Kas yra „šventas“: žodžio reikšmė ir aiškinimas. Šventos žinios. Šventa vieta
XX pabaiga – pradžios XXI amžius daugeliu atžvilgių yra unikalus laikas. Ypač mūsų šaliai ir ypač jos dvasinei kultūrai. Sugriuvo buvusios pasaulėžiūros tvirtovės sienos, o iki šiol nežinoma svetimo dvasingumo saulė pakilo virš Rusijos žmonių pasaulio. Amerikietiška evangelizacija, Rytų kultai ir įvairios okultinės mokyklos per pastarąjį ketvirtį amžiaus sugebėjo įleisti gilias šaknis Rusijoje. Tai turėjo ir teigiamų aspektų – šiandien viskas daugiau žmonių pagalvokite apie dvasinę savo gyvenimo dimensiją ir stenkitės ją suderinti su aukštesne, šventa prasme. Todėl labai svarbu suprasti, kas yra šventoji, transcendentinė būties dimensija.
Žodžio etimologija
Žodis „sakralinis“ kilęs iš lotyniško žodžio sacralis, kuris reiškia „šventas“. Sako pagrindas, matyt, siekia protoindoeuropiečių saką, kurio tikėtina reikšmė yra „saugoti, saugoti“. Taigi pradinė žodžio „šventa“ semantika yra „atskirta, saugoma“. Religinė sąmonė laikui bėgant pagilino šio termino supratimą, įnešdama tokio atskyrimo tikslingumo atspalvį. Tai reiškia, kad sakralumas yra ne tik atskirtas (nuo pasaulio, priešingai nei profaniškas), bet atskirtas su specialia paskirtimi, skirtas ypatingai aukštesnei tarnybai ar naudojimui, susijusiam su kulto praktika. Panašią reikšmę turi ir hebrajiškas „kadosh“ – šventas, pašventintas, šventas. Jei kalbame apie Dievą, žodis „šventas“ yra Visagalio kitoniškumo, jo transcendencijos pasaulio atžvilgiu apibrėžimas. Atitinkamai, kaip susiję su šia transcendencija, bet kuri skirta dievui objektas yra apdovanotas sakralumo, tai yra sakralumo, savybe.
Šventosios paplitimo sritys
Jo plotas gali būti itin platus. Ypač mūsų laikais – klestėjimo bumu eksperimentinis mokslas sakrali prasmė kartais suteikiama netikėčiausiems dalykams, pavyzdžiui, erotikai. Nuo seniausių laikų žinome šventus gyvūnus ir šventas vietas. Istorijoje buvo šventų karų, tačiau jie vyksta ir šiandien. Ir štai ką reiškia sakralumas politinė sistema, mes jau pamiršome.
Sakralinis menas
Meno tema sakralumo kontekste itin plati. Tiesą sakant, jis apima visas kūrybiškumo rūšis ir kryptis, neišskiriant net komiksų ir mados. Ką reikia padaryti norint suprasti, kas yra sakralinis menas? Svarbiausia yra sužinoti, kad jo tikslas yra arba perkelti šventos žinios, arba kulto tarnyboje. Atsižvelgiant į tai, tampa aišku, kodėl kartais paveikslą galima prilyginti, tarkime, šventajam raštui. Svarbu ne amato pobūdis, o pritaikymo tikslas ir dėl to turinys.
Tokio meno rūšys
Vakarų Europos pasaulyje sakralinis menas buvo vadinamas ars sacra. Tarp įvairių jo tipų galima išskirti:
Šventoji tapyba. Tai reiškia religinio pobūdžio ir (arba) paskirties meno kūrinius, pavyzdžiui, ikonas, statulas, mozaikas, bareljefus ir kt.
Šventoji geometrija. Šis apibrėžimas apima visą simbolinių vaizdų sluoksnį, pavyzdžiui, krikščionių kryžių, žydų žvaigždę „Magen David“, Kinijos yin-yang simbolį, Egipto ankh ir kt.
Sakralinė architektūra. Šiuo atveju turime omenyje šventyklų pastatus ir pastatus, vienuolijų kompleksus ir apskritai bet kokias religinio ir paslaptingo pobūdžio struktūras. Tarp jų gali būti nepretenzingiausių pavyzdžių, tokių kaip stogelis virš šventojo šulinio, arba labai įspūdingi paminklai, tokie kaip Egipto piramidės.
Sakralinė muzika. Paprastai tai reiškia kultinę muziką, atliekamą per pamaldas ir atliekant religines apeigas – liturgines giesmes, bhadžanas, akompanuojant muzikos instrumentams ir kt. Be to, kartais nereliginė muzikos kūrinių, savo semantine apkrova, susijusi su transcendencijos sfera arba sukurta remiantis tradicine sakraline muzika, tokia kaip, pavyzdžiui, daugelis new age pavyzdžių.
Yra ir kitų sakralinio meno apraiškų. Tiesą sakant, visos jo sritys – kulinarija, literatūra, siuvimas ir net mada – gali būti šventos reikšmės.
Be meno, pašventinimo kokybei suteikiamos tokios sąvokos ir dalykai kaip erdvė, laikas, žinios, tekstai ir fiziniai veiksmai.
Sakrali erdvė
Šiuo atveju erdvė gali reikšti du dalykus – konkretų pastatą ir šventa vieta nebūtinai susiję su pastatais. Pastarųjų pavyzdys yra šventosios giraitės, kurios buvo labai populiarios ankstesniais pagonių valdymo laikais. Daugelis kalnų, kalvų, pievų, rezervuarų ir kitų šiandien turi šventą prasmę. gamtos objektai... Dažnai tokios vietos žymimos specialiais ženklais – vėliavėlėmis, kaspinais, atvaizdais ir kitais religinio dekoro elementais. Jų prasmė kyla dėl kažkokio stebuklingo įvykio, pavyzdžiui, šventojo pasirodymo. Arba, kaip ypač įprasta šamanizme ir budizme, vietos garbinimas siejamas su ten gyvenančių nematomų būtybių – dvasių ir kt.
Kitas sakralinės erdvės pavyzdys – šventykla. Čia sakralumo lemiamu veiksniu dažniausiai tampa ne pačios vietos sakralumas, o pačios statinio ritualinis pobūdis. Priklausomai nuo religijos, šventyklos funkcijos gali šiek tiek skirtis. Pavyzdžiui, kai kur tai yra tik dievybės namai, kurie nėra skirti viešiems apsilankymams garbinimo tikslais. Šiuo atveju pagerbimas mokamas lauke, priešais šventyklą. Taip buvo, pavyzdžiui, senovės graikų religijoje. Kitas kraštutinumas yra islamo mečetės ir protestantų maldos namai, kurie yra specializuotos salės religiniams susibūrimams ir skirtos labiau žmogui, o ne Dievui. Priešingai nei pirmajam tipui, kur šventumas būdingas pačiai šventyklos erdvei, čia bet kurią, net ir pačią įprasčiausią, patalpą šventa vieta paverčia kulto panaudojimo faktas.
