7. ភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្សលេចឡើងជាលទ្ធផលជានិមិត្តរូប
អន្តរកម្មសម្របសម្រួលនៃស្រទាប់ផ្សេងៗនៃខ្លួនគាត់។ អត្ថន័យ
សុចរិតភាពស្ថិតនៅក្នុងឥទ្ធិពលរួមបញ្ចូលគ្នានៃការជ្រៀតចូលរបស់វា។
សមាសធាតុដែលផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតនៅក្នុងខ្លួនរបស់ពួកគេ។
ភាពពិតនៃការសម្រុះសម្រួលតែមួយ និងមើលមិនឃើញច្រើន,
ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗនៃពួកគេតាមរយៈមាតិកាដែលកំពុងលេចចេញ,
ក្នុងពេលជាមួយគ្នាមានគុណភាពខុសគ្នាពីសមាសធាតុទាំងនេះ។ តម្លៃ-
វាល semantic ("មេតាណុល") ត្រូវបានគេយល់ថាជាម៉ាទ្រីសនៃជីវ-សង្គមទាំងអស់
អត្ថន័យ​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​តភ្ជាប់​នៃ​រង្វង់​ផ្សេងៗ
អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស; វាមានរដ្ឋដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់។
ការពិតរបស់មនុស្ស ដែលនៅក្នុងបរិបទរបស់វាទទួលបានជ្រៅ និង
តម្លៃដ៏អស្ចារ្យ។

8. មនុស្សរួមមួយគួរត្រូវបានមើលពីទស្សនៈប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។
ការបង្កើតខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។ មូលដ្ឋាន Ontological នៃការច្នៃប្រឌិត
បុរសគឺនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងភាពនិង
ដល់ពេលកំណត់រវាងសាច់ប្រាក់ និងទម្រង់ metaphysical របស់វា។
ការបង្ហាញខ្លួនឯង។ នៅក្នុងការយល់ដឹង metaphysical រួមមួយ។
អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងរបស់មនុស្សហាក់ដូចជាមានគោលបំណងថាមវន្ត
ការរួមផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនទៅនឹងកំពូលនៃភាពអស្ចារ្យ,
ការរួមបញ្ចូលរបៀបផ្សេងៗនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ សុចរិតភាព
ការពិត metaphysical អាចត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់
លក្ខណៈដែលមិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន ដែលសំខាន់បំផុត
ភាពខាងវិញ្ញាណលេចឡើង។

9. លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ដំណើរការនៃជីវិត
មនុស្ស និងកត្តាកំណត់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃការរួមរស់ជាសកលរបស់ពួកគេនៅក្នុងពិភពលោក
គឺជាការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ និងការកែលម្អនៃការសម្របសម្រួល
ទម្រង់នៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស (បទដ្ឋានសីលធម៌ខាងវិញ្ញាណ
តម្លៃ គ្រោងការណ៍វប្បធម៌ និងប្រភេទនៃការបញ្ជូនបទពិសោធន៍) ការជំនួស
ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាងមនុស្ស និងអ្នកដែលដើរតួជាអ្នកឆ្លង
អថេរនៃភាពសុចរិតនៃសកលលោករបស់មនុស្ស។ សីលធម៌-

តម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការដែលធានាបាននូវការអនុលោមតាមបែបសុទិដ្ឋិនិយមជាមួយនឹងស្ថិរភាពនៃជីវិតសង្គម ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ និងសេរីភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលនោះ លេចចេញជាកត្តា negentropic និងជា analogue ជាសកលនៃយន្តការទូទាត់សងរបស់មនុស្សខ្លួនឯង។ - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ។

សារៈសំខាន់ទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាបទប្បញ្ញត្តិនិងការសន្និដ្ឋានចម្បងរបស់វារួមចំណែកដល់ការបង្កើតនិងការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃបញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សផ្តល់នូវមូលដ្ឋានគំនិតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍគំរូថ្មី កម្មវិធីជាក់លាក់ និងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងក្នុងគោលបំណងដើម្បីផ្តួចផ្តើម និងកែលម្អដំណើរការ។ សមាហរណកម្មផ្ទាល់ខ្លួន បង្កើនសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស និងការបង្កើតមធ្យោបាយគ្រប់គ្រាន់នៃអន្តរកម្មរបស់ខ្លួនជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ គោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តរួមក្នុងការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលបានបង្កើតនៅក្នុងនិក្ខេបបទអាចប្រើជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីទូទៅនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការវិភាគដែលបានធ្វើឡើងគឺមានសារៈសំខាន់មួយចំនួនសម្រាប់ដំណោះស្រាយជាក់ស្តែងនៃភារកិច្ចនៃការរស់ឡើងវិញនូវតម្លៃវប្បធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ គោលការណ៍សីលធម៌នៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើប និងការកំណត់និន្នាការស្ថាបនាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ការសិក្សានេះរួមចំណែកដល់ការរកឃើញនូវតក្កវិជ្ជាដែលមិនទាន់ឃើញច្បាស់នៃភាពជាពីររបស់មនុស្ស និងវិមាត្រតែមួយ ដែលបណ្តាលឱ្យមានដំណើរការនៃវិបត្តិទ្រង់ទ្រាយធំនៃអត្តសញ្ញាណមនុស្ស។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃការងារនិក្ខេបបទនិងលទ្ធផលរបស់វាអាចរកបាន ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៅពេលបង្កើតផែនការ និងកម្មវិធីសម្រាប់វគ្គសិក្សាទូទៅ និងពិសេសលើ ontology វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងសីលធម៌។

ការអនុម័តការងារ . ខ្លឹមសារសំខាន់ៗ និងការសន្និដ្ឋាននៃនិក្ខេបបទត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសន្និសីទមួយចំនួននៃកម្រិតអន្តរជាតិ អន្តរតំបន់ និងសាធារណរដ្ឋ (ទីក្រុងម៉ូស្គូ សាំងពេទឺប៊ឺគ សារ៉ាតូវ រ៉ូស្តូវ។

Novorossiysk, Yekaterinburg, Pyatigorsk, Volgograd) ឯកសារនិក្ខេបបទត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវគ្គបង្រៀន សៀវភៅកត់ត្រា ជំនួយការបង្រៀន របាយការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងអត្ថបទ ហើយក៏បានបង្កើតមូលដ្ឋានផងដែរ។ គម្រោងវិទ្យាសាស្ត្ររូបភាពក្នុងតំបន់របស់បុរសនៃតំបន់វ៉ុលកា។ គោលការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយ” ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយមូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌រុស្ស៊ី និងរដ្ឋបាលនៃតំបន់វ៉ុលហ្គោក្រាដ (ផ្តល់ជំនួយ “Nk 02-06-20002 a/B)។

រចនាសម្ព័ន្ធការងារបង្កើតឡើងស្របតាមគោលបំណងនៃការសិក្សា និងតក្កវិជ្ជានៃការដោះស្រាយបញ្ហា។ និក្ខេបបទមានសេចក្តីផ្តើមមួយ ជំពូកបួន សេចក្តីសន្និដ្ឋាន និងបញ្ជីឯកសារយោង។

សុចរិតភាពជាគុណភាពជាប្រព័ន្ធនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

បញ្ហានៃភាពសុចរិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធចំពោះការវិភាគវត្ថុស្រាវជ្រាវដ៏ស្មុគស្មាញ។ គោលគំនិតនៃ "ប្រព័ន្ធ" ដើមឡើយសំដៅទៅលើ "ប្រព័ន្ធនៃធម្មជាតិ" (ឧទាហរណ៍ដោយ Holbach) វាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីទស្សនៈនៃបុព្វហេតុលីនេអ៊ែរ បកស្រាយដោយមេកានិច និងប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ ធ្វើសកម្មភាពតាមច្បាប់។ កម្លាំងខាងក្រៅ. វិទ្យាសាស្រ្តនៃសម័យទំនើបមិនមានទិន្នន័យដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពន្យល់ដោយហេតុផលយន្តការនៃការរួបរួមនិងភាពសុចរិតនៃវត្ថុសម្ភារៈ; មិនទាន់មានគោលការណ៍ពិតណាមួយត្រូវបានគេរកឃើញដើម្បីបង្ហាញពីការមិនបន្ថែមនៃសារពាង្គកាយធាតុផ្សំនោះទេ។ សុចរិតភាពត្រូវបានពន្យល់ដោយគោលការណ៍ឧត្តមគតិ៖ ភាពរឹងមាំ ភាពអង់អាច។ Holism កើតឡើងពីការពិតដែលថាកត្តានៃភាពសុចរិតគឺមិនស្គាល់, មិនមែនជាសម្ភារៈនិងអាថ៌កំបាំង។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ sacralization នៃពិភពលោកទាំងមូលថាជា "សេចក្តីសុចរិតដែលមិនអាចបំបែកបាន" ។ កម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវគឺគ្រាន់តែជាវត្ថុធាតុសំខាន់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនជាសម្ភារៈដែលធានានូវភាពសុចរិតនេះទេ៖ ភាពបរិសុទ្ធមិនទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកនានា។ ទម្រង់ស្មុគស្មាញអាកប្បកិរិយារួមទាំងការគិត។

វិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធដែលផ្អែកលើគោលការណ៍សុចរិតភាពត្រូវបានអភិវឌ្ឍចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ទាក់ទងនឹងបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិដែលជាការបង្ហាញនៃគំនិតនៃសមហេតុផលនិងឡូជីខល។ រចនាសម្ព័នរបស់ពិភពលោក យោងទៅតាមការពិតណាមួយអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយការបំប្លែងវាទៅជាធាតុសាមញ្ញបំផុតរបស់វា និងកំណត់ទំនាក់ទំនងស្ថិរភាពធម្មជាតិរវាងពួកវា។ វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធគឺជាការបង្ហាញជាក់ស្តែងនៃវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសានៅក្នុងស្ថានភាព epistemological ទាំងនោះ នៅពេលដែលប្រព័ន្ធថាមវន្តស្មុគស្មាញ និងការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងក្លាយជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ គោលការណ៍នៃប្រព័ន្ធ (ដោយមានជំនួយពីបាតុភូតនៃភាពសុចរិតនិងនិយមន័យនៃសមាសភាពរបស់វា គំរូនៃការតភ្ជាប់ផ្នែកទាំងមូល ច្បាប់នៃរចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធ ភាពចម្រុះ និងពហុវិមាត្រនៃបាតុភូត) កើតឡើងជាភស្តុតាង។ ប្រតិកម្មធម្មជាតិចំពោះនិន្នាការយន្តការនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ លោក K. Marx ដែលបង្ហាញពីគ្រាមភាសានៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៃអង្គការប្រព័ន្ធ បានសរសេរថា “ប្រព័ន្ធសរីរាង្គនេះទាំងមូលមានតម្រូវការជាមុនរបស់វា ហើយការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាក្នុងទិសដៅនៃភាពសុចរិតមាន។ យ៉ាងជាក់លាក់ក្នុងការចាត់តាំងធាតុទាំងអស់នៃសង្គមទៅខ្លួនវាផ្ទាល់ ឬបង្កើតសរីរាង្គដែលវានៅតែខ្វះខាត។ នៅក្នុងវិធីនេះប្រព័ន្ធក្នុងអំឡុងពេល ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រប្រែទៅជាភាពពេញលេញ។ ការ​បង្កើត​ប្រព័ន្ធ​ដូច​ជា​សុចរិត​ភាព​បង្កើត​ជា​ពេល​វេលា​របស់​វា ប្រព័ន្ធ​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​វា ",

អាតូមិចសម័យទំនើបកំពុងដំណើរការនៅក្នុងគំរូថ្មីមួយរួចហើយ ដែលយោងទៅតាមភាគល្អិតជាមូលដ្ឋាននៃរូបធាតុនីមួយៗត្រូវបានយល់ថាជាតំណាងនៃធាតុផ្សេងទៀត។ ភាគល្អិតបឋមអាចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយការតភ្ជាប់នៃវត្ថុដែលអាចកើតមានរបស់វា។ គោលការណ៍នៃការបំពេញបន្ថែមរបស់ FL Bohr ដែលបង្កើតបញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់កង់ទិច មានគំនិតនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃសំណុំ និងការរួបរួម ហើយបើកផ្លូវទៅកាន់ការគិតពហុវិមាត្ររួម ដែលមានសមត្ថភាពចាប់យកពិភពលោកក្នុងបរិមាណ៖ ទាំងទាំងមូល និងនៅ រាល់ចំណុច។ តាមបែបឡូជីខល និយមន័យនីមួយៗគ្របដណ្តប់ និងពន្យល់មិនអំពីទិដ្ឋភាពមួយនៃដំណើរការនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុនោះទេ ប៉ុន្តែបាតុភូតទាំងមូល លក្ខណៈពិសេសរបស់វាទាំងអស់។ ដើម្បីសិក្សាវត្ថុអាំងតេក្រាលមួយ ថ្នាក់នៃគោលគំនិត "បន្ថែម" ត្រូវបានប្រើដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក និងតំណាងឱ្យគំរូផ្សេងៗគ្នានៃវត្ថុតែមួយ។ គោលគំនិតផ្ទុយគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបន្ថែម "... ពួកវាតំណាងឱ្យព័ត៌មានសំខាន់ស្មើគ្នា ... និង យកជាមួយគ្នា ហត់នឿយព័ត៌មាននេះ។ ឯកភាពន័យនៃនិយមន័យផ្ទុយគ្នានេះ បង្កប់នូវការអនុវត្តគោលការណ៍នៃការបំពេញបន្ថែមៈ យកដោយឡែកពីគ្នា ពួកវាមិនរាប់បញ្ចូលទៅវិញទៅមក។ រួមគ្នាពួកគេបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។

