Mūsų svetainėje mes išsamiai kalbėjome apie Nepalą. Daug kas šioje šalyje paprastam rusui nesuprantama, o ši trumpa straipsnių serija apie budizmą padės geriau suprasti, ką per pamatysite.
Keturios kilnios tiesos gali būti vadinamos „budizmo aksiomomis“. Tai žinios, kurioms nereikia įrodymų. Juos prieš 2500 metų suformulavo Buda Šakjamunis ir jie neprarado savo aktualumo. Jų vertimas į rusų kalbą nėra tikslus dėl mūsų kalbos ir sanskrito sąvokų skirtumo. Todėl šį straipsnį skirsime jiems tiksliai iššifruoti.
Pirmiausia tiesa. Visas jaučiančių būtybių gyvenimas yra kančia
Kai ištariu tokią frazę, dauguma žmonių iš karto ją priima priešiškai, pareiškia, kad ne kenčia, o gyvena visiškai įprastą gyvenimą.
Pats vertimas netikslus. Žodžiu „kančia“ turime omenyje kažką labai blogo – netektį mylimas žmogus arba nepakeliamas skausmas. Senovės kalbose vartojamas žodis „dukkha“, kuris geriau išverstas kaip „nepasitenkinimas“.
Iš tiesų visas mūsų gyvenimas yra nuolatinis nepasitenkinimas, tokia jau žmogaus prigimtis. Nusipirkęs naujas automobilis, juo džiaugiamės vos kelis mėnesius, o tada apima nusivylimas.
Galite patirti džiaugsmą skanus maistas, bet galite valgyti ribotą kiekį, o po to valgymas virs kankinimu. Žmogus kenčia nuo ligų, išgyvena skausmą, yra prisirišęs prie kitų žmonių ir juos užjaučia.
Visa tai pirmoje kilnioje tiesoje reiškia žodis „kančia“. Šiuo aspektu sunku nesutikti su šia tiesa. Mažai kas gali tvirtinti, kad yra laimingi ir nemeluoja sau bei kitiems.
Tiesa yra antra. Kančios priežastis yra troškulys
Žinoma, žodis „troškulys“ vartojamas ne noro gerti vandens prasme, o bendresne prasme. Dauguma žmonių nuolat kažko nori ir Mes kalbame ne tik apie fizinį poreikį valgyti, gerti ir miegoti.
Žmonių gyvenime yra daug troškimų, kuriuos sukelia ne fiziniai poreikiai. Kai kurie žmonės labai „trokšta“ turėti daug pinigų, būti gražūs ar liekni, turėti galią ar įtaką žmonėms.
Šioje straipsnio dalyje svarbu pasakyti, kad budizmas visiškai neprieštarauja šių troškimų įgyvendinimui. Jokiu būdu! Tiesiog antroji kilni tiesa teigia, kad jie yra kančios šaltiniai. Budizmas nekviečia būti elgeta ir su niekuo nebendrauti, tiesiog visa tai reikia elgtis „be fanatizmo“, tai Didysis Buda vadino „Viduriniu keliu“.
Pats Buda Šakjamunis savo dvasinių ieškojimų pradžioje kreipėsi į asketų mokymus. Šie žmonės sąmoningai apsiribojo viskuo, manydami, kad kūnas trukdo įgyti dvasinių jėgų. Tuo metu Indijoje šis judėjimas buvo labai paplitęs.
Buda kliudė jiems kelią ir vos nenumirdavo badu, kai suvalgydavo po vieną ryžių grūdą per dieną (pastaba: tai greičiausiai metafora). Jį išgelbėjo mergina, atnešusi jam pieno ir ryžių. Buda suprato, kad šis kelias neveda į laisvę nuo kančios.
Rusiškai antroji kilni tiesa gali būti išreikšta taip: „negali būti savo troškimų vergas, jie veda į kančią“.
Tiesa trečia. Kančia gali būti baigta pažabojus „troškulį“
Trečią tiesą sunkiausia teisingai suprasti. Daugelį tai verčia manyti, kad kančios pabaiga yra troškimų ir poreikių atsisakymas. Bet mes jau rašėme aukščiau, kad tai neteisingas būdas. Juos reikia suvaržyti, kad jie negalėtų atnešti kančių.
Svarbu suprasti, kad nėra prasmės kovoti su savo „troškuliu“. Tiesą sakant, jūs kovosite su savimi, ir šioje kovoje negali būti nugalėtojo.
Žvelgiant į ateitį, tarkime, kad tam reikia išvalyti mintis. Taip elgiasi budistų piligrimai, sukdami maldos ratus aplink stupą arba vaikštinėdami po šventyklą Katmandu, Nepale.
Beje, budizmas niekam nedraudžia šių veiksmų. Galite vaikščioti aplink save, skaityti mantrą ar sukti būgnus, niekas jūsų už tai nesmerks.
Daugelis troškimų žmogaus gyvenime yra net ne jo paties proto produktai, o įvedami visuomenės arba, galima sakyti, primesti. Kelionės į apsivalymą metu daugelis supranta, kad ši jų gyvenimo „troškulio“ dalis yra tiesiog nereikalinga. O sąmoningumas yra pirmasis būdas jų atsikratyti.
Ketvirta tiesa. Būdas atsikratyti „troškulio“ ir kančios – Aštuonkryptis kelias
Norint atsikratyti troškulio, reikia eiti aštuonkrypčiu keliu. Tai teisingi požiūriai, teisingi siekiai, teisinga kalba, teisingas veiksmas, teisingi metodai pragyvenimo šaltinį, teisingą savo pastangų kryptį, teisingą savimonę ir teisingą susikaupimą.
Iš esmės aštuonkartis kelias yra didžiulis ir sudėtingas etinių taisyklių rinkinys, leidžiantis eiti keliu į nušvitimą ir laisvę nuo kančios.
Viename iš sekančius straipsnius Aštuonkartinį kelią apžvelgsime išsamiai, bet kol kas apibūdinsime tik pagrindinius dalykus.
Kaip pastebėjote, skirtingai nei daugelis religijų, budizmas nurodo ne tik teigiamų ir neigiamų fizinių žmogaus veiksmų rinkinį, bet ir jo dvasinį gyvenimą bei ieškojimus.
Budos rekomendacijos daug labiau susijusios su dvasiniu žmogaus gyvenimu, nei reguliuoja jo veiksmus. Daugeliui tai atrodo keista, bet iš tikrųjų tai labai logiška. Mūsų galvoje gimsta bet kokio poelgio motyvacija. Jei nebus neigiamos motyvacijos, nebus ir blogų darbų.
Budizmas veda žmogų į laimę būtent per savo vidinis pasaulis. Pagalvokim patys. Mūsų gyvenime yra daugybė objektų, kurie net neturi fizinio apvalkalo. Tokie dalykai kaip prestižas ar populiarumas egzistuoja tik mūsų galvose. Bet mums jie yra daugiau nei tikri.
Vidinis žmonių pasaulis yra jų laimės ar nelaimės pagrindas.
