Një mesazh me temën e shkatërrimit të traditave të pushtetit shtetëror. Shkatërrimi i Amerikës tradicionale për të kapur pushtetin e përhershëm nga partia demokratike (socialiste) e Shteteve të Bashkuara (sistemi shtetëror njëpartiak sipas modelit sovjetik-kinez). në të mëparshme

1. 1. www.proznanie.ru Klasa: 7 Tema: Fillimi i shkatërrimit të shoqërisë tradicionale. Kohë të trazuara në Evropë. Qëllimi: 1 Edukativ: Të tregojë procesin e shkatërrimit të shoqërisë tradicionale, krizën e një qytetërimi agrar. Për t'i sjellë studentët të kuptojnë se shkatërrimi i sistemit prona-korporatë dhe zhvillimi i marrëdhënieve mall-para janë procese të ndërlidhura. 2 Zhvillimi: Përmirësimi i aftësive të punës me tekstin e tekstit shkollor. 3 Edukimi: Interesimi për kursin Historia e Re. Lloji i mësimit: i kombinuar Struktura e mësimit: 1. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë. 2. Shpjegimi i materialit të ri. 3. Konsolidimi i materialit të ri. 4. Shpjegimi i detyrave të shtëpisë. Metodat: tregim, bashkëbisedim, punë me tekstin mësimor Pajisjet: dërrasë e zezë, tekst. Plani: 1. Shkatërrimi i shoqërisë tradicionale. 2. Ndryshimet në sistemin e pasurive. 3. "Kohë të trazuara në Evropë". 4. Forcimi i pushtetit shtetëror. 5. Origjina e qytetërimit evropian të kohëve moderne. Konceptet dhe termat: "fisnikët e rinj" - pronë private - rrethime - dëbimi i fshatarëve nga fisnikët anglezë nga ndarjet e tyre dhe shndërrimi i këtyre tokave në kullota të rrethuara për dele. fermerët - pronar i një ndërmarrjeje bujqësore. margjinale - njerëz që zënë një pozicion të ndërmjetëm, jashtë korporatave. Koha Aktivitetet e mësuesit Aktivitetet e fëmijëve
2. 2. www.proznanie.ru 1 Kontrollimi i detyrave të shtëpisë. 1. Anketa mbi termat e studiuara në mësimin e mëparshëm? 2. Si ndryshuan zbulimet e Kopernikut, Galileos, Brunos idetë e njerëzve për botën? 3 Krahasoni pikëpamjet e Dekartit dhe Bakonit për metodat e studimit të natyrës? 4. Si reagoi kisha ndaj një zhvillimi kaq të shpejtë të njohurive shkencore. 5. A është e mundur të ndërtohet një “qytet i Diellit”? 2 Shpjegimi i materialit të ri. 1. Shkatërrimi i shoqërisë tradicionale. Shkatërrimi i shoqërisë tradicionale ishte një fenomen natyror. E madhe zbulimet gjeografike, Reformimi, shfaqja e një botëkuptimi shkencor luajti një rol fatal në shkatërrimin e pronave dhe korporatave në shoqërinë tradicionale të Evropës Perëndimore. 2. Ndryshimet në sistemin e pasurive. Futni ndryshimet në pasuri në tabelë. (duke përdorur tekstin shkollor fq. 111 - 115) Fisnikëria e kalorësisë fshatarë Qytetarët 3. "Kohë telashe në Evropë". Jo për jetën, por për vdekjen pati një luftë midis parimeve dhe vlerave të vjetra të jetës me të rejat. Ajo përcaktoi emrin e shekujve XVI - XVII. në Evropën Perëndimore si “të trazuar”. Lufta rezultoi në luftëra fetare, në "luftën e të gjithëve kundër të gjithëve". Disa njerëz ndien shijen e vlerave të reja (liria, paraja, shërbimi jo kishës, por sundimtarit të shtetit), të tjerë ruajtën me gjithë fuqinë e tyre mënyrën e vjetër të jetesës (korporatizmi, klasa, shërbimi i zotit të tyre, kishës). E treta u kthye në margjinalë. Në kushtet e “turbullirave”, paqëndrueshmërisë, krizës së qytetërimit agrar - artizanal, njerëzit gjithnjë e më shumë dëshironin pushtet të fortë. Me të, ata i mbështetën shpresat e tyre në rivendosjen e rendit, sigurimin e mbrojtjes, garancitë e jetës dhe pronës personale. Nga shekulli i 12-të në shoqëri u forcua ideja e nevojës për të ndarë pushtetin e mbretit dhe kishës. Me dobësimin e autoritetit të kishës, roli i mbretërve u rrit. Pushteti i fortë shtetëror në vende të ndryshme mori forma të ndryshme. Aty ku kalvinizmi kishte më shumë ndikim, pushteti u bë ose republikan (Hollandë dhe Zvicër) ose monarkik, por me një parlament të fortë (Angli). Në ato vende që mbetën katolike, ose ku reformimi mori formën e luteranizmit, pushteti i sundimtarit ishte më i ngurtë. Në vendet e Evropës kontinentale, si rregull, u vendos absolutizmi, d.m.th. pushteti i pakufizuar i sundimtarit, duke u mbështetur në ushtrinë, gjykatën, zyrtarët, burokracinë. Në këtë formë, absolutizmi mungonte
3. 3. www.proznanie.ru Vendet protestante - Britania e Madhe, Holanda, Zvicra, SHBA, vendet skandinave. Lavjerrësi i historisë kaloi nga pushteti kishtar-fetar në shoqëri në atë shtetëror-laik, i cili përcaktoi kryesisht lindjen e qytetërimit të Epokës së Re. 3 Konsolidimi i materialit të mbuluar. 1. Një anketë mbi termat e studiuara në mësim. 2. Çfarë ndryshimesh kanë ndodhur në sistemin e pronave? 3. Shpjegoni konceptin e "korporatës"? 4. Si e kuptoni termin “Koha e Telasheve”? 4 Detyrë shtëpie. Materiali i paragrafit 7-9 Përgatitja për punë të pavarur.

Kompleksiteti, nënvlerësimi dhe pasiguria e pushtetit shtetëror dhe pushtetit në tërësi janë të pamohueshme për momentin. Në pamje të parë, një fenomen social i qartë dhe intuitiv zbulon humnerën e tij kur studiohet në thellësi. Pavarësisht se pushteti konsiderohet në çdo shkencë në një mënyrë apo tjetër të lidhur me shoqërinë, ai sërish mbetet një “ngatërresë” e zbërthyer që ka përzier masat në vetvete. kuptimet sociale dhe konceptet. Është e qartë se është e pamundur të harrohet, të anashkalohet ky fenomen në praktikën kërkimore, sepse pushteti është shtylla kurrizore e të gjitha marrëdhënieve shoqërore.