Laikas
Keletą žodžių reikėtų pasakyti ir apie šventojo laiko sampratą. Čia dar sudėtingiau. Viena vertus, jos eiga dažnai sinchronizuojama su įprastu kasdieniu laiku. Kita vertus, jis nepavaldus fizinių dėsnių veikimui, o nulemtas paslaptingo gyvenimo. religinė organizacija... Ryškus pavyzdys yra katalikiškos mišios, kurio turinys – Eucharistijos sakramentas – ne kartą perkelia tikinčiuosius į Paskutinės Kristaus ir apaštalų vakarienės naktį. Ypatingo šventumo ir anapusinės įtakos paženklintas laikas taip pat turi šventą reikšmę. Tai yra tam tikri dienos, savaitės, mėnesio, metų ir tt ciklų segmentai. Kultūroje jie dažniausiai būna festivalių arba, atvirkščiai, gedulo dienų pavidalu. Abiejų atvejų pavyzdžiai yra Didžioji savaitė, Velykos, Kalėdos, saulėgrįžos dienos, lygiadienio laikotarpiai, pilnatis ir kt.
Šiaip šventasis laikas organizuoja ritualinį kulto gyvenimą, nulemia ritualų seką ir dažnumą.
Žinios
Visais laikais paieška buvo itin populiari. slaptos žinios– kažkokia slapta informacija, kuri jų savininkams žadėjo svaiginančius privalumus – valdžią visam pasauliui, nemirtingumo eliksyrą, antžmogišką jėgą ir panašiai. Nors visos tokios paslaptys yra konfidencialios žinios, jos ne visada, griežtai tariant, yra šventos. Greičiau tai tik slapta ir paslaptinga. Šventos žinios – tai informacija apie kitą pasaulį, dievų ir aukštesnės kategorijos būtybių buveinę. Kaip paprasčiausias pavyzdys galite atsinešti teologijos. Ir tai ne tik apie konfesinę teologiją. Tai veikiau reiškia patį mokslą, kuris tiria kai kuriuos tariamus anapusinius dievybių, pasaulio ir žmogaus vietos jame apreiškimus.
Šventieji tekstai
Šventos žinios visų pirma įtvirtintos šventieji tekstai– Biblija, Koranas, Vedos ir tt Siaurąja to žodžio prasme tik tokie raštai yra šventi, vadinasi, pretenduojantys būti žinių iš viršaus vedėjais. Juose tiesiogine prasme yra šventi žodžiai, svarbi ne tik prasmė, bet ir pati forma. Kita vertus, sava sakralumo apibrėžimo semantika leidžia į tokių tekstų asortimentą įtraukti ir kitos rūšies literatūrą – iškilių dvasingumo mokytojų kūrinius, tokius kaip Talmudas, Helenos Petrovnos Blavatsky Slaptoji doktrina, arba šiuolaikiniuose ezoteriniuose sluoksniuose gana populiarios Alisos Beilis knygos. Tokių literatūros kūrinių autoritetas gali būti įvairus – nuo absoliutaus neklystamumo iki abejotinų komentarų ir autoriaus prasimanymų. Nepaisant to, pagal juose pateiktos informacijos pobūdį tai yra šventi tekstai.
Veiksmas
Sakraliu gali būti ne tik konkretus objektas ar sąvoka, bet ir judėjimas. Pavyzdžiui, kas yra šventas veiksmas? Ši koncepcija apibendrina daugybę ritualinio, sakramentinio pobūdžio gestų, šokių ir kitų fizinių judesių. Pirma, tai liturginiai įvykiai – šeimininko aukojimas, smilkalų deginimas, palaiminimai ir pan. Antra, tai veiksmai, kuriais siekiama pakeisti sąmonės būseną ir perkelti vidinį dėmesį į anapusinę sferą. Pavyzdžiui, jau minėti šokiai, jogos asanos ar net paprastas ritmiškas kūno siūbavimas.
Trečia, norint išreikšti tam tikrą, dažniausiai maldingą, žmogaus nusiteikimą, pasitelkiami patys paprasčiausi šventi veiksmai – rankos suglaustos ant krūtinės arba išmestos į dangų, kryžiaus ženklas, lankas ir pan.
Šventa fizinių veiksmų prasmė – atskirti patį kūną ir materiją apskritai nuo dvasios, laiko ir erdvės sekančios profaniškos kasdienybės ir pakelti į sakralinę sritį. Už tai ypač palaiminamas vanduo, būstas ir kiti daiktai.
Išvada
Kaip matyti iš aukščiau, sakralumo samprata yra visur, kur yra asmuo ar kito pasaulio samprata. Tačiau dažnai į šią kategoriją patenka tie dalykai, kurie priklauso idealių, svarbiausių paties žmogaus reprezentacijų sričiai. Iš tiesų, kas yra šventa, jei ne meilė, šeima, garbė, atsidavimas ir panašūs principai? socialinius santykius, o jei giliau - asmenybes vidinio turinio ypatybes? Iš to išplaukia, kad objekto sakralumą lemia jo skirtumo nuo profaniškojo, tai yra, vadovaujamo instinktyviais ir emociniais principais, pasaulio, laipsnis. Tuo pačiu metu šis atskyrimas gali atsirasti ir būti išreikštas tiek išoriniame, tiek vidiniame pasaulyje.
Šventa
Sakralinis(iš anglų kalbos. sakralinis ir lat. kryžkaulis- šventa, skirta Dievui) - plačiąja prasme - viskas, kas susiję su dievišku, religingu, dangišku, anapusiniu, neracionalu, mistiška, skiriasi nuo įprastų dalykų, sąvokų, reiškinių.
Šventa, šventa, šventa – sąvokų palyginimas
Šventumas yra dieviškojo ir dieviškojo atributas. Šventoji- ji turi dieviškų savybių arba unikalių malonės pripildytų savybių, artimų arba skirtų Dievui, pažymėta Dieviškojo buvimo.
Šventa paprastai reiškia konkrečius objektus ir veiksmus, skirtus Dievui ar dievams ir naudojami religiniai ritualai, šventos apeigos. Sąvokų reikšmės šventa ir šventa tačiau iš dalies sutampa šventa labiau išreiškia religinę subjekto paskirtį nei jo vidines savybes, pabrėžia jo atsiskyrimą nuo kasdienybės, ypatingo santykio su juo poreikį.
Skirtingai nuo abiejų ankstesnių sąvokų, Šventa atsirado ne religiniame, o moksliniame žodyne ir vartojamas aprašant visas religijas, įskaitant pagonybę, originalius tikėjimus ir mitologiją. Su sakralumo samprata siejamos kelios pozicijos. Tarp jų - numinoziškumas, chtoniškumas, abejingas požiūris į ženklų mainų sistemą, neatitikimas kiekybinio, neartikuliuoto ir paslėpto charakterio idėjai, sakralumo kaip Kito idėja. Šventa– tai viskas, kas sukuria, atkuria ar pabrėžia žmogaus ryšį su anapusiniu pasauliu.
Kas slepia žodžio „šventa“ reikšmę?
Žodžio šventa prasmę galima rasti senovės literatūroje. Šis žodis asocijuojasi su religija, kažkuo paslaptingu, dievišku. Semantinis turinys nurodo visko Žemėje kilmę.
Ką sako žodyno šaltiniai?
Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia neliečiamumą, kažką nepaneigiamo ir tikro. Daiktus ar įvykius vadindami šiuo terminu, jie reiškia ryšį su nežemiškais dalykais. Aprašytų savybių kilmėje visada yra tam tikras kultas, šventumas. 
Pažiūrėkime, ką reiškia žodis „šventas“ pagal esamus žodynus:
- Semantinis žodžio turinys priešinamas esamam ir pasaulietiškam.
- Šventa reiškia dvasinę žmogaus būseną. Daroma prielaida, kad žodžio prasmę širdis išmoksta per tikėjimą ar viltį. Meilė tampa įrankiu suprasti paslaptingą šio termino reikšmę.
