Seniausi senovės Graikijos dievai, mums žinomi iš mitų, buvo tų gamtos jėgų personifikacijos, kurių veikla lemia. fizinis gyvenimas ir jaudina žmogaus širdyje dabar baimę ir siaubą, dabar viltį ir pasitikėjimą – žmogui paslaptingų, bet akivaizdžiai jo likimą dominuojančių jėgų personifikacijomis, kurios buvo pirmieji visų tautų garbinimo objektai. Tačiau senovės Graikijos dievai buvo ne tik išorinės gamtos jėgų simboliai; jie tuo pat metu buvo visų moralinių palaiminimų kūrėjai ir saugotojai, visų moralinio gyvenimo jėgų personifikacijos. Visas tas žmogaus dvasios jėgas, kuriomis kuriamas kultūrinis gyvenimas ir kurių vystymasis graikų tarpe suteikė jam tokią reikšmę žmonijos istorijoje, jie investavo į mitus apie dievus. Graikijos dievai yra visų didžiųjų ir gražių graikų tautos jėgų personifikacijos; Senovės Graikijos dievų pasaulis yra visiškas graikų civilizacijos atspindys. Graikai mituose kūrė savo dievus kaip žmones, todėl jautė pareigą tapti panašiais į dievus; rūpintis tobulumu jiems buvo religinė pareiga. Graikų kultūra yra glaudžiai susijusi su graikų religija.

Senovės Graikijos dievai. video filmas

Skirtingos senovės Graikijos dievų kartos

Senovės Graikijos religijos pagrindas pelasgų laikais buvo gamtos jėgų, pasireiškusių danguje, žemėje, jūroje, garbinimas. Tuos dievus, kurie buvo tarp ikigraikiškų pelasgų seniausių žemės ir dangaus jėgų personifikacijų, nuvertė daugybė katastrofų, kurių legendos buvo išsaugotos senovės graikų mituose apie olimpiečių kovą su titanais ir titanais. milžinai. Naujieji Senovės Graikijos dievai, perėmę viešpatavimą iš buvusiųjų, kilo iš jų, tačiau jau turėjo visiškai žmogišką įvaizdį.

Dzeusas ir Hera

Taigi pasaulį pradėjo valdyti nauji antropoidiniai dievai, kurių pagrindinis buvo mitai Dzeusas, Krono sūnus; tačiau buvę dievai, įasmeninti gamtos jėgų, išlaikė savo paslaptingą efektyvumą, kurio negali įveikti net visagalis Dzeusas. Kaip visagaliai karaliai yra pavaldūs moralinio pasaulio dėsniams, taip Dzeusas ir kiti naujieji Senovės Graikijos dievai yra pavaldūs gamtos, likimo dėsniams.

Senovės Graikijos mituose pagrindinis dievas Dzeusas yra debesų rinkėjas, sėdintis soste eterio aukštyje, stulbinantis savo žaibo skydu, Egis (griaustinio debesis), gaivinantis ir tręšiantis žemę. kartu jis yra ir teisėtos tvarkos kūrėjas, sergėtojas. Jo saugomos visos teisės, ypač šeimos teisės ir svetingumo paprotys. Jis liepia valdovams susirūpinti tų, kurie yra valdomi, gerove. Jis suteikia klestėjimą karaliams ir tautoms, miestams ir šeimoms; jis yra teisingumas. Jis yra viso gero ir kilnaus šaltinis. Jis yra valandų deivių (Arba) tėvas, įkūnijantis teisingą kasmetinių gamtos pokyčių eigą ir teisingą žmogaus gyvenimo tvarką; jis yra mūzų, teikiančių džiaugsmą žmogaus širdžiai, tėvas.

Senovės Graikijos mituose jo žmona Hera yra ginčytis atmosferos deivė, kurios tarnai yra vaivorykštė (Irida) ir debesys (graikiškas debesies pavadinimas, nephele, moteriškas žodis). metu ji įkūrė šventą santuokos sąjungą, kurios garbei graikai vykdavo gausių gėlių šventėje pavasario iškilmingas apeigas. Deivė Hera yra griežta santuokos sąjungos šventumo sergėtoja ir jos globojama yra ištikima savo vyrui namų šeimininkė; ji laimina santuoką su vaikais ir saugo vaikus. Hera atleidžia moteris nuo gimdymo kančių; Šioje globoje jai padeda dukra Eileithyia.

Atėnė Pallas

Atėnė Pallas

Mergelė deivė Pallas Atėnė, remiantis senovės Graikijos mitais, gimė iš Dzeuso galvos. Iš pradžių ji buvo laikoma giedro dangaus deive, kuri ietimi išsklaido niūrius debesis, ir pergalingos energijos personifikacija bet kokioje kovoje. Atėnė visada buvo vaizduojama su skydu, kardu ir ietimi. Jos nuolatinė palydovė buvo sparnuota pergalės deivė (Nika). Tarp graikų Atėnė buvo miestų ir tvirtovių sergėtoja, ji taip pat suteikė žmonėms teisę, sąžiningą visuomenę ir valstybiniai užsakymai. Deivės Atėnės įvaizdis įkūnijo išmintingą pusiausvyrą, ramų, skvarbų protą, reikalingą protinės veiklos ir meno kūrinių kūrėjams.

Mergelės Atėnės statula Partenone. Skulptorius Phidias

Senovės Graikijoje Palasą labiausiai gerbė atėniečiai – šios deivės vardu pavadinto miesto gyventojai. Viešasis Atėnų gyvenimas buvo persmelktas Pallaso tarnybos. Didingoje Atėnų Akropolio – Partenono – šventykloje stovėjo didžiulė Fidijaus Atėnės statula. Atėnę su garsiuoju senovės Graikijos miestu siejo daugybė mitų. Garsiausias iš jų buvo mitas apie Atėnės ir Poseidono ginčą dėl Atikos užvaldymo. Jį laimėjo deivė Atėnė, suteikusi regionui savo žemdirbystės pagrindą – alyvmedį. Senovės Atėnai surengdavo daug švenčių mylimos deivės garbei. Pagrindinės iš jų buvo dvi Panatėnų šventės – Didžioji ir Mažoji. Abu juos, remiantis senovės Graikijos mitais apie dievus, įsteigė vienas seniausių Atėnų protėvių – Erechtėjas. Mažasis Panatenikas buvo švenčiamas kasmet, o Didysis – kartą per ketverius metus. Ant didžiojo Panathenaiko visi Atikos gyventojai susirinko Atėnuose ir surengė nuostabią procesiją, kurios metu į Akropolį buvo nunešta nauja mantija (peplos) senovinei deivės Palos statulai. Eisena žygiavo iš Keramiko pagrindinėmis gatvėmis, kuriose buvo gausu baltais chalatais vilkinčių žmonių.

Dievas Hefaistas graikų mituose

Menų deivei Palasai Atėnei senovės graikų mituose buvo artimas dangiškosios ir žemiškosios ugnies dievas Hefaistas. Hefaisto veikla stipriausiai pasireiškė salose, ypač Lemno ir Sicilijoje, esantys ugnikalniai; bet taikydamas ugnį žmogaus gyvenimo reikalams Hefaistas labai padėjo vystytis kultūrai. Prometėjas, atnešęs žmonėms ugnį ir mokęs juos pasaulietinių menų, taip pat glaudžiai susijęs su Atėnės samprata. Šie trys dievai buvo skirti Bėgimo su deglais palėpėje festivaliui, kuriame laimėdavo tas, kuris pirmasis su degančiu fakelu nubėgo į tikslą. Atėnė Pallas buvo tų menų, kuriais užsiiminėjo moterys, išradėja; šlubas Hefaistas, apie kurį dažnai juokaudavo poetai, buvo kalvystės pradininkas ir metalo apdirbimo meistras. Kaip ir Atėnė, senovės Graikijoje jis buvo dievas židinys šeimos gyvenimas, todėl, globojant Hefaistui ir Atėnei, jis vyko Atėnuose nuostabios atostogos„valstybinė šeima“, Anaturijos šventė, kurios metu naujagimius supo status židinys, ir ši apeiga pašventino jų priėmimą į šeimos sąjunga teigia.

Dievas Vulkanas (Hefaistas). Thorvaldseno statula, 1838 m

Hestia

Židinio, kaip šeimos gyvenimo centro, svarba ir naudingas poveikis patvarus namų gyvenimas ant moralės ir viešasis gyvenimas Senovės Graikijos mituose buvo įasmenintos mergelės deivės Hestijos, tvirto nusistovėjusio gyvenimo būdo, patogaus namų gyvenimo sampratų atstovės, kurios simbolis buvo šventa židinio ugnis, atstovė. Iš pradžių Hestija senovės graikų mituose apie dievus buvo žemės personifikacija, virš kurios dega eterinė dangaus ugnis; bet vėliau tapo pilietinės gerovės simboliu, kuris stiprybės žemėje įgauna tik tada, kai žemė yra vienybėje su dangumi, kaip dieviškoji institucija. Todėl kiekviename graikų name židinys buvo religinis šeimos centras. Kas priėjo prie židinio ir atsisėdo ant jo pelenų, tas įgijo globos teisę. Kiekviena Senovės Graikijos genčių sąjunga turėjo bendrą Hestijos šventovę, kurioje jie pagarbiai atlikdavo simbolines apeigas. Senovėje, kai buvo karaliai ir kai karalius aukodavosi kaip liaudies atstovas, spręsdavo bylinėjimusis, rinkdavosi kilmingus žmones ir protėvius patarimams, karališkųjų namų židinys buvo valstybinio žmonių ryšio simbolis; po to tokią pat reikšmę turėjo ir pritaney – religinis valstybės centras. Pritanei valstybiniame židinyje degė neužgesinama ugnis, o prie šio židinio pakaitomis turėjo nuolat būti pritanai, išrinktieji žmonių valdovai. Židinys buvo grandis tarp žemės ir dangaus; nes Hestija buvo senovės Graikijoje ir aukojimo deivė. Kiekviena iškilminga auka prasidėdavo auka jai. Ir visos viešos graikų maldos prasidėjo kreipdamiesi į Hestią.

Mitai apie dievą Apoloną

Daugiau informacijos rasite atskirame straipsnyje Dievas Apolonas

Šviečiančios šviesos dievas Apolonas buvo Dzeuso sūnus iš Latonos (kuris senovės graikų mituose buvo tamsiosios nakties personifikacija). Jo kultas buvo atvežtas į Senovės Graikiją iš Mažosios Azijos, kur egzistavo vietinis dievas Apelunas. Remiantis graikų mitais, Apolonas žiemoja tolimoje hiperborėjų šalyje, o pavasarį grįžta į Hellą, įnešdamas į gamtą gyvybės, o į žmogų – džiaugsmo ir noro dainuoti. Todėl Apolonas buvo pripažintas dainavimo dievu – ir apskritai tos įkvepiančios jėgos, kuri sukuria meną, dievu. Dėl gyvybę teikiančių savybių šio dievo kultas taip pat buvo susijęs su gydymo, apsaugos nuo blogio idėja. Savo taikliomis strėlėmis (saulės spinduliais) Apolonas sunaikina visus nešvarumus. Šią mintį simboliškai išreiškė senovės graikų mitas apie Apolono įvykdytą baisiosios gyvatės Pitono nužudymą. Įgudęs šaulys Apolonas buvo laikomas medžioklės deivės Artemidės broliu, su kuriuo jis strėlėmis nužudė pernelyg išdidų sūnų sūnus. Niobe.