Le të fillojmë nga pozicioni i Zh.P. Sartri, i cili argumentoi se mbi bazën e kontratës shoqërore, është e mundur t'i jepet objektit në fjalë vetinë e një shenje dhe, për rrjedhojë, që vështrimi i studiuesit "...të rrëshqasë së bashku pa prekur thelbin", duke i kushtuar vëmendje vetëm kuptimit të krijuar, simbolik të këtij objekti. Siç mund ta shihni, fokusi kryesor kur merret parasysh pushteti qëndron pikërisht në faktin se në praktikën kërkimore, veçanërisht në praktikën e brendshme, ekziston një dialog midis koncepteve të ndryshme të pushtetit, ku eidos-i i tij analizohet, zbulohet dhe shpaloset përmes prizmit të të fundit. Kjo krijon një dualitet të caktuar, nga njëra anë, syri hulumtues ose kalon nëpër përkufizime të ndryshme dhe vijon më tej në analizën e thelbit të këtij fenomeni shoqëror. Nga ana tjetër, ai e kap studiuesin dhe e mban atë në realitetin e shenjës së krijuar dhe kështu, duke e perceptuar atë si një objekt, duke u nisur nga ky i fundit në analizën e marrëdhënieve të pushtetit. Kështu, për shembull, P. Bourdieu e përshkruan një fenomen të tillë nëpërmjet termit "habitus", i cili është një sistem dispozitash që gjeneron dhe strukturon praktikën e një agjenti shoqëror dhe përfaqësimin e tij. Në këtë kontekst, këndvështrimi i shkencëtarit, si një “mikroskopi”, është gjithmonë i përshtatur me parimet dhe në fushën e pozitës së privilegjuar shoqërore të intelektualit. Për më tepër, kufizimi në hapësirën njohëse imponohet edhe nga situata dhe konteksti i kërkesës shoqërore për një lloj të caktuar veprimtarie intelektuale, si dhe nga fakti se problemi i pushtetit është zhytur gjithmonë në një fushë jashtëzakonisht ideologjike dhe të politizuar. Për këtë arsye, nuk është e padiskutueshme që mund të argumentohet se çdo njohuri nuk mund të jetë plotësisht neutrale ose plotësisht objektive, pasi ajo është produkt komunikues i një epoke të caktuar historike. Rrjedhimisht, dija dhe, rrjedhimisht, paradigma e së vërtetës manifestohet dhe mbështetet nga një kohë specifike politike dhe shoqërore.

Në dritën e kësaj, duket krejt e natyrshme studimi i pushtetit në dimensionin e tij modern, nëpërmjet identifikimit dhe analizës së gjenezës historike të diskurseve të ndryshme të pushtetit. Ju gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje kushteve dhe kontekstit shoqëror që kontribuan në formimin e një modaliteti të caktuar të marrëdhënieve dhe konfigurimit të pushtetit. institucionet sociale në disa fusha sociale. Nga ana tjetër, fushat shoqërore, të marra së bashku, formojnë një tekst të caktuar kulturor të epokës, brenda të cilit "lexohet", zhvillohet dhe ndryshon vetë praktika e pushtetit, e cila përcaktohet kryesisht përmes strukturave gjuhësore, dispozitave të ndryshme diskursive, duke krijuar njëfarë socio. -teatri politik, ku vetëm në kuadrin e tij mund të kuptohet dhe interpretohet çdo veprim. Duke iu kthyer parimeve moderne të studimit të diskursit të pushtetit, është shumë interesante të ndalemi në këndvështrimin e Foucault dhe Bourdieu, të cilët, në ndryshim nga parimi tradicional i të menduarit, janë më të interesuar jo për vetë subjektin si element. të një strukture të caktuar, por në kushtet dhe praktikat që përcaktojnë veprimin dhe të menduarit e subjektit. Si rregull, me qasjen tradicionale, studiuesi merr një pozicion objektiv, duke interpretuar dhe komentuar temën si një grimcë të strukturës, duke e abstraguar atë nga veprim social dhe duke privuar, në nivelin e analizës së përgjithësuar, veprimtarinë njohëse dhe rolin e devijimeve të rastësishme në veprimtarinë e tij. Duke i kushtuar vëmendje këtij kufizimi kognitiv të qasjes strukturore, subjekti i Foucault-së ose agjenti social i Bourdieu duket se vepron me vetëdije brenda një diskursi ose fushe shoqërore të caktuar, duke iu bindur rregullave dhe strategjive të veçanta sociale. . Një prirje e tillë shoqërore e subjektit në një fushë të caktuar të strukturës mendore bën të mundur klasifikimin dhe prodhimin e llojeve të caktuara praktikash, ndihmon për të lundruar në një diskurs të veçantë, për t'iu përgjigjur në mënyrë adekuate ngjarjeve, për t'u përshtatur në rrjedhën e tyre në një mënyrë të kufizuar dhe dizajnuar. praktikat e tyre, dhe gjithashtu, në varësi të pozicionit të marrë, ndikojnë në strategjinë ekzistuese. Kjo përfshirje në ligjërim, nga njëra anë, kontribuon në procesin e socializimit dhe, nga ana tjetër, krijon një mundësi për veprim dhe vendimmarrje efektive.

Kështu, theksi në këto studime zhvendoset nga analiza e strukturave, modelet objektive të ndryshimit të saj dhe pozicioni i subjektit në të, drejt kushteve dhe praktikave që krijohen dhe e mbushin këtë strukturë me përmbajtje konkrete. Kjo shtron pyetjen se si ndërtohet tërësia e pozicioneve në fushën sociale nga praktikuesit dhe çfarë e bën këtë pozicion në këtë fushë të pavarur nga një subjekt i caktuar. Le të shtojmë se, nga ky këndvështrim, është i rëndësishëm thënia e mëposhtme e Michel Foucault, të cilën ai e shpreh në artikullin “Subjekti dhe pushteti”: “Të kuptosh pushtetin do të thotë të sulmosh jo aq shumë institucione të caktuara të pushtetit, grupeve, elitës. ose klasa, por më tepër teknologjia, format e pushtetit ... duhet të braktiset përdorimi i metodave të inkuizicionit shkencor ose administrativ, të cilat zbulojnë kush, kush është kush, por nuk i përgjigjet pyetjes pse ky "kush" u bë ai që mundet. të identifikohet si subjekt.

Kështu, duket mjaft e qartë se çdo diskurs pushteti luan një rol dytësor në marrëdhëniet e veçanta të pushtetit, në të cilat pushteti shtetëror manifestohet në mënyrë kuptimplotë dhe jo primar. Duke qenë se ligjërimi, megjithëse arrin dhe krijon një synim të caktuar në kuptimin e thelbit të pushtetit, është vetë produkt i epokës, prandaj e vërteta e tij është gjithmonë në thonjëza kombëtare dhe historike. Me plot të drejtë Foucault shkruan se "... çdo shkencë shfaqet në kushte të përcaktuara saktësisht, me mundësitë e saj historike, fushën e përvojës së saj dhe strukturën e racionalitetit të saj. Ajo formon një apriori specifike, e cila tani mund të bëhet e dukshme".

Bazuar në këto ide të përgjithshme, ne mund të propozojmë disa parime në përputhje me të cilat duhet të analizohet pushteti dhe të cilave do të përpiqemi t'u përmbahemi gjatë shqyrtimit të problemeve që lidhen me teorinë e pushtetit shtetëror.

Së pari, është e nevojshme të zbulohet kuptimi, vlera dhe kuptimi i pushtetit në periudha të ndryshme historike. Kjo përfshin marrjen në konsideratë jo aq të koncepteve të krijuara në një kohë apo në një tjetër, por më tepër përvojën praktike dhe kontekstin historik që formoi ide të caktuara rreth këtij fenomeni shoqëror, si u shpalosën marrëdhëniet shoqërore dhe çfarë roli luajti fuqia në to.

Së dyti, është e nevojshme të kuptohet kuptimi dhe struktura e përvojës shtet-pushtet, si dhe t'i kushtohet vëmendje historisë së institucioneve në të cilat u shfaqën përpjekjet e tij organizative.

Së treti, është e rëndësishme të shihet diçka e përbashkët, e pandryshueshme, le të themi një bërthamë e caktuar që përshkonte çdo periudhë historike kohore, duke formuar modele të pandryshueshme ndërtimi dhe funksionimi të fushave të ndryshme shoqërore.

Së katërti, merrni parasysh traditat kryesore që kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në teori moderne pushteti, si dhe sistemi i dijes që qarkullon në shoqëri, duke qenë themeli për të kuptuar dhe legjitimuar pushtetin.