- Daiktus, pavadintus žodžiu „šventas“, žmonės kruopščiai saugo nuo įsibrovimų. Pagrindą kloja nenuginčijamas šventumas, nereikalaujantis įrodymų.
- Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia tokius apibrėžimus kaip šventas, tikras, brangus, nežemiškas.
- Šventų ženklų galima rasti bet kurioje religijoje, jie siejami su vertingais idealais, dažnai dvasiniais.
- Šventumo ištakas kuria visuomenė per šeimą, valstybę ir kitas struktūras.
Iš kur paslaptingos žinios?
Žodžio „šventa“ reikšmė iš kartos į kartą perduodama per sakramentus, maldas, per augančių palikuonių auklėjimą. Šventų dalykų semantinis turinys negali būti apibūdintas žodžiais. Tai galima tik pajausti. Ji yra neapčiuopiama ir prieinama tik tyra siela turintiems žmonėms. 
Raštuose yra žodžio „šventas“ reikšmė. Tik tikintis žmogus turi prieigą prie įrankių, leidžiančių įgyti žinias apie visur esančias žinias. Daiktas, kurio vertė nenuginčijama, gali būti šventas. Žmogui jis tampa šventove, dėl jos galėtų atiduoti savo gyvybę.
Šventą objektą galima suteršti žodžiu ar veiksmu. Už ką kaltininkas sulauks pykčio ir keiksmų iš žmonių, tikinčių sakramentais. Bažnytiniai ritualai remiasi įprasta žemiška veikla, kuri proceso dalyviams įgyja skirtingą prasmę.
Religija ir sakramentai
Šventus veiksmus gali atlikti tik žmogus, nusipelnęs tikinčiųjų pripažinimo. Jis yra ryšys su paraleliniu pasauliu, dirigentas Kitas pasaulis... Suprantama, kad bet kuris žmogus gali būti apšviestas ir supažindintas su visatos paslaptimis per ceremoniją. 
Kuo labiau prieinama sakralinė prasmė, tuo aukštesnis žmogaus dvasinio komponento lygis. Kunigas kalba apie sakramento nešėją, ir jie kreipiasi į jį, norėdami priartėti prie Dievo, kuris yra visko, kas šventa Žemėje, šaltinis. Vienaip ar kitaip, visi žmonės, vadovaudamiesi nusistovėjusiais kanonais, siekia pažinti nekintamą tiesą ir prisijungti prie dvasininkų.
Papildomi termino apibrėžimai
Istorikai ir filosofai sakralumo apibrėžimo reikšmę vartoja kiek kitokia prasme. Durkheimo raštuose šis žodis įvardijamas kaip visos žmonijos egzistavimo autentiškumo samprata, kai individo poreikiai priešpriešinami bendruomeniškumo egzistavimui. Šie sakramentai perduodami bendraujant žmonėms.
Sakralumas visuomenėje išsaugomas daugelyje žmogaus gyvenimo sričių. Žinių bazė formuojasi normų, taisyklių, bendros elgesio ideologijos dėka. Kiekvienas žmogus nuo mažens įsitikinęs tikrų dalykų nekintamumu. Tai apima meilę, tikėjimą, sielos buvimą, Dievą.
Šventoms žinioms suformuoti prireikia šimtmečių, žmogui nereikia paslaptingų žinių egzistavimo įrodymų. Sutvirtinimas jam yra stebuklai, vykstantys kasdieniame gyvenime dėl ritualų, maldų, dvasininkų veiksmų.
SACRED yra:
SAKRALUS SAKRALUS ŠVENTAS, šventas, šventas (lot. Sacer) – pasaulėžiūrinė kategorija, reiškianti nuosavybę, kurios turėjimas objektą pastato į išskirtinės reikšmės, išliekamąją vertę ir tuo pagrindu reikalauja pagarbaus požiūrio į jį. Šventumo sąvokos apima esmines savybes egzistencija: ontologiškai ji skiriasi nuo kasdienybės ir priklauso aukščiausiam tikrovės lygiui; epistemologiškai jame yra tikros žinios, savo esme nesuvokiamos; fenomenologiškai šventas – nuostabus, nuostabus; aksiologiškai – absoliutus, imperatyvus, giliai gerbiamas. Šventumo samprata labiausiai išreiškiama religinėje pasaulėžiūroje, kur sakralumas yra tų būtybių, kurios yra garbinimo objektas, predikatas. Tikėjimas šventumo egzistavimu ir potraukis būti to dalimi yra religijos esmė. Išsivysčiusioje religinėje sąmonėje sakralumas yra soteriologinė aukšto orumo vertybė: šventumo įgijimas yra būtina išganymo sąlyga ir tikslas. XX amžiaus religijos filosofijoje. doktrina apie šventąjį, kaip religijos sudedamąją dalį, gauna išsamų pagrindimą iš įvairių religinių-mokslo pozicijų. E. Durkheimas veikale „Elementariosios formos religinis gyvenimas... Toteminė sistema Australijoje“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d“ Australie, 1912) kritiškai peržiūrėjo idėją, kad religija turėtų būti apibrėžta iš dievybės sampratos arba antgamtinio sampratos. Dievybės samprata, pagal Durkheimui, nėra universalus ir nepaaiškina visos religinio gyvenimo įvairovės; antgamtiškumo samprata atsiranda vėlai – už klasikinės antikos ribų. Ankstyva stadija būdingas pasaulio padalijimas į dvi sritis – pasaulietinę (profanę) ir sakralinę, kurias religinė sąmonė pastato į antagonistų padėtį. Tokios opozicijos pagrindas, anot Durkheimo, yra svarbiausias sakralumo ženklas – jos neliečiamumas, atskirtis ir draudimas. Draudimas, šventojo tabu yra kolektyvinė institucija. Ši pozicija leido Durkheimui teigti, kad sakralumas iš esmės yra socialinis: socialinės grupės savo aukščiausiems socialiniams ir moraliniams impulsams suteikia sakralinių vaizdų, simbolių atsiradimą, taip iš individualaus kategoriško paklusnumo kolektyviniams reikalavimams. Durkheimo požiūriui pritarė M. Mossas, sakralumą redukuodamas į socialines vertybes, tvirtindamas, kad sakralieji reiškiniai iš esmės yra tie socialiniai reiškiniai, kurie dėl svarbos grupei yra paskelbti neliečiamais. Sociologinėje T. Luckmanno sampratoje sakralumas įgyja „prasmių sluoksnio“ statusą, kuriam kasdienybė priskiriama kaip galutinė instancija. R. Ommo pozicija smarkiai prieštarauja sociologinei šventojo interpretacijai. Jei Durkheimas tikėjosi įveikti apriorizmo ir empirizmo kraštutinumus aiškindamas šventojo kategoriją, tai Otto, I. Kanto pasekėjas, savo knygą „Šventasis“ (Das Heilige, 1917) sukūrė remdamasis a. šios kategorijos prioritetas. Anot Otto, jis susiformuoja racionalių ir iracionalių pažinimo momentų sintezės procese su iracionalių principų viršenybe. Pereidamas prie religinės patirties tyrimo, Otto „sielos pamate“ atrado a priori šventojo kategorijos ir apskritai religingumo šaltinį – ypatingą „dvasios nuotaiką“ ir šventojo intuiciją. Vokiečių filosofas „dvasios nuotaiką“, iš kurios išsivysto šventojo kategorija, pavadino „numinous“ (iš lot. numen - dieviškosios galios ženklas), išryškindamas svarbiausius psichologinius numinous komponentus: „kūrybos jausmas“; misterium tremendum jausmas (bauginančios paslapties pojūtis – „Visiškai kitas“ (Ganz Andere), kuris vienu suvokimo būdu kelia baimę, kitu – siaubo savo baisia ir didinga puse, vedantis žmogų į ekstazės būsena); fascinų jausmas (iš lot. fascino - užburti, kerėti) – tai teigiamas traukos, žavesio, susižavėjimo potyris, kylantis sąlyčio su paslaptimi momentu. Numinozinių jausmų kompleksas, atsiradęs, iš karto įgauna absoliučios vertės statusą. Otonas šią numininę vertę įvardija sanctum (lot. sakralinė) sąvoka, o jos itin neracionaliu aspektu – augustum (lot. didinga, šventa). Priorizmas leido Ottonui pateisinti atsisakymą redukuoti šventojo kategoriją (ir apskritai religiją) iki bet kokių socialinių, racionalių ar etinių principų. Anot Otto, šventojo kategorijos racionalizavimas ir etizapija yra vėlesnių prieaugių iki numinozinio branduolio vaisius, o numinozinė vertė yra visų kitų objektyvių vertybių pirminis šaltinis. Kadangi, pasak Otono, tikroji šventojo esmė sąvokų požiūriu yra sunkiai suprantama, ji savo turinį įspaudė „ideogramose“ – „grynuosiuose simboliuose“, išreiškiančiuose numiningą dvasios nuotaiką. Otgo tyrimai įnešė didelį indėlį formuojant fenomenologinį požiūrį į šventojo kategorijos tyrimą ir apskritai į religijos fenomenologijos raidą. Olandų religijos fenomenologas H. van der Leeuw knygoje „Įvadas į religijos fenomenologiją“ (1925) šventojo kategoriją nagrinėjo lyginamuoju būdu istorinėje perspektyvoje – nuo pradinės, archajiškos stadijos iki krikščioniškos sąmonės kategorijos. G. Van der Leeuw, kaip ir prieš jį N. Söderblomas, šventumo kategorijoje pabrėžė jėgos ir galios reikšmę (Otto – majestas). G. Van der Leeuw šventojo kategoriją priartino prie termino „mana“, perimto iš etnologijos. Per tokį suartėjimą atvėręs plačią prieigą prie istoriškai specifinių archajiškų realijų, olandų religijos filosofas nustatė teologinį („Dievas“), antropologinį („šventas žmogus“), erdvėlaikį („šventą laiką“, „šventą vietą“) , ritualas („šventas žodis“, „tabu“) ir kiti šventojo kategorijos matmenys. Otto itin svarbią reikšmę skyrė numiningo religinės patirties turinio aprašymui, galų gale siekdamas nubrėžti transcendentinės tikrovės, pasireiškiančios šventojo patyrime, kontūrus. Šventojo metafizika buvo galutinis tikslas Otto teologinė fenomenologija. Vokiečių filosofo pasekėjas M. Eliade susidomėjimo metafizinėmis problemomis nepaveldėjo. Eliade („Šventasis ir pasaulietinis“ – Le sacré et te profane, 1965*; ir kt.) yra orientuotas į hierofanija – šventumo atradimą profaniškoje, pasaulietinėje, sferoje. Hierofanija požiūriu Eliade interpretuoja religinę simboliką, mitologiją, ritualus, religingo žmogaus pasaulio paveikslą. Eliade'o išvadų idėjos ir pagrįstumas sukėlė rimtą kritiką.Iš esmės svarbu, kad pagrindinė Eliado tezė – apie „švento“ ir „profano“ priešpriešos universalumą, priartindama jo poziciją prie Durkheimo, neranda. jo patvirtinimas. Šventumo kategorijos psichologizavimas, jos pamatų įšaknijimas neracionaliuose dvasinio gyvenimo kloduose yra būdingas religijos fenomenologijos bruožas. Tačiau fenomenologinis požiūris, ypač teologinės fenomenologijos požiūris, reiškia, kad religinio patyrimo akte ar hierofanijos atveju jaučiama tam tikra transcendentinė tikrovė, kuri veikia kaip objektyviai egzistuojanti šventojo substancija. Z. Freudo mokymuose ir psichoanalitinėse religijos studijose (G. Roheimas ir kt.) šventojo kategorija neturi kito pagrindo, kaip tik psichologinius. Šventa savo kilme ir buvimu Freudui yra „kažkas, ko negalima liesti“, šventieji vaizdai pirmiausia personifikuoja kraujomaišos draudimą, iš pradžių - kraujomaišos draudimą (Žmogus Mozė ir monoteistinė religija, 1939). Šventasis neturi savybių, kurios egzistuotų nepriklausomai nuo infantilių troškimų ir baimių, nes šventasis, pasak Freudo, yra „tvari protėvio valia“ – išliekanti psichinėje sąmonės ir nesąmoningoje erdvėje kaip savotiškas „psichikos kondensatas“. “. Religinės kalbos duomenys, tikėjimo išpažinimai, kulto praktika skirtingos religijos liudija, kad sakralumo kategorija, būdama universali religinės sąmonės kategorija, turi specifinį turinį kiekvienoje konkrečioje istorinėje apraiškoje. Lyginamoji studija rodo, kad istorinių sakralumo kategorijos tipų negalima apibūdinti apibendrinant pagal vieną esminį požymį („gabu“, „kita“ ir pan.) ar universalų požymių derinį („siaubą keliantis“, „džiuginantis“). ir pan.). Turinio prasme sakralumo kategorija yra tokia pat įvairi ir mobili, kiek savitos ir dinamiškos etnorelisotinės tradicijos. A. P. ZabiyakoNauja filosofinė enciklopedija: 4 t. M .: Pagalvojau. Redagavo V.S.Stepinas. 2001 m.
Ką reiškia žodis „šventas“?
Kaip suprasti „šventą“? Kas tai yra? Ar tai mistinis žodis? Ar šventumas gali būti magiškas? Ar tai kažkokia didelė paslaptis?
Andrejus Golovlevas
Žodis šventas siejamas su lotyniškais žodžiais sacralis – šventas, sacrum – sacrum, os sacrum – šventas kaulas.
Iš pažiūros keistas sakralumo ir kaulo derinys. Bet iš tikrųjų nėra nieko keisto, nes šventumas yra ryšys su Dievu (tokie žmonės, kurie savo gyvenimu to nusipelnė iš Dievo, vadinami šventaisiais). Ir kaip šventoji dvasia jungiasižmonių su Dievu, ir pagrindiniai kryžkaulio kaulai, slanksteliai nuoroda tonų žmogaus audinių į vieną fizinio kūno kūną. Tai yra, galime sakyti, kad šventa visais atvejais yra svarbi “ pagrindinė jungtis", ir tai gali būti: kaulas; šventoji dvasia; perėjimo apeigos su jame naudojamais daiktais (krikštas, vestuvės, ...); specialus mokymas jį siejančiam asmeniui (religija, speciali praktika (įskaitant magiją) , . .. Kadangi tai yra privalomas pagrindas, sakralumas yra saugomas: dažniausiai jį sunku pasiekti ir (arba) juo pasitiki tik keli išrinktieji.
Šventa yra apsaugota nuo kitų žmonių supratimo. To negalima įrodyti racionaliai. Šventa pirmiausia turi būti perimama tikėjimu. Taip, tai dažnai mistiška ir net antgamtinė. Kitas supratimas žodis šventas– tai šventa. Sacrum išvertus iš lytyn kaip šventas. Jis laikomas paslaptyje, kad nebūtų išniekintas.