Senovės graikai poeziją ir muziką laikė Apolono dovana. Per jo šventes visada skambėjo eilėraščiai ir dainos. Pasak legendos, įveikęs tamsos pabaisą Pitoną, Apolonas sukūrė pirmąjį paeaną (pergalės himną). Kaip muzikos dievas, jis dažnai buvo vaizduojamas su kithara rankose. Kadangi poetinis įkvėpimas yra panašus į pranašavimą, senovės Graikijos mituose Apolonas taip pat buvo pripažintas aukščiausiu žynių globėju, suteikiančiu jiems pranašišką dovaną. Beveik visi graikų orakulai (įskaitant pagrindinį - Delfą) buvo įkurti Apolono šventovėse.

Apollo Saurokton (užmuša driežą). Romėniška Praksitelio statulos kopija, IV a. pr. Kr

Muzikos, poezijos, dainavimo dievas Apolonas senovės Graikijos mituose buvo meno deivių valdovas - mūzos, devynios Dzeuso dukterys ir atminties deivė Mnemosyne. Parnaso ir Helikono giraitės, esančios Delfų apylinkėse, buvo laikomos pagrindine mūzų buveine. Kaip mūzų valdovas, Apolonas turėjo epitetą „Muzageta“. Clio buvo istorijos mūza, epinės poezijos Kaliopė, tragedijos Melpomenė, komedijos Talija, meilės poezijos Erato, dainų tekstų Euterpė, šokių terpsichore, giesmių polihimnija, astronomijos Uranija.

Šventasis Apolono augalas buvo lauras.

Šviesos, tyrumo ir gydymo dievas Apolonas Senovės Graikijos mituose ne tik gydo žmones nuo negalavimų, bet ir apvalo nuo nuodėmių. Iš šios pusės jo kultas dar glaudžiau bendrauja su moralinės idėjos. Net ir po pergalės prieš piktąjį pabaisą Pitoną, Apolonas manė, kad būtina apsivalyti nuo žmogžudystės nešvarumų ir, apmokėdamas, nuėjo tarnauti Tesalijos karaliaus Admeto ganytoju. Tuo jis davė žmonėms pavyzdį, kad tas, kuris praliejo kraują, visada turi atgailauti, ir tapo žudikų ir nusikaltėlių dievu. Graikų mituose Apolonas gydė ne tik kūną, bet ir sielą. Jis rado atleidimą atgailaujantiems nusidėjėliams, bet tik nuoširdžiai atgailaudamas. Pagal senovės graikų papročius žudikas turėjo užsitarnauti atleidimą iš nužudytojo artimųjų, kurie turėjo teisę jam atkeršyti, ir aštuonerius metus praleisti tremtyje.

Apolonas buvo pagrindinis dorėnų genties dievas, kuris kiekvienais metais švęsdavo dvi dideles šventes jo garbei: Karnei ir Jakinthii. Karnio mėnesį (rugpjūtį) Karney festivalis buvo surengtas Apolono Kario garbei. Šios šventės metu vyko kariniai žaidimai, dainavimo ir šokių varžybos. Liepos mėnesį (devynias dienas) švenčiamą Jakintiją lydėjo liūdnos apeigos, skirtos gražaus jaunuolio Iakinfo (hiacinto), gėlių personifikacijos, mirties atminimui. Remiantis Senovės Graikijos mitais apie dievus, Apolonas netyčia nužudė šį savo numylėtinį, mesdamas diską (simbolis, kaip saulės diskas savo šiluma naikina gėles). Tačiau Hiacintas buvo prikeltas ir nuvežtas į Olimpą – o Jakintijaus šventėje po liūdnų apeigų vyko linksmos jaunuolių ir merginų procesijos su gėlėmis. Iakinfo mirtis ir prisikėlimas įasmenino žiemos mirtį ir pavasarinį augalų atgimimą. Atrodo, kad šis senovės graikų mito epizodas išsivystė stipriai finikiečių įtakoje.

Mitai apie deivę Artemidę

Apolono sesuo Artemidė, mergelė mėnulio deivė, vaikščiojo kalnais ir miškais, medžiojo; maudėsi nimfų, jos palydovų, vėsiuose upeliuose; buvo laukinių gyvūnų globėja; naktimis ji drėkino ištroškusią žemę gyvybę teikiančia rasa. Tačiau tuo pat metu Senovės Graikijos mituose Artemidė taip pat buvo deivė, naikinusi jūreivius, todėl senovėje Graikijoje jai buvo aukojami žmonės, kad ją numalšintų. Vystantis civilizacijai Artemidė tapo mergaitiško tyrumo deive, nuotakų ir mergaičių globėja. Susituokę atnešė jai dovanų. Artemidė iš Efezo buvo vaisingumo deivė, dovanojusi žemei derlių, o moterims – vaikus; jos idėjoje senovės Graikijos mitai tikriausiai buvo sujungti su rytietiškomis sąvokomis. Artemidė buvo vaizduojama kaip su daugybe spenelių ant krūtinės; tai reiškė, kad ji buvo dosni žmonių maitintoja. Prie nuostabios Artemidės šventyklos buvo daug hierodulų ir daug tarnų, apsirengusių vyriška suknele ir ginkluotų; todėl senovės graikų mituose buvo manoma, kad šią šventyklą įkūrė amazonės.

Artemidė. Statula Luvre

Pirminė fizinė Apolono ir Artemidės reikšmė senovės Graikijos mituose apie dievus buvo vis labiau temdoma moralinės. Todėl graikų mitologija sukūrė ypatingą saulės dievą Heliosą ir ypatingą mėnulio deivę Seleną. - Ypatingas dievas, Apolono sūnus Asklepijus, taip pat buvo padarytas Apolono gydomosios galios atstovu.

Aresas ir Afroditė

Aresas, Dzeuso ir Heros sūnus, iš pradžių buvo audringo dangaus simbolis, o jo tėvynė buvo Trakija – žiemos audrų šalis. Tarp senovės graikų poetų jis tapo karo dievu. Aresas visada ginkluotas; jam patinka mūšio triukšmas. Aresas įsiuto. Tačiau jis taip pat buvo šventojo Atėnų tribunolo, nagrinėjančio žmogžudysčių bylas, įkūrėjas, kuris buvo ant kalvos, skirtos Aresui, Areopagui, ir taip pat buvo vadinamas Areopagu šios kalvos vardu. Ir kaip audrų dievas, ir kaip įniršęs mūšių dievas, jis yra priešingas Pallas Atėnei, giedro dangaus ir protingo mūšio elgesio deivei. Todėl senovės Graikijos mituose apie dievus Pallas ir Ares yra priešiški vienas kitam.

Meilės deivės Afroditės sampratoje prie fizinės meilės prigimties senovės graikų mituose laikui bėgant prisijungė ir moralinis elementas. Afroditės kultas perėjo į Senovės Graikiją iš finikiečių įkurtų kolonijų Kipre, Cythera, Thasos ir kitose salose. Finikiečių mituose gamtos jėgų suvokimo ir gimdymo elemento sampratą įasmenino dvi deivės Ašera ir Astartė, kurių idėjos dažnai buvo maišomos. Afroditė buvo ir Ašera, ir Astartė. Senovės Graikijos mituose apie dievus ji atitiko Ašerą, kai ji buvo deivė, mylintys sodai o gėlės, gyvenančios giraitėse, džiaugsmingo pavasario ir šėlsmo deivė, besimėgaujanti miške ant kalno gražiojo jaunimo Adonio meile. Ji atitiko Astartę, kai ji buvo gerbiama kaip „aukščių deivė“, kaip ietimi ginkluota griežtoji Afroditė Uranija (dangiškoji) arba Afroditė iš Akreijos, kurios tarnavimo vietos buvo kalnų viršūnės, davusi įžadą amžiną mergaitiją savo kunigėms, saugojo santuokinės meilės skaistybę ir šeimos moralę. Tačiau senovės graikai mokėjo sujungti šias priešingas idėjas ir iš jų derinio mituose sukūrė nuostabų grakščios, žavios, fiziškai gražios ir morališkai mielos deivės, žavinčios širdį savo formų grožiu, žadinančios švelnų meilę, įvaizdį. Šis mitologinis fizinio jausmo ir moralinės meilės derinys, suteikiantis juslinei meilei prigimtinę teisę, apsaugojo žmones nuo šiurkštaus nežaboto rytietiško geidulingumo vulgarumo. Idealus moteriškas grožis o grakštumas – saldžiai besišypsanti senovės graikų mitų Afroditė ir rytų deivės, apkrautos sunkiais ir brangiais drabužiais, yra visiškai skirtingos būtybės. Tarp jų yra toks pat skirtumas kaip ir tarp džiaugsmingos meilės deivės tarnystės geresni laikai Senovės Graikija ir triukšmingos Sirijos orgijos, kuriose deivė, apsupta eunuchų, tarnavo su nežabotu grubaus jausmingumo šėlsmu. Tiesa, vėlesniais laikais, sugedus moralei, vulgarus jausmingumas prasiskverbė ir į graikų tarnystę meilės deivei. Dangaus Afroditė (Uranija), deivė nuoširdi meilė, šeimyninio gyvenimo globėją, mituose apie dievus nustūmė visažmonės Afroditė (Pandemos), geidulingumo deivė, kurios atostogos didmiesčiuose pavirto į siautingą vulgarų jausmingumą.

Afroditė ir jos sūnus Erotas (Erotas), kuriuos poetai ir menininkai pavertė seniausiu tarp teogoninių dievų, jauniausiu iš olimpinių dievų ir tapę jaunuoliu, lydinčiu motiną, vėliau net vaiku, buvo mėgstami senovės graikų objektai. str. Skulptūroje Afroditė dažniausiai buvo vaizduojama nuoga, kylanti iš jūros bangų; jai buvo suteiktas visas gražuolės žavesys, kurio siela kupina meilės jausmų. Erotas buvo vaizduojamas kaip berniukas su švelniais, apvaliais kūno kontūrais.

Mitai apie dievą Hermį

Vystantis kultūrai Senovės Graikijos mituose apie dievus, moralinės reikšmės įgijo ir pelasgų gamtos dievas Hermis, kuriam arkadų piemenys aukojo ant Kyleno kalno; jis buvo su jais dangaus galybės personifikacija, dovanojantis žolę jų ganykloms, ir jų protėvio Arkos tėvas. Pagal jų mitus, Hermis, dar kūdikis, įsuptas į lopšinę (aušros rūke), pavogė saulės dievo Apolono bandas (šviesius debesis) ir paslėpė drėgname urve prie jūros kranto; suverdamas stygas ant vėžlio kiauto, jis pagamino lyrą ir, pateikęs ją Apolonui, įgijo šio galingesnio dievo draugystę. Hermisas išrado ir piemens fleitą, su kuria vaikšto po tėvynės kalnus. Vėliau Hermisas tapo kelių, kryžkelių ir keliautojų, gatvių, ribų sergėtoju. Ant pastarojo buvo uždėti akmenys, buvę simboliai Hermis, ir jo atvaizdai, suteikę siužetų riboms šventumo, stiprybės.

Dievas Hermis. Fidijos skulptūra (?)