Dhe së fundi, së pesti, duhet të vini në dukje karakteristika moderne pushteti shtetëror, për të bërë një analizë të strategjive dhe atyre praktikave sociale globale që synojnë ruajtjen ose transformimin e strukturës ekzistuese socio-politike.

Interesi i parë për pushtetin, thelbin dhe rëndësinë e tij shoqërore dhe, në përputhje me rrethanat, në shqyrtimin dhe shpjegimin e tij shkencor shfaqet në Greqia e lashte, Indi dhe Kinë. Ndoshta, për shkak të zhvillimit të tyre të lartë shoqëror, si dhe ndryshimeve në kushtet e jetesës, lind nevoja për të kuptuar dhe shpjeguar si vetë pushtetin ashtu edhe praktikat e vendosura të pushtetit. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se si në Greqinë e lashtë ashtu edhe në Kinën e Indinë e lashtë, me të gjitha të përbashkëtat dhe dallimet ekzistuese në pikëpamjet mbi pushtetin, bëhej fjalë kryesisht për pushtetin shtetëror dhe vetë fenomenit të pushtetit iu kushtua pak ose aspak vëmendje. fare. Kjo shpjegohet, para së gjithash, me situatën dhe kontekstin e kërkesës shoqërore për një lloj të caktuar veprimtarie intelektuale. Për shembull, teoria e vendosur e pushtetit dhe praktikat shoqërore të lidhura organikisht me të përqendruan vëmendjen dhe përshkruan drejtimet për zhvillimin e mendimit antik në krijimin e mekanizmave të tillë që do të ishin në gjendje të siguronin një garanci politike dhe ligjore të demokracisë së lashtë dhe stabilitetit të organizimi politik i shoqërisë.

Si rregull, pushteti kuptohej në periudhën antike si një mjet i caktuar për të arritur harmoninë, një gjendje ideale, stabilitet dhe qëndrueshmëri politike, ose për të kapërcyer kaosin shoqëror. Për shkak të kësaj, autoritetet duhej të plotësonin nevojat në rregullimin e marrëdhënieve shoqërore, dhe kjo çoi në zhvillimin e teorisë së administratës publike, e cila përshkruan ndërveprimin racional midis mbajtësve të pushtetit dhe objekteve të kontrollit. Fuqia i është atribuar gjithmonë një subjekti të përcaktuar qartë. Në qendër të koncepteve dhe traktateve të mendimtarëve të ndryshëm qëndronte “shqetësimi” se kush duhet të jetë një sovran me një pushtet të vetëm, si ta edukojë dhe si duhet ta disponojë atë. Origjina e fuqisë në shumicën e rasteve shpjegohej ose nga natyra hyjnore ose tashmë nga teoria kontraktuale. Me interes të padyshimtë është fakti se disa mendimtarë të lashtësisë e kuptojnë pushtetin si një mekanizëm "sinergjik" që strukturon kaosin e jetës shoqërore. Vëmendje e veçantë meriton edhe fakti që, në thelb, filozofët e lashtë grekë, "... duke i quajtur veprat e tyre "Politikan" ose "Politikë", fokusi nuk ishte te politika aq aktuale, por te pushteti. Meqë ra fjala, ata e kuptonin politikën si pushtet. ".

Problemi i lidhjes së pushtetit suprem me shoqërinë dhe ruajtjes së legjitimitetit të saj u zgjidh në këtë epokë në mënyra krejtësisht të ndryshme nga, për shembull, në Greqinë e Lashtë, ku këtë funksion e kryente Kuvendi Popullor në qytete-shtete të vogla. Duket se për të siguruar "frymën e pushtetit" në çdo cep të shteteve të mëdha mesjetare, problemi i legjitimitetit të pushtetit u zgjidh në një mënyrë krejtësisht tjetër dhe ndoshta më voluminoze dhe. mënyra të vështira: për të ruajtur të drejtën e tyre për pushtet, ishte e nevojshme që vazhdimisht të shfaqnin publikisht fuqinë dhe fuqinë e pushtetit. Ajo u shfaq kryesisht në rituale madhështore, simbole, ekzekutimet publike, fitoret ushtarake të profilit të lartë etj. Një mekanizëm tjetër komunikimi dhe legjitimimi i veprimeve të autoriteteve ishte kisha, e cila, nëpërmjet rrjetit të saj të gjerë, mund të mbështeste pushtetin shtetëror ose, përkundrazi, të neutralizonte rëndësinë e tij dhe të diskreditonte drejtuesit e saj. Nga këto pozicione, duket e natyrshme që fuqia të pajiset me një lloj esence super-racionale, hyjnore, sepse manifestimi i fuqisë më së shpeshti shoqërohej me vullnetin e Zotit, prandaj nuk kishte nevojë për ndonjë justifikim dhe justifikim.

Sot mund të themi me siguri se interesi për thelbin e pushtetit, në parimet e marrëdhënieve të pushtetit, si një karakteristikë marrëdhëniet politike, lind gjithmonë në një periudhë krize dhe riorganizimi të sistemit shoqëror. Një interes i tillë shkaktohet nga fakti se marrëdhëniet e pushtetit veprojnë si një mekanizëm kompleks i vetëorganizimit të sistemit dhe rregullimit të marrëdhënieve shoqërore, modaliteti i të cilit varet kryesisht, siç u përmend tashmë, nga sistemi i njohurive të artikuluara në norma të caktuara gjuhësore, tekste. dmth. në diskurse të ndryshme. Pra, në fund të shekullit të 20-të, si dhe në fillimet e tij, ka vazhduar edhe sot e kësaj dite, ka një kërkim të bazave teorike dhe metodologjike për ndërtimin e strategjive kryesore të pushtetit. Prandaj, në dritën e kësaj, do të jetë e rëndësishme të shqyrtohen më tej traditat më me ndikim në kuptimin dhe interpretimin e pushtetit që kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në modernitetin.

I gjithë grupi i ideve në lidhje me pushtetin që lind në një diskurs të caktuar mund të ndahet në mënyrë të sigurt në dy lloje sipas natyrës së marrëdhënieve shoqërore të identifikuara në to. Para së gjithash, kjo është ideja më tradicionale, e zhvilluar dhe më e përhapur e përcaktimit të pushtetit si një marrëdhënie subjekt-objekt. Në përgjithësi, vëmendja jonë tashmë është mbajtur në kuadrin e kësaj ideje dhe mund të vërehet se ajo është e rrënjosur në antikitetin e thellë dhe për këtë arsye ka shumë teori të pushtetit që vendosin përkufizimet e tyre të pushtetit bazuar në këtë skemë marrëdhëniesh. Pa pretenduar të jemi gjithëpërfshirës, ​​veçojmë traditat e mëposhtme: vullnetare, strukturore-funksionale, formale-menaxheriale dhe bihevioriste. Kështu, kuptimi vullnetar i pushtetit është tradicional për mendimin gjerman. Pushteti te Hegeli, Marksi, Fichte, Schopenhauer, Nietzsche dhe Weber konsiderohet si një aftësi ose mundësi e mundshme për të imponuar vullnetin e dikujt mbi subjektin e pushtetit - mbi objektin. Vini re, për shembull, se Nietzsche - fuqia është vullneti dhe aftësia për të pohuar veten. Për Marksin, ky është vullneti i klasës sunduese, për Weberin, është aftësia, aftësia për të realizuar vullnetin e subjektit brenda marrëdhënieve shoqërore, pavarësisht rezistencës, përmes mekanizmave dhe teknikave të ndryshme.

Prezantimi

Tashmë është bërë zakon ta quajmë shekullin e 20-të një shekull revolucionesh: sociale, shkencore dhe teknike, hapësirë. Me të drejtë mund të quhet shekulli i revolucionit të marrëdhënieve familjare dhe martesore. Që nga fillimi i shekullit të kaluar kanë filluar ndryshime të mëdha shoqërore që kanë prekur të gjitha sferat e jetës njerëzore, përfshirë edhe kulturën.