ប្រព័ន្ធមួយត្រូវបានកំណត់ថាជាសំណុំនៃធាតុដែលមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតបានជាឯកភាពអាំងតេក្រាលជាក់លាក់មួយ “ភាពទាំងមូលទាំងផ្នែកមុនផ្នែក ឬមានផ្នែក ឬមាននៅក្នុងផ្នែកមួយ។ ... អ្វី​ដែល​កើត​ឡើង​ពី​ផ្នែក​នានា គឺ​ជា​វត្ថុ​ទាំង​មូល​ក្នុង​បច្ចុប្បន្ន​កាល​របស់​ខ្លួន។ សម្រាប់ហេតុផលនេះវាគឺជាទាំងមូលដែលនាំមុខផ្នែក។ ហើយចុងក្រោយ ទាក់ទងនឹងការចូលរួមទាំងមូល វាគឺជាផ្នែកទាំងមូល” បានសរសេរ Proclus2 លក្ខណៈសម្បត្តិទាំងមូល (និងមិនមែនផ្នែកដែលបង្កើតវា) មានហេតុផលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងការរៀបចំមុខងាររបស់ ប្រព័ន្ធ។ ទាំងមូលបម្រើផ្នែកជាគោលបំណង និងអត្ថន័យ។ ផ្នែកនៃលក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមកទាំងមូល កែប្រែ និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក; ដើរតួជាការព្យាករណ៍ផ្សេងគ្នានៃសុចរិតភាពតែមួយ; មិនត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយការពឹងផ្អែកមូលហេតុដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងនៃជំនាន់មួយ; បង្ហាញលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេដោយបញ្ចូលទៅក្នុងទាំងមូលតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ មានតែនៅក្នុងទាំងមូលប៉ុណ្ណោះដែលអាចនិយាយអំពីវត្តមាននៃធាតុរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

សុចរិតភាពនៃវត្ថុប្រព័ន្ធសរីរាង្គស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាការតភ្ជាប់ខាងក្នុងនៃធាតុបង្កើតបានជាគុណភាពអាំងតេក្រាលថ្មី (មិនបន្ថែម) ដែលមិនមាននៅក្នុងធាតុណាមួយដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធ។ ធាតុត្រូវបានកំណត់ទីតាំងទៅវិញទៅមក ពោលគឺពួកវាមាននៅក្នុងក្របខណ្ឌទាំងមូល ដោយភ្ជាប់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយជាផ្នែកដែលគ្រាន់តែជាផ្នែកនៃមុខងារតែមួយទាំងមូល។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងផ្នែកប៉ះពាល់ដល់លក្ខណៈសម្បត្តិ និងសមាសភាពនៃផ្នែកផ្សេងទៀត និងទាំងមូល និងច្រាសមកវិញ។ ភាពសំខាន់ជាក់លាក់ និងសកម្មភាពទាំងមូលទាក់ទងនឹងធាតុមាន។ វា​និយាយ​អំពីមិនមែនអំពីភាពសំខាន់នៃអត្ថិភាពនៃទាំងមូលមុនផ្នែក និងដោយឯករាជ្យនៃពួកវានោះទេ ប៉ុន្តែអំពីការពិតដែលថាលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងមូល (និងមិនមែនផ្នែកដែលបង្កើតវា) មានហេតុផលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងការរៀបចំមុខងាររបស់ ប្រព័ន្ធ។

ទាំងមូលបម្រើផ្នែកជាគោលបំណង និងអត្ថន័យ។ N. Wiener បានសរសេរអំពីគ្រាមភាសានៃសុចរិតភាពនៃប្រព័ន្ធ និងធាតុឯករាជ្យដែលបង្កើតវាថា “ពិភពលោកគឺជាសារពាង្គកាយមួយប្រភេទ មិនបានជួសជុលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទេ ដែលការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចបន្តួចនៅក្នុងផ្នែកណាមួយរបស់វាភ្លាមៗដកហូតវាពីធម្មជាតិរបស់វា។ លក្ខណៈពិសេស ហើយមិនមែនដោយសេរីនោះទេ ដែលព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយអាចកើតឡើងបានយ៉ាងងាយស្រួល និងសាមញ្ញដូចអ្វីផ្សេងទៀត។ ផ្នែកទាំងមូល និងផលបូកនៃផ្នែកគឺមានលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធខុសៗគ្នា៖ សមីការរបស់ពួកគេគឺមិនអាចទៅរួចទេដោយសារតែការជ្រៀតជ្រែកដែលមិនអាចជៀសបាននៃលំហនៃការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះ។ សុចរិតភាពមិនត្រូវបាន "បង្កើតឡើង" នៃផ្នែកទេ មានតែផ្នែកមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងវា ដែលនីមួយៗមានសកម្មភាពទាំងមូល។

ការរួបរួមនៃវិធីនៃការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្សជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃភាពសុចរិតរបស់វា។

អត្ថិភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្ស (ដែលមុខងារបន្សាំដែលអនុវត្តតាមរយៈការយល់ដឹង គ្របដណ្ដប់) បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពរស់នៅ វត្តមាននៅក្នុងមនុស្សនៃប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគុណភាពជីវសាស្រ្តដែលនាំគាត់ឱ្យខិតទៅជិតអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃបរិស្ថានធម្មជាតិ។ . អត្ថិភាពសង្គមនៃមនុស្សម្នាក់ (ដែលមុខងារផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈសកម្មភាពគ្រប់គ្រង) បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពសង្គមវត្តមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៃប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគុណភាពសង្គមដែលបែងចែកគាត់ពីពិភពសត្វ។ ភាពជាបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ដែលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយទង្វើដ៏មានតម្លៃខាងវិញ្ញាណដែលធ្វើឡើងតាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា) បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ វត្តមាននៅក្នុងមនុស្សនៃប្រព័ន្ធសីលធម៌ និងគុណសម្បតិ្តខាងវិញ្ញាណដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវលក្ខណៈពិសេស និង រូបរាងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ដើរតួជាកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹង សកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបង្កើតភាពមិនគ្រប់គ្រាន់របស់ខ្លួន យកឈ្នះលើភាពគ្មានន័យខាងក្រៅ និងទទួលបានភាពពេញលេញនៃជីវិត។

លំហ​ធម្មជាតិ​សម្រាប់​ការ​បង្ហាញ​នូវ​ខ្លឹមសារ​របស់​មនុស្ស​គឺ​ពិភព​វត្ថុ​ដែល​យល់​ឃើញ​ដោយ​ត្រេកត្រអាល ហើយ​វិធី​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ការ​មាន​នៅ​ក្នុង​លោក​នេះ​គឺ​ការ​ត្រាស់​ដឹង។ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងដំបូងគឺផ្តោតលើតម្លៃ និងចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពជីវិតរបស់មនុស្ស។ អរគុណចំពោះការយល់ដឹង បុគ្គលបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាសត្វដែលផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ បើកចំហចំពោះទម្រង់ថ្មី ដែលកំពុងព្យាយាមជំនះការពឹងផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌគោលបំណងនៃអត្ថិភាពនៃផែនដីធម្មជាតិ និងបង្ហាញពីសក្តានុពលធម្មជាតិរបស់គាត់។ ចំណេះដឹងគឺត្រូវការជាចាំបាច់ដើម្បីអាចធ្វើបានកាន់តែច្រើន និង "អាចធ្វើបានកាន់តែច្រើន ធ្វើសកម្មភាពកាន់តែច្រើន" និង "ធ្វើសកម្មភាពកាន់តែច្រើនដើម្បីឱ្យកាន់តែពេញលេញ" - មនុស្សម្នាក់អាចរស់នៅក្នុងពិភពលោកដែលអាចយល់បានតែប៉ុណ្ណោះ។ ទៅគាត់។ គាត់មានសមត្ថភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងគ្មានដែនកំណត់តាមរយៈការទទួលបានចំណេះដឹង ដែលជា "ការចូលរួមក្នុងភាពជាសត្វ" នៅក្នុងពាក្យរបស់ M. Scheler ។ ការពិតត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្ស មិនមែនដោយអរូបី និងសមហេតុផលទេ ប៉ុន្តែជាអត្ថិភាព ដែលសន្មត់ថា ភាពពេញលេញ ការរួបរួមនៃចិត្ត និងបេះដូងរបស់គាត់។ ការបិទប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួន ការបំបែក និងបន្ទាបខ្លួននៃចំណេះដឹង ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅកាន់ការកាន់កាប់នៃពិភពខាងក្រៅ ដែលរារាំងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតទាំងអស់ចំពោះវា - ទាំងអស់នេះធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការស្វែងរកការពិតដែលបើកផ្លូវទៅរកសេរីភាព និងសុចរិតភាព។ .

ដំណើរនៃការយល់ដឹងគឺជាការចេញពិតប្រាកដនៃការយល់ដឹងពីខ្លួន ឬការចូលពិតប្រាកដនៃការយល់ដឹងទៅក្នុងការយល់ដឹង។ ទស្សនវិជ្ជាសាសនារបស់រុស្សីបានជឿថាការពិតអាចបង្ហាញបានតែចំពោះមនុស្សទាំងមូលដែលយកពិភពលោកទាំងមូលមនុស្សជាតិទាំងអស់វប្បធម៌ទាំងអស់ចូលទៅក្នុងខ្លួនគាត់។ ទីតាំង ontological-epistemological ដែលបានបង្ហាញត្រូវបានកំណត់ដោយភស្តុតាងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃអន្តរកម្មសំខាន់នៃប្រធានបទនិងវត្ថុ។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ ទើប​ការ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​ការ​សាង​សង់​របស់​ខ្លួន។

យោងតាម ​​I. Prigogine ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃរចនាសម្ព័ន្ធ dissipative (យោងទៅតាមភាពវឹកវរគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការនាំយកប្រព័ន្ធទៅជាអ្នកទាក់ទាញទៅនឹងនិន្នាការស្ថិរភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង) ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកគឺជា "ការសន្ទនាជាមួយ ធម្មជាតិ”, “សិល្បៈនៃការសាកសួរធម្មជាតិ” ១. បាតុភូតនៃស្មារតីត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយអង្គការផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលមានយន្តការចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលនិងសង្គម (ការអភិវឌ្ឍនៃឥទ្ធិពល, ការសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌ, ស្តង់ដារនៃអាកប្បកិរិយា) ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គំនិតនៃសកម្មភាពនៃកម្មវត្ថុក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងការប្រឆាំងយ៉ាងច្បាស់លាស់នៃកម្មវត្ថុ និងវត្ថុដែលជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី នៅតែបាត់នៅឡើយ ដូច្នេះសំណួរនៃដំណើរការ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងអាចត្រូវបានលើកឡើង។ វត្ថុពិតមិនអាចជាផលិតផលនៃអំណាចទ្រឹស្តីនៃចិត្តទេ ហើយសកម្មភាពផ្លូវចិត្តត្រូវបានយល់ថាជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់មួយចំនួនសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ចំពោះប្រធានបទនៃការយល់ដឹង។ ដោយសារមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេយល់ថាជាសិលាចារឹកនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃលោហធាតុទាំងមូល សកម្មភាពរបស់គាត់មិនបង្កើតនូវឱកាស និងលក្ខខណ្ឌថ្មីជាមូលដ្ឋាននោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែការរៀបចំឡើងវិញនៃសារធាតុធម្មជាតិ អាកប្បកិរិយាអកម្ម-សញ្ជឹងគិតចំពោះពិភពលោក។

នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ មានបំណងចង់ចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ជាគំរូនៃការយល់ដឹង និងសកម្មភាពនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត។ បុរសបញ្ជាក់ខ្លួនឯងដោយការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរនេះកើតឡើងដោយយោងទៅតាមច្បាប់របស់វា តាមរយៈការយល់ដឹងនៃលទ្ធភាពទាំងនោះដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកខ្លួនឯង។ យោងទៅតាម F. Bacon ចំណេះដឹងនៃច្បាប់ធម្មជាតិផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវថាមពល អំណាចលើវា ប៉ុន្តែអំណាចនេះដែលផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ មនុស្សម្នាក់រកឃើញនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃពិភពធម្មជាតិខ្លួនឯង។ ដំណើរការច្នៃប្រឌិតតំណាងឱ្យការរួបរួមរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ៖ ដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃធាតុធម្មជាតិ មនុស្សម្នាក់ស្វែងរកលទ្ធភាពដែលមិនទាន់ត្រូវបានដឹងដោយធម្មជាតិ ហើយបញ្ចូលវានៅក្នុងការពិត។ ទម្រង់គោលបំណងមានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនគេ ហើយមនុស្សម្នាក់បង្កើតអ្វីថ្មី និងបង្ហាញគោលបំណងខ្លួនឯង នៅតែមានទាំងស្រុងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃធម្មជាតិខ្លួនវា ដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវគំរូនៃសកម្មភាព។