Hermis (tai yra Hermio simboliai) iš pradžių buvo tik akmenų krūvos, supiltos ant ribos, palei kelius ir ypač kryžkelėse; tai buvo orientyrai ir kelio ženklai, laikomi šventais. Praeiviai mėtė prieš tai paguldytus akmenis. Kartais ant šių dievui Hermiui skirtų akmenų krūvų buvo pilamas aliejus, kaip ant primityvių altorių; jie buvo puošiami gėlėmis, vainikais, kaspinais. Vėliau graikai statė trikampius arba tetraedrinius akmeninius stulpus kaip kelionės ir ribos ženklus; laikui bėgant jie pradėjo duoti įmantresnį apdailą, dažniausiai gamindavo stulpą su galva, kartais su falu, vaisingumo simboliu. Tokie mikrobai stovėjo ir prie kelių, ir palei gatves, aikštes, prie vartų, prie durų; jie buvo patalpinti ir į palestras, gimnazijas, nes senovės Graikijos mituose apie dievus Hermisas buvo gimnastikos pratimų globėjas.

Iš į žemę prasiskverbiančio lietaus dievo sampratos išsivystė tarpininkavimo tarp dangaus, žemės ir požemio idėja, o Hermisas senovės Graikijos mituose tapo dievu, kuris palydi mirusiųjų sielas į požemį (Hermisas). Psychopompos). Taigi jis buvo glaudžiai susijęs su žemėje gyvenančiais dievais (chtoniniais dievais). Šios idėjos kilo iš sąvokos apie ryšį tarp augalų atsiradimo ir žūties gamtos gyvenimo cikle ir iš Hermio kaip dievų pasiuntinio sampratos; jie buvo daugelio senovės graikų mitų, sudarančių Hermį labai įvairiuose santykiuose su kasdieniais žmonių reikalais, šaltinis. Pirminis mitas jau padarė jį gudriu: jis mikliai pavogė Apolono karves ir sugebėjo susitaikyti su šiuo dievu; su vikriais išradimais Hermisas mokėjo išsivaduoti iš sudėtingų situacijų. Šis bruožas išliko nepakitęs dievo Hermio charakterio atributas vėlesniuose senovės graikų mituose apie jį: jis buvo pasaulietinio miklumo personifikacija, globėjas visų veiklų, kuriose sėkmę suteikia gebėjimas vikriai kalbėti ir gebėjimas kalbėti. tylėti, slėpti tiesą, apsimesti, apgauti. Visų pirma, Hermisas buvo prekybos, oratorijos, ambasadų ir apskritai diplomatinių reikalų globėjas. Tobulėjant civilizacijai, šios veiklos samprata tapo vyraujančia Hermio idėjoje, o jo pirminė ganytojo reikšmė buvo perkelta į vieną iš mažųjų dievų Paną, „ganyklų dievą“, kaip ir fizinė. Apolonas ir Artemidė buvo perduoti mažiau svarbiems dievams Helijui ir Selenai.

Dievas Panas

Senovės graikų mituose Panas buvo ožkų bandų dievas, kuris ganėsi miškinguose Arkadijos kalnuose; ten jis gimė. Jo tėvas buvo Hermisas, motina buvo Dryopo („miško dievo“) dukra. Pan vaikšto šešėliais slėniais, prisiglaudęs urvuose; linksminasi su miško ir kalnų šaltinių nimfomis, šokdamas pagal savo paties sugalvoto instrumento – piemens dūdelės (syringa, syrinx) garsus; kartais jis pats šoka su nimfomis. Panas kartais maloniai elgiasi su piemenimis ir užmezga su mumis draugystę; bet kartais pridaro jiems bėdų, sukeldamas bandoje staigią baimę („panišką“ baimę), todėl visa banda išsibarsto. Dievas Panas amžiams išliko Senovės Graikijoje kaip linksmas sielovados švenčių bendražygis, miestiečiams linksmas groti nendriniu vamzdeliu meistras; vėlesnis menas apibūdino Pano artumą gamtai, suteikdamas jo figūrai ožkos pėdų ar net ragų ir kitų gyvūnų bruožų.

Dievas Panas ir Dafnis, senovės graikų romano herojus. antikvarinė statula

Poseidonas senovės Graikijos mituose

Daugiau informacijos rasite atskirame straipsnyje Dievas Poseidonas

Jūros ir tekančių vandenų dievai bei po žeme gyvenantys dievai, labiau nei dangaus ir oro dievybės, išlaikė pirminę įasmenintų gamtos jėgų prasmę, bet gavo ir žmogiškųjų bruožų. Poseidonas – Senovės Graikijos mituose dieviškoji visų vandenų galia, jūros ir visų žemę tręšiančių upių, upelių, šaltinių dievas. Todėl jis buvo pagrindinis dievas pakrantėse ir kyšuliuose. Poseidonas yra stiprus, plačių pečių, o jo charakteris nenumaldomas. Kai jis trišakiu atsitrenkia į jūrą, kyla audra, bangos daužosi į pakrantės uolas taip, kad žemė dreba, uolos trūkinėja ir griūva. Bet Poseidonas yra ir geras dievas: jis semia šaltinius iš uolų plyšių slėniams tręšti; jis sukūrė ir prisijaukino arklį; jis yra jodinėjimo žirgais ir visų karinių žaidimų globėjas, visų drąsių kelionių globėjas arkliais, vežimais, sausuma ar jūra laivais. Senovės graikų mituose Poseidonas yra galingas statybininkas, patvirtinęs žemę ir jos salas, nustatydamas tvirtas ribas jūrai. Jis kelia audras, bet duoda ir palankų vėją; jo šaukimu jūra praryja laivus; bet jis mato ir laivus prieplaukoje. Poseidonas yra laivybos globėjas; jis saugo jūrinę prekybą ir valdo jūrinio karo eigą.

Laivų ir arklių dievas Poseidonas vaidino, remiantis senovės Graikijos mitais apie dievus, svarbus vaidmuo visose didvyriškojo amžiaus kampanijose ir jūrų ekspedicijose. Jo kulto gimtinė buvo Tesalija, neptūniečių formavimosi, žirgų bandų ir jūreivystės šalis; tada tarnyba jam išplito į Boiotiją, Atiką, Peloponesą, o atostogas anksti pradėjo lydėti kariniai žaidimai. Garsiausios iš šių žaidimų dievo Poseidono garbei vyko Bojotijos mieste Onchest ir Isthoje. Onheste jo šventovės ir jų giraitė vaizdingai stovėjo ant gražios ir derlingos kalvos virš Kopai ežero. Isthmian žaidynių reljefas buvo netoli Skhinos esanti kalva (Schoinos, „Nendrės“, nendrėmis apaugusi žemuma), nustelbta pušyno. Simbolinės apeigos, pasiskolintos iš legendos apie Melikerto mirtį, tai yra iš finikiečių tarnybos Melkartui, buvo įtrauktos į Poseidono garbinimą sąsiauryje. - Greiti kaip vėjas, didvyriškojo amžiaus žirgus sukūrė dievas Poseidonas; visų pirma Pegasą sukūrė jis. - Poseidono žmona Amfitritė buvo triukšmingos jūros personifikacija.

Kaip ir Dzeusas, Poseidonas turėjo daug meilės santykių senovės Graikijos mituose apie dievus, daug jūrų dievų ir deivių, o daugelis herojų buvo jo vaikai. Tritonai priklausė Poseidono palydai, kurių buvo nesuskaičiuojama daugybė. Tai buvo pačių įvairiausių formų linksmos būtybės, triukšmingų, skambančių, slenkančių bangų ir paslaptingų jūros gelmių jėgų personifikacijos, fantastiškai transformuoti jūros gyvūnai. Jie grojo dūdelėmis iš kriauklių, linksminosi, tempė paskui nereidus. Jie buvo vienas iš mano mėgstamiausių meno kūrinių. Protėjas, jūros dievas, ateities pranašas, kuris, remiantis senovės graikų mitais, turėjo galimybę įgauti įvairiausias formas, taip pat priklausė gausiai Poseidono palydai. Kai graikų jūreiviai pradėjo plaukti toli, tada, grįždami, stebino savo žmones mitais apie vakarų jūros stebuklus: apie sirenas, gražias jūros merginas, kurios gyvena povandeninėse salose po ryškiu vandens paviršiumi ir viliojančiai vilioja jūreivius. į mirtį su gundančiu dainavimu, apie gerąjį Glauką, jūros dievą, pranašaujantį ateitį, apie baisius monstrus Scilę ir Charybdę (pavojingos uolos ir sūkurio personifikacijas), apie piktuosius kiklopus, vienaakį milžiną, Poseidono sūnus. gyvenantis Trinakrijos saloje, kur Etnos kalnas, apie nuostabiąją Galatėją, apie uolėtą, sienomis apsuptą salą, kurioje nuostabiuose rūmuose linksmai gyvena vėjų dievas Eolas su savo erdviais sūnumis ir dukromis.

Požeminiai dievai – Hadas, Persefonė

Senovės Graikijos mituose tų gamtos dievų, kurie veikė ir žemės gelmėse, ir jos paviršiuje, garbinimas turėjo didžiausią panašumą su Rytų religijomis. Žmogaus gyvenimas yra taip glaudžiai susijęs su augmenijos vystymusi ir nykimu, su duonos ir vynuogių augimu ir brendimu, kad dieviškosios paslaugos, liaudies tikėjimai, menas, religinės teorijos ir mitai apie dievus sujungė giliausias idėjas su paslaptinga žemės dievų veikla. Reiškinių ratas augalo gyvenimas buvo žmogaus gyvybės simbolis: prabangi augmenija greitai nuvysta nuo saulės kaitros ar nuo šalčio; žūva prasidėjus žiemai, o pavasarį atgimsta iš žemės, kurioje rudenį pasislėpė jo sėklos. Buvo nesunku nuvesti paralelę su senovės graikų mitologija: taip žmogus po trumpo gyvenimo po džiugią saulės šviesą nusileidžia į tamsų požemį, kur vietoj švytinčio Apolono ir šviesios Atėnės Pallas slypi niūrus, griežtas. Hadas (Hadas, Aidoneus) ir griežtoji gražuolė, jo žmona, karaliauja nuostabiuose rūmuose, nuostabioji Persefonė. Mintys apie tai, koks artimas vienas kitam gimimas ir mirtis, apie tai, kad žemė – ir motinos įsčios, ir karstas, senovės Graikijos mituose tarnavo kaip požeminių dievų kulto pagrindas ir suteikė jam dvejopą charakterį. : buvo ir džiaugsminga, ir liūdna pusė. O Heloje, kaip ir Rytuose, buvo išaukštinta tarnystė žemės dievams; jos apeigas sudarė džiaugsmo ir liūdesio jausmų išreiškimas, o jas atliekantys turėjo leistis į beribį jų sukeltų emocinių sutrikimų veiksmą. Tačiau Rytuose šis išaukštinimas privedė prie natūralių jausmų iškreipimo, į tai, kad žmonės žalojo save; o senovės Graikijoje žemės dievų kultas plėtojo meną, žadino apmąstymus religiniais klausimais, paskatino žmones įgyti didingų idėjų apie dievybę. Žemės dievų, ypač Dioniso, šventės labai prisidėjo prie poezijos, muzikos, šokių raidos; Plastikai savo darbams mėgdavo imti temų iš senovės graikų mitų apie juokingas fantastiškas būtybes, lydinčias Paną ir Dionisą. O eleusiečių paslaptys, kurių mokymai pasklido po visą graikų pasaulį, pateikė apgalvotų mitų apie „motiną žemę“, deivę Demetrą, apie atšiauraus požemio valdovo įvykdytą jos dukters (Koros) Persefonės pagrobimą, tą Persefonės gyvenimas vyksta žemėje, paskui po žeme. Šie mokymai įkvėpė žmogų, kad mirtis nėra baisi, kad siela išgyvena kūną. Jėgos, valdančios žemės gelmes, senovės graikams kėlė pagarbų atsargumą; apie šias jėgas nebuvo galima be baimės kalbėti; mintys apie juos buvo perteiktos senovės Graikijos mituose apie dievus prisidengiant simboliais, nebuvo išreikštos tiesiogiai, tereikia spėti pagal alegorijas. Paslaptingi mokymai iškilminga paslaptimi apgaubė šiuos baisius dievus tamsos slėptuvėje, kuriančius gyvybę ir suvokiančius mirusiuosius, valdančius žemiškąjį ir pomirtinį žmogaus gyvenimą.