Situata aktuale kulturore shkakton shqetësim të konsiderueshëm tek kulturologët. Kishte një riorientim të mprehtë të vetëdijes kulturore ruse drejt Perëndimit, i cili u shkaktua kryesisht nga arsye ekonomike. Shumica e anëtarëve të udhëheqjes së vendit nuk janë në asnjë mënyrë të shqetësuar për ruajtjen dhe ruajtjen e nivelit të Rusisë si një fuqi e madhe botërore, zgjidhjen e interesave të tyre (lufta për pushtet, për sferat e ndikimit, mbushja e portofolit të tyre, etj.). Megjithë aktivitetin e shtuar të kishës dhe vëmendjen e veçantë që i kushtohet asaj nga qeveria, Kisha Ortodokse Ruse nuk ka më atë ndikim në mendjet dhe shpirtrat e njerëzve që kemi parë gjatë shumë shekujve të historisë ruse. Dhe nuk ka gjasa që kisha të jetë në gjendje të rivendosë nivelin e saj të mëparshëm.

Që nga kohra të lashta, Rusia ka jetuar me idealizëm dhe ka vendosur rregullimin shpirtëror dhe moral mbi gjithçka tjetër. Një anë serioze negative e situatës aktuale kulturore është mungesa e një programi pozitiv për zhvillimin e mëtejshëm të Rusisë. Ka tendenca shumëdrejtimëshe në shoqëri që e ndajnë kulturën ruse në disa plane të papajtueshme përgjatë linjave kombëtare, ekonomike dhe politike, gjë që përkeqëson më tej ndjenjën e një katastrofe të afërt. Sigurisht, kultura, ose më saktë institucionet kulturore vazhdojnë të ekzistojnë, dhe njerëzit ende vizitojnë teatro, ekspozita, sallat e koncerteve, dhe nga pamja e jashtme situata nuk duket aq tragjike, por situata e brendshme e mosmarrëveshjes në mendjet dhe shpirtrat e popullit rus është e pamohueshme.

Një problem i rëndësishëm që lind në marrëdhëniet midis njeriut dhe kulturës është se njeriu modern nuk e ndjen veten krijues të kulturës, nuk e sheh rolin e tij në proceset e krijimit kulturor. Kultura nuk lind vetvetiu, ajo krijohet nga njeriu. Sigurisht, proceset e kryera nga një grup njerëzish janë më të dukshme, por një grup nuk është asgjë pa veprimtarinë e një personi të caktuar.

Krijimtaria kulturore rikthen dhe zhvillon shpirtin njerëzor, të cilin qytetërimi modern e mohon. Prandaj, krijimi kulturor zhvillohet në një luftë të vazhdueshme me proceset civilizuese që kërkojnë ta zbutin një person, ta bëjnë atë një lodër të verbër në duart e atyre forcave, thelbi i të cilave nuk është i lidhur me qëllimet, objektivat dhe kuptimet e jetës njerëzore.

Shekulli aktual i 21-të po bëhet një epokë mbi të cilën vendosen shpresa të mëdha për mbarë njerëzimin. Situata e vështirë ekonomike dhe sociale kërkon tension serioz nga një person modern, i cili shpesh shkakton stres dhe depresion, të cilat tashmë janë bërë pjesë e pandashme e jetës sonë. Sot është pikërisht koha kur ndihet veçanërisht akute nevoja për një "strehë të sigurt", një vend rehatie shpirtërore. Ky vend duhet të jetë familja - stabiliteti në sfondin e paqëndrueshmërisë së kudogjendur. Pavarësisht një nevoje kaq të qartë, aktualisht institucioni i familjes po përjeton një krizë mjaft të mprehtë, sepse vetë ekzistenca e saj, e pandryshuar për mijëvjeçarë, është në rrezik.

Në të gjitha epokat, pavarësisht nga kushtet socio-ekonomike dhe regjimet shtetërore, ishte familja ajo që ishte baza e shoqërisë. Është familja ajo që është përgjegjëse për formimin e një personaliteti të plotë, të pasur moralisht dhe shoqërisht aktiv, i cili nga ana tjetër duhet të bëhet krijuesi i kulturës.

Zhvillimi i familjes është i lidhur ngushtë me përparimin e kulturës dhe qytetërimit. Kjo përcakton rëndësinë e studimit të familjes në sistemin e kulturës njerëzore. Fakti është se arritjet e kulturës dhe qytetërimit reflektohen kryesisht në familje. Familja, nga ana e saj, vepron si një nga ruajtëset dhe përkthyesit kryesore të traditave, vlerave, normave, qëndrimeve morale dhe etike - gjithçka që ne e quajmë kulturë, në kuptimin e saj shpirtëror.

Me fjalë të tjera, dashuria dhe familja janë themelet shpirtërore të qytetërimit. Që në fillimet e tyre, ato kanë karakter social-kulturor dhe për këtë arsye kanë një ndikim të rëndësishëm në formimin e imazhit shpirtëror të individit. Ky ndikim kryhet në kuadrin e marrëdhënieve martesore, marrëdhëniet e prindërve me fëmijët dhe anasjelltas, fëmijët me prindërit etj.

Objekti i studimit në këtë punim është kultura. Siç e dini, koncepti i kulturës është po aq i larmishëm sa edhe jeta jonë. Në këtë rast, ne e konsiderojmë kulturën (në kuadrin e marrëdhënieve familjare dhe martesore) si një botë shpirtërore dhe morale të natyrshme në shoqërinë njerëzore në tërësi dhe çdo individ veç e veç.

Si lëndë zgjodhëm institucionin e familjes, i cili mund të quhet plotësisht edhe social edhe kulturor.

Duke marrë parasysh urgjencën e problemit, ky punim synon të vërtetojë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e ruajtjes së familjes si një nga faktorët e ruajtjes së kulturës dhe kulturës kombëtare në veçanti.

Për të arritur këtë qëllim, duket e nevojshme të zgjidhen këto detyra: 1) para së gjithash, të zbulohen konceptet "familje" dhe "martesë"; 2) gjurmoni zhvillimin e marrëdhënieve familjare në kontekstin kulturor dhe historik; 3) identifikoni funksionet e familjes, tregoni rëndësinë dhe rëndësinë e saj në zhvillimin e individit; 4) shqyrtoni probleme të ndryshme të familjes dhe marrëdhënieve familjare në shoqërinë moderne.

Për momentin, ka një numër të madh veprash kushtuar familjes dhe martesës, si në dru tik vendas ashtu edhe në shkencën e huaj. Temat janë shumë të ndryshme - kjo është historia e marrëdhënieve familjare dhe martesore, dhe ese etnografike, koleksione të folklorit familjar dhe të përditshëm, marrëdhëniet brenda familjes, konfliktet, funksionet, etj. Kjo tezë paraqet një përpjekje për të kombinuar dhe analizuar qasje të ndryshme për studimi i familjes në kuadrin e njohurive kulturore.

Analiza teorike e problemit të kërkimit bëri të mundur parashtrimin e hipotezës së mëposhtme: zhvillimi dhe gjendja e kulturës dhe e shoqërisë varen drejtpërdrejt nga funksionimi i institucionit të familjes dhe nga natyra e marrëdhënieve midis anëtarëve të tij.

Kapitulli 1. MBËSHTETJA TEORIKE DHE METODOLOGJIKE E PROBLEMIT.

Siç e dini, studimet kulturore janë një shkencë relativisht e re, e vendosur në kryqëzimin e shumë disiplinave humanitare, si historia, filozofia, sociologjia, historia e artit, psikologjia, shkenca politike dhe të tjera. Të gjithë ata janë të bashkuar nga objekti i studimit - një person dhe veprimtaria e tij. Kështu, në kërkimin kulturologjik i drejtohemi teorive dhe koncepteve të zhvilluara në kuadrin e këtyre shkencave, sepse kultura përshkon të gjithë fushën e jetës së njeriut, e cila është edhe subjekt i kulturës, edhe objekt ndikimi kulturor.