Mes tęsime savo istoriją kituose puslapiuose. Skaitykite kitus mūsų straipsnius apie budizmą ir Nepalą ( žemiau esančios nuorodos).
Skaitykite apie Nepalą mūsų svetainėje
Maždaug prieš 2,5 tūkst. metų vienas didžiausių žinomi žmonijai dvasinius išgyvenimus. Indijos princas Sidharta pasiekė ypatingą būseną – Apšvietos epochą ir suformavo vieną seniausių pasaulio religijų – budizmą.
Šiek tiek apie Budą
legendos apie Ankstyvieji metai Princo Sidhartos gyvenimas yra gerai žinomas. Jis augo prabangoje, nežinodamas sunkumų ir rūpesčių, kol vieną dieną nelaimingas atsitikimas privertė susidurti su paprastomis žmogiškomis kančiomis: liga, senatve ir mirtimi. Tą akimirką Sidharta suprato, koks iliuzinis ir nepastovus yra tai, ką žmonės vadina „laimė“. Jis išvyko į ilgą vienišą kelionę, kad surastų būdą, kaip išvaduoti žmones iš kančios.
Informacija apie šio žmogaus gyvenimą daugiausia grindžiama daugybe legendų ir tiksli informacija labai mažai. Tačiau šiuolaikiniams budizmo pasekėjams dvasinis Gautamos paveldas yra daug svarbesnis. Jo sukurtame mokyme buvo paaiškinti žemiškosios egzistencijos dėsniai, patvirtinta galimybė pasiekti Nušvitimą. Pagrindinius jos punktus galima rasti „Dharmačakros paleidimo sutroje“ – šaltinyje, kuriame detaliai atskleidžiama, kokios yra 4 pagrindinės Gautamos suformuotos budizmo tiesos.
Viena iš sutrų sako, kad per visą žmonijos istoriją Žemėje pasirodys apie 1000 Budų (tai yra pasiekusių Nušvitimą). Tačiau Šakjamunis nebuvo pirmasis ir turėjo tris pirmtakus. Manoma, kad naujas buda pasirodys tuo momentu, kai pradės nykti ankstesnio suformuota doktrina. Tačiau visi jie turi atlikti dvylika ypatingų žygdarbių, kaip savo laiku padarė Gautama.
4 kilnių tiesų doktrinos atsiradimas
4 kilnios budizmo tiesos yra išsamiai aprašytos Dharmos paleidimo sutroje, kuri buvo išversta į daugelį kalbų ir šiandien yra gerai žinoma. Remiantis išlikusiomis Šakjamunio biografijomis, pirmuosius pamokslus jis pasakė savo asketiškiems bendražygiams praėjus 7 savaitėms po Apšvietos. Pasak legendos, jie matė Gautama sėdintį po medžiu, apsuptą ryškios spindesio. Tada pirmą kartą buvo išsakytos mokymo nuostatos, tradiciškai pripažintos pagrindiniu tiek ankstyvuoju, tiek šiuolaikiniu budizmu – 4 kilnios tiesos ir aštuonkryptis kelias.
Trumpai apie budizmo tiesos
4 kilnias budizmo tiesas galima apibendrinti keliose tezėse. Žmogaus gyvenimas (tiksliau, vienas po kito einančių įsikūnijimų grandinė, Samsara) yra kančia. To priežastis – visokie norai. Kančia gali būti sustabdyta amžinai, o vietoj to pasiekiama ypatinga būsena – nirvana. Tam yra specialus būdas, kuris vadinamas Taigi 4 budizmo tiesas galima trumpai pristatyti kaip mokymą apie kančią, jos ištakas ir būdus, kaip ją įveikti.
Pirmoji kilni tiesa
Pirmasis teiginys yra tiesa apie dukkha. Iš sanskrito šis terminas dažniausiai verčiamas kaip „kančia“, „nerimas“, „nepasitenkinimas“. Tačiau yra nuomonė, kad toks pavadinimas nėra visiškai teisingas, o žodis „dukkha“ iš tikrųjų reiškia visą troškimų, priklausomybių rinkinį, kurie, atsižvelgiant į pojūčius, visada yra skausmingi.
Atskleisdamas 4 kilnias budizmo tiesas, Šakjamunis teigė, kad visas gyvenimas praeina nerimo ir nepasitenkinimo metu, ir tai yra įprasta žmogaus būsena. „4 dideli kančių srautai“ teka per kiekvieno žmogaus likimą: gimus, ligos metu, senatvėje, mirties metu.
Savo pamoksluose Buda taip pat išskyrė „3 dideles kančias“. Pirmosios iš jų priežastis yra pokyčiai. Antroji – kančia, kuri apsunkina kitus. Trečiasis – vienijantis. Kalbant apie „kančios“ sąvoką, reikia pabrėžti, kad budizmo požiūriu ji apima bet kokius žmogaus išgyvenimus ir emocijas, net ir tuos, kurie, remiantis visuotinai priimta nuomone, atitinka laimės idėją. iki maksimumo.
Antroji kilni tiesa
4 budizmo tiesos antroje pozicijoje pasakoja apie dukkha kilmę. Buda kančios atsiradimo priežastį pavadino „nepasotinamu troškimu“, kitaip tariant, troškimu. Būtent jie priverčia žmogų likti samsaros cikle. Ir, kaip žinote, išeitis iš atgimimo grandinės - pagrindinis tikslas budizmas.
Kaip taisyklė, įvykdžius kitą žmogaus norą trumpam laikui aplanko ramybės jausmas. Tačiau netrukus atsiranda naujas poreikis, kuris tampa nuolatinio rūpesčio priežastimi ir taip toliau iki begalybės. Taigi kančia turi tik vieną šaltinį – nuolat kylančius troškimus.
Noras patenkinti troškimus ir poreikius yra glaudžiai susijęs su tokia svarbia Indijos filosofijos sąvoka kaip karma. Tai žmogaus minčių ir realių veiksmų rinkinys. Karma yra kažkas panašaus į siekių rezultatą, tačiau ji yra ir naujų, būsimų veiksmų priežastis. Būtent šiuo mechanizmu remiasi samsaros ciklas.
4 budizmo tiesos taip pat padeda paaiškinti blogos karmos priežastį. Tam buvo išskirtos 5 emocijos: prisirišimas, pyktis, pavydas, išdidumas ir nežinojimas. Prisirišimas ir neapykanta, kurią sukelia neteisingas tikrosios reiškinių prigimties supratimas (tai yra iškreiptas tikrovės suvokimas), yra pagrindinė daugelio atgimimų kančios pasikartojimo priežastis.
Trečioji kilni tiesa
Žinomas kaip „dukkha nutraukimo tiesa“ ir priartina žmogų prie Apšvietos supratimo. Budizme tikima, kad galima pasiekti būseną anapus kančios, visiškai išlaisvinta nuo troškimų ir prisirišimų. Tai galima padaryti sąmoningu ketinimu, naudojant metodus, išsamiai aprašytus paskutinėje mokymo dalyje.