Niūrus Persefonės vyras Hadas (Hadas), „požemio Dzeusas“, viešpatauja žemės gelmėse; yra gerovės ir vaisingumo šaltiniai; todėl jis taip pat vadinamas Plutonu, „turtintoju“. Tačiau yra visi mirties baisumai. Remiantis senovės graikų mitais, platūs vartai veda į didžiulį mirusiųjų karaliaus Hado būstą. Kiekvienas gali laisvai į juos patekti; jų globėjas trigalvis šuo Cerberis maloniai įleidžia tuos, bet neleidžia grįžti. Verkiantys gluosniai ir nevaisingos tuopos supa didžiulius Hado rūmus. Mirusiųjų šešėliai sklando virš niūrių laukų, apaugusių piktžolėmis, arba lizdą požeminių uolų plyšiuose. Kai kurie senovės Graikijos herojai (Herkulis, Tesėjas) pateko į Hado požemį. Įėjimas į jį buvo skirtingi mitaiįvairiose šalyse, bet visada dykumoje, kur giliais tarpekliais teka upės, kurių vanduo atrodo tamsus, kur urvai, karštosios versmės ir garai rodo mirusiųjų karalystės artumą. Taip, pavyzdžiui, buvo įėjimas į požemį Tesprotijos įlankoje Epyro pietuose, kur Acherono upė ir Acheruz ežeras užkrėtė savo aplinką miazma; Tenaro kyšulyje; Italijoje, vulkaninėje vietovėje netoli Cum miesto. Tose pačiose srityse buvo tie orakulai, kurių atsakymus davė mirusiųjų sielos.

Senovės graikų mitai ir poezija daug kalbėjo apie mirusiųjų karalystę. Fantazija stengėsi smalsumui suteikti tikslios informacijos, kurios mokslas nesuteikė, prasiskverbti į pomirtinį gyvenimą supančią tamsą ir neišsenkamai kūrė naujus, požemiui priklausančius vaizdinius.

Dvi pagrindinės požemio pasaulio upės, remiantis graikų mitais, yra Stiksas ir Acheronas – „kurčiai triukšminga amžino sielvarto upė“. Be jų, mirusiųjų karalystėje buvo dar trys upės: Letė, kurios vanduo sunaikino praeities atmintį, Piriflegeton („Ugnies upė“) ir Cocytus („Sobbing“). Mirusiųjų sielas Hermisas nunešė į Hado požemį. Griežtas senis Charonas gabeno savo valtimi per požemio karalystę supančią Stiksą tas sielas, kurių kūnai buvo palaidoti su į karstą įdėtu obolu, kad sumokėtų jam už pervežimą. Nepalaidotų žmonių sielos turėjo klajoti benamiais upės krantais, neįsispraustos į Charono valtį. Todėl kas rado nepalaidotą kūną, privalėjo jį apiberti žemėmis.

Senovės graikų idėjos apie mirusiųjų gyvenimą Hado karalystėje keitėsi vystantis civilizacijai. Seniausiuose mituose mirusieji yra vaiduokliai, nesąmoningi, tačiau šios vėlės instinktyviai daro tuos pačius dalykus, kuriuos darė būdamos gyvos; yra gyvų žmonių šešėliai. Jų egzistavimas Hado karalystėje buvo niūrus ir liūdnas. Achilo šešėlis sako Odisėjui, kad ji mieliau gyventų žemėje kaip vargšų darbininkė, nei būtų mirusiųjų karalius požemio pasaulyje. Tačiau aukų aukojimas mirusiems pagerino jų apgailėtiną padėtį. Pagerėjimas buvo susijęs arba su tuo, kad šios aukos sušvelnino požeminių dievų žiaurumą, arba iš to, kad mirusiųjų šešėliai gėrė aukų kraują ir šis gėrimas sugrąžino jų sąmonę. Graikai savo kapuose aukojo mirusiems aukas. Atsisukę veidus į vakarus, jie perpjovė aukojamąjį gyvulį per gilią, tyčia įkasta žemėje duobę, ir į šią angą sutekėjo gyvulio kraujas. Po to, kai Eleusino paslaptyse buvo labiau išplėtotos idėjos apie pomirtinį gyvenimą, Senovės Graikijos mitai Hado požemį pradėjo dalyti į dvi dalis – Tartarą ir Eliziejų. Tartare piktadariai gyveno apgailėtinai, juos pasmerkė mirusiųjų teisėjai; juos kankino griežti sargai Erinijai moralės dėsniai, nenumaldomai keršijantis už bet kokį moralinio jausmo reikalavimų pažeidimą ir begalę piktosios dvasios, kurio išradimo metu graikų fantazija parodė tokį patį neišsemiamumą kaip ir egiptiečių, indų ir viduramžių europiečių. Eliziejus, kuris, remiantis senovės graikų mitais, buvo prie vandenyno (arba vandenyno salynas, vadinamas Palaimintųjų salomis), buvo senovės didvyrių ir teisiųjų pomirtinio gyvenimo sritis. Ten vėjas visada švelnus, nėra sniego, nėra karščio, nėra lietaus; ten dievų mituose viešpatauja gerasis Kronas; žemė ten tris kartus per metus duoda derlių, pievos ten amžinai žydi. Didvyriai ir teisieji ten gyvena palaimingą gyvenimą; ant jų galvų vainikai, prie rankų – gražiausių gėlių girliandos ir gražių medžių šakos; jiems patinka dainavimas, jodinėjimas, gimnastikos žaidimai.

Čia taip pat gyvena teisingiausi ir išmintingiausi mitinio Kretos-kario laikų įstatymų leidėjai, Minosas ir Rhadamanthus, ir pamaldus Aeacidų protėvis Aeacus, kuris, remiantis vėlesniu mitu, tapo mirusiųjų teisėjais. Pirmininkaujant Hadui ir Persefonei, jie ištyrė žmonių jausmus ir poelgius ir, atsižvelgdami į mirusio žmogaus nuopelnus, nusprendė, ar jo siela turi vykti į Tartarą ar į Eliziejų. - Kaip jie ir kiti pamaldūs senovės graikų mitų herojai buvo apdovanoti už naudingą veiklą žemėje, tęsdami mokslus pomirtiniame gyvenime, taip ir didiesiems mitinių istorijų pažeidėjams buvo taikomas dieviškasis teisingumas su bausmėmis pagal jų nusikaltimus. Mitai apie jų likimą požemio pasaulyje parodė graikams, prie ko veda blogi polinkiai ir aistros; šis likimas buvo tik tęsinys, jų gyvenime padarytų darbų plėtra ir sukėlė sąžinės kančias, kurių simboliai buvo jų materialinių kančių paveikslai. Taigi, įžūlus Ticijus, norėjęs išprievartauti Apolono ir Artemidės motiną, guli numestas ant žemės; du aitvarai nuolat kankina jo kepenis – organą, kuris, anot graikų, buvo jausmingų aistrų talpykla (akivaizdus Prometėjo mito pakeitimas). Bausmė kitam mitų herojui Tantalui už buvusį neteisybę buvo ta, kad virš jo galvos kabantis skardis nuolat grasino jį sutraiškyti, o be šios baimės jį kankino troškulys ir alkis: jis stovėjo vandenyje, bet kai pasilenkęs atsigerti, vanduo nutolo nuo jo lūpų ir nusileido „į juodą dugną“; vaisiai kabojo prieš akis; bet kai jis ištiesė rankas jas nuskinti, vėjas pakėlė šakas aukštyn. Sizifas, klastingas Eterio (Korinto) karalius, buvo pasmerktas ridenti akmenį į kalną, nuolat riedėdamas žemyn; - bangų personifikacija, nuolat bėgiojanti sąsmaukos krantais ir bėganti nuo jų. Amžinas tuščias Sizifo darbas senovės graikų mituose simbolizavo nesėkmingus triukus, o Sizifo gudrumas buvo mitinis įkūnijimas kokybės, kurią pirkliai ir jūreiviai išugdė dėl jų reikalų rizikingumo. Lapitų karalius Iksionas, „pirmasis žudikas“, buvo pririštas prie nuolat besisukančio ugninio rato; tai jam buvo skirta bausmė, nes lankydamasis Dzeuse pažeidė svetingumo teises, norėjo išprievartauti skaisčiąją Herą. – Danaidai visada nešiodavosi vandens ir pildavo į statinę be dugno.

Senovės Graikijos mitai, poezija, menas mokė žmones gėrio, atitraukė nuo ydų ir piktų aistrų, vaizdavo teisiųjų palaimą ir blogio kančias pomirtiniame gyvenime. Mituose buvo epizodų, rodančių, kad, nusileidęs į požemį, iš ten galima grįžti į žemę. Taigi, pavyzdžiui, apie Heraklį buvo sakoma, kad jis nugalėjo požemio jėgas; Orfėjas savo dainavimo ir meilės žmonai galia sušvelnino atšiaurius mirties dievus, ir jie sutiko grąžinti jam Euridikę. Eleusino paslaptyse šios legendos buvo idėjos, kad mirties galia neturėtų būti laikoma nenugalima, simboliai. Idėjos apie požeminę Hado karalystę sulaukė aiškinimo naujuose mituose ir sakramentuose, kurie sumažino mirties baimę; džiuginanti palaimos viltis pomirtiniame gyvenime pasireiškė senovės Graikijoje, veikiama Eleusino paslapčių, ir meno kūriniuose.

Senovės Graikijos mituose apie dievus Hadas pamažu tapo geruoju mirusiųjų karalystės valdovu ir turtų davėju; siaubo spąstai buvo pašalinti iš jo atvaizdų. Mirties genijus seniausiuose meno kūriniuose buvo vaizduojamas kaip tamsios spalvos berniukas susuktomis kojomis, simboliškai reiškiantis mintį, kad mirtis sugriauna gyvenimą. Po truputį senovės graikų mituose jis įgavo gražaus jaunuolio nulenkta galva, rankoje laikančio apverstą ir užgesusį fakelą, pavidalą ir tapo visiškai panašus į savo romų brolį – miego Genijų. Abu gyvena su mama, naktį, vakaruose. Iš ten kiekvieną vakarą atkeliauja sparnuotas sapnas ir, verždamasis virš žmonių, iš rago ar iš aguonos stiebo lieja jiems ramybę; jį lydi sapnų genijai – Morfėjas, Fantasas, nešantys džiaugsmą miegantiems. Netgi Erinėjai prarado negailestingumą senovės graikų mituose, jie tapo Eumenidais, „gero linkinčiais“. Taigi, vystantis civilizacijai, visos senovės graikų idėjos apie požeminę Hado karalystę sušvelnėjo, nustojo būti baisios, o jos dievai tapo geranoriški, teikiantys gyvybę.