ធម្មជាតិ និងសង្គម៖ ទស្សនៈ និងវិធីនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាពិភពលោកតែមួយ និងជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានចារឹកនៅក្នុងសុចរិតភាពនៃធម្មជាតិ។ កម្រិតនៃបុគ្គលនេះត្រូវបានកំណត់ថាជាខ្លឹមសារដើមរបស់គាត់; ជារបស់ដែលចាំបាច់សម្រាប់គាត់តាំងពីដើមកំណើតមក។ មនុស្សមានភាពដូចគ្នាច្រើនជាមួយសត្វ (ឧទាហរណ៍ សរីរវិទ្យា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានកន្លែងណាមួយរវាងមនុស្ស និងស្វាធម្មតាពីររយនាក់) ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នារវាងមនុស្ស និងសត្វគឺសំខាន់ជាង ដែលចំណុចសំខាន់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមានរបស់ ការគិតអរូបីនៅក្នុងគាត់; សូមអរគុណចំពោះវា មនុស្សម្នាក់ញែកខ្លួនគាត់ចេញពីធម្មជាតិ កែភាពមិនល្អឥតខ្ចោះដើមរបស់គាត់ ( "ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់របស់គាត់" "ការមិនជំនាញនៃសរីរាង្គ" ជីវសាស្រ្ត "កង្វះឧបករណ៍") ស្របតាមតម្រូវការរបស់គាត់ និងពង្រីកបរិយាកាសដល់ទំហំនៃ ពិភពសង្គម-វប្បធម៌។

ធម្មជាតិរបស់មនុស្សបង្ហាញពីជំនាន់ធម្មជាតិ ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ និងភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ ដើរតួជាធាតុផ្សំពិតនៃធម្មជាតិទាំងមូល បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយទំនាក់ទំនងដែលមើលមិនឃើញជាទូទៅចំពោះសកលលោកទាំងមូល ស្នាក់នៅក្នុងពួកគេ និងទទួលបានបទពិសោធន៍។ ខ្លឹមសារនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាធម្មតារួមមានរូបរាងកាយ ភាពត្រេកត្រអាល សភាវគតិ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយមិនមានលក្ខខណ្ឌ ភេទ ភេទ និងលក្ខណៈអាយុ ស្មារតីនៃស្មារតី ជីវសាស្ត្រ ខួរក្បាល លក្ខណៈផ្លូវចិត្តពីកំណើត និងហ្សែនរបស់មនុស្ស។ អត្ថិភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាទម្រង់ដេរីវេនៃជម្រកធម្មជាតិ វាត្រូវបានកំណត់ដោយពេលវេលា QVO នៃជីវិត។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្គាល់ជាញឹកញាប់ជាមួយនឹងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស យល់នៅក្នុងលក្ខណៈផ្ទុយគ្នា ភាពមិនស៊ីគ្នាដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យស្វែងរក "ខ្លឹមសារ" ទូទៅជាក់លាក់មួយរបស់បុគ្គល ហើយផ្អែកលើវា បង្កើតការរួបរួមដោយមិនច្បាស់លាស់ និង សុចរិតភាពនៃគាត់។ ខ្លឹមសារត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាសនិទានភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធមិនច្បាស់លាស់-libidinal សីលធម៌ និងឆន្ទៈអំណាច និមិត្តសញ្ញា និងសកម្មភាពជាក់ស្តែង ការលេង និងសាសនា។ ជាឧទាហរណ៍ Scholasticism បានឃើញនៅក្នុងភាពពីរនៃខ្លឹមសារ និងអត្ថិភាពនៃការបែងចែករ៉ាឌីកាល់ និងអន់ជាងនៃសកលលោកធម្មជាតិ (ដែលបានបង្កើត) ដែលអាចដកចេញបានតែនៅក្នុងព្រះប៉ុណ្ណោះ។ ដោយសារភាពទ្វេបែបនេះ វត្ថុមិនអាចលេចចេញជារបស់ខ្លួនឯង ដូចគ្នាបេះបិទនឹងខ្លួនវាទេ ព្រោះអត្ថិភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយគោលការណ៍ឆ្លងខ្ពស់បំផុត។ F. Aquinas ដើម្បីយល់ពីគោលលទ្ធិនៃការបង្កើត ធ្វើឱ្យខ្លឹមសាររបស់មនុស្សពឹងផ្អែកលើអត្ថិភាពរបស់គាត់ ដែលព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានដល់គាត់។

អត្ថិភាព និងខ្លឹមសាររបស់មនុស្សគឺទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ក៏ដូចជាមូលដ្ឋានធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងទម្រង់វប្បធម៌តម្លៃរបស់វា ដែលនៅក្នុងការបង្កើតដែលខ្លឹមសារត្រូវបានបង្ហាញ និងរាង។ ខ្លឹមសារសំដៅទៅលើអ្វីដែលជា។ វាដើរតួនាទីជាការរួបរួមនៃភាពចម្រុះ មូលដ្ឋានឡូជីខលនៃបាតុភូតមួយចំនួនដែលបើកវា; ជាសំណុំនៃការសម្រុះសម្រួលនៃវត្ថុមួយ (វត្ថុ ឬមនុស្ស) ដោយពិភពលោកជុំវិញ ដោយសង្ខេបនៅក្នុងភាពថេរជាក់លាក់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗដែលកំណត់ តម្លៃមុខងារវត្ថុ "ខ្លឹមសារនៃបុគ្គល" - ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈសំខាន់ៗដែលបង្ហាញខ្លួនឯងតាមរបៀបជាក់លាក់មួយស្របតាមតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍និងសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ខ្លឹមសារ​គឺ​ជា «​ចំនួន​សរុប​នៃ​លក្ខណៈសម្បត្តិ​ដែល​ពន្យល់​អំពី​សកម្មភាព​»។ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺជាមូលដ្ឋានធម្មជាតិនៃខ្លឹមសាររបស់គាត់ ដែលតាមរយៈភាពខុសប្លែកគ្នានៃការបង្ហាញ និងការចាប់កំណើតរបស់មនុស្ស និងនៅក្នុងអត្ថិភាពដើមរបស់វា គឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបានឡើយ។ អត្ថិភាពគឺជាដំណើរការពិតនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ការបញ្ចូលមនុស្សម្នាក់ទៅក្នុងទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងនៃពិភពលោក ការស្នាក់នៅរបស់គាត់ក្នុងសំរបសំរួល spatio-temporal ការបន្តពូជ និងការចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនរបស់គាត់។ Ontology ការស្វែងយល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស បង្កើតផ្លូវពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សទៅកាន់ខ្លឹមសាររបស់គាត់ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយអរគុណចំពោះសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សដែលមិនអាចកំណត់ដោយដែនកំណត់នៃអត្ថិភាពដែលមានស្រាប់ និងមានធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ។

នៅក្នុងគោលគំនិតនៃធម្មជាតិនិយមទស្សនវិជ្ជា សកលលោកធម្មជាតិមានតួនាទីពិសេស។ នៅក្រោមធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ទស្សនវិទូនៃយុគសម័យថ្មីបានយល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធស្ថេរភាពដើមដែលច្បាប់កើតឡើង។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនិងការឆ្លើយតប។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស គឺជាសំណុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងសមត្ថភាពពីកំណើត ដែលធានាជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក ក្នុងនាមជារាងកាយដែលគោរពតាមច្បាប់ធម្មជាតិ។ ក្នុងនាមជាធម្មជាតិសុទ្ធសាធ មនុស្សគឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើតម្រូវការនៃតម្រូវការធម្មជាតិ។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលយកដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ជាស្មុគ្រស្មាញនៃលក្ខណៈដែលមានស្ថេរភាពជាមូលដ្ឋាន និងមិនផ្លាស់ប្តូរ ដូចដែលមានកំណត់ក្នុងទម្រង់នៃការបង្ហាញរបស់វា មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃភាពខុសគ្នា និងការវាយតម្លៃសង្គមទេ។ ការរំលាយចោលនូវតួនាទីនៃកត្តាធម្មជាតិ ក្រោមការបង្រៀនរបស់អ្នកនិយមសម្ភារៈនិយមបារាំងនៃសតវត្សទី 16 ដែលចាត់ទុកមនុស្សជាប្រធានបទសញ្ជឹងគិត ដែលជាផលិតផលអកម្មនៃកាលៈទេសៈសង្គម។ និងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីអាកប្បកិរិយានិយម ដែលពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជាស៊េរីនៃការឆ្លើយតបភ្លាមៗចំពោះកត្តាជំរុញខាងក្រៅ។

ទ្រឹស្តីដែលផ្តោតលើធម្មជាតិចាត់ទុកមនុស្សពិតប្រាកដនៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ថាជាធម្មជាតិសកលរបស់គាត់ លក្ខណៈសម្បត្តិទូទៅជាសកល នោះគឺជាគុណលក្ខណៈដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អដែលធ្វើឱ្យបុគ្គលតែមួយក្លាយជាតំណាងនៃមនុស្សជាតិ។ នេះត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ L. Feuerbach ដែលចាត់ទុកមនុស្សថាជាជីវសាស្រ្តសុទ្ធសាធ សង្គមបន្ថែម ជាតំណភ្ជាប់នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ។ "មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាដូច្នេះ? ថា​គាត់​មាន​តែ​ដោយ​សារ​ធម្មជាតិ​ប៉ុណ្ណោះ អ្វី​ទាំង​អស់​នេះ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ព្រោះ​សកម្មភាព​ខ្លួន​ឯង​របស់​មនុស្ស​គឺ​មាន​ឫសគល់​ដោយ​ធម្មជាតិ ច្បាស់​ណាស់​ពី​ធម្មជាតិ​របស់​គាត់។ Feuerbach បកស្រាយ​មនុស្ស​ទាំង​មូល​ថា​មិន​មែន​ជា​បុគ្គល​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ជ្រុល​និយម​ទេ។ ទម្រង់ដ៏ល្អការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ប៉ុន្តែដូចជាត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងភាពបន្ទាន់ធម្មជាតិពិតរបស់វា។

តម្លៃដ៏មានអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

ប្រភពដើមនៃគំនិតតម្លៃ សំដៅលើរយៈពេលនៃការបង្កើតអរិយធម៌ដំបូង នៅពេលដែលប្រធានបទមាន តម្រូវការជាក់លាក់គ្រប់គ្រងការពិតជុំវិញ និងផលិតវត្ថុដែលបំពេញតម្រូវការទាំងនេះ។ ការបង្ហាញខ្លួនវាថាជាវត្ថុនៃតម្រូវការ តម្លៃដើរតួជាទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមនៃវត្ថុ និងជាទូទៅគំរូវប្បធម៌សំខាន់ៗ ដូចជាការយល់ដឹងអំពីសារៈសំខាន់នៃបាតុភូតធម្មជាតិ និងវប្បធម៌ ដែលជាវិធីនៃការព្យាករណ៍ជាសកលនៃការពិតដែលទាក់ទងនឹង សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការផ្សព្វផ្សាយបទពិសោធន៍តាមរយៈអ្វីដែលផលិតដោយគាត់។ អ្វីដែលតក្កវិជ្ជាពន្យល់ពីតក្កវិជ្ជានៃសកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ទម្រង់ជាសកលនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងការពិតគឺជាផលប្រយោជន៍ តម្រង់ទិសបុគ្គលឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចគោលដៅភ្លាមៗ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេរក្សាស្ថិរភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទាប។ នៃមនសិការផ្ទាល់ខ្លួន។ យោងតាមរង្វាស់នៃការបង្កើតភាពចម្រុះនៃជីវិត សង្គម-វប្បធម៌ និងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវកម្រិតនៃសេរីភាពខាងវិញ្ញាណ បុគ្គលនោះពង្រីកព្រំដែននៃលំហប្រចាំថ្ងៃ បង្កើតផែនការសម្រាប់អនាគតដ៏វែងឆ្ងាយ និងការសម្របសម្រួលម្តងហើយម្តងទៀត យកឈ្នះបាន ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍។ កម្រិតនៃស្មារតី ដែលជាវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធទៅកាន់ការពិត និងបន្តពីការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកគំនិតតម្លៃ។ ដំណើរការនេះ ធ្វើឱ្យខូចដល់ស្ថិរភាពនៃទម្រង់សង្គម គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការបន្តទំនាក់ទំនងសង្គមឡើងវិញប្រកបដោយគោលបំណង និងបង្កើតឱ្យមានទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញ និងថាមវន្តរវាងមនុស្ស និងសង្គម។ តម្លៃខុសគ្នាពីភាពមានប្រយោជន៍ ដែលវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេរីភាពរបស់មនុស្ស មានចរិតលក្ខណៈព្យាករណ៍ និងទាមទារការខិតខំប្រឹងប្រែងខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់ក្នុងការអនុវត្តរបស់វា។

"អត្ថប្រយោជន៍" (និងសេចក្តីរីករាយ) អាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាគំនិតតម្លៃដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្លៃវិជ្ជមាននៃវត្ថុនិងបាតុភូតដែលបំពេញតម្រូវការនិងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលដោយផ្ទាល់ទាក់ទងនឹងជីវិតរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ការចង់បានផលប្រយោជន៍ ការរំពឹងទុកនៃអនាគតដែលចង់បាន គឺជាលក្ខណៈទូទៅរបស់បុគ្គល។ អត្ថប្រយោជន៍ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគោលការណ៍ណែនាំមួយនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ វារៀបចំសេចក្តីប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ជាប្រចាំដោយបុគ្គលនៃផលិតផលនៃសកម្មភាពសង្គមរួម និងបទពិសោធន៍នៃការពេញចិត្តពីការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ ធម្មជាតិនៃផលប្រយោជន៍ ដូចជាការសប្បាយគឺទ្វេៈ គ្មានប្រយោជន៍អ្វីទាំងអស់ ដែលមិនជាប់ទាក់ទងនឹងគោលដៅខ្លះ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត អារម្មណ៍នៃប្រយោជន៍គឺជាការពិត ត្រេកត្រអាល បទពិសោធន៍ទូទៅរបស់មនុស្ស ហើយអាចធ្វើសកម្មភាពដោយខ្លួនឯងបាន។ ជាគោលដៅ (ដែលត្រូវបានកត់សំគាល់ដោយ utilitarianism) ។