Familja është një organizëm i gjallë, një mikro-shoqëri në të cilën e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja vijnë në kontakt, në të cilën po formohen themelet qytetëruese të realitetit njerëzor. Familja dhe kuptimi i saj u mendua në antikitet, origjina e këtyre mendimeve daton në urtësinë filozofike të Platonit (dialogët "Shteti", "Ligjet", "Festa"), Aristoteli ("Politika"), Plutarku ("Udhëzimi bashkëshortëve”). Kuptimi filozofik i familjes zbret në një masë më të madhe në reflektimet mbi marrëdhëniet e anëtarëve të familjes, pra bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve (Michel Montaigne "Eksperimentet"), mbi rolin e familjes në shtet dhe, Sigurisht, për dashurinë si pjesë përbërëse e jetës familjare (Hegel "Filozofia e së Drejtës).

Dialogu i Platonit "Festa" i kushtohet zhvillimit të idesë së dashurisë, e cila, sipas tij, qëndron në themel të formimit dhe ekzistencës së çdo gjëje dhe botës në përgjithësi. Erosi në dialog vepron si një tërësi botërore primordiale, duke bërë thirrje për unitetin e atyre që duan, duke përjetuar një tërheqje të parezistueshme reciproke në kërkim të qetësisë së lumtur. Shteti është një nga veprat e para të letërsisë utopike. Shteti shfaqet në të si një kamp ushtarak në të cilin familja në kuptimin e mëparshëm të fjalës nuk ekziston. Burrat dhe gratë bashkohen vetëm për qëllim të riprodhimit. Për më tepër, shteti është i angazhuar në zgjedhjen e burrave dhe grave, fshehurazi prej tyre. Nënat dhe baballarët nuk i njohin fëmijët e tyre dhe të gjitha kujdestarët femra janë gra të kujdestarëve meshkuj. Sipas Platonit, bashkësia e grave dhe fëmijëve është shprehje e formës më të lartë të unitetit dhe unanimitet të qytetarëve të një shteti të tillë.

Aristoteli në Politikë e kritikoi ashpër këtë ide; bashkimi i shtetit në një familje të vetme është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt vdekjes së tij. Shumë fëmijë me shumë baballarë do të bëjnë që të gjithë djemtë të neglizhojnë njëlloj baballarët e tyre.

Aristoteli e shikonte njeriun kryesisht si qenie politike. Familja për një person, sipas Aristotelit, është lloji i parë i komunikimit dhe, në përputhje me rrethanat, elementi më i rëndësishëm i sistemit shtetëror. Ai i kushton shumë rëndësi legjislacionit të martesës që siguron lindjen e fëmijëve të shëndetshëm, duke përshkruar mënyra për edukimin e qytetarëve të ardhshëm.

Studimet familjare janë të përfaqësuara gjerësisht në sociologji; Siç e dini, familja është qeliza e shoqërisë. Në familje ka vërtet një domosdoshmëri sociale, sepse nëse ajo do të zhdukej, vetë ekzistenca e njerëzimit do të ishte në rrezik. Dhe prandaj në asnjë shoqëri familja nuk ka qenë “çështje private”, sepse çdo shoqëri ka të drejtë të presë që familja të kryejë funksione të caktuara.

Sociologjia e familjes si një degë e veçantë e njohurive sociologjike e ka origjinën në studimet empirike në shkallë të gjerë të statisticienëve evropianë Reels dhe Le Play. Në mesin e shekullit XIX. Ata në mënyrë të pavarur bënë një përpjekje për të studiuar ndikimin e faktorëve të tillë shoqërorë si industrializimi, urbanizimi, arsimi, feja, në format e bujtinave familjare, strukturën e familjes dhe marrëdhëniet ekonomike në të. Që atëherë, problemet e familjes dhe marrëdhëniet martesore kanë qenë vazhdimisht në qendër të vëmendjes së sociologjisë, pasi familja është një formacion specifik, në shumë mënyra unik: një grup i vogël dhe një institucion shoqëror në të njëjtën kohë. Pas secilit prej këtyre fenomeneve qëndron realiteti i tij dhe një grup konceptesh që pasqyrojnë këtë realitet.

Midis studiuesve modernë vendas, ekziston një këndvështrim i përhapur se Rusia, si kulturë dhe si qytetërim, po përjeton një krizë akute identifikimi: pasi ka shkatërruar identitetin e saj të mëparshëm "sovjetik", ajo e ka gjetur veten në një udhëkryq mes post-industrial. dhe shoqërinë tradicionale. Ky konkluzion është nxjerrë në bazë të fakteve të evidentuara nga këta studiues lidhur me familjen dhe martesën: rënie e lindshmërisë, rritje e divorceve, familje me një prind dhe vetmi, punësim i lartë i femrave.

Studimi i sociologut modern Golod S. I. "Familja dhe martesa: analiza historike dhe sociologjike" i kushtohet historisë së zhvillimit të martesës dhe marrëdhënieve familjare, problemeve të familjes moderne. Autori analizon konceptin e një familjeje tradicionale patriarkale, me në qendër fëmijën, zbulon thelbin e martesave martesore dhe post-industriale. Një pjesë e veçantë në libër i kushtohet problemit të divorcit dhe arsyeve që çojnë në të. Ai citon gjithashtu mendimet e studiuesve të ndryshëm në lidhje me perspektivat e ardhshme të familjes në shoqërinë moderne, në të njëjtën kohë, vetë autori i përmbahet këndvështrimit se institucioni i familjes nuk po përjeton një krizë, por një transformim natyror për shkak të ndaj situatës socio-historike.

Në këtë punim përdoren qasje evolucionare, funksionale.

Në kuadrin e qasjes evolucionare, punuan studiues të tillë si I. Ya. Bahoven, J. F. McLennon, M. M. Kovalevsky, I. Kohler, L. Sternberg, L. Morgan, F. Engels dhe të tjerë.

Në këtë punim i drejtohemi punimeve të studiuesve të mëposhtëm: avokatit dhe etnologut amerikan Lewis Morgan - monografia "Shoqëria e lashtë", dhe aderuesi i materializmit historik Friedrich Engels - "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit. "

Qasja evolucioniste rrjedh nga teoria e shthurjes primordiale e ndjekur nga prejardhja e nënës ekzogame. Më vonë, teoria e një klani ekzogam plotësohet nga ideja e një organizate me klan të dyfishtë që lind në rrjedhën e bashkimit të dy fiseve matrilineale. Supozohej se klani përbëhej nga dy gjysma, fratri, në secilën prej të cilave burrat dhe gratë nuk mund të martoheshin me njëri-tjetrin, ata gjetën burra dhe gra midis burrave dhe grave të gjysmës tjetër të klanit.

Sipas qasjes funksionale, marrëdhëniet familjare rrjedhin nga mënyra e jetesës së familjes dhe mënyra e jetesës familjare, kushtëzohen nga funksionet sociokulturore të familjes dhe ndërtohen mbi sistemin e roleve sociokulturore që lidhen me martesën, farefisin, prindërimin.

Psikologjia i kushton shumë vëmendje familjes dhe martesës.

Në kuadrin e psikologjisë, familjes iu kushtua vëmendje nga ana e teorisë së fazave psikoseksuale të Sigmund Freud, i cili e përcakton përvojën e fëmijërisë si themelore për të gjithë jetën e mëvonshme të individit dhe thekson ndikimin e impulseve të brendshme instinktive në të gjithë. formimi dhe zhvillimi i personalitetit. Drejtimi social-kulturor (Karen Horney, Erich Fromm), përveç faktorëve natyrorë, biologjikë, thekson edhe kushtet sociale dhe kulturore në të cilat zhvillohet individi.