Savotiško trečiosios kilnios tiesos aiškinimo faktai žinomi iš Budos biografijos. Prie jo klajonių prisijungę vienuoliai šią poziciją dažnai suprasdavo kaip visišką visų, net gyvybinių troškimų, išsižadėjimą. Jie praktikavo slopinti visus savo fizinių poreikių ir užsiima savęs kankinimu. Tačiau pats Šakjamunis tam tikru savo gyvenimo etapu atsisakė tokio „kraštutinio“ trečiosios tiesos įkūnijimo. Išsamiai atskleisdamas 4 budizmo tiesas, jis tvirtino, kad pagrindinis tikslas yra laikytis „vidurio kelio“, bet neužgniaužti absoliučiai visų troškimų.
Ketvirtoji kilni tiesa
Žinojimas, kas yra 4 budizmo tiesos, būtų nepilnas, jei nesuvoktume Vidurinio kelio. Paskutinė, ketvirta, pozicija skirta praktikai, vedančiai į dukkha nutraukimą. Būtent jis atskleidžia aštuonkrypčio (arba vidurinio) kelio doktrinos esmę, kuri budizme suprantama kaip vienintelis būdas atsikratyti kančios. O liūdesį, pyktį ir neviltį neišvengiamai generuos visos proto būsenos, išskyrus vieną – Nušvitimą.
Vidurinio kelio ėjimas suprantamas kaip ideali pusiausvyra tarp fizinių ir dvasinių žmogaus egzistencijos komponentų. Malonumas, perdėta priklausomybė ir prisirišimas prie kažko yra kraštutinumas, taip pat ir jam priešingas asketizmas.
Tiesą sakant, Budos pasiūlytos priemonės yra absoliučiai universalios. Svarbiausia – meditacija. Kiti metodai yra skirti panaudoti visus be išimties gebėjimus. Žmogaus kūnas ir protas. Jie prieinami visiems žmonėms, nepaisant jų fizinių ir intelektinių galimybių. Dauguma Budos praktika ir pamokslavimas buvo skirtas būtent šių metodų kūrimui.
Nušvitimas
Nušvitimas yra aukščiausias tikslas dvasinis tobulėjimas pripažino budizmas. 4 kilnios tiesos ir 8 Vidurinio kelio žingsniai yra savotiškas teorinis ir praktinis pagrindas šiai būsenai pasiekti. Manoma, kad tai neturi nieko bendra su viskuo, kas turima paprastas žmogus pojūčiai. Budistiniuose tekstuose apie Apšvietimą kalbama gana bendrai, metaforų kalba ir pasitelkiant Bet jokiu konkrečiu būdu įprastomis sąvokomis išreikšti jo neįmanoma.
Budizmo tradicijoje nušvitimas atitinka terminą „bodhi“, kuris pažodžiui reiškia „pabudimas“. Manoma, kad potencialas peržengti įprastą tikrovės suvokimą slypi kiekviename žmoguje. Įgijus nušvitimą, jo prarasti neįmanoma.
Doktrinos atmetimas ir kritika
4 pagrindinės budizmo tiesos yra mokymas, bendras visoms jo mokykloms. Tuo pačiu metu daugybė Mahajanos srovių (Skt. „Didžioji transporto priemonė“ – viena iš dviejų didžiausių krypčių kartu su Hinajana) laikosi „Širdies sutros“. Kaip žinote, ji neigia 4 kilnias budizmo tiesas. Trumpai tai galima išreikšti taip: nėra kančios, vadinasi, jai nėra jokios priežasties, nenutrūksta ir nėra būdo.
Širdies sutra Mahajanos budizme gerbiama kaip vienas pagrindinių šaltinių. Jame aprašomas Avalokitešvaros, bodhisatvos (tai yra to, kuris nusprendė apsišviesti visų gyvų būtybių labui), mokymas. Širdies sutra paprastai yra apie idėją atsikratyti iliuzijų.
Pasak Avalokitešvaros, pagrindiniai principai, apimantys 4 kilnias tiesas, tik duoda bandymą paaiškinti tikrovę. O kančios ir jos įveikimo samprata yra tik viena iš jų. Širdies sutra ragina suprasti ir priimti dalykus tokius, kokie jie yra iš tikrųjų. Tikras bodhisatva negali suvokti tikrovės iškreiptai, todėl kančios idėjos jis nelaiko tiesa.
Pasak kai kurių šiuolaikiniai specialistai pagal 4 budizmo tiesas – tai vėlyvas „priedas“ senovinėje Sidhartos Gautamos biografijos versijoje. Savo prielaidose jie daugiausia remiasi daugelio senovės tekstų tyrimo rezultatais. Yra versija, kad ne tik kilnių tiesų doktrina, bet ir keletas kitų sąvokų, tradiciškai siejamų su Šakjamuniu, neturi tiesioginis ryšysį jo gyvenimą ir tik po šimtmečių suformavo jo pasekėjai.
Kiekvieno žmogaus gyvenime yra problemų ir nelaimių. Per visą istoriją buvo skirtingi metodai kovoti su kančia. AT modernus pasaulis Internetas suteikia tiesioginę prieigą prie daugelio mąstymo mokyklų mokymų, o čia pažvelgsime į unikalų 2500 metų senumo Budos požiūrį į tai, kodėl mes kenčiame ir kaip rasti ramybę bei laimę.
Įvadas
Pažintį su budizmu geriausia pradėti nuo keturi kilmingieji tiesos, nes pats Buda pradėjo mokyti būtent iš to. Budos laikais buvo daug religinių ir filosofinių sistemų, o šiandien yra dar daugiau dvasinių mokymų. Todėl, kai susiduriame su budizmu, nepaprastai svarbu pabandyti suprasti, kuo išsiskiria budizmo požiūris. Žinoma, budizmas turi daug bendrų mokymų su kitomis sistemomis, pavyzdžiui, kaip svarbu būti maloniam, geram, mylintis žmogus niekam nepakenkti.
Panašių dalykų randame beveik kiekvienoje religijoje arba filosofija, ir mes neturime eiti į budizmą, kad sužinotume apie tai, nors jame yra pakankamai metodų gerumui, meilei ir užuojautai ugdyti. Tokia praktika mums bus naudinga, nesvarbu, ar priimsime visa kita Budos mokyme, ar ne. Bet jei paklaustume: „Koks yra budizmo ypatumas? – tuomet reikia atsigręžti į keturias kilnias tiesas. Ir net šiuose mokymuose rasime daug bendro su kitomis sistemomis.
Susidūrėme su „kilnios tiesos“ sąvoka, ir tai gana keistas vertimas. Žodis „kilmingas“ gali priminti viduramžių aristokratus, tačiau iš tikrųjų juo kalbama apie tuos, kurie pasiekė aukšto įžvalgumo. Keturios kilnios tiesos yra keturi faktai, kurių tiesą mato tie, kurie turi nekonceptualų tikrovės viziją. Nors šie keturi faktai yra teisingi, dauguma žmonių jų iš tikrųjų nesupranta ir net nežino.