ដំបូង គំនិតនៃអត្ថប្រយោជន៍ត្រូវបានអស់ដោយអត្ថន័យនៃការបំពេញតម្រូវការបឋមរបស់មនុស្ស៖ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពបុព្វកាល ផលិតភាពនៃទម្រង់សាមញ្ញបំផុតនៃជីវិតកុលសម្ព័ន្ធរបស់មនុស្ស ប្រសិទ្ធភាពនៃការបង្កើតលក្ខខណ្ឌសង្គមសម្រាប់អត្ថិភាព និងវត្ថុវប្បធម៌គឺ បានដឹង។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ជាទម្រង់សាច់ប្រាក់ក្លាយជាសកល ដែលអាចសម្រេចបាន វិធានការដឹងអំពីអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងចំពោះការពិត ជាវិធីដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជំហរពិភពលោក និងទស្សនៈពិភពលោកប្រចាំថ្ងៃ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផលិតទំនិញដែលបានអភិវឌ្ឍ ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងជាទំនាក់ទំនងនៃការប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលផលប្រយោជន៍ឯកជនរបស់មនុស្សពេញចិត្ត។ គំនិតនៃអត្ថប្រយោជន៍ដែលជាការតំរង់ទិសឈានមុខគេនៃគំនិតជីវិតនិងមនោគមវិជ្ជាសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់បានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនបង្រៀនមនុស្សម្នាក់ឱ្យដឹងពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ធានានូវភាពជោគជ័យសេដ្ឋកិច្ចនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ និងធានានូវការផលិតនូវលទ្ធផលល្អបំផុត។

បញ្ហា​នៃ​ការ​ជាប់​ទាក់ទង​គ្នា​នៃ​ការ​ល្អ​និង​មាន​ប្រយោជន៍​កើត​ឡើង​ដំបូង​គេ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទស្សនវិជ្ជា។ ពួកសូហ្វីសដែលងាកមករកមនុស្សដំបូងបានបន្តពីអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ ហើយបានចាក់គ្រឹះនៃចលនា utilitarian ដូច្នេះរីករាលដាលនៅក្នុងគំនិតសីលធម៌។ ការអំពាវនាវដល់ការប្រើប្រាស់ជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពសីលធម៌គឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្វែងរកមូលដ្ឋានធម្មជាតិនៃប្រភពដើមនៃសីលធម៌ចាប់តាំងពីយោងទៅតាមគោលជំហរធម្មជាតិប្រភពនិងរូបភាពនៃសីលធម៌ស្ថិតនៅក្នុងធម្មជាតិនៃបុគ្គលនិងមនសិការរបស់គាត់។ interpolation ដែលនាំទៅដល់ការកែប្រែផ្នែកសីលធម៌។

Utilitarianism ជាទ្រឹស្ដីផ្លូវការ និងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ I, Bentham ។ គំនិតសីលធម៌របស់គាត់មានបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ពីរ។ consequentialist, យោងទៅតាមសីលធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធផលមានប្រយោជន៍នៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គល, និង hedonistic, ដែលជាកន្លែងដែលសុភមង្គលត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈប្រភេទនៃសេចក្តីរីករាយនិងការឈឺចាប់ដែលជួបប្រទះដោយបុគ្គល។ ប្រយោជន៍ និងភាពល្អគឺស្ថិតនៅក្នុងរបស់ខ្លួនឯង។ ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​លើ​ប្រយោជន៍​រួម​មិន​មែន​ជា​ការ​ជំរុញ​ខាង​សីលធម៌​ទេ។ ល្អសម្រាប់ utilitarian មិនមានអត្ថន័យពិសេសទេ។ មានអារម្មណ៍ថាបុគ្គលរបស់គាត់មានតែនៅក្នុងវត្ថុមួយដែលគាត់អាចរីករាយ, កាន់កាប់, បោះចោលហើយដូច្នេះគ្រប់គ្រងលើវា, មនុស្សម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ខ្លួនឯងតិចតួចបំផុត។ សម្រាប់អ្នកប្រើប្រាស់ ផលប្រយោជន៍បុគ្គលដើរតួជាអ្នកលើកទឹកចិត្តគោលដៅនាំមុខគេសម្រាប់សកម្មភាពណាមួយ ហើយភាពល្អនៃសង្គមត្រូវបានបង្ហាញជាផលបូកនៃអត្ថប្រយោជន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ រូបមន្តរបស់ F. Hutchesop អំពីអត្ថប្រយោជន៍ជា "សុភមង្គលដ៏ធំបំផុតសម្រាប់ចំនួនមនុស្សច្រើនបំផុត" ការទទួលបានតួអក្សរប្រើប្រាស់សុទ្ធសាធពី I. Bentham ក្លាយជានិយមន័យ និងគោលដៅអតិបរមានៃច្បាប់ ដោយសារបុគ្គលនោះដើរតួជាការបញ្ចប់ និង រដ្ឋជាមធ្យោបាយនៃសកម្មភាព។ Bentham នៅក្នុងហេតុផលរបស់គាត់បង្កើតឡើងវិញនូវតក្កវិជ្ជានៃ "ទីផ្សារសេរី" ដែលសេរីភាព និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលត្រូវបានដឹង ហើយដែលអាចកែតម្រូវបាន បន្ទាប់ពីពេលវេលាជាក់លាក់មួយ បាតុភូតអវិជ្ជមាននៃជីវិតសង្គម។

មនុស្សទាំងមូលគឺជាគំនិតមួយដែលគួរឱ្យទាក់ទាញនៅក្នុងប្រចាំថ្ងៃ ចិត្តវិទ្យា វិទ្យាសាស្រ្ត និងអនុវត្ត គរុកោសល្យ ក៏ដូចជាផ្នែកមនុស្សធម៌ផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹង និងទម្រង់មួយចំនួននៃមនសិការសង្គម។

ជម្រើសដែលអាចធ្វើបាន

ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​របស់​លោកិយ​ដែល​កាត់​បន្ថយ មនុស្ស​ទាំង​មូល​គឺ​ជា​មនុស្ស​ដែល​ពាក្យ​មិន​ខុស​ពី​ការ​ប្រព្រឹត្ត។ នោះគឺនេះគឺជាបុគ្គលដែលមាន "ឆ្អឹងខ្នង" ឬ "ស្នូលសំខាន់" ("ស្នូល") នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ពិតណាស់ មនុស្សបែបនេះត្រូវបានគេគោរព ប៉ុន្តែគោលការណ៍នៃការពន្យល់បែបនោះ ជាគោលការណ៍មួយគឺមានលក្ខណៈរាបស្មើពេក ហើយមិនគ្រប់គ្រាន់។

នៅក្នុងការយល់ដឹងកាន់តែទូលំទូលាយ ទាំងមូលអាចត្រូវបានកំណត់ដូចខាងក្រោមៈ បុគ្គលដែលរាងកាយ ចិត្ត និងព្រលឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអន្តរកម្មដោយសុខដុមរមនា ជាប្រភេទនៃការរួបរួមទាំងមូល។

សុជីវធម៌ និងភាពសុខដុមរមនា

មនុស្សទាំងមូលគឺជាមនុស្សដែលមានភាពចាស់ទុំ និងមានរូបរាង ឯករាជ្យគ្រប់គ្រាន់ខាងវិញ្ញាណ អនុវត្តសកម្មភាពរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើតម្លៃ និងទិសដៅសីលធម៌។ នោះគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូល ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានការចុះសម្រុងគ្នា។

គួរកត់សម្គាល់ថាការយល់ដឹងអំពីភាពសុខដុមរមនាមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា និងក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ប្រព័ន្ធនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា និងការអប់រំក្នុងចំណោមប្រជាជន និងកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា សន្មតថាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវសុចរិតភាពដោយបុគ្គលម្នាក់ៗ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអប់រំសុចរិតភាព

វិធីសាស្រ្តអប់រំផ្សេងៗគ្នាផ្តល់ចម្លើយខុសៗគ្នាចំពោះសំណួរ៖ "តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីក្លាយជាមនុស្សទាំងមូល?" ពួកគេម្នាក់ៗផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅ glance ដំបូង, ពួកគេមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងណាស់, ការពិត, ភាគច្រើននៃសេចក្តីពិតនៃជីវិតទូទៅដែលផ្តល់ជូនសម្រាប់ការ assimilation នៅក្នុងដំណើរការនៃការអប់រំគឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នា (ឧទាហរណ៍, ពុទ្ធសាសនា, គ្រិស្តសាសនានិងសូម្បីតែគោលការណ៍សីលធម៌របស់មូស្លីមភាគច្រើនស្របពេលជាមួយគ្នា, ក៏ដូចជាគោលការណ៍នៃប្រព័ន្ធលោកិយ និងការអប់រំ)។

វាត្រូវបានសន្មត់ថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍនិងការអប់រំក៏ដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងជាបន្តបន្ទាប់រៀនគោលការណ៍ដែលផ្តល់ដោយគ្រួសារ ប្រព័ន្ធអប់រំ និងសង្គម។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាគោលដៅជីវិត និងការជម្រុញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលត្រូវបានសម្រួល និងអនុវត្តស្របតាមសង្គមនានា បើមិនដូច្នេះទេ បុគ្គលនោះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គម។ តាមពិតទៅ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺកាន់តែស្មុគស្មាញ និងអាថ៌កំបាំង។

ហើយតាមពិត…

វាគឺជាបុគ្គលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ប្លែកពីគេ ដែលជារឿយៗផ្ទុយទៅនឹងគោលគំនិតនៃសុចរិតភាព ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ តម្លៃ វិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃសង្គម។ ពួកគេមានឥទ្ធិពលទាំងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។

ជាទូទៅ ចិត្តរបស់មនុស្ស គឺជាបញ្ហាដ៏កម្រមួយ។ គំនិតដូចជាវិញ្ញាណ និងព្រលឹង ជាទូទៅពិបាកវិភាគណាស់។ ហើយប្រាកដណាស់ យ៉ាងហោចណាស់ ការវិភាគដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ផ្នែកខាងវិញ្ញាណ ផ្លូវចិត្ត និងសីលធម៌របស់វា ត្រូវការការដាក់ស្លាក។ Alas, ភាគច្រើននៃគ្រូអនុវត្តមិនខុសគ្នានៅក្នុងបញ្ហានេះជាមួយនឹងឆ្ងាញ់ខាងវិញ្ញាណគ្រប់គ្រាន់។

ការសន្និដ្ឋាន

ដោយផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងនេះ មតិណែនាំខ្លួនឯងថាបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលគឺជាមនុស្ស ជាមួយនឹងគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន អត្ថន័យជីវិត និងគោលការណ៍របស់ពួកគេ ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបានតែនៅក្នុងដំណើរការនៃការវាយតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងមិនស្ថិតនៅក្រោមសម្ពាធរបស់អ្នកដទៃ។ មនុស្សបែបនេះគឺនៅខាងក្រៅហ្វូងមនុស្សពួកគេពិតជាឯករាជ្យ។ ជាញឹកញយ មនុស្សទាំងមូលគឺនៅម្នាក់ឯងយ៉ាងជ្រៅ ព្រោះគាត់ហ៊ានធ្វើជាខ្លួនឯង។ អ្នកត្រូវតែមានភាពបត់បែនជាពិសេស និងពហុមុខ ដើម្បីរស់រានមានជីវិតដោយមិនធ្វើឱ្យខូចផ្លូវចិត្ត។

ជាការប្រសើរណាស់, សរុបមក, ខ្ញុំចង់រំលឹកអ្នកថាមនុស្សម្នាក់ជាធម្មតាផ្តល់អត្ថន័យជាក់លាក់ជាមួយនឹងអត្ថន័យ។ ដូច្នេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃនីមួយៗ មនុស្សគិតមានការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សទាំងមូល។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ប្រហែលជាមនុស្សគ្រប់រូបគួរតែខិតខំអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនា ទោះបីជាវាងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកខ្លះក្នុងការរស់នៅដោយគ្មានវាក៏ដោយ។