Deivė Gaia, kuri buvo bendros žemės sampratos personifikacija, viską pagimdžiusi ir viską sugrąžinusi į save, Senovės Graikijos mituose neišryškėjo. Tik kai kuriose šventovėse, kuriose buvo orakulai, ir teogoninėse sistemose, nusakančiose kosmoso raidos istoriją, ji buvo minima kaip dievų motina. Net senovės graikų orakulai, kurie iš pradžių priklausė jai, beveik visi buvo valdomi naujųjų dievų. Gamtos gyvybė, besivystanti žemėje, atsirado dėl dievybių, kurios valdė įvairius jos regionus, veiklos; šių dievų garbinimas, turėjęs daugiau ar mažiau ypatingą charakterį, labai glaudžiai susijęs su graikų kultūros raida. Augalijos, auginančios miškus ir žalias pievas, vynmedžius ir duoną, galia dar pelasgų laikais buvo aiškinama Dioniso ir Demetros veikla. Vėliau, Rytų įtakai prasiskverbus į Senovės Graikiją, prie šių dviejų dievų buvo pridėtas trečiasis, pasiskolintas iš Mažosios Azijos – žemės deivė Rėja Cybele.

Demetra senovės Graikijos mituose

Demetra, „žemė motina“, senovės Graikijos mituose apie dievus buvo tos gamtos jėgos personifikacija, kuri, padedama saulės šviesa, rasa ir lietus suteikia augimui ir nokinimo duonai ir kitiems laukų vaisiams. Ji buvo „šviesiaplaukė“ deivė, kurios globojami žmonės aria, sėja, pjauna, mezga duoną gabalais, kulia. Demetra atneša derlių. Ji pasiuntė Triptolemą vaikščioti po visą žemę ir mokyti žmones žemdirbystės bei geros moralės. Demetra susijungė su Jasionu, sėjėju, ir pagimdė jam Plutoną (turtus); ji nubaudė bedievių Erisichtoną, „sugadinantį žemę“, nepasotinamu alkiu. Tačiau senovės Graikijos mituose ji ir deivė vedybinis gyvenimas duoti vaikams. Deivė, mokiusi žmones apie žemdirbystę ir tinkamą šeimos gyvenimą, Demetra buvo civilizacijos, moralės ir šeimos dorybių įkūrėja. Todėl Demetra buvo „įstatymų kūrėja“ (Thesmophoros), jos garbei buvo švenčiama penkių dienų Tesmoforijos šventė, „įstatymai“. Šios šventės apeigos ištekėjusių moterų, buvo simbolinis žemės ūkio ir santuokos šlovinimas. Demetra buvo pagrindinė Eleusino šventės deivė, kurios apeigų pagrindinis turinys buvo simbolinis žmonių gautų iš žemės dievų dovanų šlovinimas. Amfiktonų sąjunga, susirinkusi Termopiluose, taip pat buvo globojama Demetros, pilietinių patogumų deivės.

Tačiau didžiausia deivės Demetros kulto reikšmė buvo ta, kad jame buvo doktrina apie gyvenimo ir mirties santykį, šviesų pasaulį po dangumi ir tamsiąją žemės gelmių karalystę. Simbolinė šio mokymo išraiška buvo gražus mitas apie Persefonės, Demetros dukters, pagrobimą negailestingo požemio pasaulio valdovo. Demetra „Griving“ (Achaja) apėjo visą žemę, ieškodama savo dukters; ir daugelyje miestų buvo švenčiama Liūdiosios Demetros šventė, kurios liūdnos apeigos priminė finikiečių Adonio kultą. Žmogaus širdis trokšta mirties klausimo paaiškinimo; Eleusino paslaptys buvo tarp senovės graikų bandymas įminti šią mįslę; jie nebuvo filosofinė sąvokų ekspozicija; jie veikė estetinių priemonių jausmą, guodė, žadino viltį. Atikos poetai sakė, kad palaiminti tie mirštantys, kurie yra įvesti į Eleusino Demetros paslaptis: jie žino gyvenimo tikslą ir jo dieviškąjį pradą; jiems nusileidimas į požemį – gyvenimas, neišmanantiems – siaubas. Demetros dukra Persefonė Senovės Graikijos mituose apie dievus buvo ryšys tarp gyvųjų ir požemio; ji priklausė abiem.

Mitai apie dievą Dionisą

Daugiau informacijos rasite atskirame straipsnyje Dievas Dionisas

Dionisas senovės Graikijos mituose apie dievus iš pradžių įasmenino augalų galios gausą. Tai aiškiai pasireiškė vynuogių pavidalu, kurių sultys svaigina žmones. Vynmedis ir vynas tapo Dioniso simboliais, o jis pats – džiaugsmo ir broliško žmonių suartėjimo dievu. Dionisas yra galingas dievas, nugalintis viską, kas jam priešiška. Kaip ir Apolonas, jis suteikia įkvėpimo, sužadina žmogų dainuoti, bet ne harmoningas, o laukines ir žiaurias dainas, pasiekiančias išaukštinimą – tas, kurios vėliau sudarė senovės graikų dramos pagrindą. Senovės Graikijos mituose apie Dionisą ir Dionisijaus šventėje reiškėsi įvairūs ir net priešingi jausmai: linksmybės tuo metų laiku, kai viskas žydi, ir liūdesys vystant augmenijai. Džiaugsmingi ir liūdni jausmai tada pradėti reikšti atskirai – komedijose ir tragedijose, kurios kilo iš Dioniso kulto. Senovės graikų mituose gamtos generuojančios galios simbolis falas buvo glaudžiai susijęs su Dioniso garbinimu. Iš pradžių Dionisas buvo grubus paprastų žmonių dievas. Tačiau tironijos laikais jos svarba išaugo. Tironai, kurie dažniausiai veikė kaip žemesniųjų klasių lyderiai kovoje su bajorais, sąmoningai priešinosi plebėjiškam Dionisui su rafinuotais aristokratijos dievais ir suteikė jo garbei skirtoms šventėms platų, visos šalies pobūdį.

Korinto karaliaus Glauko sūnus Belerofontas, nužudęs vieną korintietį, buvo priverstas bėgti nuo Gimtasis miestas Tiryno karaliui Proyt. Bet, deja, Proyteso žmona Anthea įsimylėjo Bellerophoites. Kai jis ją atstūmė, ji įsiuto ir pasakė savo vyrui, kad Belerofonas tariamai ją tvirkino. Supykęs Proitas norėjo nužudyti Belerofoną, bet nedrįso pakelti rankos prieš svečią. Proitas nusiuntė jam laišką Likijos karaliui Jobatui, kuriame prašė atkeršyti jaunuoliui už įžeidimą. Jobatas, perskaitęs laišką, išsiuntė Belerofontą į neabejotiną mirtį, liepdamas nužudyti Chimerą - ugnimi alsuojančią pabaisą su liūto galva, ožkos kūnu ir gyvate vietoj uodegos.

Kartą per 9 metus atėniečiai pagerbdavo Miną – 14 berniukų ir mergaičių išvyko į Kretą, kur juos prarijo Minotauras – pabaisa, įkalinta Dedalo pastatytame labirinte. Tesėjas, Atėnų karaliaus Egėjo sūnus. nusprendė plaukti į Kretą kartu su pasmerktais atėniečiais, kad nužudytų Minotaurą. Jis pasakė tėvui, kad jei jiems pasiseks, jų laivas pakeliui namo turės baltų burių. Įprastos juodos burės bus signalas, kad Tesėjas mirė. Kretoje karaliaus Mino dukra Ariadnė pamilo Tesėją. Ji davė jam kardą, kad nužudytų Minotaurą, ir siūlų kamuolį, kad rastų išeitį

Stymfalijos paukščiai buvo paskutiniai pabaisų palikuonys Peloponese, o kadangi Euristėjo galia nesiekė už Peloponeso ribų, Heraklis nusprendė, kad jo tarnyba karaliui baigėsi.

Bet galinga jėga Heraklis neleido jam gyventi dykinėjant. Jis troško žygdarbių ir net apsidžiaugė, kai jam pasirodė Koprey.

– Euristėjas, – tarė šauklys, – liepia per vieną dieną išvalyti Elido karaliaus Avgijaus arklides nuo mėšlo.

Karalius Persėjas ir karalienė Andromeda ilgai ir šlovingai valdė auksinius Mikėnus, o dievai atsiuntė jiems daug vaikų. Vyriausias iš sūnų buvo pavadintas Elektrionu. Electronas jau nebuvo jaunas, kai turėjo užimti savo tėvo sostą. Dievai neįžeidė Elektriono su savo palikuonimis: Elektrionas turėjo daug sūnų, vienas geresnis už kitą, ir tik viena dukra - gražuolė Alkmenė.

Atrodė, kad visoje Helloje nėra karalystės, labiau klestėjusios už Mikėnų karalystę. Tačiau kartą šalį užpuolė tafijai – žiaurūs jūrų plėšikai, gyvenę salose prie pat Korinto įlankos, kur į jūrą įteka Aheloy upė.

Ši nauja, graikams nežinoma jūra alsavo jiems į veidus plačiu triukšmingu ošimu. Ji driekėsi kaip mėlyna dykuma prieš juos, paslaptinga ir grėsminga, apleista ir griežta.

Jie žinojo: kažkur ten, anapus jos verdančios bedugnės, slypi paslaptingos žemės, kuriose gyvena laukinės tautos; jų papročiai žiaurūs, išvaizda baisi. Ten, kažkur palei pilnos Istros krantus, loja baisūs žmonės šuniškais snukiais - cinocefalai, šungalviai. Ten laisvomis stepėmis skuba gražūs ir žiaurūs Amazonės kariai. Ten amžina tamsa dar labiau tirštėja, o joje, kaip laukiniai gyvūnai, klajoja nakties ir šalčio gyventojai – hiperborėjai. Bet kur visa tai?

Drąsių keliautojų kelyje laukė daug nelaimių, tačiau iš visų jiems buvo lemta išeiti su šlove.

Bitinijoje, bebrikų šalyje, juos sulaikė nenugalimas kumštis karalius Amikas, baisus žudikas; be gailesčio ir gėdos jis kiekvieną užsienietį numetė ant žemės kumščiu. Jis taip pat metė iššūkį šiems naujiems ateiviams į mūšį, bet jaunasis Polideucesas, Ledos sūnaus Kastoro brolis, nugalėjo galiūną ir sąžiningoje kovoje sulaužė jo šventyklą.

Tolstant nuo pažįstamų krantų, laivas „Argo“ daug dienų pjovė ramios Propontio, tos jūros, kurią žmonės dabar vadina Marmuro jūra, bangas.

Jau buvo atėjęs jaunatis, naktys pasidarė juodos, kaip pikis, kuriuo slysdavo laivo bortai, kai budrusis Linkėjus pirmasis savo bendražygiams nurodė į priekyje stūksantį kalną. Netrukus rūke suspindo žemas krantas, krante pasirodė žvejų tinklai, miestelis prie įlankos įėjimo. Nusprendęs pakeliui pailsėti, Typhius išsiuntė laivą į miestą, o kiek vėliau argonautai atsistojo ant tvirtos žemės.

Argonautų šioje saloje laukė užtarnautas poilsis. Argo įplaukė į Theakijos uostą. Daugybėmis eilių visur stovėjo aukšti laivai. Išmetę inkarą prie prieplaukos, herojai nuvyko į rūmus pas Alcinousą.

Žiūrėdami į argonautus, į jų sunkius šalmus, į stiprius kojų raumenis blizgančiais spirgučiais ir į įdegusius rudus veidus, taiką mylintys feakiečiai šnabždėjosi vienas kitam:

Tai turbūt Aresas su savo karinga palyda žygiuoja į Alkino namus.