Pirmoji kilni tiesa
Pirmasis faktas paprastai vadinamas "kančia". Buda sakė, kad mūsų gyvenimas kupinas kančių, ir net tai, ką mes laikome laime įprasta prasme, yra kupina daugybės problemų. Žodis, išverstas kaip „kančia“, yra sanskritas duhkha. Sukha reiškia laimę ir duhkha- kančia. Kha reiškia "erdvė" dvasia- priešdėlis, reiškiantis nepatenkinimą, bėdą. Nevartokite smerkiančio žodžio „blogai“, bet mintis aiški. Tai reiškia, kad kažkas negerai su „erdve“ – erdvėje turime omenyje savo proto erdvę, savo gyvenimą. Tai apgailėtina situacija.
Kas jai nemalonaus? Pirmiausia patiriame įprastas kančias – skausmą, nelaimę, liūdesį. Mes visi galime tai suprasti ir visi nori to išvengti, net ir gyvūnai. Šia prasme budizmas neturi ką naujo pasakyti, teigdamas, kad skausmas ir nelaimė yra nepageidaujami ir mums geriau jų atsikratyti. Antrasis kančios tipas vadinamas pokyčių kančia ir reiškia mūsų kasdienę, įprastą laimę. kame cia problema? Jis yra kintantis ir netrunka amžinai. Jei mūsų įprasta laimė būtų tikra, kuo daugiau jos gautume, tuo laimingesni taptume. Jei valgydami šokoladą esame laimingi, tai galėtume jį valgyti valandų valandas be sustojimo, o kuo daugiau jo valgytume, tuo laimingesni jaustume. Tačiau akivaizdu, kad taip nėra. Arba jei mylimasis kelias valandas glosto mums ranką, malonus pojūtis greitai virs skausmingu ar skausmingu pojūčiu. bent jau jaučiame, kad tai keista. Taip nutinka tiesiog todėl, kad įprasta laimė yra kintanti. Ir, žinoma, to niekada negana: niekada nesijaučiame patenkinti. Visada norime daugiau šokolado – jei ne iš karto, tai po kurio laiko.
Įdomu paklausti Kitas klausimas: "Kiek savo mėgstamo maisto turėtume valgyti, kad jaustume malonumą?" Iš principo, jei tik šiek tiek pasistengsime, užteks, bet visada norisi dar ir daugiau. Noras įveikti šią įprastos, pasaulietiškos laimės problemą taip pat yra ne tik budizme. Daugelis religijų moko už pasaulietiškų malonumų eiti į dangų, kur bus amžina palaima.
Trečiasis kančios tipas vadinamas visa persmelkiančia kančia arba visa persmelkiančia problema, ir čia budizmas skiriasi. Trečiasis tipas persmelkia viską, ką mes suvokiame, ir šis terminas reiškia nekontroliuojamą atgimimo ciklą, kuris yra kasdienių pakilimų ir nuosmukių pagrindas. Kitaip tariant, pasikartojantys gimdymai su tokiu protu ir kūnu yra pirmųjų dviejų kančių rūšių pagrindas. Tai susiję su atgimimo tema, kurią galėsime tyrinėti vėliau.
Žinoma, daugelis kitų Indijos filosofinių sistemų taip pat moko apie atgimimą, tai yra, Budos mokymas nėra išimtis. Tačiau Buda šį mechanizmą suprato ir apibūdino daug giliau nei kiti to meto filosofiniai ir religiniai mokymai. Jis labai smulkiai paaiškino, kaip vyksta atgimimas, kaip mūsų protas ir kūnas patiria pakilimų ir nuosmukių – nuo skausmo ir nelaimės iki įprastos laimės.
Antroji kilni tiesa
Antroji tiesa mano visų mūsų kančių priežastis. Dabar apie atgimimą detaliau kalbėti nereikia. Vietoj to, apsvarstykite Budos žodžius tiesiog pagal logiką. Kančia ir įprasta laimė turi priežastis, o Budą domino „tikrosios priežastys“. Galime manyti, kad laimė ir skausmas yra atlygis ir bausmė, tačiau Buda juos pavadino tikrąja destruktyvaus ir konstruktyvaus elgesio priežastimi.
Ką reiškia destruktyvus elgesys? Ar tai tik žala? Galite kalbėti apie žalą kitiems ar sau. Labai sunku pasakyti, ar mūsų elgesys pakenks kitiems, ar ne. Galime kam nors duoti daug pinigų, bet dėl to jis bus nužudytas, kad galėtų apiplėšti. Norime padėti, toks yra mūsų tikslas, bet vien noro neužtenka. Tačiau galima drąsiai teigti, kad tam tikri veiksmai pakenks mums patiems. Štai ką Buda turėjo omenyje sakydamas destruktyvų elgesį: jis yra destruktyvus mums.
Tai reiškia kūno, kalbos ir proto veiksmus veikiant nerimą keliančioms emocijoms – emocijoms, kurios mus trikdo. Dėl jų prarandame dvasios ramybę ir savitvardą. Tai reiškia pyktį, godumą ir prisirišimą, pavydą ir pavydą, aroganciją, naivumą ir tt, ilgas sąrašas. Kai mūsų mąstymas yra pakerėtas tokių emocijų ir mes kalbame bei veikiame jų veikiami, tai daro mus nelaimingus. Gal ne iš karto, bet ilgainiui, nes laikui bėgant tai tampa įpročiu. Kita vertus, kūrybingas elgesys yra tada, kai elgiamės nebūdami veikiami nerimą keliančių emocijų ar net vadovaujami teigiamų emocijų, tokių kaip meilė, užuojauta ir kantrybė.
Kai elgiamės kūrybiškai, tai veda į laimę. Mūsų protas yra labiau atsipalaidavęs ir ramus. Mums lengviau neprarasti kantrybės, tai yra, nesielgiame neprotingai ir nesakome kvailysčių, dėl kurių gali kilti problemų. Ilgainiui, vėlgi, nebūtinai akimirksniu, konstruktyvus elgesys atneša laimę. Tačiau už jo slypi naivumas apie tai, kaip mes ir kiti egzistuojame, apie realybę apskritai.
Nelaimė ir eilinė laimė nėra kokio nors teisėjo, išorinės figūros atlygis ir bausmė. Atvirkščiai, tai veikia kaip fizikos dėsnis. Kas yra šio priežastinio proceso pagrindas? Kliedesiai, ypač apie savo „aš“. Mes galvojame: „Aš esu labiausiai svarbus asmuo. Viskas visada turi būti taip, kaip aš noriu. Eilėje prie prekybos centro turiu būti priekyje už kitus. Aš turiu būti pirmas“. Išalkę sėdimos vietos priekyje, pykstame ant priešais esančių žmonių. Esame labai nekantrūs, kai kas nors verčia mus ilgai laukti: mūsų mintyse užplūsta visokių nemalonių minčių apie tą žmogų. Net jei elgiamės kūrybiškai, už jo slypi daug klaidingų nuomonių apie „aš“. Dažnai padedame kitiems, nes norime, kad jie mums patiktų, arba todėl, kad norime, kad jie ką nors padarytų už mus. Arba padedame, kad jaustumėmės reikalingi. Bent jau norime padėkoti.