Telnova N.A. ២០០៥

H.A. Telnova, ឆ្នាំ 2005

សុចរិតភាពរបស់មនុស្ស៖

ភាពជាក់លាក់នៃគំរូ និងវិធីសាស្រ្តនៃការវាស់វែង

នៅ​លើ។ Telnova

បញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្សមានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសទាក់ទងនឹងការពន្លឿន និងក្លាយជាដំណើរស្មុគស្មាញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលទាមទារឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញនូវជួរទាំងមូលនៃរចនាសម្ព័ន្ធតម្លៃ-បទដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍គំរូមនុស្សថ្មី។ មនុស្ស​ជា​មនុស្ស​ទូទៅ​ត្រូវ​ស្វែង​រក​ទីតាំង​ដែល​មាន​តុល្យភាព​ក្នុង​លោក ភាព​ចុះសម្រុង​គ្នា ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួនឯង​បែប​ថ្មី។ តម្រូវការបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបំបែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធ ontological នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលបណ្តាលឱ្យបាត់បង់មូលដ្ឋានវិជ្ជមាននៃជីវិតមនុស្ស។ ការបង្កើតកន្លែងថ្មីសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវសក្តានុពលផ្ទាល់ខ្លួន សុចរិតភាពដើរតួជាប្រភេទសំខាន់នៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីទម្រង់ដែលអាចកើតមាននៃការសម្រេចដោយខ្លួនឯង និងវិធីវាស់ស្ទង់ដំណើរការសង្គម ដែលជាលក្ខណៈវាយតម្លៃ និងព្យាករណ៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

អវត្ដមាននៃទ្រឹស្តីរួមរបស់មនុស្សធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការបង្កើត និងដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់បន្ថែមទៀតទាក់ទងនឹងចំណេះដឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ តម្រូវការបន្ទាន់ក្នុងការរួមបញ្ចូលនូវបទពិសោធន៍នៃការយល់ដឹង និងការអនុវត្តរបស់មនុស្ស ដើម្បីបង្កើតរូបភាពរួមនៃបុគ្គលដែលដើរតួជាមជ្ឈមណ្ឌលន័យ និងគោលដៅនៃសាកលលោក រួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗក្នុងការយល់ដឹងពីភាពជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្ត ontological មានគោលបំណងសិក្សាពីច្បាប់ដ៏ស៊ីជម្រៅរបស់វា គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធជាមូលដ្ឋានដែលមានសមត្ថភាពពន្យល់ពីលក្ខណៈជាក់លាក់ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គលម្នាក់៖ ក្នុងការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់ដ៏ស្មុគស្មាញនៃធម្មជាតិសកលរវាងស្រទាប់ផ្សេងៗនៃខ្លួនគាត់។ លើរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃគុណភាពថ្មីនៃសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពសុចរិតត្រូវបានមើលតាមរយៈ prism នៃភាពប្លែកនៃអត្ថិភាពរបស់វា ដើរតួជាស្ថានភាពជាមូលដ្ឋាន ស្ថាបនា និងផលិតភាពនៃការពិតរបស់មនុស្សដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។

បញ្ហានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងទូទៅបំផុតរវាងគ្រប់ទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សគឺជាការបង្កើតនូវសុចរិតភាពពហុហ្វូនីដែលជាអន្តរកម្មនៃទម្រង់រាងកាយ-ធម្មជាតិ សង្គម-វប្បធម៌ វិញ្ញាណ-បុគ្គលនៃខ្លួនគាត់ ដែលមានតម្លៃមុខងារ និងខាងក្នុង។ រចនាសម្ព័ន្ធបីកម្រិតនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានជ្រើសរើសដោយផ្អែកលើភាពខុសគ្នានៃដំណើរការផ្ទៃក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី និងធម្មជាតិនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកផ្សេងៗគ្នា ក៏ដូចជាភាពខុសគ្នានៃទម្រង់នៃសកម្មភាព និង ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការពិត ដែលក្នុងនោះគាត់បង្ហាញខ្លួនឯងថាជាសារពាង្គកាយ ជាមនុស្ស ឬជាបុគ្គលតែមួយគត់។ ស្រទាប់ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នានៅក្នុងរដ្ឋ "បង្រួម" ប្រមូលផ្តុំត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃមនុស្សម្នាក់ដែលនៅក្នុងការរួបរួមនៃលក្ខណៈទាំងអស់របស់គាត់លេចឡើងជាអង្គធាតុសំខាន់ដូចជា homo totus ។ លក្ខណៈទាំងនេះគឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រឈានមុខគេនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ ដោយសារតែពួកគេស្ថិតនៅក្រោមគំរូនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃទម្រង់ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ។

ការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាការបង្កើតជាប្រព័ន្ធសន្មតថាវត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញខាងក្នុងនៃធម្មជាតិដែលខុសពីគ្នានិងពហុកោណ។ វឌ្ឍនភាពនៃប្រព័ន្ធមួយអាស្រ័យលើរង្វាស់ចាំបាច់នៃភាពស្មុគស្មាញនិងភាពចម្រុះនៃធាតុរបស់វា; ហើយមនុស្សនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការពិចារណានេះគឺជាសំណុំ និងដំណើរការនៃការភ្ជាប់អង្គហេតុដោយផ្ទាល់ និងដោយប្រយោល និងព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិត រួមមានភាពពេញលេញនៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងតាមប្រធានបទ និងគោលបំណង សកម្មភាពលើកទឹកចិត្តដោយចេតនា និងកត្តាកំណត់ខាងក្រៅ ដើរតួជាការបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងផ្ទុយពី មនុស្សម្នាក់តាមរយៈការដាក់ពង្រាយកម្លាំងសំខាន់ៗ និងលទ្ធភាពសក្តានុពលរបស់គាត់។ បុរសគឺដូច្នេះ

តែមួយគត់ដែលនៅក្នុងសុចរិតភាពសរីរាង្គរួមបញ្ចូលគ្នានូវការបង្ហាញសំខាន់នៃការមាននិងទទួលបានគ្រោង apodictic តាមរយៈការសម្របសម្រួលនៃទម្រង់ពាក់ព័ន្ធនានា។

អត្ថិភាពរបស់មនុស្សលេចឡើងជាប្រព័ន្ធរៀបចំខ្លួនឯងដ៏សំខាន់ ដែលបង្កប់ន័យអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងរបៀបសកម្មថាមវន្ត ការបើកចំហជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក អវត្តមាននៃព្រំដែនដែលមិនអាចជ្រាបចូលបានរវាងពួកគេ។ ការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃប្រព័ន្ធមួយមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូររបស់វាទៅជាស្ថានភាពដែលជាប់គ្នា ដែលក្នុងនោះបុព្វហេតុផ្លាស់ទីទៅក្នុងលំហខាងក្នុង ហើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការលាតត្រដាងដោយខ្លួនឯងនៃទម្រង់ មានភាពអសកម្មចំពោះប្រព័ន្ធ។ ដំណើរការនៃឥទ្ធិពលរបស់សង្គមទៅលើបុគ្គលម្នាក់ដែលមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត ដំណើរការមិនមែនតាមរយៈសម្ពាធ និងការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់នៃការអប់រំខ្លួនឯង ការកែលម្អខ្លួនឯង ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងដោយឥតគិតថ្លៃ។ នេះនាំទៅរកការលាតត្រដាងពីសក្តានុពលលាក់កំបាំងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ការបង្កើតរដ្ឋ និងរចនាសម្ព័ន្ធថ្មី ដល់ការពេញចិត្តនៃគោលដៅ និងតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ធម្មជាតិនៃប្រតិកម្មរបស់មនុស្សចំពោះឥទ្ធិពលខាងក្រៅត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយភាពជាក់លាក់នៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលអាចចាត់ទុកថាជាតម្រូវការជាមុនធម្មជាតិសម្រាប់សេរីភាពរបស់មនុស្ស (វាពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នារបស់មនុស្សនៅក្នុងស្ថានភាពស្តង់ដារដែលបង្កើតឡើងដោយ ស្ថានភាពខាងក្រៅដូចគ្នា និងកត្តាបង្កហេតុ)។ បាតុភូតនៃការកំណត់ដោយខ្លួនឯងនៃសារពាង្គកាយមួយត្រូវបានពន្យល់ដោយវត្តមាននៃថាមពលឥតគិតថ្លៃនៅក្នុងវា និងព័ត៌មានដែលវាទទួលបានពី បរិស្ថានខាងក្រៅអ៊ិនកូដនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ហើយប្រើប្រាស់វាដោយដឹងខ្លួន ដើម្បីរៀបចំសកម្មភាពជីវិតរបស់វា។ សេរីភាពក្នុងករណីនេះអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនិងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃបញ្ហា, បង្ហាញនៅកម្រិតសង្គមនៃការក្លាយជា; ជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃប្រធានបទ ដែលនៅក្នុង សកម្មភាពការងារបំប្លែងលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់វា និងមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងក្នុងនៃអាកប្បកិរិយារបស់វាស្របតាមតម្លៃជាក់លាក់។

ភាពជាក់លាក់នៃប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងមិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់រកឃើញលក្ខខណ្ឌបុព្វហេតុគ្រប់គ្រាន់នោះទេ (ឬ "ធាតុ" "ប្រភេទ" "ទំនាក់ទំនង" សាមញ្ញបំផុតដែលមិនអាចបំបែកបាន) ដែលតាមវិធីជាក់លាក់មួយកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់វា និងចំណេះដឹងអំពីអ្វីដែល ធ្វើឱ្យវាអាចទស្សន៍ទាយដោយមិនច្បាស់លាស់អំពីសក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ វានិយាយអំពីអវត្តមានខ្លះ

ប្រព័ន្ធយោងជាសកល លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដាច់ខាត និងការវាយតម្លៃនៃឥរិយាបទនៃ "ប្រព័ន្ធមនុស្ស" ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់មានជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួន ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍តែមួយគត់ និង "ស្រអាប់" សម្រាប់ការពិចារណា និងការវិភាគលម្អិត។ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រប្រែទៅជាមិនគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការបង្ហាញ "អាថ៌កំបាំង" របស់បុគ្គលនោះទេ ព្រោះវាលុបបំបាត់ជាមុននូវលក្ខណៈជាក់លាក់ ភាពជាបុគ្គល និងចាកចេញពីសង្គមកំណត់ ច្បាប់ជាសកលនៃធម្មជាតិ ដែល "ព្រងើយកណ្តើយ" ចំពោះអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

ការបង្ហាញរចនាសម្ព័ន្ធ លំដាប់ផ្ទៃក្នុងនៃបូរណភាពប្រព័ន្ធនៃទម្រង់មនុស្សនៃអត្ថិភាពផ្តល់ឱ្យវានូវចក្ខុវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដឹកនាំតាមរយៈគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ បង្ហាញពីការរួបរួមក្នុងភាពចម្រុះ ភាពខុសគ្នានៅក្នុងជាក់លាក់មួយ សុចរិតភាពរស់នៅពិតប្រាកដ។ លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសមហេតុសមផលនៃការបង្កើតអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស រួមមានការវិភាគអំពីស្ថានភាពអតីតកាលរបស់វា ដែលមានឥទ្ធិពលកំណត់លើទម្រង់នៃអត្ថិភាពបច្ចុប្បន្ន និងកំណត់ចន្លោះនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចកើតមានរបស់ពួកគេ។ "ខ្លឹមសារ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សរកឃើញការបញ្ចេញមតិចុងក្រោយរបស់វានៅក្នុងការពិតដែលថាវាមិនត្រឹមតែអភិវឌ្ឍដូចជាសារពាង្គកាយណាមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានប្រវត្តិរបស់វាផងដែរ។” ការដឹងពីប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស នឹងជួយដល់ដំណើរការនៃលំដាប់របស់វា ដែលដើរតួជាផ្នែកមួយនៃយុទ្ធសាស្ត្រអត្ថិភាពនៃ ប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង។

ភាពជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាការវិវត្តរបស់វាត្រូវបានអនុវត្តមិនច្រើនទេតាមរយៈអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួនទៅនឹងពិភពលោកប៉ុន្តែតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងសកម្មនៃបរិស្ថាន គម្លាតឥតឈប់ឈរពីបទដ្ឋាននៅពេលធ្វើអន្តរកម្មជាមួយវា។ សូមអរគុណចំពោះគម្លាត ដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង ព័ត៌មាន ប្រភេទនៃថាមពល និងមតិកែលម្អជាមូលដ្ឋានកើតឡើងជាមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរថាមពល និងរូបធាតុ ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការរៀបចំខ្លួនឯង។ ការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តន៍នៃប្រព័ន្ធត្រូវបានធានាតាមរយៈការរួមផ្សំនៃផ្នែកខាងក្នុងនៃប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការច្នៃប្រឌិតផ្សេងៗ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការស្វែងរកការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ចំពោះបញ្ហាប្រឈមនៃបរិស្ថានដោយមនុស្សម្នាក់ ដូចជាការស្វែងរករបៀបដ៏ល្អប្រសើរនៃអត្ថិភាពនៅក្នុងសង្គម ធម្មជាតិ ក្នុងចំណោម "ផ្សេងទៀត" ។ នេះនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគោលដៅ លក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយានៃ "ប្រព័ន្ធមនុស្ស" ទៅនឹងការរួមបញ្ចូល និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត។ ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សមិនលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃទិសដៅដែលមិនច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់នោះទេ។

វ៉ិចទ័រ យោងទៅតាមប្រភេទនៃភាពអាស្រ័យនៃបុព្វហេតុរឹង ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃចំនុចប្រសព្វនៃស្ទ្រីមព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗដែលពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ផ្លាស់ប្តូរ ឬរក្សានិន្នាការជាក់លាក់ ជាការស្មុគ្រស្មាញនៃទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានពីខាងក្រៅ និងការចំណាំងផ្លាតខាងក្នុងរបស់ពួកគេនៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ . មនុស្សម្នាក់អនុវត្តប្រភេទនៃសកម្មភាពស្មុគស្មាញ (ការច្នៃប្រឌិត, សេរីភាព, មនសិការ, វិចារណញាណ) ការប្តេជ្ញាចិត្តដែលហួសពីទំនាក់ទំនងដែលមើលឃើញនិងកំណត់ទុកជាមុនប៉ុន្តែអរគុណដែលគាត់ទទួលបានគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណដឹងពីចំណេះដឹងខ្លួនឯងនិងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង។

ពហុមុខងារនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ការដាក់បញ្ចូលរបស់វានៅក្នុងការតភ្ជាប់ប្រព័ន្ធផ្សេងៗបង្ហាញពីភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ការរៀបចំកាន់តែស្មុគស្មាញនៃការអប់រំរួម កត្តាកំណត់កាន់តែច្រើនប៉ះពាល់ដល់ការថែរក្សាស្ថេរភាពនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទស្សន៍ទាយ និងគណនាសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដូចដែលអ្នកនិយមសុទិដ្ឋិនិយមជឿ។ នៅក្នុង "ផ្នែក" ជាក់លាក់នីមួយៗនៃប្រព័ន្ធនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស មួយចំហៀងនៃទាំងមូលតែមួយ ពេលវេលានៃចលនានៃខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានរកឃើញ។ ជាមួយនឹងមុខមាត់មួយចំនួន ការពិតរបស់មនុស្សបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងទិដ្ឋភាព epistemological ជាមួយអ្នកផ្សេងទៀតនៅក្នុងទិដ្ឋភាពទំនាក់ទំនង និងដូច្នេះនៅលើ ប៉ុន្តែ "មុខ" ទាំងអស់នេះបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកដោយបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធពហុលំដាប់នៃតែមួយ - មនុស្ស។

អត្ថិភាពនៃស្ថេរភាពនៃប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលសន្មត់ថាតុល្យភាពថាមវន្ត និងការភ្ជាប់គ្នានៃសកម្មភាពនៃការពង្រីកធាតុមួយចំនួន និងការបំបែកនៃបូរណភាពដើមនៃធាតុមួយផ្សេងទៀត (ជាផ្នែកបញ្ច្រាសនៃការបន្ថែម) ។ សកម្មភាពនៃការពង្រីកទាំងនេះ (តាមរយៈការបង្កើតការបន្ថែមទៅលើខ្លួនឯង) គួរតែប្រែទៅជាសកម្មភាពនៃការរុះរើ និងផ្ទុយមកវិញ៖ នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ពិភពខាងក្នុងរបស់ពួកគេ "បង្កើតឡើងវិញ" ។ សកម្មភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងណាមួយ "បំបែក" ចន្លោះខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេទៅជាផ្នែកជាច្រើន (តួនាទី) ហើយបុគ្គលម្នាក់ៗដើរតួជាសំណុំនៃការព្យាករណ៍នៃខ្លឹមសារតែមួយរបស់ពួកគេ។ ធាតុបុគ្គល "ភ្ជាប់" ទៅនឹងខ្លួនវា ជាការបន្ថែមធាតុផ្សេងៗនៃតថភាពសង្គម-វប្បធម៌ (តម្លៃ បទដ្ឋាន គ្រោងការណ៍ គំរូ) ដោយហេតុនេះ ការពង្រីកទំហំខាងក្នុងរបស់វា និងសម្រេចបាននូវបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពពេញលេញនៃការក្លាយជា និងការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯង។

មនុស្សគឺជាទំនាក់ទំនង និងការជ្រៀតចូលនៃគ្រប់កម្រិតទាំងអស់៖ មិនមានស្រទាប់ណាដែលបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ដែលគ្រាន់តែចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ភាពខ្លួនវាផ្ទាល់អាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជាទំនាក់ទំនងនៃធាតុផ្សំរបស់វា៖ រាល់ការពិតដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុងភាពជាក់លាក់របស់វាទាំងអស់គឺទាក់ទងនឹងអ្វីផ្សេងទៀត ហើយចុងក្រោយគឺទាំងមូល។ ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធគឺដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរវាងធាតុរបស់វា។ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងធាតុបង្កើតជាម៉ូឌុលអថេរ ជាមូលដ្ឋានរចនាសម្ព័ន្ធសម្រាប់អត្ថន័យ និងការបង្កើតទាំងមូល។

ខ្លឹមសារនៃឯកភាពនៃធាតុនៃទាំងមូលគឺនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមានតួអក្សរខាងក្នុង; វាគឺជាការរួបរួមមួយ "ពីខាងក្នុង" ដូច្នេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគូសបន្ទាត់រឹងដើម្បីបំបែកពួកគេពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងន័យដាច់ខាត។ ដោយសារតែអត្ថិភាពនៃបុព្វហេតុផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស គ្មានអ្វីខាងក្រៅអាចបង្ខំខ្លួនឯងដាក់ច្បាប់របស់ខ្លួន កំណត់ច្បាប់នៃជីវិតបានទេ។ ការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ topological ត្រឹមត្រូវនៃការក្លាយជា ការពង្រីកវាលនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងដោយឥតគិតថ្លៃត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្ហាញពីសក្តានុពលលាក់កំបាំងរបស់បុគ្គល ជំរុញឱ្យមានដូចជា រដ្ឋផ្ទៃក្នុងនិងរចនាសម្ព័ន្ធដែលបំពេញតាមគោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។ ប្រសិទ្ធភាពនៃការរៀបចំដោយខ្លួនឯងកើតឡើងនៅក្នុងរបៀបធម្មជាតិនៃសារពាង្គកាយខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងចន្លោះ "បើកចំហ" នៃពិភពលោកគោលបំណង និងឆ្លងកាត់ជាមួយនឹងលំហូរចម្រុះនៃដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងអស់។

សុចរិតភាពនៃប្រព័ន្ធនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានតំណាងជាទម្រង់នៃការរួមបញ្ចូល សំណង និងឯកភាពនៃទំនាក់ទំនងនៃធាតុរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា; ជាគំរូដំបូងនៃការយល់ដឹងគ្រប់គ្រាន់របស់ពួកគេ ដោយផ្តល់នូវវិមាត្របន្ថែមនៃមនុស្សម្នាក់។ វិធីសាស្រ្តដែលមានមុខងារជាប្រព័ន្ធក្នុងការសិក្សាអំពីសុចរិតភាពរបស់បុគ្គលពាក់ព័ន្ធនឹងការវិភាគនៃទំនាក់ទំនងពីរប្រភេទរវាងស្រទាប់នៃខ្លួនគាត់៖ ទំនាក់ទំនងនៃថ្នាក់ក្រោម (ថ្នាក់ក្រោម ឋានានុក្រម) និងទំនាក់ទំនងនៃភាពចៃដន្យ ដែលស្រទាប់ទាំងនេះត្រូវបានពិចារណា។ ភាពស្មើគ្នា និងលំដាប់ដូចគ្នា ដែលស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងឯកវចនៈ និងមិនមែនលីនេអ៊ែរជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។

សុចរិតភាព ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រពៃណីនៅក្នុងទិដ្ឋភាព diachronic-triadic ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលំដាប់នៃជំហានឋានានុក្រមនៃការសាងសង់គោលដៅតាមនីតិវិធី ដែលក្នុងនោះស្រទាប់ខាងលើ

បង្ហាញពីអត្ថន័យ និងអត្ថន័យនៃការអប់រំជាប្រព័ន្ធ ហើយថ្នាក់ទាបបង្ហាញពីយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទំនាក់ទំនងរវាងភាគីនៃការស្ថិតនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនេះគឺស្ថិតនៅក្រោមគោលការណ៍នៃការរៀបចំកម្រិតនៃប្រព័ន្ធ។ កម្រិតនីមួយៗដែលបង្កើតបាននូវភាពសុចរិតនៃសរីរាង្គ គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាព ហើយក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្រិតបន្ទាប់។ សារពាង្គកាយធម្មជាតិដើរតួនាទីជាតម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់សម្រាប់ការបំពេញមុខងាររបស់មនុស្សពេញលក្ខណៈ (ជំងឺកំណត់សេរីភាព សិទ្ធិ ឱកាសសម្រាប់ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ។ល។)។ សង្គមភាវូបនីយកម្មនៃមនុស្សម្នាក់គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតភាពច្នៃប្រឌិតនិងបុគ្គលតែមួយគត់របស់គាត់។ សារៈសំខាន់តែមួយគត់នៃស្រទាប់នីមួយៗនៃមនុស្សត្រូវបានបង្ហាញមិនមែនតាមរយៈការជំនួសស្រទាប់ផ្សេងទៀត ឬការព្រងើយកន្តើយរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈសមត្ថភាពក្នុងការផ្ទុកស្រទាប់ទាំងនេះនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ និងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវឱកាសដើម្បីស្វែងរក និងបង្ហាញពីតួនាទីស្ថាបនា ភាពជាក់លាក់ និងបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ។ . ទាំងនេះគឺជាកម្រិតសំខាន់ ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាកម្រិតដ៏អស្ចារ្យប៉ុណ្ណោះទេ បង្កើតជាឡូជីខល និងមិនមែនជាដេរីវេ ពហុវិមាត្រនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនោះទេ។

គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនៃការត្រូវបាន (ការវិភាគ "បញ្ឈរ") មានគុណវិបត្តិយ៉ាងសំខាន់: វាត្រូវបានសន្មត់ថានៅក្នុងការដាក់ពង្រាយកម្រិតបន្តបន្ទាប់គ្នាពីរដ្ឋមុន ៗ មានប្រភេទនៃកម្មវិធីដែលមានស្រាប់ដែលមានតែនៅក្នុងពេលវេលា។ ផ្តល់អាទិភាពដល់ការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់។ អត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងនៃការប្រើប្រាស់ ការត្រួតត្រា និងអំណាច ការប្រឆាំង និងការបង្ខិតបង្ខំ ការរំលោភលើសារៈសំខាន់នៃថ្នាក់ក្រោមត្រូវបានអនុញ្ញាត។ ជោគវាសនានៃឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធនៃគំនិតនៃភាពជាម្ចាស់ការបង្ក្រាបអំពើហឹង្សា។ ទំនាក់ទំនងមូលហេតុ និងផលប៉ះពាល់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ isomorphic ត្រូវបានជំនួសដោយទំនាក់ទំនងដែលជាប់គ្នា ហើយគំនិតប្រពៃណីនៃការអនុលោមតាមឋានានុក្រមនៃសង្គម និងជីវសាស្រ្តត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតបំពេញបន្ថែមដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលការណ៍វិវត្តនៃសុចរិតភាពប្រព័ន្ធ។

អន្តរកម្មរវាងកម្រិតផ្សេងគ្នានៃការកើតឡើងអាចត្រូវបានពិចារណាដោយយោងទៅតាមគោលការណ៍នៃការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក និងអង្គភាពបំពេញបន្ថែម។ នេះបង្កប់ន័យការបង្កើតទំនាក់ទំនងស្មើភាពគ្នា និងការសម្របសម្រួលរវាងពួកគេ ដែលបើកនូវទស្សនវិស័យទូលំទូលាយសម្រាប់ការដោះស្រាយ។ បញ្ហាសំខាន់ៗអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីអន្តរកម្មនៃសង្គម និងធម្មជាតិដែលជាគោលការណ៍ស្មើគ្នា និងសមមូលនៃភាពជា ការដកចេញនូវ chi-

អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់មួយរយនៃសង្គមទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ ការកែសម្រួលគំនិតនៃតម្លៃលេចធ្លោនៃផលប្រយោជន៍សាធារណៈលើទំនោររបស់បុគ្គល ការស្ដារឡើងវិញនូវតួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃសាជីវកម្មក្នុងការអភិវឌ្ឍមនុស្សរួម។

ដូច្នេះ គួរតែសិក្សាពីឯកភាពនៃកម្រិតរបស់មនុស្សក្នុងទិដ្ឋភាពស៊ីសង្វាក់-ប្រព័ន្ធ៖ សុចរិតភាពនៅទីនេះដើរតួជាបណ្តុំនៃភាពស្មើគ្នាស្មើ "hypostases" ដែល "មិនអាចបញ្ចូលគ្នាបាន" រក្សាឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេ និង "មិនអាចបំបែកបាន" ។ អាចជ្រាបចូលគ្នាបាន។ មនុស្សម្នាក់មានជាប្រព័ន្ធនៃភាពស្មើគ្នា និងទម្រង់ដែលមានតុល្យភាព ទំនោរពហុទិសដៅដែលបង្កើតជាវាលន័យតែមួយនៃការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ យើងកំពុងនិយាយអំពីប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សម្នាក់នេះចំពោះពិភពលោក និងចំពោះខ្លួនគាត់ ដែលមានគំនិតនៃការចូលរួមយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ការតភ្ជាប់ ប្រសិទ្ធភាពរួមនៃស្រទាប់ផ្សេងៗនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នៅកម្រិតនៃអន្តរកម្មដ៏ស៊ីជម្រៅបែបនេះ ការប្រឆាំងនៃភាពខុសគ្នាត្រូវបានបាត់បង់ ល្បឿននៃការវិវត្តរបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើសមកាលកម្ម ទំនាក់ទំនងនៃអំពើហឹង្សា និងការគាបសង្កត់ត្រូវបានលុបចោល អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺស្របគ្នានឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។