Monografitë vendase dhe të huaja për problemet psikologjike të familjes dhe martesës nuk janë më të rralla (E. G. Eidemiller, V. V. Yustitskis, B. N. Kochubey, V. Satir, E. Bern, e të tjerë). Shumica e këtyre studimeve pasqyronin motivet e martesës, funksionet e familjes, shkaqet e konflikteve dhe divorceve familjare, metodat e terapisë familjare. Rrethi i punimeve në të cilat do të bëheshin objekt studimi evolucioni i familjes, struktura e saj, specifikat e marrëdhënieve, si bashkëshortore ashtu edhe fëmijë-prind, është i kufizuar ndjeshëm. Nga veprat e njohura mund të përmendim studimet e A. G. Kharchev dhe V. N. Druzhinin.

Arsyeja, me sa duket, qëndron në faktin se studimet e thelluara të marrëdhënieve familjare dhe procesit të rritjes së fëmijëve në familje filluan vetëm në shekullin e 20-të. Në këtë rast, u studiua evolucioni sasior dhe cilësor i familjes, nga njëra anë, në bazë të të dhënave etnografike, informacioneve për jetën e popujve dhe fiseve të ruajtura në nivelin primitiv të zhvillimit, dhe nga ana tjetër, duke përdorur analiza e burimeve të shkruara antike - nga "Domostroy" ruse në sagën islandeze Po bëhen përpjekje interesante për të gjurmuar zhvillimin e llojeve, modeleve të familjes bazuar në një krahasim të feve botërore - V.N. Druzhinin, tekste biblike - Larue D.

Në dekadat e fundit, një degë e re e njohurive humanitare ka filluar të zhvillohet - psikologjia ndërkulturore. Studiuesit po i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje dallimeve kulturore në sjelljen e njerëzve dhe qëndrimit të tyre ndaj fenomeneve të ndryshme. Kjo për shkak të kontakteve të gjera ndërkombëtare në politikë, ekonomi, shkencë, rritje të numrit të studentëve të huaj në universitete në vende të ndryshme dhe përhapje të martesave ndëretnike. "Psikologjia dhe Kultura" nga D. Matsumoto është manuali i vetëm dhe më i plotë në rusisht kushtuar ndikimit të kulturës në sjelljen njerëzore. Seksionet kushtuar dallimeve gjinore në kultura dhe qëndrimit të përfaqësuesve të kulturave të ndryshme ndaj dashurisë janë me interes.

Psikologjia gjinore është një tjetër drejtim i ri që studion karakteristikat e gjinive. Sean Byrne në veprën e tij "Psikologjia gjinore" përdor edhe kërkime ndërkulturore në fushën e marrëdhënieve gjinore, rolet e burrave dhe grave në kultura të ndryshme.

Me interes është edhe një përmbledhje për martesën dhe familjen, e paraqitur në dy libra me titullin e përgjithshëm "Familja", e cila përmban fragmente të ndryshme nga shkrimet klasike të epokave të kaluara dhe literaturë moderne shkencore. Pjesa e parë i kushtohet historisë së familjes. Ai përmban disa tekste të lashta që tregojnë për familjen në një mënyrë mitologjike dhe ndërtuese: Bibla, Kurani, një traktat kinez i shekullit II para Krishtit. e. "Kombinimi i yin dhe yang", "Kama Sutra" indiane, "Domostroy" ruse etj.

Kështu, teza përdor një qasje integruese, një përpjekje për të shqyrtuar familjen nga këndvështrime të ndryshme për të treguar rëndësinë e saj për shoqërinë dhe njeriun, kulturën.

Kapitulli 2. ZANAFILLA E MARRËDHËNIEVE FAMILJARE DHE MARTESORE NË ZHVILLIMIN KULTUROR DHE HISTORIK

2. 1 Konceptet e "familjes" dhe "martesës".

“Familja është fenomeni më i rëndësishëm që e shoqëron njeriun gjatë gjithë jetës së tij”. Nuk mund të mos pajtohemi me këtë pohim, pasi të gjithë jemi pjesë e një familjeje gjatë gjithë rrugës sonë të jetës, rritemi, e lëmë atë dhe krijojmë një të re. Brezat e njerëzve ndryshojnë në një familje, një person lind në të, një familje vazhdon përmes saj. Familja, format dhe funksionet e saj varen drejtpërdrejt nga marrëdhëniet shoqërore në përgjithësi, si dhe nga niveli i zhvillimit kulturor të shoqërisë.

Përkufizimi më i popullarizuar i familjes në sociologjinë sovjetike të viteve 1960-1990 i përket A. Kharchev: marrëdhëniet, jeta e përbashkët dhe përgjegjësia e ndërsjellë morale dhe nevoja sociale për të cilën është nevoja e shoqërisë për riprodhimin fizik dhe shpirtëror të Popullsia.

Sociologu S.I. Golod e konsideron këtë përkufizim jo plotësisht të kënaqshëm: "Le të pyesim: a është e mundur të gjesh një emërues të përbashkët të "përgjegjësisë morale të ndërsjellë", le të themi, "skllav-patriark" në Romën e lashtë dhe "bir-baba" në familjen moderne ? Ose një pyetje tjetër: a është e përbashkëta e jetës një karakteristikë familjare? Më tej, autori jep dy shembuj, "lakonik dhe elegant", sipas tij, përkufizime të thelbit të institucionit të familjes. E para i përket Peterim Sorokin, i cili e kupton familjen si "bashkim ligjor (shpesh i përjetshëm) i bashkëshortëve, nga njëra anë, bashkimi i prindërve dhe fëmijëve, nga ana tjetër, bashkimi i të afërmve dhe vjehërrve, nga ana tjetër. e treta.” Deklarata e dytë e sociologut polak J. Szczepanski: "Familja është një grup i përbërë nga persona të lidhur nga marrëdhëniet martesore dhe marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve". Kështu, S. I. Golod e konsideron familjen "si një grup individësh që janë në të paktën një nga tre llojet e marrëdhënieve: lidhje gjaku, brezi, pronë". . Por ne nuk mund të kufizohemi në këtë përkufizim vetëm në kuptimin e një dukurie të tillë si familje, pasi ai padyshim paraqet një sistem më kompleks.

Nëse sociologët në përkufizimin e familjes përqendrohen në farefisninë, atëherë ekonomistët në ekonomi (dhe buxhetin e përbashkët), psikologët në marrëdhëniet midis anëtarëve të familjes, në përcaktimin e funksioneve të natyrshme në të.

Sociologët dhe demografët theksojnë një tjetër pikë të rëndësishme që ekonomistëve u mungon - vazhdimësia e brezave. Nën familjen, që ekziston për një periudhë të gjatë kohore, duhet të kuptosh një integritet të tillë, i cili ndahet dhe rikthehet në çdo brez, pa cenuar vazhdimësinë. Aftësia për të rivendosur unitetin e saj në çdo brez të ardhshëm është një karakteristikë shumë e rëndësishme e një familjeje. Ai përshkruan atë që shkencëtarët e quajnë cikli jetësor i familjes.

Cikli i jetës familjare – kjo është një sekuencë ngjarjesh të rëndësishme, historike në ekzistencën e një familjeje, e cila fillon që nga momenti i martesës dhe përfundon me shpërbërjen e saj, divorcin.

Studiuesit identifikojnë një numër të ndryshëm fazash të këtij cikli, por kryesoret prej tyre janë këto:

martesë- edukimi familjar;

fillimi i lindjes së fëmijëve- lindja e fëmijës së parë;

fundi i lindjes së fëmijës- lindja e fëmijës së fundit;

"fole bosh"- martesa dhe ndarja e fëmijës së fundit nga familja;

përfundimi i familjes- vdekja e njërit prej bashkëshortëve.