Kai suteikiame tokią pagalbą, tai džiugina, bet kartu jaučiame ir nerimą. Mes patiriame laimę – jei ne iš karto, tai ilgainiui, bet ji netrunka amžinai. Jį pakeičia nepasitenkinimas. Tai kartojasi visą gyvenimą, o budizmo požiūriu tai tęsis ir būsimuose gyvenimuose.
Žvelgdami giliau, mes dėl visko klystame. Įsimylėdami mes labai perdedame gerų savybių Kitas žmogus. Arba kai labai nemėgstame kitų, mes juos perdedame. blogos savybės Nieko gero juose nematome. Ir kuo daugiau analizuojame, tuo daugiau kliedesių randame viso savo suvokimo pagrindu.
Žvelgiant dar giliau, visa tai pagrįsta apribojimais, atsirandančiais dėl to, kad turime šį kūną ir protą. Kai užsimerkiame, atrodo, kad pasaulio nėra, kad yra tik „aš“. Mano galvoje skamba balsas ir atrodo, kad tai „aš“, tarsi manyje būtų kitas aš. Tai tikrai keista. Tačiau mes tapatinami su šiuo „aš“, nes kažkas nuolat skundžiasi: „Aš turėčiau būti priekyje. Aš turiu tai padaryti". „Aš“ yra tas, kuris visada nerimauja. Kažkodėl atrodo, kad šis balsas mano galvoje yra ypatingas ir egzistuoja nepriklausomai nuo visų kitų: juk užmerkus akis nieko nelieka - tik „aš“.
Tai didelis klaidingas supratimas, nes akivaizdu, kad mes neegzistuojame nepriklausomai nuo kitų ir niekam nėra nieko ypatingo: mes visi esame žmonės. Įsivaizduokite šimtą tūkstančių pingvinų, besigrūdančių ledinėje Antarktidoje. Kuo vienas iš jų ypatingas? Jie visi vienodi. Mes taip pat. Galbūt pingvinams visi žmonės yra vienodi. Taigi, galvodami: „Aš toks ypatingas ir nuo niekuo nepriklausomas“, norime, kad viskas būtų taip, kaip mums, ir pykstame, jei taip neatsitinka.
Apskritai mūsų „aparatūra“ – protas ir kūnas – prisideda prie kliedesių. Galbūt skamba keistai, bet į pasaulį žiūrime pro dvi skylutes galvų priekyje. Mes nematome, kas yra už mūsų. Mes matome tik tai, kas vyksta dabar. Negalime matyti, kas nutiko anksčiau ar kas bus vėliau. Tai dideli apribojimai. Be to, senstant nebegirdime taip gerai, kaip anksčiau. Galime manyti, kad kitas žmogus nepasakė to, ką iš tikrųjų pasakė, ir dėl to pyktis. Jei pagalvoji, tai gana liūdna.
Išplitusi problema yra ta, kad mes nuolat gimstame su kūnu ir protu, kurie tik įamžina kliedesį. Kliedesio pagrindu atliekame destruktyvius arba įprastus konstruktyvius veiksmus, kurie veda į nelaimę ar įprastą laimę.
tai sunki tema, jei į tai giliniesi, ir dabar to daryti nereikia, bet būtent kliedesiai slypi nekontroliuojamo atgimimų ciklo pagrindu. Tai yra tikroji mūsų tikrų problemų priežastis. Kliedesys arba nežinojimas dažnai verčiamas kaip „nežinojimas“. Norėčiau nevartoti šio žodžio, nes jis reiškia, kad esame kvaili. Tačiau tai nėra problema, o šio žodžio konotacija yra kitokia. „Nesąmoningumas“ tiesiog reiškia, kad mes nežinome, kaip mes egzistuojame ir kaip egzistuoja reiškiniai. Šia prasme mes nesuvokiame: pavyzdžiui, galvojame: „Aš esu svarbiausias, aš esu visatos centras“, nors tai yra visiškai priešinga tikrovei. Realybė tokia, kad mes visi čia kartu. Tai nereiškia, kad esame kvaili, bet dėl riboto kūno ir proto mes taip mąstome.
Todėl mes jas vadiname „kilniomis tiesomis“. Tie, kurie mato realybę, mato ją kitaip nei visi kiti. Mums atrodo, kad mūsų kliedesiai ir projekcijos koreliuoja su tikrove, mes tikime jų tiesa. Niekada apie tai net nesusimąstome, tiesiog mus apima tokie instinktyvūs jausmai: „Aš pats svarbiausias. Viskas turi būti mano būdu. Visi turėtų mane mylėti“. Arba atvirkščiai: „Visi turėtų manęs nekęsti, nes aš blogas“. Jie yra viena ir ta pati, dvi tos pačios monetos pusės. Tai ir yra tikroji priežastis.
Trečioji kilni tiesa
Trečioji kilni tiesa - tikras nutraukimas. Tai reiškia, kad kliedesio galima atsikratyti, sustabdyti taip, kad daugiau niekada nekiltų. Ir jei atsikratysime kliedesių, tikrosios priežasties, tai pašalinsime tikrąsias problemas – pakilimus ir nuosmukius bei jų pagrindu esantį nekontroliuojamą atgimimų ciklą. Tada pasieksime vadinamąjį „išsivadavimą“. Esu tikras, kad jūs visi žinote sanskrito žodžius „samsara“ (nekontroliuojamas atgimimo ciklas) ir „nirvana“ – išsivadavimas.
Kitos Indijos sistemos Budos laikais taip pat kalbėjo apie išsivadavimą iš samsaros. Indijoje tai buvo įprasta mokymų tema. Tačiau Buda pamatė, kad kitos sistemos nepasiekė tikrosios samsaros priežasties. Nors galite gauti atokvėpį nuo nevaldomo problemų rato, pavyzdžiui, gimę dangiškasis pasaulis kur amžių amžius tavo protas bus visiškai tuščias, bet vis tiek tai baigsis. Tai yra, kitų sistemų pagalba buvo neįmanoma pasiekti išsivadavimo.
Buda mokė tikro nutraukimo, todėl labai svarbu suprasti ir pasiekti tikrumo, kad iš tiesų įmanoma visam laikui atsikratyti kliedesių. Priešingu atveju, kam išvis bandyti taisyti? Jei nesame suinteresuoti sustabdyti kliedesį, galime tiesiog užsičiaupti, susitaikyti su šia situacija ir pabandyti ja pasinaudoti pagal savo galimybes. Tuo galutinis tikslas daug terapinių sistemų: „Išmok su tuo gyventi arba išgerk tabletę“.
Ketvirtoji kilni tiesa
Ketvirtoji kilni tiesa dažniausiai verčiama kaip "tikras kelias", ir tai padeda suprasti trečiąjį. Tai proto būsena, kuri, jei ją išvysime, tampa išsivadavimo keliu. Štai kodėl aš vartoju terminą "proto būdas" (kelio protas, į kelią panaši dvasios būsena), tačiau ją labai sunku išversti į kitas kalbas.