Kas yra sakralumas?
Vartotojas ištrintas
Šventoji (lot. sacrum – šventas objektas, šventos apeigos, sakramentai, paslaptis), prasmė atskleidžiama santykyje su profanišku. Terminą sugalvojo Mircea Eliade.
- šventas, branginamas; apie žodžius, kalbą: turinčios savotišką magišką reikšmę, skambančios kaip burtažodis.
Linkiu tau laimės
ŠVENTAS – (iš lot. sacrum – šventas) – viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis – pašventintas, šventas, branginamas. S. yra priešingas pasaulietiškam, profaniškas, pasaulietiškas. Tai, kas pripažįstama šventove, yra besąlygiškai ir pagarbiai gerbiama ir visų saugoma ypatingu rūpesčiu. galimos priemonės... S. yra tikėjimo, vilties ir meilės tapatybė, jo „organas“ yra žmogaus širdis. Švento požiūrio į garbinimo objektą išsaugojimą visų pirma užtikrina tikinčiojo sąžinė, kuri šventovę vertina labiau nei savo gyvybę. Todėl, iškilus grėsmei suniokoti šventovę, tikras tikintysis stoja į jos gynybą be didelių minčių ir išorinės prievartos; kartais dėl to jis gali paaukoti savo gyvybę. S. teologijoje reiškia pavaldų Dievui. Sakralizavimo simbolis yra pašventinimas, tai yra tokia ceremonija, kurios dėka kasdienė pasaulinė procedūra įgyja transcendentinę prasmę. Pasišventimas – tai žmogaus pakėlimas per nustatytą sakramentą ar bažnytines apeigas į vieną ar kitą dvasinės tarnybos laipsnį. Kunigas yra asmuo, kuris yra šventykloje ir atlieka visas apeigas, išskyrus kunigystę. Šventvagystė – kėsinimasis į nuosavybę, nukreiptas į šventus ir pašventintus šventyklos objektus bei reikmenis, taip pat įžeidžiant tikinčiųjų religinius jausmus; platesne prasme tai reiškia pasikėsinimą į šventovę. Be teologinio S. kaip Dievo vedinio supratimo, egzistuoja platus filosofinis jo aiškinimas. Pavyzdžiui, E. Durkheimas šią sąvoką taikė norėdamas įvardyti gamtos istorinį autentiškumo pagrindą zmogus, jo socialinė esmė ir supriešino ją su individualistinio (egoistinio) egzistencijos samprata. Kai kurie religijotyrininkai sakralizacijos procedūrą laiko esminiu bet kurios religijos – panteistinės, teistinės ir ateistinės – skiriamuoju bruožu: religija prasideda ten, kur išsivysto ypač vertingų idealų sakralizacijos sistema. Bažnyčia ir valstybė kuria sudėtingą ir subtilią švento žmonių požiūrio į pagrindinius nusistovėjusios kultūros idealus apsaugos ir perdavimo sistemą. Transliacija vykdoma sutartais būdais ir visų formų priemonėmis viešasis gyvenimas... Tarp jų yra griežtos įstatymų taisyklės ir švelnios meno technikos. Nuo lopšio iki kapo žmogus yra paniręs į šeimos, klano, genties ir valstybės sukurtą C sistemą. Jis dalyvauja ceremonijose, ritualiniai veiksmai, atlieka maldas, ritualus, laikosi pasninko ir daugelio kitų religinių priesakų. Sakralizacijai pirmiausia taikomos santykio su artimu ir tolimu, šeima, žmonėmis, valstybe ir absoliutu normos ir taisyklės. Sakralizavimo sistema susideda iš. a) tam tikrai visuomenei šventų idėjų sumos (ideologija); b) psichologinės technikos ir priemonės, įtikinančios žmones besąlygiška šių idėjų tiesa?) specifinės simbolinės sakralinių objektų, sakramentinių ir priešiškų simbolių įkūnijimo formos; d) speciali organizacija (pavyzdžiui, bažnyčia); e) specialūs praktiniai veiksmai, ritualai ir ceremonijos (kultas). Tokiai sistemai sukurti reikia daug laiko, ji sugeria buvusias ir naujai atsiradusias tradicijas. Dėka šventų tradicijų ir faktinių esama sistema sakralizacija, visuomenė siekia atgaminti tam tikrą religiją visose jos horizontalėse. socialines grupes, klasės) ir vertikalės (kartos). Kai pasirinktas objektas yra sakralizuojamas, jie labiau tiki jo tikrove nei empiriškai duotais dalykais. Aukščiausias laipsnis S. santykiai – šventumas, tai yra teisumas, pamaldumas, patinkantis Dievui, aktyvios meilės įsiskverbimas į absoliutą ir savęs išsivadavimas iš meilės sau impulsų. Visas religingumas siejamas su S., bet ne kiekvienas tikintysis praktikoje sugeba tapti šventuoju. Šventųjų yra nedaug, jų pavyzdys tarnauja kaip vadovas paprasti žmonės... S. santykių laipsniai – fanatizmas, nuosaikumas, abejingumas. S. jausmas yra vientisas, o abejonių nuodai jam mirtinai pavojingi. D. V. Pivovarovas
Aleksejus
šventumas
SAKRALIZACIJA – šventa. Įsitraukimas į visuomenės, grupinės, individualios sąmonės, žmonių veiklos ir elgesio, socialinių santykių ir institucijų religijos sritį. Be to, materialių objektų, asmenų, veiksmų, kalbos formules, elgesio normos ir tt magiškos savybės ir jų pakėlimas į šventųjų (žr.), šventųjų, šventųjų rangą.
ŠVENTAS – šventas, šventas – išgalvotas, apdovanotas antgamtinėmis savybėmis – religinių mitų veikėjai. Religinės vertybės – tikėjimas, religijos tiesos, sakramentai, bažnyčia. Be to, į religinio kulto sistemą įtrauktų daiktų, asmenų, veiksmų, tekstų, kalbinių formulių, pastatų ir kt. Kontrastas kasdienybei.
Kas yra sakramentinis klausimas?
Juno
SACRAMENTA "LNYY, oi, oi; -len, linai, linai [novolatin. Sacramentalis - šventas] (scrib.).
Šventa, branginama.
Ušakovo aiškinamasis žodynas
Sakramentinis
pamatyti pašventintą pagal papročius, įsitvirtinusį, tradicinį, ritualinį, apeiginį, įprastą, šventą, tradicijos pašventintą, tapti tradicija
Sinonimų žodynas
Rusų kalboje „sakralinis“ ir „sakramentinis“ praktiškai yra sinonimai. Abu kilę iš lotyniško veiksmažodžio sacrare – inicijuoti, pašventinti. Žodis „sakramentinis“ yra kilęs iš vėlyvosios lotynų kalbos sacramentum – ištikimybės priesaikos. Žodis sakramentas reiškia sakramentą – bet kurią iš septynių krikščionybės iškilmingų apeigų: krikštą, santuoką, išpažintį, praliejimą, komuniją, krizmaciją ar kunigystę. „Sakramentinis“ atitinkamai reiškia kažką, kas susiję su religiniu kultu; kažkas apeiginio, ritualinio. Ši reikšmė visiškai sutampa su žodžio „šventa“ reikšme, išskyrus vieną: pastarasis, be to, vartojamas anatomijoje.