Didžiojo herojaus Pelopso sūnūs buvo Atreusas ir Tjestas. Pelopsą kažkada prakeikė karaliaus Oenomauso Mirtilo karietininkas, kurį klastingai Pelopsas nužudė, ir savo prakeiksmu pasmerkė visą Pelopsų šeimą dideliems žiaurumams ir mirčiai. Mirtilo prakeiksmas taip pat slėgė Atrėją ir Fiestą. Jie padarė daugybę piktų darbų. Atrėjas ir Tiestas nužudė Chrysippą, nimfos Aksiono ir jų tėvo Pelopso sūnų. Tai buvo Atreus ir Fiesta Hippodamia motina, kuri įtikino Chrysippą nužudyti. Padarę šį žiaurumą, jie pabėgo iš savo tėvo karalystės, bijodami jo rūstybės, ir prisiglaudė pas Mikėnų karalių Stenelą, Persėjo sūnų, kuris buvo vedęs jų seserį Nikipę. Kai Stenelis mirė, o jo sūnus Euristėjas, paimtas į nelaisvę Iolaus, mirė nuo Heraklio Alkmenės motinos, jis pradėjo valdyti Mikėnų Atėjo karalystę, nes Euristėjas nepaliko įpėdinių. Atreusas pavydėjo savo broliui Fiestai ir nusprendė bet kokiomis priemonėmis iš jo atimti valdžią.

Sizifas susilaukė sūnaus didvyrio Glauko, kuris po tėvo mirties viešpatavo Korinte. Glaukas taip pat turėjo sūnų Belerofoną, vieną didžiausių Graikijos herojų. Gražus kaip dievas buvo Belerofontas, o drąsa prilygsta nemirtingiesiems dievams. Belerofoną, dar būdamas jaunas, ištiko nelaimė: jis netyčia nužudė Korinto pilietį ir turėjo bėgti iš gimtojo miesto. Jis pabėgo pas Tiryno karalių Proytą. Su didele garbe Tiryno karalius priėmė didvyrį ir išvalė jį nuo jo pralieto kraujo nešvarumų. Belerofontas Tirynuose neužsibuvo ilgai. Jo grožio pakerėta Proytos žmona deivė Anteia. Bet Belerofontas jos meilę atstūmė. Tada karalienė Anteia užsidegė neapykanta Belerofonui ir nusprendė jį sunaikinti. Ji nuėjo pas savo vyrą ir pasakė jam:

O karalius! Bellerophonas tave labai įžeidžia. Privalai jį nužudyti. Jis persekioja mane, tavo žmoną, savo meile. Taip jis padėkojo už svetingumą!

Grozenas Borėjus, nenumaldomo, audringo šiaurės vėjo dievas. Jis pašėlusiai veržiasi per žemes ir jūras, sukeldamas viską naikinančias audras. Kartą Boreasas, skrisdamas virš Atikos, pamatė Erechtėjo Oritėjos dukrą ir ją įsimylėjo. Boreasas maldavo Oritijos tapti jo žmona ir leisti pasiimti ją su savimi į savo karalystę tolimoje šiaurėje. Orithia nesutiko, ji bijojo baisaus, griežto dievo. Neigė Boreasas ir Oritijos tėvas Erechtėjas. Jokie prašymai, jokie Boreaso prašymai nepadėjo. Baisusis dievas supyko ir sušuko:

Aš pati nusipelniau tokio pažeminimo! Aš pamiršau apie savo didžiulę, smurtinę galią! Ar man tinka nuolankiai ko nors maldauti? Tik jėga turėčiau veikti! Perkūnijos debesis varau dangumi, bangas jūroje keliu kaip kalnus, išrausiu kaip sausus žolės stiebus šimtamečius ąžuolus, kruša plaku žemę ir vandenį paverčiau ledu, kietu kaip akmuo – ir meldžiuosi. , tarsi bejėgis mirtingasis. Kai skrendu įnirtingu skrydžiu virš žemės, visa žemė dreba ir dreba net Hado požemis. Ir aš meldžiuosi Erechtėjui, tarsi būčiau jo tarnas. Turiu ne maldauti duoti man Oritiją į žmoną, o atimti ją jėga!

Išlaisvintas iš karaliaus Euristėjo tarnybos, Heraklis grįžo į Tėbus. Čia savo žmoną Megarą jis atidavė ištikimam draugui Iolausui, savo poelgį paaiškinęs tuo, kad santuoką su Megara lydėjo nepalankūs ženklai. Tiesą sakant, priežastis, paskatinusi Heraklį išsiskirti su Megara, buvo skirtinga: tarp sutuoktinių buvo jų bendrų vaikų šešėliai, kuriuos Heraklis nužudė prieš daugelį metų iš beprotybės priepuolio.

Tikėdamasis rasti šeimos laimę, Heraklis pradėjo ieškoti savęs nauja žmona. Jis išgirdo, kad Eurytas, tas pats, kuris išmokė jaunąjį Heraklį turėti lanką, siūlo savo dukrą Iolą į žmonas tam, kas jį pralenks tikslumu.

Heraklis nuvyko į Eurytus ir lengvai įveikė jį varžybose. Toks rezultatas Evritą nepaprastai suerzino. Išgėręs nemažą kiekį vyno, siekdamas didesnio pasitikėjimo, jis pasakė Herakliui: „Nepatikėsiu savo dukters tokiam piktadariui kaip tu. O gal tu nežudei savo vaikų iš Megaros? Be to, esi vergas Euristėjas ir nusipelnė tik laisvo žmogaus plakimų.

Darbai suskirstyti į puslapius

Senovės Graikijos mitai ir legendos

Jos buvo sukurtos daugiau nei prieš du tūkstančius šimtmečių, o garsus mokslininkas Nikolajus Kuhnas jas pritaikė XX amžiaus pradžioje, tačiau jaunųjų skaitytojų iš viso pasaulio dėmesys neblėsta ir dabar. Ir nesvarbu, kad 4, 5 ar 6 klasėje jie mokosi senovės Graikijos mitus - šie senovės folkloro kūriniai laikomi viso pasaulio kultūros paveldu. Moralizuojantys ir ryškūs pasakojimai apie senovės graikų dievus buvo tyrinėjami toli ir plačiai. Ir dabar skaitome internete savo vaikams, kas buvo senovės Graikijos legendų ir mitų herojai ir bando išreikšti santrauka jų veiksmų prasmė.

Šis fantastinis pasaulis stebina tuo, kad, nepaisant paprasto mirtingojo siaubo prieš Olimpo kalno dievus, kartais paprasti Graikijos gyventojai gali su jais susiginčyti ar net kautis. Kartais trumpi ir paprasti mitai išreiškia labai gilią prasmę ir gali nesunkiai paaiškinti vaikui gyvenimo taisykles.

Didelę įtaką raidai turėjo senovės graikų pasiekimai mene, moksle ir politikoje Europos valstybės. Svarbų vaidmenį šiame procese suvaidino ir mitologija, viena iš labiausiai ištirtų pasaulyje. Daugelį šimtų metų tai buvo daugeliui kūrėjų. Senovės Graikijos istorija ir mitai visada buvo glaudžiai susiję. Archajinės eros realijas mums žinome būtent to laikotarpio legendų dėka.

Savo ruožtu išsivystė graikų mitologija II-I tūkstantmetis pr. Kr e. Pasakos apie dievus ir didvyrius pasklido po visą Hellą aedų – klajojančių deklamatorių, iš kurių garsiausias buvo Homeras, dėka. Vėliau, graikų klasikos laikotarpiu, mitologinės temos atsispindėjo didžiųjų dramaturgų – Euripido ir Aischilo – meno kūriniuose. Dar vėliau, mūsų eros pradžioje, graikų mokslininkai pradėjo klasifikuoti mitus, rinkti herojų genealoginius medžius, kitaip tariant, tyrinėti jų protėvių palikimą.

Dievų kilmė

Senovės Graikijos mitai ir legendos yra skirtos dievams ir didvyriams. Pagal helenų idėjas egzistavo kelios dievų kartos. Pirmoji pora, turėjusi antropomorfinių bruožų, buvo Gaia (Žemė) ir Uranas (dangus). Jie pagimdė 12 titanų, taip pat vienaakių kiklopų ir daugiagalvių bei daugiarankių hekatončeirų milžinų. Pabaisų vaikų gimimas Uranui nepatiko, ir jis įmetė juos į didžiąją bedugnę – Tartarą. Tai savo ruožtu Gaios neįtiko ir ji įtikino savo vaikus-titanus nuversti tėvą (mituose apie senovės Graikijos dievus apstu panašių motyvų). Tai valdė jauniausias iš jos sūnų - Kronos (Laikas). Jo valdymo pradžioje istorija pasikartojo.

Jis, kaip ir jo tėvas, bijojo savo galingų vaikų, todėl vos žmona (ir sesuo) Rėja pagimdė kitą vaiką, jį prarijo. Toks likimas ištiko Hestiją, Poseidoną, Demetrą, Herą ir Hadą. Tačiau Rėja negalėjo išsiskirti su paskutiniu sūnumi: gimus Dzeusui ji paslėpė jį oloje Kretos saloje ir liepė nimfoms bei kuretams auginti vaiką, o vyrui atnešė į vystyklus suvyniotą akmenį, kurį šis prarijo. .

Karas su titanais

Senovės Graikijos mitai ir legendos buvo pilni kruvinų karų dėl valdžios. Pirmasis iš jų prasidėjo po to, kai suaugęs Dzeusas privertė Kronosą atgaivinti prarytus vaikus. Pasinaudojęs savo brolių ir seserų palaikymu ir šaukdamasis pagalbos Tartare įkalintų milžinų, Dzeusas pradėjo kovoti su savo tėvu ir kitais titanais (kai kurie vėliau perėjo į jo pusę). Pagrindiniai Dzeuso ginklai buvo žaibas ir griaustinis, kuriuos jam padirbinėjo kiklopai. Karas tęsėsi visą dešimtmetį; Dzeusas ir jo sąjungininkai nugalėjo ir įkalino priešus Tartare. Turiu pasakyti, kad Dzeusui taip pat buvo lemta jo tėvo likimas (nukritimas nuo sūnaus rankų), tačiau titano Prometėjo pagalba jam pavyko to išvengti.

Mitai apie senovės Graikijos dievus – olimpiečius. Dzeuso palikuonys

Valdžia pasaulyje dalijosi trys titanai, atstovaujantys trečiajai dievų kartai. Tai buvo Dzeusas Griaustinis (jis tapo aukščiausiuoju senovės graikų dievu), Poseidonas (jūrų valdovas) ir Hadas (mirusiųjų požemio savininkas).

Jie turėjo daugybę palikuonių. Olimpo kalne (kuris egzistuoja tikrovėje) gyveno visi aukščiausi dievai, išskyrus Hadą ir jo šeimą. Senovės graikų mitologijoje buvo 12 pagrindinių dangaus kūnų. Dzeuso žmona Hera buvo laikoma santuokos globėja, o deivė Hestija – židinio globėja. Demetra buvo atsakinga už žemės ūkį, Apolonas – už šviesą ir menus, o jo sesuo Artemidė buvo gerbiama kaip mėnulio ir medžioklės deivė. Dzeuso dukra Atėnė, karo ir išminties deivė, buvo viena iš labiausiai gerbiamų dangaus žmonių. Jautrūs grožiui graikai taip pat gerbė meilės ir grožio deivę Afroditę ir jos vyrą Aresą, karingą dievą. Hefaistas, ugnies dievas, buvo giriamas amatininkų (ypač kalvių). Pagarbos reikalavo ir gudrusis Hermis, tarpininkas tarp dievų ir žmonių bei prekybos ir gyvulių globėjas.