បុគ្គល​រួម​មួយ​ដើរតួ​ជា​សំឡេង​នៃ​សកលលោក។ គំនិតនៃការអនុលោមតាមបែប ontological បង្ហាញពីការចៃដន្យ, ភាពតែមួយរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពលោក, ឫសគល់របស់គាត់ក្នុងការក្លាយជា។ កាលបើ​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​លោក​នេះ​មក​ថា​ជា​ខ្លួន​របស់​ខ្លួន​ហើយ សតិប្បដ្ឋាន​ក៏​កើត​ឡើង ដែល​ជា​កម្មវត្ថុ​ទាំង​ខ្លួន​ឯង នោះ​ក៏​មាន​សន្ទុះ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃឥទ្ធិពលច្នៃប្រឌិតលើពិភពលោក មនុស្សម្នាក់នាំមកនូវភាពជិតស្និទ្ធរបស់គាត់ទៅនឹងពិភពលោក។ ការសិក្សាអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តរួមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណើរការនៃការសាងសង់ដោយខ្លួនឯងទៅជាទម្រង់រួមនៃការបង្ហាញ ដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត។

ភាពសុចរិតនៃប្រព័ន្ធមានន័យថា ការលូតលាស់នៃភាពអាស្រ័យគ្នារវាងសមាសធាតុរបស់វា៖ សកម្មភាពរបស់ពួកវានីមួយៗត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងទីតាំង និងសកម្មភាពដែលអាចកើតមាននៃផ្នែកផ្សេងទៀត។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៃសុចរិតភាពត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាការលុបបំបាត់ណាមួយសូម្បីតែផ្នែក "មិនសំខាន់" បំផុតរបស់វាធ្វើឱ្យវាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់ប្រព័ន្ធទាំងមូលដើម្បីដំណើរការ។ ប្រព័ន្ធបែបនេះមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្នែកៗទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ និងទាំងស្រុង ដែលមិនសមនឹងគំនិតនៃការឡើងឋានានុក្រមពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ។ ផ្នែកនៃលក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមកទាំងមូល កែប្រែ និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក; ដើរតួជាការព្យាករណ៍ផ្សេងគ្នានៃសុចរិតភាពតែមួយ; មិនត្រូវបានទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយការពឹងផ្អែកហេតុផល, ការផ្តល់យោបល់

ទំនាក់ទំនងនៃជំនាន់; បង្ហាញលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេដោយបញ្ចូលទៅក្នុងទាំងមូលតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការទទួលស្គាល់សមភាពនៃកម្រិតផ្សេងៗគ្នានាំទៅរកការរួបរួមពិតដោយផ្អែកលើការបង្ហាញនៃទម្រង់ផ្សេងៗ។ ភាពបត់បែននៃទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការប្រឆាំងផ្ទៃក្នុង និងការចល័តនៃព្រំដែន ទុកឱ្យមនុស្សម្នាក់មានកន្លែងទំនេរសម្រាប់សកម្មភាព និងជម្រើស ហើយការបំពេញបន្ថែមរបស់ពួកគេផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឱកាសដើម្បីយកឈ្នះលើដែនកំណត់និងភាពអន់ខ្សោយរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ដើម្បីពង្រីកវិសាលភាពនៃស្មារតីរបស់គាត់។

ចលនានៃភាពសុចរិតកើតឡើងនៅក្នុងចន្លោះដែលបង្កើតឡើងដោយទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុរបស់វានិងបិទជាមួយពួកគេ។ ការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗគឺជាលក្ខណៈបង្វិល វាមិនដើរតួជាស៊េរីបុព្វហេតុលីនេអ៊ែរទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃរង្វង់ដ៏កាចសាហាវ ដែលក្នុងកម្រិតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជាលក្ខខណ្ឌនៃមួយផ្សេងទៀត ត្រូវបានកំណត់ដោយវា និងផ្ទុយមកវិញ។ នៅពេលដែលមនុស្សជាវត្ថុនៃការសិក្សាត្រូវបានយកទៅក្នុងស្ថានភាពផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ នៅពេលដែលវាជា "មួយ" និង "ផ្សេងទៀត" វាអាចបង្ហាញពីលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានសំខាន់ៗរបស់វា និងមិនភ្ជាប់ដោយសិប្បនិម្មិតនូវទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃសកលលោករបស់មនុស្សនោះទេ។ ដូចជាម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់ជាក់លាក់ មិនផ្លាស់ប្តូរ ជួសជុលដោយមិនច្បាស់លាស់។ ធាតុសំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សមិនស្ថិតក្រោមគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក ដូច្នេះរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាមិនត្រូវបាន "លាតត្រដាង" ក្នុងទិសដៅតែមួយទេ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈជារង្វង់។ ការ​កំណត់​រាងជារង្វង់​បែបនេះ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​បុគ្គល​ម្នាក់​ជៀស​វាង​ពី​ភាព​មិន​សូវ​សំខាន់។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាព "ផ្ដេក" នៃការវាស់វែង (ផ្ដេក - មាត្រដ្ឋាននៃដឺក្រេនៃការចាត់តាំងនៃអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារ) សុចរិតភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអន្តរកម្មនៃគោលការណ៍ភាពស្មើគ្នានៃលំដាប់តែមួយដែលបង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធ isomorphic ចល័ត។ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃ isomorphism រចនាសម្ព័ន្ធ ការរួបរួមនៃកម្រិតត្រូវបានគេយល់ថាជាចន្លោះនៃអត្ថន័យ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរៀបចំទាំងមូល។ ចំនុចប្រសព្វនៃលំហផ្សេងៗធ្វើឱ្យមាន "ការបង្កើនអត្ថន័យ" ដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃការបង្កើតថ្មីប្រកបដោយគុណភាព។ ប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យដើរតួជាការច្នៃប្រឌិត ពិភពលោករៀបចំ, "metafield" ។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងសហចៃដន្យ ប្រភេទនៃការតភ្ជាប់តាមលំដាប់លំដោយ ដែលមួយបន្តពីមួយទៀត ត្រូវបានជំនួសដោយលក្ខណៈឯកវចនៈនៃការតភ្ជាប់ក្នុងពេលដំណាលគ្នា ដែលជាលទ្ធផលនៃវាលបង្រួបបង្រួមជាក់លាក់មួយកើតឡើង (ក្នុងន័យតម្លៃ -

le) ការជ្រៀតចូលស្រទាប់នីមួយៗនៃភាពមិនត្រូវបានគេកាត់បន្ថយទៅណាមួយនៃពួកគេ។ សក្ដានុពលនៃដំណើរការដ៏ស៊ីជម្រៅនៃការទទួលបានដង់ស៊ីតេដែលចេះតែកើនឡើង ដែលក្នុងនោះចេតនាដែលដឹកនាំផ្ទុយ និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលបង្ហាញពីពួកគេមានទំនោរកាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះការធ្វើសមកាលកម្ម និងការជ្រៀតចូល (ការផ្លាស់ទីលំនៅឆ្លាស់គ្នាជាបន្តបន្ទាប់)។

ដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញនៃប្រព័ន្ធភាពអាស្រ័យដែលមនុស្សម្នាក់មាន និងអភិវឌ្ឍ ទំនាក់ទំនងរវាងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃភាពជារបស់គាត់មិនអាចផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទាល់ និងជាក់ស្តែងបានទេ។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃភាពសុចរិតរបស់មនុស្សអាចទាក់ទងបានតែតាមរយៈការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងដែលសម្របសម្រួល ឬរចនាសម្ព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញា ការស្វែងរកភាគបែងទូទៅ ឬសមមូលសកល - នៅក្នុងពាក្យមួយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចដើរតួជាចន្លោះពេលអវយវៈដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងស្រទាប់របស់មនុស្ស។ អត្ថិភាព ធានានូវភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវទម្រង់ជាក់លាក់នៃការរួបរួម។ សុចរិតភាពមានវាលន័យន័យជាក់លាក់មួយដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដែលប្រមូល និងផ្ទុកធាតុផ្សេងៗនៅក្នុងព្រំដែនរួម ធានានូវភាពដើម និងគុណភាពជាក់លាក់ និងគ្រប់គ្រងដំណើរការ "មេតាបូលីស" រវាងពួកវា។

វត្ថុកាន់តែស្មុគស្មាញ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រកាន់តែមាន។ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃមនុស្សម្នាក់អាចផ្តល់ឱ្យគាត់នូវលក្ខណៈផ្ទុយគ្នា ដែលត្រូវបានដកចេញជានិមិត្តសញ្ញាដែលបង្កើតជាវាលគំនិត ដែលភាពពេញលេញនៃអត្ថន័យទាំងអស់ និងគុណសម្បត្តិសំខាន់ៗរបស់បុគ្គលត្រូវបានប្រៀបធៀប និងប្រមូលផ្តុំ។ និមិត្តសញ្ញាគឺជាមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តទូទៅ ហើយក្រោយមកទៀត ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯង ដែលផ្តល់នូវភាពចម្រុះនៃអត្ថន័យគ្មានព្រំដែនរបស់វា។ A.F. Losev បានឃើញនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាមួយ មិនមែនគ្រាន់តែជាសញ្ញានោះទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតមួយ រូបភាពដែលបានបញ្ជាតាមវិធីជាក់លាក់មួយ រចនាសម្ព័ន្ធបង្ហាញនៃវត្ថុមួយ អត្ថន័យ 2. និមិត្តសញ្ញាណាមួយនៅក្នុងសំនៀងរបស់វាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃទាំងមូលជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានព្យាករនៅក្នុងវា និងជាឃ្លាំងនៃព័ត៌មានអំពីអ្វីដែលវាពណ៌នា។

T Ta pll "G" ttla'gg pt!g" "T" \ ggto £" "T" t-chsyu ។ ,'tti Ch "OT" Ob lth-

u1>1L-> 1 y 11C11< I У/ШН"

អន្តរកម្មសម្របសម្រួលដោយចេតនានៃស្រទាប់នៃភាពជា។ អត្ថន័យនៃសុចរិតភាពនៃការស្ថិតនៅក្នុងឥទ្ធិពលរួមបញ្ចូលគ្នានៃការជ្រៀតចូលនៃធាតុផ្សំរបស់វា ដែលការផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតបានជាការពិតនៃការសម្រុះសម្រួលតែមួយ និងមើលមិនឃើញដែលជ្រៀតចូលផ្នែកខ្លះនៃពួកវានីមួយៗតាមរយៈខ្លឹមសារដែលកំពុងលេចចេញនៅ ក្នុងពេលតែមួយតាមគុណភាពពីសមាសធាតុទាំងនេះ។

សមាសធាតុគឺខុសគ្នា។ ការពិតនៃការសម្រុះសម្រួលគឺជាកន្លែងនិមិត្តសញ្ញាដែលការរួមបញ្ចូលគ្នានៃមុខងារដាច់ដោយឡែក វិធីសាស្រ្ត ការតភ្ជាប់នៃគោលការណ៍ផ្សេងៗ រដ្ឋ ភាគីផ្សេងគ្នា, ការរួមរស់នៃស្រទាប់ផ្សេងៗនៃការបង្ហាញរបស់មនុស្ស; ដែលជាកន្លែងដែលដែនកំណត់ទៅវិញទៅមកត្រូវបានយកឈ្នះ និងការបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមក ការពង្រីក ការផ្លាស់ប្តូរ ការទាញយកបទពិសោធន៍កើតឡើង។ លំហនិមិត្តសញ្ញាគឺជាវាលដូចគ្នានៃធាតុជាប់ទាក់ទងគ្នា isomorphic ។ វាលតម្លៃ-ន័យន័យ ("វាលមេតា") ត្រូវបានយល់ថាជាម៉ាទ្រីសនៃអត្ថន័យជីវ-សង្គម-វិញ្ញាណទាំងអស់ និងជាទំនាក់ទំនងដែលបានបង្កើតឡើងជានិមិត្តរូបនៃរង្វង់ទាំងអស់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ វាផ្ទុកនូវស្ថានភាពដែលអាចទៅរួចទាំងអស់នៃការពិតរបស់មនុស្ស ដែលនៅក្នុងបរិបទរបស់វាទទួលបានអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងអស្ចារ្យ។

លំហនិមិត្តសញ្ញាគឺជាការបង្រួបបង្រួមនៃធាតុត្រួតស៊ីគ្នា ចំណុចនៃការបំពេញរបស់ពួកគេ ការ condensation កន្លែងនៃការតភ្ជាប់ ចន្លោះពេលដែលអាចយល់បានជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវទង្វើរបស់មនុស្សត្រឹមត្រូវ។ វាអាចត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរយៈលក្ខណៈដែលមិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន (ភាពច្នៃប្រឌិត សេរីភាព កាតព្វកិច្ច និងផ្សេងទៀត) ដែលមិនអាចត្រូវបានចងភ្ជាប់យ៉ាងច្បាស់លាស់ទៅនឹងស្រទាប់ជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ គំនិតច្នៃប្រឌិតបញ្ហាជួយយកឈ្នះលើដែនកំណត់នៃការពិតរបស់មនុស្ស លាតត្រដាងវាទៅក្នុងភាពបើកចំហរ ផ្តល់ឱ្យកម្រិតមុខងារនូវតួអក្សរដែលមានអត្ថិភាព (និងមិនសំខាន់) កំណត់ល្បឿនទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃធាតុផ្សេងៗ បង្កើតកម្រិតតម្លៃនៃ " ការយល់ដឹងជាមុន” នៃពិភពលោក។