Be to, sakramentinė (jau įėjusi į nereligingų žmonių kasdienybę) reiškia – ji tapo įprasta, įtvirtinta tradicijoje.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/
Skirtingai nuo kasdienių dalykų, sąvokų, reiškinių.
Šventa apima ne tik religinę sferą, bet ir daugybę idėjų, susijusių su magija, ezoterika, mistika ir holistiniais mokymais. Pastaruoju metu šis terminas buvo populiarus tarp dešiniųjų nacionalistinių judėjimų atstovų, kurie priešinasi šventa kaip gyvenimo principas vartotojiškos visuomenės komercializmas. Šventa priešingybė profaniškajam, tai yra pasaulietiniam, kasdieniniam. Šis terminas tapo plačiai paplitęs humanitariniuose moksluose, ypač dėl M. Eliade'o darbų.
Šventa, šventa, šventa – sąvokų palyginimas
Šventa dažniausiai reiškia konkrečius objektus ir veiksmus, skirtus Dievui ar dievams, ir naudojamus religiniuose ritualuose, šventose apeigose. Sąvokų reikšmės šventa ir šventa tačiau iš dalies sutampa šventa labiau išreiškia religinę objekto paskirtį nei jo vidines savybes, pabrėžia jo atsiskyrimą nuo kasdienybės, ypatingo santykio su juo poreikį.
Skirtingai nuo abiejų ankstesnių sąvokų, Šventa atsirado ne religiniame, o moksliniame žodyne ir vartojamas aprašant visas religijas, įskaitant pagonybę, originalius tikėjimus ir mitologiją. Šventa yra atsekamasis popierius iš anglų sakralinio, kuris rusų kalba pasirodė palyginti neseniai. Šventa– tai viskas, kas sukuria, atkuria ar pabrėžia žmogaus ryšį su anapusiniu pasauliu.
taip pat žr
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Šventas"
Literatūra
- Beckeris G. Šiuolaikinė teorija sakralinė ir pasaulietinė bei jos raida // Šiuolaikinė sociologijos teorija jos tęstinumu ir kaita / Red. Howardas Beckeris ir Alvinas Boskovas. Maskva: Užsienio literatūros leidykla, 1961 m
- Caillois R. Mitas ir žmogus. Žmogus ir šventumas. Maskva: OGI, 2003 m
- M. Eliade. Šventa ir profaniška. M., 1994 m
- Girardas R. Smurtas ir šventumas. M .: NSO, 2000 (2 leidimas – 2010 m.)
- T. Burkhardas. Rytų ir Vakarų sakralinis menas. Principai ir metodai. M., 1999 m
- R. Otto. Šventa. Apie neracionalumą dieviškojo idėjoje ir jo santykį su racionalumu. SPb., 2008 m
- A. M. Lidovas. Hierotopija. Erdvinės ikonos ir vaizdai-paradigmos Bizantijos kultūroje. M., 2009 m
- M. A. Pylajevas. Kategorija „šventa“ XX amžiaus religijos, teologijos ir filosofijos fenomenologijoje. Maskva: Rusijos valstybė. Humanitarinių mokslų universitetas, 2011-216 p.
- S.N. Zenkinas. Nedieviškas sakralumas: teorija ir meninė praktika. - M .: RGGU, 2012 m
- Zabiyako A.P. Šventumo kategorija. Lyginamasis kalbinių ir religinių tradicijų tyrimas. - M .: Maskvos vadovėlis, 1998 .-- 220 p.
- .
Nuorodos
- // Pilnas bažnyčios slavų žodynas. M., 1993, 584 p.; Toporovas V. N. Šventumas ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. 1 tomas. M., 1995, p. 7-9, 441-442
- A. G. Duginas.
- Yu.P. Miroliubovas
Ištrauka, apibūdinanti Šventąją
- Ar tu dar nenuėjai miegoti? A? kaip tu manai? Žiūrėk, nepamiršk, tuoj pat atnešk man naują vengrišką paltą, – pridūrė Rostovas, jausdamas naujus ūsus. - Nagi, - sušuko jis vairuotojui. - Taip, pabusk, Vasya, - jis atsisuko į Denisovą, kuris vėl nulenkė galvą. - Nagi, einam, trys rubliai už degtinę, einam! - sušuko Rostovas, kai rogės jau buvo už trijų namų nuo įėjimo. Jam atrodė, kad arkliai nejuda. Galiausiai rogės patraukė į dešinę prie įėjimo; virš galvos Rostovas pamatė pažįstamą karnizą su skaldytu tinku, prieangį, šaligatvio stulpą. Jis judėdamas iššoko iš rogių ir įbėgo į praėjimą. Namas taip pat stovėjo nejudėdamas, nelaimingas, tarsi jam būtų nesvarbu, kas į jį atėjo. Koridoriuje nieko nebuvo. „Dieve mano! ar viskas gerai? " – pagalvojo Rostovas, minutei sustodamas grimztančia širdimi ir tuoj pat pradėdamas bėgti toliau įvažiavimu ir pažįstamais, vingiais laipteliais. Visa ta pati spynos durų rankena, dėl kurios nešvarumo grafienė supyko, taip pat silpnai atsidarė. Prieškambaryje degė viena lajaus žvakė.Senis Michaila miegojo ant krūtinės. Atvykęs lakėjus Prokofy, tas, kuris buvo toks stiprus, kad pakėlė vežimą už nugaros, sėdėjo ir mezgė batus iš kraštų. Jis žvilgtelėjo į atidarytas duris, ir jo abejinga, mieguista išraiška staiga pasikeitė į ekstazę išsigandusią.
- Tėvai, žiburiai! Grafas jaunas! Jis sušuko, atpažinęs jaunąjį meistrą. - Kas tai? Mano brangusis! - Ir Prokofy, drebėdamas iš susijaudinimo, puolė prie salono durų, tikriausiai, kad praneštų, bet, matyt, vėl persigalvojo, grįžo atgal ir atsirėmė ant jauno meistro peties.
- Ar tu sveikas? – paklausė Rostovas, atitraukdamas nuo jo ranką.
- Ačiū Dievui! Visa šlovė Dievui! ką tik valgiau! Leisk man tave pamatyti, jūsų Ekscelencija!
- Gerai?
- Ačiū Dievui, ačiū Dievui!
Rostovas, visiškai pamiršęs Denisovą, nenorėdamas leisti niekam jo perspėti, nusivilko kailinius ir ant kojų pirštų galų nubėgo į tamsią, didelę salę. Visi vienodi, tie patys kortelių staleliai, tas pats sietynas dėkle; bet kažkas jau buvo matęs jaunąjį meistrą ir jam nespėjus nubėgti į svetainę, nes kažkas greitai, kaip audra, išlėkė pro šonines duris, apkabino ir pradėjo jį bučiuoti. Dar kitas, trečias, tas pats padaras iššoko iš kitų, trečių durų; daugiau apkabinimų, daugiau bučinių, daugiau riksmų, džiaugsmo ašarų. Jis negalėjo suprasti, kur ir kas yra tėtis, kas yra Nataša, kas yra Petya. Visi vienu metu rėkė, kalbėjosi ir bučiavo jį. Tik mamos tarp jų nebuvo – tai prisiminė.
- Ir aš nežinojau ... Nikoluška ... mano draugas!
- Štai jis... mūsų tas... Mano drauge, Kolia... Pasikeitė! Jokių žvakių! Arbata!
- Taip, tada pabučiuok mane!
- Mieloji... bet tada aš.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Michailovna, Vera, senasis grafas, jį apkabino; o žmonės ir tarnaitės, užpildę kambarius, barė ir aiktelėjo.