Mūsų protas projektuoja visišką nesąmonę, ir yra daug projekcijos lygių. Ekstremalūs atvejai – paranojos („visi prieš mane“) ir šizofrenijos projekcijos. Būna ne tokių ekstremalių atvejų: „Tai pats nuostabiausias kūrinys Šokoladinis pyragas kad aš kada nors mačiau. Jei valgysiu, būsiu tikrai laimingas. Man panašiai nutiko skrydžio į Bukareštą metu. Turėjau persėdimą Vienoje ir pagalvojau: „Vienos obuolių štrudelis turi būti geriausias pasaulyje“. Užsisakiau gabalą ir jis nebuvo geriausias pasaulyje. Mano prognozės, kas tai turėtų būti, buvo klaidingos. Obuolių štrudelis egzistavo – mano proto projekcija buvo ne jis pats, o tai, kaip jis egzistuoja: tarsi tai būtų nuostabiausias dalykas, kuris tikrai padarys mane laimingą.
Lygiai taip pat egzistuoju aš, o tu –. Budizmas nesako, kad mūsų nėra. Jis tiesiog sako, kad mes į viską projektuojame realybės visiškai neatitinkantį būties būdą. Mums atrodo, kad reiškiniai egzistuoja savarankiškai, savaime, tačiau tai yra neįmanomas egzistavimo būdas. Reiškiniai atsiranda dėl priežasčių ir sąlygų, ir jie nuolat keičiasi. Bet mes to nematome: matome tik tai, kas prieš akis. Pavyzdžiui, mes suplanavome susitikimą, bet kitas asmuo neatvyko. Manome, kad jis baisus žmogus, kuri visada mus nuleidžia ir nebejaučia mums simpatijos. Manome, kad jo ar jos gyvybė egzistuoja nepaisant kamščių, papildomų darbų biure ar pan. Tiesą sakant, tai atsitiko dėl priežasčių ir sąlygų, todėl šis žmogus negali būti baisus savyje, nepaisant viso kito. Tačiau mūsų protas tai projektuoja, užknisa ir atsiranda nerimą kelianti pykčio emocija. O kitą kartą sutikę šį žmogų matome jį visiškai kitokį, o tada rėkiame ir net nesuteikiame jam galimybės pasiaiškinti. Ir šiuo metu mes iš tikrųjų esame gana nelaimingi, ar ne?
Taigi, mes egzistuojame, bet tai, kaip mums atrodo ši egzistencija – kad esame ypatingi ir nuo nieko nepriklausomi – yra ne kas kita, kaip projekcija, nesąmonė, ji neturi nieko bendra su jokiu realiu objektu. Tai mes vadiname budizme "tuštuma"- tai dažnai verčiama kaip „tuštuma“. Sanskrito kalboje tas pats žodis vartojamas „nulis“, tai reiškia „nieką“, visišką nieko tikro nebuvimą. Pavyzdžiui, galime įsivaizduoti, kad mūsų naujasis partneris yra tobulas princas ar princesė ant balto žirgo, kaip pasakoje. Tai neįmanoma. Niekas taip neegzistuoja, bet mes nuolat ieškome princo ar princesės. O kai kiti neatitinka mūsų projekcijos, nusiviliame ir vėl pradedame ieškoti, nors ieškome neįmanomo.
Taigi tikrasis proto būdas yra suprasti, kad tai yra šiukšlės, kad projekcija nenurodo nieko tikro. Jei pažvelgsite į tikrąją kančios priežastį, tai yra įsitikinimas, kad projekcija yra susijusi su tikrove. tikras kelias- gilus supratimas, kad tai netaikoma niekam tikram. Mūsų fantazijos ir realybės projekcijos yra nesuderinamos. Apgauti, reiškia manyti, kad projekcija yra susijusi su kažkuo tikru. Teisingas supratimas yra tas, kad tokio dalyko nėra. Projekcija su niekuo nesusijusi. kalbantis paprastais žodžiais, arba yra toks objektas, atitinkantis mūsų projekciją, arba jo nėra. Arba taip, arba ne: jie negali būti tiesa tuo pačiu metu.
Dabar paanalizuokime, kas stipriau – „taip“ ar „ne“. Jei tirsime logika, akivaizdu, kad „ne“. Variantas „taip“ neatlaiko logikos išbandymo. Ar visi kiti nustoja egzistuoti, kai užmerkiu akis? Zinoma kad ne. Ar visada viskas turi vykti taip, kaip aš, nes aš esu svarbiausias žmogus pasaulyje? Ne, tai juokinga. Kuo daugiau tyrinėjame, tuo labiau pradedame abejoti tuo mažuoju „aš“ savo galvoje. Jei tirtume smegenis, kur jose yra „aš“, kieno balsą girdime galvoje ir kuris priima sprendimus? Kas tiksliai vyksta? Analizės metu suvokiame, kad ten nėra nieko, ką būtų galima pavadinti „aš“. Žinoma, aš funkcionuoju: atlieku veiksmus, kalbu. Mes to neneigiame. Neigiame, kad mūsų galvoje yra tvirtas „aš“ ir viskas turėtų būti taip, kaip nori. Variantą, kad tokio nėra, palaiko logika. Patyrę matome, kad tokio dalyko nėra, o tai reiškia, kad mūsų kliedesys, kad tvirtas „aš“ reiškia realų objektą, niekuo neparemtas.
Kokios yra mąstymo, kad egzistuojame tokiu neįmanomu būdu, pasekmė? Mes pasmerkiame save nelaimei. Koks yra priešingo mąstymo rezultatas – kad tokio egzistavimo nėra? Esame išlaisvinti nuo visų šių problemų. Kai galvojame: „Tai neegzistuoja, tai nesąmonė“, tuo pat metu negalime galvoti, kad projekcija atitinka tikrovę. Teisingas supratimas pakeičia neteisingą. Ir jei mes visą laiką galime išlaikyti teisingą supratimą, tada kliedesiai daugiau niekada nekils.
Vėlgi, Budos mokymas, kad neteisingą supratimą galima pakeisti teisingu ir taip pasiekti išsivadavimą iš kančios ir atgimimą, nebuvo būdingas tik budizmui. Tas pats teigiama ir kitose Indijos sistemose. Budizmo ypatumas yra tas, koks supratimas gali visiškai panaikinti subtiliausią kliedesį apie tikrovę. Norint pasiekti tobulą susikaupimą meditacijoje, per tai įgykite teisingą supratimą apie gilus lygis ir siekdamas tikro kliedesio nutraukimo, Buda naudojo visoms kitoms indų tradicijoms bendrus metodus. Jų pagalba galima pasiekti tikrą tikrosios priežasties nutraukimą, taigi ir tikrą kančios nutraukimą.