Dieviškoji geografija

Senovės Graikijos mitai ir legendos šiuolaikinio skaitytojo mintyse sukuria labai prieštaringą Dievo įvaizdį. Viena vertus, olimpiečiai buvo laikomi galingais, išmintingais ir gražiais, o kita vertus, jiems buvo būdingos visos mirtingųjų žmonių silpnybės ir ydos: pavydas, pavydas, godumas ir pyktis.

Kaip jau minėta, Dzeusas valdė dievus ir žmones. Jis davė žmonėms įstatymus ir kontroliavo jų likimą. Tačiau ne visose Graikijos vietose aukščiausiasis olimpietis buvo labiausiai gerbiamas dievas. Graikai gyveno miestuose-valstybėse ir tikėjo, kad kiekvienas toks miestas (polis) turi savo dieviškąjį globėją. Taigi, Atėnė palankiai vertino Atiką ir pagrindinį jos miestą – Atėnus.

Afroditė buvo giriama Kipre, prie kurio krantų ji gimė. Poseidonas pasiliko Troją, Artemidę ir Apoloną – Delfus. Mikėnai, Argosas ir Samosas aukojo Herai aukas.

Kitos dieviškos būtybės

Senovės Graikijos mitai ir legendos nebūtų tokie intensyvūs, jei juose veiktų tik žmonės ir dievai. Tačiau graikai, kaip ir kitos to meto tautos, buvo linkę dievinti gamtos jėgas, todėl mituose dažnai minimos ir kitos galingos būtybės. Tai, pavyzdžiui, naidos (upių ir upelių globėjos), driados (girių globėjos), oredės (kalnų nimfos), nereidės (jūrų šalavijo Nereuso dukros), taip pat įvairios stebuklingos būtybės ir pabaisos.

Be to, miškuose gyveno ožkakojai satyrai, lydėję dievą Dionisą. Daugelyje legendų buvo aprašyti išmintingi ir karingi kentaurai. Prie Hado sosto stovėjo keršto deivė Erinnija, o Olimpe dievus linksmino mūzos ir labdaros, meno globėjos. Visos šios būtybės dažnai ginčydavosi su dievais arba susituokdavo su jais ar su žmonėmis. Dėl tokių santuokų gimė daug didžių herojų ir dievų.

Senovės Graikijos mitai: Heraklis ir jo darbai

Kalbant apie herojus, kiekviename Graikijos regione taip pat buvo įprasta pagerbti savuosius. Tačiau išrastas Helaso šiaurėje, Epyre, Heraklis tapo vienu mylimiausių senovės mitų veikėjų. Heraklis žinomas dėl to, kad, tarnaudamas savo giminaičiui karaliui Euristėjui, jis atliko 12 darbų (nužudė Lernean Hydra, sugavo Kerinės danielius ir Erimanto šerną, atnešė Hipolitos diržą, išlaisvino žmones iš Stimfaliniai paukščiai, prisijaukinantys Diomedo kumeles, vykstantys į Hado karalystę ir kt.).

Ne visi žino, kad šiuos poelgius Heraklis atliko kaip atpirkimą už kaltę (išprotėjęs jis sunaikino savo šeimą). Po Heraklio mirties dievai priėmė jį į savo gretas: net Hera, kuri visą herojaus gyvenimą rengė sąmokslą prieš jį, buvo priversta jį atpažinti.

Išvada

Senovės mitai buvo sukurti prieš daugelį šimtmečių. Tačiau jie jokiu būdu nėra primityvūs. Senovės Graikijos mitai yra raktas į šiuolaikinės Europos kultūros supratimą.

Krono pakrikštyta Rėja pagimdė jam šviesius vaikus, - Mergelę - Hestiją, Demetrą ir auksarankę Herą, šlovingą Hado galią, gyvenančią po žeme, ir apvaizdą - Dzeusą, nemirtingųjų ir mirtingųjų tėvą. , kurio griaustiniai dreba plačią žemę. Hesiodas „Teogonija“

Graikų literatūra kilo iš mitologijos. Mitas- tai šou senovės žmogus apie jį supantį pasaulį. Mitai buvo sukurti labai ankstyvoje visuomenės vystymosi stadijoje įvairiose srityse Graikija. Vėliau visi šie mitai susiliejo į vieną sistemą.

Senovės graikai mitų pagalba bandė paaiškinti visus gamtos reiškinius, pateikdami juos gyvų būtybių pavidalu. Pirma, patirti stipri baimė prieš gamtos stichijas žmonės dievus vaizdavo baisaus gyvūno pavidalu (Chimera, Gorgon Medusa, Sfinksas, Lernean Hydra).

Tačiau vėliau dievai tampa antropomorfinis, tai yra, jie turi žmogišką išvaizdą ir pasižymi įvairiomis žmogiškomis savybėmis (pavydas, dosnumas, pavydas, dosnumas). Pagrindinis skirtumas tarp dievų ir žmonių buvo jų nemirtingumas, tačiau su visa savo didybe dievai bendraudavo su paprastais mirtingaisiais ir netgi dažnai užmegzdavo su jais meilės santykius, kad pagimdytų žemėje visą didvyrių gentį.

Yra 2 senovės graikų mitologijos tipai:

1. kosmogoninis (kosmogonija – pasaulio kilmė) – baigiasi Kronos gimimu
2. teogoninis (teogonija – dievų ir dievybių kilmė)

Senovės Graikijos mitologija perėjo 3 pagrindinius vystymosi etapus:

1. priešolimpinis– tai iš esmės kosmogoninė mitologija. Šis etapas prasideda nuo senovės graikų idėjos, kad viskas kilo iš chaoso, ir baigiasi Krono nužudymu bei pasaulio padalijimu tarp dievų.
2. Olimpinė(ankstyvoji klasika) – Dzeusas tampa aukščiausia dievybe ir su 12 dievų palyda apsigyvena Olimpe.
3. vėlyvas heroizmas- herojai gimsta iš dievų ir mirtingųjų, kurie padeda dievams įvesti tvarką ir sunaikinti pabaisas.

Mitologijos pagrindu buvo kuriami eilėraščiai, rašomos tragedijos, dainų autoriai savo odes ir himnus skyrė dievams.

Senovės Graikijoje buvo dvi pagrindinės dievų grupės:

1. titanai - antrosios kartos dievai (šeši broliai - Okeanas, Kei, Krijus, Giperionas, Japetas, Kronas ir šešios seserys - Thetis, Phoebe, Mnemosyne, Teia, Themis, Rhea)
2. olimpiniai dievai – Olimpiečiai – trečios kartos dievai. Olimpiečiams priklausė Krono ir Rėjos vaikai – Hestija, Demetra, Hera, Hadas, Poseidonas ir Dzeusas, taip pat jų palikuonys – Hefaistas, Hermisas, Persefonė, Afroditė, Dionisas, Atėnė, Apolonas ir Artemidė. Aukščiausiasis dievas buvo Dzeusas, atėmęs savo tėvo Krono (laiko dievo) valdžią.

Graikijos olimpinių dievų panteonas tradiciškai apėmė 12 dievų, tačiau panteono sudėtis nebuvo labai stabili ir kartais sudaryta iš 14–15 dievų. Paprastai jie buvo: Dzeusas, Hera, Atėnė, Apolonas, Artemidė, Poseidonas, Afroditė, Demetra, Hestija, Aresas, Hermisas, Hefaistas, Dionisas, Hadas. Olimpiniai dievai gyveno šventajame Olimpo kalne ( Olympos) Olimpijoje, prie Egėjo jūros kranto.

Išvertus iš senovės graikų kalbos, žodis panteonas reiškia „visi dievai“. graikai

suskirstė dievybes į tris grupes:

• Panteonas (didieji olimpiniai dievai)
• Žemesniosios dievybės
• monstrai

Herojai užėmė ypatingą vietą graikų mitologijoje. Garsiausios iš jų:

v Odisėjas

Aukščiausi Olimpo dievai

graikų dievai	Funkcijos	romėnų dievai
	griaustinio ir žaibo, dangaus ir oro, įstatymo ir likimo dievas, atributai - žaibas (trišakis šakutė su įpjovomis), skeptras, erelis ar erelių traukiamas vežimas
	santuokos ir šeimos deivė, dangaus ir žvaigždėto dangaus deivė, atributai - diadema (karūna), lotosas, liūtas, gegutė arba vanagas, povas (du povai vairavo jos vagoną)
Afroditė	„gimusi iš putų“, meilės ir grožio deivė Atėnė, Artemidė ir Hestija jai nepavaldžios, atributika – rožė, obuolys, kriauklė, veidrodis, lelija, žibuoklė, diržas ir auksinis dubuo. kuris dovanoja amžiną jaunystę, palyda – žvirbliai, balandžiai, delfinas, palydovai – Erotas, charitai, nimfos, ororos.
	mirusiųjų požemio dievas, "dosnus" ir "svetingas", atributas - stebuklinga nematomumo kepurė ir trigalvis šuo Cerberas
	klastingo karo, karinio naikinimo ir žudynių dievas, jį lydėjo nesantaikos deivė Eris ir žiauraus karo deivė Enyo, atributika - šunys, fakelas ir ietis, vežime buvo 4 arkliai - Triukšmas, Siaubas, Blizgesys ir liepsna
	ugnies ir kalvystės dievas, bjaurus ir luošas ant abiejų kojų, atributas - kalvio kūjis
	išminties, amatų ir meno deivė, teisingo karo deivė ir karinė strategija, herojų globėja, „pelėdaakis“, naudota vyriška atributika (šalmas, skydas - egidė iš ožkos amaltėjos odos, papuošta Medūzos Gorgono galva, ietimi, alyvuogėmis, pelėda ir gyvate), lydėjo Nike.
	išradimų, vagysčių, apgaulių, prekybos ir iškalbos dievas, šauklių, ambasadorių, piemenų ir keliautojų globėjas, sugalvojo matavimo priemones, skaičius, mokė žmones, atributiką - sparnuotą strypą ir sparnuotus sandalus	Merkurijus
Poseidonas	jūrų ir visų vandens telkinių, potvynių, sausrų ir žemės drebėjimų dievas, jūreivių globėjas, atributas - trišakis, sukeliantis audras, skaldantis akmenis, išmušantis šaltinius, šventi gyvūnai - jautis, delfinas, arklys, šventas medis - pušis
Artemidė	medžioklės, vaisingumo ir moterų skaistumo deivė, vėliau - mėnulio deivė, miškų ir laukinių žvėrių globėja, amžinai jauna, ją lydi nimfos, atributika - medžioklinis lankas ir strėlės, šventi gyvūnai - stirniukas ir lokys
Apolonas (Phoebus), Kifaredas	„auksaplaukis“, „sidabrinis ginklas“, šviesos, harmonijos ir grožio dievas, meno ir mokslo globėjas, mūzų vadovas, ateities pranašas, atributai - sidabrinis lankas ir auksinės strėlės, auksinė cithara arba lyra, simboliai - alyvuogių, geležies, laurų, palmių, delfinų, gulbių, vilkų
	židinio ir aukojamos ugnies deivė, mergelė deivė. lydėjo 6 žyniai – vestalai, kurie deivei tarnavo 30 metų
	„Motina žemė“, vaisingumo ir žemdirbystės, arimo ir derliaus deivė, atributika – kviečių gėlė ir deglas
	vaisingų jėgų, augmenijos, vynuogininkystės, vyndarystės, įkvėpimo ir linksmybių dievas	Bachas, Bachas