Petya pakibo jam ant kojų. - Ir tada! Jis rėkė. Nataša, palenkusi jį prie savęs, pabučiavo visą jo veidą, nušoko nuo jo ir įsikibusi į vengrės grindų, šokinėjo kaip ožka vienoje vietoje ir skvarbiai rėkė.
Iš visų pusių spindėjo džiaugsmo ašaros, mylinčios akys, iš visų pusių – lūpos, ieškančios bučinio.
Sonja, raudona kaip raudona žuvis, taip pat laikė jo ranką ir spindėjo palaimingu žvilgsniu, nukreiptu į jo akis, kurių ji laukė. Sonyai jau 16 metų ir ji buvo labai graži, ypač šiuo laimingo, entuziastingo atgimimo momentu. Ji žiūrėjo į jį, nenuleisdama akių, šypsojosi ir sulaikė kvapą. Jis dėkingai pažvelgė į ją; bet aš vis laukiau ir ko nors ieškojau. Senoji grafienė dar nebuvo išėjusi. Ir tada tarpduryje pasigirdo žingsniai. Žingsniai buvo tokie greiti, kad tai negalėjo būti jo motinos žingsniai.
Bet tai buvo ji nauja, jam dar nežinoma suknele, pasiūta be jo. Visi jį paliko, o jis nubėgo prie jos. Kai jie susitiko, ji verkdama krito jam ant krūtinės. Ji negalėjo pakelti veido ir tik prispaudė jį prie šaltų jo vengrės moters virvelių. Denisovas, niekieno nepastebėtas, įėjo į kambarį, stovėjo ir žiūrėjo į juos, trindamas akis.
„Vasilijus Denisovas, tavo sūnaus draugas“, – tarė jis, rekomenduodamas save grafui, kuris klausiamai į jį žiūrėjo.
- Sveiki. Žinau, žinau “, - sakė grafas, bučiuodamas ir apkabindamas Denisovą. - Nikoluška rašė... Nataša, Vera, čia jis Denisovas.
Tie patys laimingi, entuziastingi veidai atsisuko į pūkuotą Denisovo figūrą ir apsupo jį.
- Brangusis, Denisovai! - sušuko Nataša, neprisimindama savęs iš džiaugsmo, prišoko prie jo, apkabino ir pabučiavo. Visus suglumino Natašos poelgis. Denisovas taip pat paraudo, bet nusišypsojo ir paėmė Natašos ranką bei pabučiavo.
Anksčiau moterys kasdieniams reikalams įteikdavo ypatingą šventą prasmę. Gal todėl šeimos buvo darnesnės ir stipresnės, o žmonės – sveikesni ir laimingesni?
PLAUKŲ ŠUKAVIMAS darykite tai sąmoningai, įsivaizduodami, kaip per plaukus slystančios šukos pašalina visą per dieną susikaupusią neigiamą energiją ir informaciją. Taip atkuriama moteriška energija, kurią, kaip žinoma, sugeria mūsų plaukai.
Moteris su ilgi plaukai turi labai stiprią energiją, ir sugeba sukurti „apsauginį ratą“ mylimam vyrui. Vyras gauna apsaugą nuo žmonos, kai šukuoja jai plaukus. Slavai turėjo tokią tradiciją.
Maudymasis VONIOS KAMBARIU, KOSMETINIŲ PROCEDŪRŲ ATLIKIMAS, PASAUGOTI ARBA MAKIAŽAS, įsivaizduokite ryšį su energijomis Moteriškos deivės Grožis, kuris rezonuoja su moteriškos Veneros planetos vibracijomis, kurios suteikia jums jaunystės, grožio, žavesio ir sveikatos.
Ruoškite VYRĄ arba sergančiam šeimos nariui bet kokį gėrimą, kurį jis mėgsta, paimkite jį į rankas ir tyliai pasakykite malonius, palaiminančius žodžius, gydančias maldas iš jūsų širdies. Toks gėrimas taps nektaru, galės maitinti ir gydyti ne tik kūną, bet ir sielą.
Į procesą GAMYBA reikia prie to prieiti kaip prie meditacijos, tai yra daryti tai sąmoningai ir lėtai. Jei moteris gamina paskubomis, šurmuliuoja ar net nepaiso šios pareigos, tai vyras nenorės su ja ilgalaikių santykių. Jei ji į šį procesą įdeda visą savo sielą, gamina lėtai, o jos patiekalai visada būna įvairūs, tada šeimos gyvenimas bus ilgas ir įdomus. Minkydami tešlą galite medituoti, kaip kurti santykius tarp šeimos narių.
KAI SKABITE AR LYGINITE VYRO MARŠKINIUS, pajuskite jo drąsą ir jėgą, suteikite drabužiams jėgų laimėti, įsivaizduokite, kaip gerėja jo reikalai, kaip jį aplanko sėkmė, gerovė ir sėkmė. Ir tada jame jis tikrai galės pasiekti bet kokių aukštumų.
NAMO ERDVĖS IŠVALYMAS, mintyse įsivaizduokite, kaip iš jo pašalinamos visos bėdos, nesantaika, negatyvas. Ir namai alsuoja jūsų meilės, džiaugsmo ir magijos šviesa. Namus pravartu valyti žvakių liepsna, atidaryti langus, kad oras judėtų laisvai, smilkyti, atlikti šlapią valymą, auginti gėles. Taigi jūs naudojate visų elementų palaikymą ir įgyjate apsaugą.
LIETĖJIMAS SAVO MYLIMĄJĮ AR VAIKĄ, įsivaizduokite, kaip per jūsų delnus teka palaimintos energijos srovė, galinti išgydyti dvasines žaizdas, nuraminti, pripildyti Sielas dieviškos meilės. Tokie prisilietimai daro stebuklus...
Į VISKĄ, KĄ DAROTE, ĮTERKITE MEILĘ IR PALAIMIMĄ. Visą verslą traktuokite kaip ritualą, suteikdami jam ypatingą šventą prasmę. Būtent tokiuose išoriškai nepastebimuose moters poelgiuose ir pasireiškia tikroji, magiška jos galia. Ir laimė ją aplanko dvasinės harmonijos, sėkmingos, pavidalu mylintis vyras, sveiki protingi vaikai, draugiška ir stipri šeima.
Meilė yra aukščiausias jausmas, būdingas gyvoms būtybėms. Jam tinka tokie spalvingi epitetai ir metaforos kaip nežemiškas jausmas, laimės ir sveikatos eliksyras, „drugeliai skrandyje, įkvepiantys sąmonę“ ir kt.. Šventajame Rašte meilė tapatinama su Dievu, o dvi pagrindinės biblinės. įsakymai ragina mylėti Viešpatį Dievą ir savo artimą.
Meilė dažniausiai klasifikuojama pagal filosofinius ir psichologiniai aspektai, tačiau, remiantis dažniausiai pasitaikančiu požiūriu, taip atsitinka:
1. Agapė – „dieviška“ meilė, nesuinteresuota, altruistinė, patiriama santykyje su žmogumi ar Dievu, nepaisant jokių aplinkybių ir gyvenimo situacijų. Tai aukščiausia meilės forma, kuri neišnyksta nei laikui bėgant, nei nepaisant savo interesus meilės tema.