Në çdo fazë, familja ka karakteristika specifike sociale dhe ekonomike.

Studiuesit kanë identifikuar dy lloji familjet - tradicionale(ose klasike), quhet edhe e zgjeruar (shumë gjenerata). Në një familje të tillë është burri, gruaja, fëmijët e tyre, gjyshet, gjyshërit, dajat, hallat etj., dhe jetojnë të gjithë bashkë. Domethënë, familja po zgjerohet në kurriz të 3-4 brezave të të afërmve të drejtpërdrejtë.

Lloji i dytë është bërthamore(nga lat. bërthamë - bërthamë) një familje, një familje moderne, që zakonisht përfshin dy prindër dhe një fëmijë. Është quajtur kështu sepse bërthama demografike e familjes përgjegjëse për riprodhimin e brezave të rinj janë prindërit dhe fëmijët e tyre. Ato përbëjnë qendrën biologjike, sociale dhe ekonomike të çdo familjeje. Të gjithë të afërmit e tjerë i përkasin periferisë së familjes.

Familja bërthamore është e mundur vetëm në shoqëritë ku fëmijët kanë mundësinë të jetojnë veçmas nga prindërit pas martesës.

Martesa është themeli i marrëdhënieve familjare.

"Martesa është një formë shoqërore që ndryshon historikisht e marrëdhënies midis një gruaje dhe një burri, përmes së cilës shoqëria urdhëron dhe sanksionon jetën e tyre seksuale dhe vendos të drejtat dhe detyrimet e tyre martesore dhe farefisnore." Kjo do të thotë, një çift i martuar konsiderohet "bërthama" tradicionale e një familjeje me shtimin e fëmijëve, të afërmve, prindërve të bashkëshortëve në "bërthamë".

Midis koncepteve "martesë" dhe "familje" ekziston një marrëdhënie e ngushtë. Megjithatë, në thelbin e këtyre koncepteve ka edhe shumë të veçanta, specifike. Shkencëtarët kanë vërtetuar bindshëm se martesa dhe familja e kanë origjinën në periudha të ndryshme historike. Në paragrafin e dytë, ne do të shqyrtojmë këto koncepte.

Në përkufizimin e mësipërm, pikat kyçe për konceptin e thelbit të martesës janë idetë për ndryshueshmërinë e formave të martesës, përfaqësimin e saj shoqëror dhe rolin e shoqërisë në urdhërimin dhe sanksionimin e saj, rregullimin ligjor. Pra, në shoqëri të ndryshme vendosen mosha të ndryshme për martesë, rregullohen procedurat për regjistrimin e martesës dhe zgjidhjen e saj.

Martesa në shoqërinë njerëzore konsiderohet forma e vetme e pranueshme, e miratuar nga shoqëria dhe ligjore e marrëdhënieve seksuale jo vetëm të lejuara, por edhe të detyrueshme të bashkëshortëve. Nga kjo mund të konkludojmë se institucioni i martesës si i tillë është më i nevojshëm për shoqërinë dhe për shoqërinë: “Ja, të gjithë, ne tani jemi burrë e grua, jemi bashkë, jemi një familje!”

Në kuptimin e krishterë, martesa është ndriçim dhe në të njëjtën kohë një mister. Është transformimi i njeriut, zgjerimi i personalitetit të tij. Në martesë, një person mund ta shohë botën në një mënyrë të veçantë, përmes një personi tjetër. Kjo plotësi rëndohet më tej me daljen e të tretit, fëmijës së tyre, nga dy të shkrirë së bashku. Një çift i përsosur i martuar do të lindë një fëmijë të përsosur, ai do të vazhdojë të zhvillohet sipas ligjeve të përsosmërisë.

Nëpërmjet sakramentit të Martesës, jepet hiri për rritjen e fëmijëve, për të cilin vetëm bashkëshortët e krishterë kontribuojnë. Fëmija merr një engjëll kujdestar në pagëzim, i cili fshehtas, por në mënyrë të prekshme ndihmon prindërit në rritjen e fëmijës, duke shmangur të gjitha rreziqet prej tyre.

Në kohën tonë, kur opinioni publik është bërë më liberal dhe themelet e ngurta morale të periudhës sovjetike janë zëvendësuar nga ato më demokratike, kuptimi i familjes ka ndryshuar. Tani është futur koncepti i "martesës civile" (legalizuar nga Kodi Civil i Federatës Ruse), kur njerëzit krijojnë një familje të bazuar vetëm në ndjenjën e përgjegjësisë, ndihmës reciproke dhe, natyrisht, dashurisë, pa regjistruar marrëdhëniet e tyre me institucionet administrative. Edhe pse, në pjesën më të madhe, shoqëria nuk i konsideron "martesa" të tilla si mjaftueshëm të plota dhe të qëndrueshme.

Martesa është gjithashtu një grup zakonesh që rregullojnë marrëdhëniet martesore midis një burri dhe një gruaje. Në kulturën moderne evropiane, zakone të tilla përfshijnë prezantimin, fejesën, shkëmbimin e unazave, shpërndarjen e orizit ose parave gjatë ceremonisë së dasmës, muajin e mjaltit, kalimin mbi nusen dhe dhëndrin përmes një pengese simbolike. E gjithë kjo është një lloj inaugurimi - një ceremoni solemne e lidhjes së martesës.

Nëse martesa shtrihet në marrëdhëniet e bashkëshortëve, atëherë familja kap marrëdhëniet martesore dhe prindërore. Martesa është vetëm një lidhje, dhe familja është gjithashtu një organizatë shoqërore.

Familja rritet nga dy gjini: në linjën mashkullore dhe femërore. Ai mbart jo vetëm cilësitë e tyre fizike (ngjyrën e flokëve, sytë, formën e hundës, përmasat e trupit, etj.), por ushqehet edhe me burimin e tyre shpirtëror. Përpjekja për ideale më të larta ose, përkundrazi, aspirata të bazuara, altruizmi ose egoizmi, ndërgjegjja ose pashpirtshmëria shpirtërore tek të rinjtë shpesh kanë rrënjë stërgjyshore. Sa më shumë që familja të ketë përvetësuar cilësitë dhe vetitë më të mira të klaneve, orientimet e tyre vlerash, traditat, zakonet, aq më thellë e ka pranuar shpirtin dhe qëllimin e tyre, sa më e pasur është jeta e saj e brendshme, aq më e qëndrueshme dhe e qëndrueshme është.

Prandaj, thelbi dhe kuptimi i familjes nuk është vetëm riprodhimi i popullsisë ose lindja e fëmijëve, por shtrirja e gjinisë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Familja vepron si një lidhje midis brezave të gjinisë në të gjitha rrafshet e qenies. Përmes tij, gjinia zhvillon cilësitë mendore dhe shpirtërore të qenësishme në natyrën e saj. Nëpërmjet familjes, klani realizon veten, qëllimin e tij, mishëron, shpreh dhe zhvillon thelbin e tij fizik, psikologjik, shpirtëror dhe moral, materializohet në veprimet e tij, stilin e jetës.

Me këtë qasje, çdo familje specifike nuk perceptohet më si një fenomen social që ka një fillim dhe një fund të pashmangshëm. Ajo merr një sistem tjetër koordinativ që pasqyron vertikalisht thellësinë dhe forcën e lidhjeve me klanin (përfshirë në nivelin gjenetik) si bartës i përvojës së përbashkët shoqërore, mençurisë, udhëzimeve dhe vlerave shoqërore dhe së fundi, vetë shpirtin e klanit. Në kujtesën e familjes, në besimin e saj, familja fiton pavdekësinë. I ndriçuar nga drita e parimeve më të larta shpirtërore, një person në të ngrihet mbi instinktet natyrore dhe biologjike, kapërcen egocentrizmin e tij.