Mažieji graikų dievai

graikų dievai	Funkcijos	romėnų dievai
Asklepijus	„atidarytojas“, gydymo ir medicinos dievas, atributas – lazda, susipynusi su gyvatėmis
Erotas, Kupidonas	meilės dievas „sparnuotas berniukas“ buvo laikomas gaminiu tamsi naktis ir šviesi diena, dangus ir žemė, atributai - gėlė ir lyra, vėliau - meilės strėlės ir liepsnojantis fakelas
	"Žiburianti nakties akis", mėnulio deivė, žvaigždėto dangaus karalienė, turi sparnus ir auksinę karūną
Persefonė	mirusiųjų ir vaisingumo karalystės deivė	Proserpina
	pergalės deivė, vaizduojama sparnuota arba greito judėjimo poza, atributika - tvarstis, vainikas, vėliau - palmė, vėliau - ginklas ir trofėjus	Viktorija
	amžinos jaunystės deivė, vaizduojama kaip skaisčia mergina, pilanti nektarą
	aušros deivė „rožiniai pirštai“, „gražiais plaukais“, „auksinio sosto“
	laimės, šansų ir sėkmės deivė
	saulės dievas, septynių karvių ir septynių avių bandų savininkas
Kronos (Chronos)	laiko dievas, atributas – pjautuvas
	įnirtingo karo deivė
Hypnos (Morpheus)
	gėlių ir sodų deivė
	vakarų vėjo dievas, dievų pasiuntinys
Dike (Temidė)	teisingumo, teisingumo, atributų deivė – svarstyklės dešinė ranka, užrištomis akimis, kairėje rankoje gausybė; Romėnai vietoj rago deivei į ranką įkišo kardą
	santuokos dievas	Talasis
Nemezė	sparnuota keršto ir atpildo deivė, baudžianti už socialinių ir moralinių normų pažeidimą, atributika – svarstyklės ir kamanos, kardas ar botagas, grifų traukiamas vežimas	Adrastea
	auksasparnė vaivorykštės deivė
	žemės deivė

Be Olimpo, Graikijoje buvo šventas kalnas Parnasas, kur mūzos - 9 seserys, graikų dievybės, įkūnijančios poetinį ir muzikinį įkvėpimą, meno ir mokslo globėjos.

Graikų mūzos

	Kas globoja	Atributai
Kaliopė ("graži")	epinės ar herojinės poezijos mūza	vaško tabletė ir rašiklis (bronzinis strypas rašymui)
(„šlovinantis“)	istorijos mūza	papiruso ritinys arba slinkties dėklas
("malonu")	meilės ar erotinės poezijos mūza, dainų tekstai ir santuokos dainos	kifara (supešta muzikinis instrumentas, lyros rūšis)
("graži")	muzikos ir lyrikos mūza	avlos (pučiamasis muzikos instrumentas, panašus į vamzdį su dvigubu liežuviu, obojaus pirmtakas) ir syringa (muzikos instrumentas, savotiška išilginė fleita)
(„dangiškasis“)	astronomijos mūza	taškas ir lapas su dangaus ženklais
Melpomenė ("dainavimas")	tragedijos mūza	vynmedžių lapų vainikas arba gebenė, teatro mantija, tragiška kaukė, kardas ar pagaliukas.
Terpsichore („puikūs šokiai“)	šokio mūza	galvos vainikas, lyra ir plektras (tarpininkas)
polihimnija ("daug dainavimas")	sakralinės dainos, iškalbos, lyrikos, giesmės ir retorikos mūza
(„žydi“)	komedijos ir bukolinės poezijos mūza	komiška kaukė rankose ir vainikas gebenė ant galvos

Žemesniosios dievybės graikų mitologijoje tai satyrai, nimfos ir ororos.

satyros - (graikų satyroi) - tai miško dievybės (tos pačios kaip ir Rusijoje goblinas), demonai vaisingumas, Dioniso palyda. Jie buvo vaizduojami kaip ožkakojai, plaukuoti, su arklio uodegomis ir mažais ragais. Satyrai neabejingi žmonėms, išdykę ir linksmi, domėjosi medžiokle, vynu, persekiojo miško nimfas. Kitas jų pomėgis – muzika, tačiau grojo tik pučiamaisiais instrumentais, kurie skleidžia aštrius, veriančius garsus – fleitomis ir dūdelėmis. Mitologijoje jie įasmenino šiurkščią, žemišką pradžią gamtoje ir žmoguje, todėl buvo vaizduojami bjauriais veidais - bukomis, plačiomis nosimis, ištinusiomis šnervėmis, išsišakojusiais plaukais.

nimfos - (vardas reiškia "šaltinis", tarp romėnų - "nuotaka") gyvų elementarių jėgų personifikacija, pastebima upelio šniokštime, medžių augime, laukiniuose kalnų ir miškų žavesiuose, dvasios Žemės paviršius, gamtos jėgų apraiškos, veikiančios be žmogaus grotų, slėnių, miškų vienatvėje, atokiau nuo kultūros centrų. Jos buvo vaizduojamos kaip gražios jaunos merginos nuostabiais plaukais, su vainikų ir gėlių suknele, kartais šokanti poza, apnuogintomis kojomis ir rankomis, palaidais plaukais. Jie užsiima siūlais, audžia, dainuoja dainas, šoka pievose skambant Pano fleitai, medžioja kartu su Artemide, dalyvauja triukšmingose ​​Dioniso orgijose, nuolat kaunasi su įkyriais satyrais. Senovės graikų nuomone, nimfų pasaulis buvo labai platus.

Žydras tvenkinys buvo pilnas skraidančių nimfų,
Driados pagyvino sodą,
Ir iš urnos skaisčiojo vandens šaltinis
Juokiasi naidai.

F. Šileris

Kalnų nimfos rūdos,

miškų ir medžių nimfos - driados,

pavasario nimfos - naidai,

vandenynų nimfos okeanidai,

jūros nimfos neridai,

slėnių nimfos dainuoti,

pievų nimfos - limeades.

Ory - metų laikų deivė, jie buvo atsakingi už tvarką gamtoje. Olimpo sergėtojai, dabar atsiveriantys, paskui uždarantys drumstus vartus. Jie vadinami dangaus vartų sargais. Pakink Helios arklius.

Daugelyje mitologijų yra daugybė monstrų. Senovės graikų mitologijoje jų taip pat buvo daug: Chimera, Sfinksas, Lernean Hydra, Echidna ir daugelis kitų.

Tame pačiame vestibiulyje aplink telkšo monstrų šešėliai:

Čia gyvena dviformė Scylla ir gyvena kentaurų bandos,

Čia gyvena šimtarankiai Briarai ir drakonas iš Lernos

Pelkė šnypščia, o chimera gąsdina priešus ugnimi,

Harpijos skraido pulke aplink trijų kūnų milžinus ...

Virgilijus, „Eneida“

Harpijos yra žiaurūs pagrobėjai ir žmonių sielos, staiga užplūstantis ir dingęs taip pat staiga kaip vėjas, kelia siaubą žmonėms. Jų skaičius svyruoja nuo dviejų iki penkių; vaizduojami kaip laukiniai, pusiau patelės, pusiau šlykščios išvaizdos paukščiai su grifo sparnais ir letenomis, ilgais aštriais nagais, bet su moters galva ir krūtine.

Gorgon Medusa – pabaisa su moters veidu ir gyvatėmis vietoj plaukų, kurios žvilgsnis žmogų pavertė akmeniu. Pasak legendos, ji buvo graži mergina gražiais plaukais. Poseidonas, pamatęs Medūzą ir įsimylėjęs, suviliojo ją Atėnės šventykloje, dėl kurios išminties deivė supykusi pavertė Gorgono Medūzos plaukus gyvatėmis. Gorgon Medusa buvo nugalėta Persėjo, o jos galva buvo padėta Atėnės globai.

Minotauras - monstras su žmogaus kūnu ir jaučio galva. Jis gimė iš nenatūralios Pasiphae (karaliaus Minos žmonos) ir jaučio meilės. Minosas paslėpė pabaisą Knoso labirinte. Kas aštuonerius metus 7 berniukai ir 7 mergaitės nusileisdavo į labirintą, skirtą Minotaurui kaip aukoms. Tesėjas nugalėjo Minotaurą ir, padedamas Ariadnės, padovanojusios jam siūlų kamuoliuką, išlipo iš labirinto.

Cerberus (Cerberus) - tai trigalvis šuo su gyvatės uodega ir gyvačių galvomis ant nugaros, saugantis išėjimą iš Hado karalystės, neleidžiantis mirusiems grįžti į gyvųjų karalystę. Per vieną iš darbų jį nugalėjo Heraklis.

Scylla ir Charybdis - Tai jūros monstrai, esantys strėlės skrydžio atstumu vienas nuo kito. Charybdis yra jūros sūkurys, kuris tris kartus per dieną sugeria ir išsviedžia vandenį. Scylla („lojimas“) – moters pavidalo pabaisa, kurios Apatinė dalis kūnas buvo paverstas 6 šunų galvomis. Laivui praplaukus pro uolą, kurioje gyveno Scylla, pabaisa, pravėrusi visas burnas, iš laivo iš karto pagrobė 6 žmones. Siauras sąsiauris tarp Scilės ir Charybdės kėlė mirtiną pavojų visiems juo plaukiantiems.

Taip pat senovės Graikijoje buvo ir kitų mitinių veikėjų.

Pegasas - sparnuotas arklys, mūzų mėgstamiausias. Skrenda vėjo greičiu. Važiuoti Pegasu reiškė gauti poetinio įkvėpimo. Jis gimė vandenyno ištakose, todėl buvo pavadintas Pegasu (iš graikų kalbos „audringa srovė“). Remiantis viena versija, jis iššoko iš Gorgon Medusa kūno po to, kai Perseus nupjovė jai galvą. Pegasas perkūniją ir žaibus perdavė Dzeusui Olimpe iš Hefaisto, kuris juos sukūrė.

Nuo jūros putų, nuo žydros bangos,

Greitesnis už strėlę ir gražesnis už stygą,

Skrenda nuostabus pasakų žirgas

Ir lengvai užsidega dangiškoje ugnyje!

Jam patinka taškytis spalvotuose debesyse,

Ir dažnai vaikšto magiškomis eilėmis.

Kad įkvėpimo spindulys sieloje neišnyktų,

Balninu tave, sniego baltumo Pegasai!

Vienaragis – mitinė būtybė, simbolizuojanti skaistybę. Paprastai vaizduojamas kaip arklys, kurio vienas ragas išlenda iš kaktos. Graikai tikėjo, kad vienaragis priklauso Artemidei, medžioklės deivei. Vėliau viduramžių legendose buvo versija, kad jį sutramdyti galėjo tik mergelė. Pagavus vienaragį, jį galima laikyti tik už auksinių kamanų.

kentaurai - laukinės mirtingosios būtybės su žmogaus galva ir liemeniu ant arklio kūno, kalnų ir miško tankmynų gyventojai, lydi Dionisą ir išsiskiria žiauriu temperamentu bei nesaikingumu. Manoma, kad kentaurai iš pradžių buvo kalnų upių ir upių įsikūnijimas neramius upelius. Herojiniuose mituose kentaurai yra herojų auklėtojai. Pavyzdžiui, Achilą ir Jasoną užaugino kentauras Chironas.