2. Storge – meilė, užantspauduota šeimyniniais ryšiais, įskaitant santuoką. Ji nėra tokia nepriklausoma nuo aplinkybių kaip agapė, bet gana stipri, nes remiasi savisaugos instinktu. Kaip žinote, žmonės, skirtingai nei gyvūnai, turi intelektą ir gebėjimą patirti aukštesnius jausmus, tačiau gyvūnai taip pat gali jausti meilę. Atsižvelgiant į tai, reikėtų manyti, kad gyvūnai prisiriša, pagrįstą natūraliu savisaugos, prisitaikymo ir išgyvenimo instinktu.
3. Filia – nuoširdi meilė. Jis būdingas tik žmonėms, tačiau vis dėlto yra žemesnėje klasifikacijos stadijoje, nes gali būti nukreiptas ne tik į gyvą būtybę, bet ir į negyvus objektus: automobilius, paveikslus, kitus meno kūrinius ir kt. .
4. Erotas – erotinė meilė remiantis dauginimosi instinktu. Yra prastesnė forma meilė senovės graikų ir kitų senovės mąstytojų klasifikacijoje, tačiau daugeliu atžvilgių „reabilituota“ amžininkų požiūriu. Pavyzdžiui, populiarus austrų mokslininkas Sigmundas Freudas, psichoanalizės pradininkas, manė, kad seksualinis potraukis yra žmogaus gyvenimo prasmė, kurios slopinti nedera.
Lyginant meilės formas, akivaizdu, kad meilė gali būti įvairi – nuo absoliučiai nesuinteresuotos ir pasiaukojančios iki žemiškos. Aukščiausia meilė lydi žmogų visą gyvenimą, o kita greitai įsiliepsnoja ir greitai užgęsta. Pastarąjį galima suprasti kaip įsimylėjimą. Kai kurios poros sako, kad meilė trunka trejus metus. Žinoma, tai neturi nieko bendra su agape, nes tai yra filia (įsimylėjimas).
Kokia yra šventa meilės prasmė? Pirmiausia verta suprasti „švento“, reiškiančio neracionalų, kažką mistiško, dieviško, apibrėžimo reikšmę. Žmogus turi nuolat patirti jausmą, kuris palaiko laimės jausmą, kitaip prarandama gyvenimo prasmė. Atsakydami į klausimą apie gyvenimo prasmę, daugelis žmonių patenka į stuporą arba bando mąstyti filosofiškai, tačiau dėl to gaunasi nesąmonių.
Iš tikrųjų šventa meilės prasmė yra užtikrinti laimę, todėl būtent meilę, išradingą, amžiną galima pavadinti kiekvieno žmogaus gyvenimo prasme. Tik ji sugeba lydėti žmogų visą gyvenimą ir suteikti jam vidinę laimę, nepriklausomą nei nuo materialinės gerovės, nei nuo esamo ekonominio klimato, nei nuo kitų gyvenimo aplinkybių. “ Dideli vandenys negali užgesinti meilės, ir upės jos neužtvindys. Jei kas atiduotų visus savo namų turtus už meilę, jis būtų atstumtas su panieka“. (Pes. 8:7, Biblija).
Kai kurie turtingi žmonės kenčia nuo depresijos, nepaisant to, kad turi viską materialinės gėrybės... Jie atkakliai siekia naujų pojūčių, tikėdamiesi, kad jie atneš jiems laimę, bet nesąmoningai nepaiso šventos meilės prasmės.
Mylėk ir būk laimingas!
SAKRALINIS SAKRALUS (iš lot. sacralis - šventas), reiškinių, daiktų, žmonių, susijusių su dievišku, religingu, su jais susijusių, sferos įvardijimas, priešingai nei pasaulietinis, pasaulietiškas, profaniškas. Istorijos eigoje pašventinimo, sakralizavimo procesui priešinasi desakralizacija, įvairių žmogaus būties aspektų sekuliarizacija.
Šiuolaikinė enciklopedija. 2000 .
Sinonimai:Pažiūrėkite, kas yra „Šventas“ kituose žodynuose:
- [lat. sacer (sacri)] šventas; susiję su tikėjimu, religiniu kultu; ritualas, ritualas. Žodynas svetimžodžiai... Komlev N.G., 2006. sakralinis 1 (lot. Sacer (sacri)) šventas, susijęs su religiniu kultu ir ritualu; ritualas. 2 (...... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas
Cm … Sinonimų žodynas
- (iš Novolat sacrum sacrum, iš vėlyvosios lotynų kalbos os sacrum, pažodžiui šventas kaulas), sakralinis, reiškiantis kryžkaulį. Pvz., S. slankstelis kryžmens slankstelis, S. kryžkaulio srities sritis. (Šaltinis: "Biologinis enciklopedinis žodynas". Red. M ... Biologinis enciklopedinis žodynas
– (lot. sacer – sakralinis) – susijęs su tikėjimu, religiniu kultu, pavyzdžiui, apeiga, draudimas, tema, tekstas ir kt. Didelis aiškinamasis žodynas apie kultūros studijas .. Kononenko BI .. 2003 ... Kultūros studijų enciklopedija
1. ŠVENTAS, oi, oi; linas, linas, linas. [iš lat. Sacer šventas]. Knyga. Religinis ryšys; ritualas, ritualas. C. šokių pobūdis. 2. ŠVENTA, oi, oi. [iš lat. os sacrum sacrum] Spec. Kryžkaulis; sakralinis. SU.… … enciklopedinis žodynas
SAKRALINIS- 1. S. (iš lot. Sacer, skirta Dievui) šventa, susijusi su religiniu kultu ir ritualu; ritualas. trečia sakramentinis. 2. S. (iš lot. os sacrum sacrum) yra anatominis terminas, reiškiantis „sakralinis, susijęs su kryžkauliu“. Didelis…… Didžioji psichologinė enciklopedija
Sakralinis- (iš lot. sacralis sacred), reiškinių, daiktų, žmonių, susijusių su dievišku, religingu, su jais susijusių, sferos įvardijimas, priešingai nei pasaulietinis, pasaulietiškas, profaniškas. Istorijos eigoje pašventinimo, sakralizavimo procesas ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas
sakralinis- I. ŠVENTĖS I d., d. sakralinis, tai. sakral sacer (sacri) šventas, šventas. Sąvokos apie žemės įstatymas bažnyčia, ka sakralinė teisė, ypatinga ir dalis. Kartaševas 2 440. Lex. SIS 1949: sakralinis / linas. II. ŠVENTĖS II d. sakralinis, vokiškas ...... Istorinis rusų galicizmų žodynas
sakralinis- oi, oi; linai, linai Susiję su religiniu garbinimu ir ritualais; ritualas. Didžiąja dalimi tai [šventinė viduramžių kultūra] grįžta į tradicinius sakralinius mitopoetinės eros veiksmus. pagoniškų tikėjimų(Darkevičius). Šventa ir...... Populiarus rusų kalbos žodynas
aš adj. Susijęs su religiniu kultu; ritualas, ritualas. II programa. Kryžkaulis [sacrum I 1.]; sakralinis. Efremovos aiškinamasis žodynas. T.F. Efremova. 2000... Šiuolaikinis Efremovos rusų kalbos aiškinamasis žodynas
Knygos
- ,. Amerikos indėnų sakralinis orakulas. Tradicija ir simbolika senovės išmintis padėti mums rasti aiškumo ir supratimo. Pakuotės turinys: 33 kortelės + instrukcijos ...
- Šventasis Amerikos indėnų orakulas. Amerikos indėnų sakralinis orakulas. Senovės išminties tradicija ir simbolika padės mums rasti aiškumą ir supratimą. Pakuotės turinys: 33 kortelės + ...