Tam, kad mūsų protas sugebėtų išlaikyti teisingą tikrovės supratimą ir pralaužti destruktyvias emocijas, mums reikia motyvacijos. Štai kodėl reikia meilės, užuojautos ir pan. Mes visi esame tarpusavyje susiję ir lygūs tuo, kad visi nori būti laimingi. Todėl turime atsikratyti kliedesių, kad galėtume visapusiškai padėti kitiems.
Tai yra bendras keturių kilnių tiesų paaiškinimas. Norint suprasti šią temą giliau, reikia daugiau sužinoti apie budistinį proto ir karmos supratimą.
Vaizdo įrašas: 14-asis Dalai Lama – „Proto ramybė budizmo požiūriu“
Norėdami įjungti subtitrus, apatiniame dešiniajame vaizdo įrašo lango kampe spustelėkite subtitrų piktogramą. Subtitrų kalbą galite pakeisti spustelėję piktogramą „Nustatymai“.
Santrauka
Nors budizmas turi daug panašumų su kitomis pagrindinėmis religinėmis ir filosofinėmis sistemomis, Keturios kilnios tiesos, pirmasis Budos mokymas, yra unikalus paaiškinimas, kaip mes egzistuojame, kokias kančias patiriame ir kaip galime atsikratyti šių problemų.
Budos mokymams buvo suteiktas Keturių kilnių tiesų pavidalas.
„Pirmoji kilni tiesa teigia, kad pagrindinė žmogaus egzistencijos savybė yra duhkha, tai yra kančia ir nusivylimas. Nusivylimas kyla iš nenoro pripažinti akivaizdaus fakto, kad viskas, kas mus supa, nėra amžina, viskas yra trumpalaikė. „Viskas ateina ir išeina“, – sakė Buda, ir mintis, kad sklandumas ir kintamumas yra pagrindinės gamtos savybės, yra jo mokymo pagrindas. Budistų nuomone, kančia kyla, jei priešinamės gyvenimo tėkmei ir stengiamės išlaikyti kažkokias stabilias formas, kurios, nesvarbu, ar tai daiktai, reiškiniai, žmonės ar mintys, vis tiek yra majai. Netvarumo principą įkūnija ir mintis, kad nėra ypatingo ego, ypatingo „aš“, kuris būtų nuolatinis mūsų kintančių įspūdžių objektas. Budistai mano, kad mūsų tikėjimas atskiro individualaus savęs egzistavimu yra dar viena iliuzija, kita majos forma, intelektuali samprata, neturinti ryšio su tikrove. Jei laikysimės tokių pažiūrų, kaip ir bet kokių kitų stabilių mąstymo kategorijų, neišvengiamai patirsime nusivylimą.
Antroji kilni tiesa paaiškina kančios priežastį, vadindamas ją trišna, tai yra „prisirišimu“, „prisirišimu“. Tai beprotiškas prisirišimas prie gyvenimo, kylantis iš nežinojimo, budistų vadinamas avidya. Dėl savo neišmanymo stengiamės padalyti suvokiamą pasaulį į atskiras nepriklausomas dalis ir taip įkūnyti sklandžias tikrovės formas į fiksuotas mąstymo kategorijas. Kol taip galvojame, būsime nusivylę po nusivylimo. Bandydami užmegzti ryšius su dalykais, kurie mums atrodo tvirti ir nuolatiniai, bet iš tikrųjų yra laikini ir kintantys, patenkame į užburtas ratas, kuriame bet koks veiksmas generuoja tolesnį veiksmą, o atsakymas į bet kurį klausimą kelia naujų klausimų. Budizme šis užburtas ratas žinomas kaip samsara, gimimo ir mirties ciklas. varomoji jėga kuri yra karma, nesibaigianti priežasties ir pasekmės grandinė.
Pagal Trečiąją Kilnią Tiesą, galite sustabdyti kančias ir nusivylimus. Galite išeiti iš užburto samsaros rato, išsivaduoti iš karmos saitų ir pasiekti būseną pilnas išleidimas- nirvana. Šioje būsenoje nebėra klaidingų idėjų apie atskirą „aš“, o nuolatinis ir vienintelis pojūtis yra visa, kas egzistuoja, vienybės patirtis. Nirvana atitinka indų moksha ir negali būti išsamiau aprašyta, nes ši sąmonės būsena yra už intelektualinių sąvokų ribų. Pasiekti nirvaną reiškia pabusti, tai yra tapti Buda.
Ketvirtoji kilni tiesa nurodo kančios išsivadavimo priemonę, kviečiančią eiti aštuonkrypčiu savęs tobulėjimo keliu, vedančiu į budą. Kaip jau minėta, pirmieji du žingsniai šiame kelyje yra susiję su teisingu matymu ir tikromis žiniomis, tai yra su teisingas supratimas žmogaus gyvenimas. Dar keturi veiksmai yra susiję su teisingu veiksmu. Juose aprašomos taisyklės, kurių privalo laikytis budistas – Vidurio kelio taisyklės, kurios yra vienodu atstumu nuo priešingų kraštutinumų. Paskutiniai du žingsniai veda į teisingą sąmoningumą ir teisinga meditacija, į tiesioginį mistinį tikrovės suvokimą, kuris yra galutinis ir aukščiausias tikslas Būdai.
Buda į savo mokymus žiūrėjo ne kaip į nuoseklią filosofinę sistemą, o kaip į priemonę nušvitimui pasiekti.
Jo teiginiai apie šį pasaulį turi vieną tikslą – pabrėžti visko, kas egzistuoja, nepastovumą. Jis įspėjo savo pasekėjus aklai negerbti jokios valdžios, įskaitant save patį, sakydamas, kad jis gali parodyti tik kelią į Budą ir kad kiekvienas turi eiti šiuo keliu savo pastangomis.
Paskutiniai Budos žodžiai mirties patale apibūdina visą jo pasaulėžiūrą ir mokymą. Prieš palikdamas šį pasaulį, jis pasakė: „Skilimas yra daugybė visko, kas yra sudaryta. Būkite atkaklūs“.
Keletą šimtmečių po Budos mirties pagrindiniai budistų bažnyčios veikėjai kelis kartus rinkosi į Didžiuosius susirinkimus, kuriuose buvo garsiai skaitomos Budos mokymo nuostatos ir šalinami jų interpretavimo neatitikimai. Ketvirtajame susirinkime, vykusiame I a. n. e. Ceilono saloje (Šri Lanka) pirmą kartą buvo užrašytas penkis šimtmečius žodžiu perduodamas mokymas. Jis buvo vadinamas Pali kanonu, nes budistai tuomet vartojo palių kalbą ir tapo pagrindiniu ortodoksinio Hinayana budizmo atrama. Kita vertus, „Mahayana“ remiasi daugybe vadinamųjų sutrų, nemaža dalimi sanskrito raštų, parašytų po vieno ar dviejų šimtmečių, kuriuose Budos mokymai paaiškinami išsamiau nei Pali kanonas.