"Metafield" ជាការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាគឺជាកូដមូលដ្ឋានដែលដើរតួនាទីនៃប្រភេទនៃសែល semantic នៃសុចរិតភាពមួយ។ នេះគឺជាលំហតែមួយដែលបន្តបន្តបន្ទាប់គ្នា ដែលការកសាងឡើងវិញ និងការបន្តពូជនៃបាតុភូតមនុស្សទាំងមូលកើតឡើង ការងារត្រូវបានធ្វើដើម្បីបង្កើតអត្ថន័យរបស់វា។ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សលេចឡើងនៅទីនេះជាដំណើរការរៀបចំដោយខ្លួនឯង។ អត្ថន័យក៏ទទួលបានលក្ខណៈសម្បត្តិនៃដំណើរការមួយ ហើយត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវាលនៃអន្តរកម្មចល័តនៃស្រទាប់នៃការបង្កើតនេះ ដែលនីមួយៗមានទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃអត្ថន័យទូទៅ ញ័រនៅសន្លាក់តាមលក្ខខណ្ឌរវាងពួកវា។ ការពិតនៃការសម្រុះសម្រួលគឺជាផ្នែកខាងក្នុងនៃទំនាក់ទំនងរវាងស្រទាប់ វាផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអត្ថន័យថ្មី វាមិនមែនជាខ្លឹមសារទេ ប៉ុន្តែមាន "អន្តរកម្ម" ។

ភាពពេញលេញមិនត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មមិនមែនម៉ែត្រ; វាគឺស្ទើរតែ (ប្រហែលជានៅក្នុងខ្លឹមសារ) ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងផ្នែករបស់វាជាសកលលោកតែមួយ ដែលដើរតួជា generative និង generative។ នៅលើដៃមួយ symbiosis សរីរាង្គមិនអាចកើតឡើងដោយគ្មានវត្តមាននៃវាលតម្លៃនេះទេផ្ទុយទៅវិញវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអន្តរកម្មនៃកម្រិត។ «ភាពជារបស់មួយនឹងគ្នា សកម្មភាពរបស់ម្ខាងទៅម្ខាងទៀត គឺនៅទីនេះ ភាពជារបស់មួយសម្រាប់មួយទៀត។ ហើយ​ការ​ដែល​មាន​ពី​មួយ​ទៅ​មួយ​គឺ​នៅ​ក្នុង​ការ​ទោះ​បី​ជា​នៃ​ការ​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​គឺ​ជា​របស់​មួយ​នៅ​នឹង​ផ្សេង​ទៀត​។ វាមិនអាចត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគោលគំនិតថេរច្បាស់លាស់ទេ នៅទីនេះ ពេលដែលប្រព័ន្ធទំនើបត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ ការផ្ទុកនិមិត្តសញ្ញានៃសកម្មភាពនៃជីវិតមានន័យថាវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទម្រង់ជាសកល។ សុចរិតភាព គឺជានិមិត្តសញ្ញាតំណាងឱ្យខ្លឹមសារនៃបុគ្គលដែលរក្សាអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៅក្នុងស៊េរីដ៏រង្គោះរង្គើនៃការប្រឆាំង និងភាពជាទ្វេ។

បញ្ហានៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងវត្ថុផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងតែមួយទាំងមូលសន្មតថាវត្តមាននៃស្រទាប់នៃយន្តការដែលដឹងពីជំនាន់នៃអត្ថន័យ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺជាប់ទាក់ទងជាមួយអ្វីផ្សេងទៀត កុហកកាន់តែជ្រៅ ឬខ្ពស់ជាងខ្លួនវា ហើយទទួលបានភាពពេញលេញរបស់វាតែរួមជាមួយនឹងខ្ពស់ជាងនេះប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើទំនាក់ទំនងរលាយបាត់ អត្ថន័យ និងការបញ្ចុះបញ្ចូលត្រូវបាត់បង់។ ដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាតំណាងឱ្យយន្តការដែលអនុវត្តការណែនាំនៃបទពិសោធន៍សង្គមទៅក្នុងលំហនៃស្មារតីបុគ្គល។ ការបញ្ចូលបុគ្គលទៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗនៃសុចរិតភាពសង្គមតម្រូវឱ្យមានការរួមបញ្ចូលគ្នា ការផ្គូផ្គងផលប្រយោជន៍ តម្រូវការ លទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ដែលត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈសកម្មភាពទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មផ្សេងៗគ្នា។ ការអនុវត្តដំណើរការនៃការចុះសម្រុងគ្នានៃផលប្រយោជន៍ចម្រុះត្រូវបានធានាតាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌របស់មនុស្សជាសកល ច្បាប់អន្តរជាតិ ធាតុផ្សំនៃមនសិការភពទូទៅ និងការបង្កើតរូបភាពនៃមនុស្សនាពេលអនាគត។ គ្រោងការណ៍អរូបីដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ទម្រង់នៃការអភិរក្ស និងការបកប្រែបទពិសោធន៍របស់មនុស្សនៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌ក្លាយជាកន្លែងសម្រាប់ភ្ជាប់ភាពឯកោ និងដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុងទីតាំង ពេលវេលា និងលំហ មុខងារ និងការខិតខំប្រឹងប្រែង។

វប្បធម៌ដើរតួនាទីជានិមិត្តរូបនៃការពិតដែលភ្ជាប់ដំណាក់កាលនៃការឆ្លងកាត់របស់មនុស្សតាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ភ្ជាប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពរបស់វាទៅក្នុងពិភពជីវិតតែមួយ ទម្រង់ និងមជ្ឈមណ្ឌលទំនាក់ទំនងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស លេចឡើងជាការប្រជុំនៃគំនិត និងការបង្កើតរួមគ្នា។

បុគ្គលិកលក្ខណៈបង្ហាញនិងបង្កើត អត្ថន័យនៃតម្លៃនៃភាពជារបស់អ្នក។ មនុស្សម្នាក់ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងការចងចាំសង្គមបង្កើតនៅជុំវិញខ្លួនគាត់នូវក្រឡាចត្រង្គនិមិត្តសញ្ញា - ន័យនៃវប្បធម៌ដែលគាត់ដាក់លើពិភពលោកជុំវិញគាត់និងដោយមានជំនួយពីគាត់ព្យាយាមក្នុងជីវិតសង្គមដូច្នេះព្រំដែននៃ "ពិភពលោកមនុស្ស" ស្របគ្នាជាមួយ ព្រំដែននៃវប្បធម៌។ តាមរយៈការចូលរួមក្នុងផ្នែកនិមិត្តសញ្ញា-ន័យនៃវប្បធម៌ មនុស្សម្នាក់តាមរយៈការរួមបញ្ចូល និង "ដំណើរការ" ផ្ទៃក្នុងនៃប្រព័ន្ធនៃតម្លៃរបស់វា ស្រូបយកសកលលោកទាំងមូល បទពិសោធន៍របស់មនុស្សទាំងស្រុង ដោយសារវាយកឈ្នះលើលក្ខណៈរឹតត្បិតនៃអត្ថិភាពរបស់វា និងនាំមកនូវ ភាពពេញលេញនៃការបង្ហាញខ្លួនឯង។ នៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌ រចនាសម្ព័ន្ធស៊ីមេទ្រី និងសណ្តាប់ធ្នាប់ដើរតួនាទីជាគោលការណ៍ដ៏ល្អនៃការឆ្លងកាត់ ការផ្តល់ទីតាំង និងការដាក់ក្រុមនៃក្រុមប្រឆាំងផ្សេងៗ ការអនុវត្តទំនាក់ទំនង isomorphic នៃបាតុភូតខុសគ្នាជាក់ស្តែង និងការបង្កើតអត្ថន័យថ្មីដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ . នៅក្នុងទស្សនៈនេះ បាតុភូតតម្លៃវប្បធម៌គឺជាការប្រៀបធៀបជាសកលទៅនឹងយន្តការទូទាត់សងនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។

និយមន័យនៃសុចរិតភាព ជាការប្រៀបធៀបជាក់លាក់នៃស្រទាប់មុខងារផ្សេងៗ បង្កឱ្យមានលទ្ធភាពនៃបញ្ហាមួយចំនួន។ គោលគំនិតនៃសុចរិតភាពគឺគ្រាន់តែផ្នែកខ្លះ និងក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល ដែលភ្ជាប់ជាមួយគំនិតនៃប្រព័ន្ធមួយ។ លើសពីដែនកំណត់ទាំងនេះ វារួមបញ្ចូលទាំងលក្ខណៈសម្បត្តិលោហធាតុ និង transfinite ។ វិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធត្រូវគ្នាទៅនឹងការបង្ហាញនៃផ្នែកផ្លូវការនៃសុចរិតភាព ដូច្នេះចាំបាច់ត្រូវព្យាយាមស្វែងយល់ពីទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗរបស់វា ទម្រង់នៃការបង្រួបបង្រួមនៃទំនាក់ទំនង ការបំពេញស្រទាប់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ តើការរួមផ្សំខាងក្នុងនៃស្រទាប់ដែលអាចធ្វើទៅបាន ឬម្យ៉ាងវិញទៀត ព្រឹត្តិការណ៍បែបណាដែលកើតឡើងក្នុងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដោយសារភាពស្មោះត្រង់របស់បុគ្គលត្រូវបានដឹង និងសម្រេចបាន តើអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដោយរបៀបណា។ "យកកន្លែង" ទាំងមូល? ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯងទាំងមូលនៃមនុស្សម្នាក់ "កើតឡើង" តាមរយៈរបកគំហើញប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតចូលទៅក្នុងពិភព metaphysical នៃតម្លៃ តាមរយៈសេចក្តីប្រាថ្នាទៅកាន់កម្ពស់ដ៏វិសេសនៃការក្លាយជា។ មុខងារផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង ដែលផ្តល់ដោយអន្តរកម្មនៃស្រទាប់មនុស្ស

មនុស្ស រាល់ពេលដែលបង្កើតឡើងវិញនូវលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើតរបស់វា "ការកែតម្រូវដោយខ្លួនឯង" និងការដាក់ពង្រាយដោយខ្លួនឯងដោយផ្អែកលើលទ្ធភាពនៃការឆ្លងកាត់របស់មនុស្ស។

នៅក្នុងខ្លួនរបស់មនុស្ស វាមានទំនោរក្នុងការភ្ជាប់គោលការណ៍ផ្សេងៗរបស់វា ហើយភាពសុចរិតនៅក្នុងបរិបទនេះទទួលបានមុខងារនៃកត្តាកំណត់ដែលកំណត់ និងរៀបចំទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ និន្នាការនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់ការកែលម្អខ្លួនឯង ការសម្រេចដោយខ្លួនឯង និងនាំទៅរកបញ្ហានៃការបញ្ជាក់អំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ metaphysical របស់វា។ នៅក្នុងវិមាត្រ metaphysical ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងអាំងតេក្រាលនៃមនុស្សម្នាក់គឺជាការរួមផ្សំគ្នាប្រកបដោយគោលបំណងនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនទៅនឹងកំពូលនៃមនុស្សដែលមានកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃសុពលភាព និងរួមបញ្ចូលរបៀបផ្សេងៗនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

សុចរិតភាពដើរតួជាចំណុចសំខាន់ជាយុទ្ធសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ដោយបង្ហាញពីការអះអាងពី metaphysical របស់គាត់ចំពោះការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង; ជាគោលការណ៍និយតកម្មដែលត្រូវតែមានវត្តមានជានិច្ចនៅក្នុងលំហផ្លូវចិត្តនៃព្រលឹងវិញ្ញាណ ដោយទទួលយកនូវលទ្ធភាពថ្មីដែលគ្មានកំណត់របស់មនុស្ស។ ភាពជាក់លាក់នៃគំនិត metaphysical ចម្បង (សេរីភាព សីលធម៌ សុចរិតភាព) មាននៅក្នុងគំនិត semantic ដ៏មានតម្លៃខាងក្នុង ដែលមិនមានលទ្ធផលចុងក្រោយ ប៉ុន្តែដំណើរការគ្មានទីបញ្ចប់នៃការទទួលបានសេរីភាព សុចរិតភាព ឬគុណធម៌ដោយមនុស្សម្នាក់។ សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការសំយោគរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុង និងស្រទាប់នៃភាពចុះសម្រុងគ្នា។ ទម្រង់ខាងក្រៅការបង្ហាញរបស់ពួកគេផ្តល់ឱ្យគាត់នូវក្តីសង្ឃឹមដើម្បីយកឈ្នះលើភាពផ្តាច់ខ្លួនលើពិភពលោកដែលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងពង្រីកដែនកំណត់នៃការបង្ហាញខ្លួនឯង។ តម្រូវការសម្រាប់សុចរិតភាពគឺជាតម្រូវការជាមូលដ្ឋានមួយ ការពេញចិត្តដែលជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតភាពសុខដុមជាសកលនៃចម្រុះនៅក្នុងវា។

កំណត់ចំណាំ

1 Rubinstein S.L. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ SPb., 1998. S. 641.

2 Losev AF ។ តក្កវិជ្ជានៃនិមិត្តសញ្ញា // គាត់។ ទស្សនវិជ្ជា។ ទេវកថា។ វប្បធម៌។ M. , 1991. S. 272-273 ។

3 Frank S. មិនអាចយល់បាន។ សេចក្តីផ្តើម Ontological ចំពោះទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា // គាត់។ អូ។ M. , 1990. S. 370-371 ។