Mahajanos mokykla save vadina Didžiąja budizmo transporto priemone, nes savo pasekėjams siūlo pačius įvairiausius metodus, tobulas priemones, pasiekti Budos – Budos statusą. Šioms priemonėms priskiriama, viena vertus, religinis tikėjimas budizmo pradininko mokymu ir, kita vertus, labai išvystytos filosofinės sistemos, kurių idėjos labai artimos šiuolaikinių mokslo žinių kategorijoms.
Fridtjofas Capra, „Fizikos tao: bendros šaknys“. šiuolaikinė fizika ir Rytų mistika, M., „Sofija“, 2008, p. 109-111.
Kažkuriuo metu mano gyvenimą pradėjo pildyti kančios, gal pradėjau į jas kreipti dėmesį. Džiaugsmai, kurių troškau, ištirpsta kaip miražai. Gyvenimas kupinas kančių – kam save apgaudinėti? Galima stengtis to nepastebėti, ieškoti kažko naujo, bet aš nenoriu, noriu suprasti save. Jei gyvenimas beprasmis, tai mirtis dar beprasmesnė. Todėl, be jokios abejonės, pačiame gyvenime turi būti prasmė. Bet aš negimiau kentėti. Būtina rasti išeitį iš šio kančių labirinto. Kur yra išėjimas? Taigi žmogus pradeda ieškoti būdo, kaip atsikratyti kančios, ir dažniausiai tai baigiasi apeliavimu į „nacionalinę“ religiją. Žmonės nenori kančios, bet kas žino, kaip jas užbaigti amžinai?
Prieš pustrečio tūkstančio metų Šakjų genties išminčius, Arhatas, Garbingiausias, Tathagata, dievų ir žmonių Mokytojas, Visų pasaulių Žinotojas, Nepralenkiamas Šakyamuni Buda paskelbė, kad yra būdas atsikratyti visų kančių. Buda paskelbė savo mokiniams, kurių iš pradžių buvo penkeri, keturias kilnias tiesas: tiesą apie kančią, tiesą apie kančios kilmę (priežastį), tiesą apie kančios nutraukimą, tiesą apie praktikos kelią, vedantį į kančią. kančios nutraukimas.
Budistų šventraštyje „Dhamma-chakka-pavatthana Sutta“ („Įstatymo rato paleidimo sutra“) randame tokių pranašiškų eilučių.
„Kas yra vidurio kelias, suvokiamas Tathagata, kuris, kurdamas viziją, kurdamas žinias, veda į ramybę, į tiesioginį supratimą, į asmeninį Pabudimą, į Išsivadavimą? Tai yra kilnus aštuonialypis kelias, apimantis teisingą požiūrį, teisingą ryžtą (kitame vertime - teisingas ketinimas), teisinga kalba, teisingi poelgiai, teisingas gyvenimo būdas, teisingos pastangos, teisingas suvokimas, tinkama koncentracija (samadhi). Tai yra vidurinis kelias, kurį suvokia Tathagata, kuris, generuodamas viziją, generuodamas žinias, veda į ramybę, į tiesioginį supratimą, į asmeninį Pabudimą, į Išsivadavimą.
(1) Ir štai, vienuoliai, kilni tiesa apie kančią. Ir gimimas yra kančia, o senėjimas yra kančia,<и болезнь — страдание,>o mirtis yra kančia. Ir liūdesys, ir dejavimas, ir skausmas, ir sielvartas, ir neviltis yra kančia. Santykiai su nemylimu – kančia, atsiskyrimas nuo mylimojo – kančia, negauti to, ko nori – kančia. Trumpai tariant, penkios prisirišimų grupės (skt: skandha, pali: khandha) kenčia (pali: dukkha).
(2) O štai, vienuoliai, kilni tiesa apie kančios kilmę. Tai gniaužimas (tanha, liet., "troškulys"), vedantis į vėlesnį tapsmą (bhava, liet. "tapimas"; yra ryšys, vedantis į egzistenciją), lydimas potraukio ir malonumo, malonumo ieškojimo čia ir ten. - kad yra juslinių malonumų troškulys, troškimas tapti (tai yra būties), troškimas nebūti (tai yra nebūties).
(3) Ir štai, vienuoliai, yra Kilni tiesa apie kančios nutraukimą. Visiška ramybė ir nutraukimas, atsisakymas, atsiskyrimas, išsivadavimas ir atitolimas nuo šio troškulio (tanha).
(4) Ir štai, vienuoliai, kilni tiesa apie praktikos kelią, vedantį į kančios nutraukimą. Tai yra kilnus aštuonialypis kelias,<а именно>Teisingas požiūris (ditthi), teisingas ryžtas (sapkappa), teisingas kalbėjimas (vacha), teisingas veiksmas (kammanta), teisingas gyvenimo būdas (ajiva), teisingos pastangos (vayama), teisingas dėmesys (sati), tinkamas susikaupimas (samadhi).
Iššifruokime šiuos tekstus.
Pirmoji iš keturių „kilnių tiesų“ suformuluota taip: „Kas yra kilni tiesa apie kančią?
Gimimas yra kančia;
sveikatos sutrikimas – kančia;
mirtis yra kančia;
liūdesys, dejonės, sielvartas, nelaimė ir neviltis – kančia;
sąjunga su nemylimu – kančia;
atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus yra kančia;
Trumpai tariant, penkios egzistencijos kategorijos, kuriose pasireiškia prisirišimas (prie žemiškų dalykų), yra kančia.
Daugelis budizmo literatūros puslapių yra skirti visko, kas žemiška, silpnumui. Atskiri sąmonės elementai labai greitai keičia vienas kitą. Galima tik atsekti pakankamai ilgas „momentų grandines“, kurios visumoje sudaro „tekėjimą“. sąmoningas gyvenimas» kiekvieno asmens.
Budizmas reikalauja nukrypti nuo išorinio pasaulio svarstymo žmogaus sąmonės atžvilgiu. Budizmo teologų nuomone, to svarstyti nereikia, nes sąmonė ne atspindi šį pasaulį (jo nėra), o generuoja jį savo kūrybine veikla. Pats kančios pasaulis, pagal budizmo mokymą, yra tik iliuzija, „nežinojimo“, „klaidingos“ sąmonės produktas.
Negauti to, ko trokšti, yra kančia“.
Antroji kilni tiesa teigia, kad kančios šaltinis yra „malonumo troškimas, egzistencijos troškimas, valdžios troškimas“.
„Kokia yra kilni tiesa apie kančios nutraukimą? Tai visiškas visų troškimų ir aistrų susilpnėjimas ir nutraukimas, jų atmetimas ir atmetimas, išsivadavimas ir atsiskyrimas nuo jų.
Pagrindine pagrindine reikšme Pali kalbos žodis „nibbana“ arba sanskrito „nirvana“ reiškia „susilpnėjimas“, „išnykimas“, „nusiraminti“.
Kitaip tariant, tai yra galutinis religinio išganymo tikslas, ta „visiško nebūties“ būsena, kurioje baigiasi „atgimimas-kančia“.
Visa budizmo dvasia verčia mus priartinti nirvanos sampratą prie visiško nebūties būsenos pasiekimo.