Familja është një fenomen kompleks sociokulturor. Specifikimi dhe veçantia e tij qëndron në faktin se ai fokuson në vetvete pothuajse të gjitha aspektet e jetës njerëzore dhe shkon në të gjitha nivelet e praktikës shoqërore: nga individi tek ai socio-historik, nga materiali tek ai shpirtëror. Pas të gjitha sa më sipër, në strukturën e familjes, mund të dallojmë tre blloqe të ndërlidhura marrëdhëniesh:

- biologjike natyrore, d.m.th. seksuale dhe farefisnore;

- ekonomike, d.m.th. marrëdhëniet e bazuara në familjen, jetën e përditshme, pronën familjare;

- shpirtërore dhe psikologjike, morale dhe estetike, të lidhura me ndjenjat e dashurisë bashkëshortore e prindërore, me edukimin e fëmijëve, me kujdesin ndaj prindërve të moshuar, me standardet morale të sjelljes. Vetëm tërësia e këtyre lidhjeve në unitetin e tyre krijon një familje si një fenomen të veçantë shoqëror, sepse afërsia e natyrshme e një burri dhe një gruaje, e pa fiksuar ligjërisht dhe e palidhur nga jeta dhe edukimi i përbashkët i fëmijëve, nuk mund të konsiderohet familje. pasi kjo nuk është gjë tjetër veçse bashkëjetesë. Bashkëpunimi ekonomik dhe ndihma e ndërsjellë e njerëzve të afërt, nëse nuk bazohen në lidhjet martesore dhe farefisnore, nuk janë gjithashtu një element i marrëdhënieve familjare, por vetëm një partneritet biznesi. Dhe, së fundi, bashkësia shpirtërore e një burri dhe një gruaje kufizohet në miqësi, nëse marrëdhënia mes tyre nuk merr formën e zhvillimit karakteristik për familjen.

Martesa është një element i domosdoshëm i organizimit të familjes, i cili jo vetëm ligjërisht (ose sipas standardeve të kishës) konsolidon bashkimin e krijuar të një burri dhe një gruaje, por gjithashtu krijon një ndjenjë sigurie morale, stabiliteti dhe sigurie te bashkëshortët.

2. 2 Konceptet e origjinës së marrëdhënieve familjare dhe martesore.

Martesa dhe krijimi i familjes tashmë janë aq të zakonshme sa duket se ka qenë gjithmonë kështu. Lloji evropian i martesës u ngrit më shumë se 300 vjet më parë, por historia e shfaqjes së një familjeje monogame (lloji modern i martesës) daton shumë, shumë mijëvjeçarë.

Në këtë pjesë, ne shqyrtojmë konceptet e shfaqjes së familjes dhe zhvillimin e formave të martesës në një kontekst historik.

Lewis Morgan (1818–1881), avokat dhe etnolog amerikan, u bë i famshëm për studimin e tij të jetës së Unionit Indian të fiseve Iroquois nga brenda. Në veprat e tij kryesore "Shoqëria e lashtë" dhe "Shtëpitë dhe jeta shtëpiake e vendasve amerikanë", duke përdorur materiale të gjera në terren, ai zhvilloi idenë e zhvillimit progresiv të njerëzimit dhe rrugën e tij historike. Pasi u vendos në idenë se shoqëria primitive ishte në thelb fisnore, Morgan e kontraston ashpër atë me shoqërinë politike ose, në terma moderne, shoqërinë klasore. Shoqatat fisnore, kudo që ndodhen gjeografikisht, rezultojnë të jenë "identike në strukturë dhe parime të veprimit", në të njëjtën kohë ato shndërrohen nga forma më të ulëta në ato më të larta në përputhje me zhvillimin e qëndrueshëm të njerëzve.

L. Morgan përcakton një gjini si një grup të afërmsh që rrjedhin nga një paraardhës i përbashkët, i dalluar nga një totem i veçantë dhe i lidhur me lidhje gjaku. Karakterizohet nga pronësia kolektive e tokës dhe e mjeteve të tjera të prodhimit, organizimi primitiv komunist i ekonomisë, mungesa e shfrytëzimit dhe barazia e të gjithë anëtarëve të fisit.

Lidhjet farefisnore përcaktoheshin nga origjina e nënës, bashkësia në fjalë përfshinte, thënë thjesht, nënën e parë, me fëmijët e saj, fëmijët e vajzave të saj dhe fëmijët e pasardhësve të saj femra në linjën femërore deri në pafundësi. Ndërsa fëmijët e djemve të saj dhe fëmijët e pasardhësve të saj meshkuj në linjën mashkullore i përkasin familjeve të nënave të tyre. Martesa brenda gjinisë së vet ishte e ndaluar.

"Me zhvillimin e idesë së gjinisë," vëren një shkencëtar amerikan, "natyrisht duhej" të merrte formën e çifteve të gjinive, sepse fëmijët e njerëzve u përjashtuan nga gjinia dhe sepse ishte e nevojshme të organizojnë në mënyrë të barabartë të dy klasat e pasardhësve.

Sipas S. I. Golod në veprën e tij "Familja dhe Martesa", doktrina e historisë primitive e krijuar nga Morgan, në parim, hodhi poshtë teorinë patriarkale që dominonte shkencën etnografike, sipas së cilës qeliza kryesore e shoqërisë gjatë gjithë ekzistencës së saj ishte monogame, ose në familja më e mirë, patriarkale.

Etnologu dalloi pesë forma të njëpasnjëshme të familjes, secila prej të cilave kishte rendin e vet të martesës. Këto janë format:

familje familjare bazohej në martesën në grup ndërmjet vëllezërve e motrave, të afërmve dhe kolateralëve.

Familja Punale. Ajo u mbështet në martesën në grup të disa motrave, vendase dhe kolaterale, me burrat e secilës prej tyre, dhe burra të përbashkët nuk ishin domosdoshmërisht të lidhura me njëra-tjetrën, dhe anasjelltas. Ishte kjo formë e martesës në grup, sipas shkencëtarit, që u bë themeli i klanit. S. I. Golod vëren se në të njëjtën kohë, pak njerëz e njohën realitetin e ekzistencës së një familjeje të tillë.

Familje sindiazmike ose me avull bazuar në martesën e çifteve individuale, por pa bashkëjetesë ekskluzive. Kohëzgjatja e bashkimit varej nga vullneti i mirë i palëve.

familje patriarkale Ajo bazohet në martesën e një burri me disa gra, e shoqëruar, si rregull, me veçimin e grave. Karakteristikë e familjes patriarkale është organizimi, nën autoritetin e babait, i një numri të caktuar njerëzish të lirë dhe jo të lirë për kultivimin e tokës dhe ruajtjen e tufave të kafshëve shtëpiake.

familje monogame. Këtu, një çift i veçantë hyn në martesë një herë e përgjithmonë. Historia e monogamisë gjatë rreth tre mijëvjeçarëve zbulon një përmirësim gradual, por të qëndrueshëm. Familja e këtij lloji, këmbëngul antropologu social, është e destinuar të evoluojë më tej në mënyrë progresive derisa të njihet barazia e gjinive dhe barazia e marrëdhënieve martesore. Seria e paraqitur e formave të martesës, sipas Morgan, nuk ndahet nga njëra-tjetra nga kufij të përcaktuar ashpër. Përkundrazi, forma e parë kalon në të dytën, e dyta - në të tretën, e treta - në të katërtën, dhe e katërta - në të pestën, në përgjithësi, nuk është e dukshme.

Koncepti i dytë i përket Friedrich Engels (1820–1895), i cili u përvijua në veprën e tij Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit. Ai u krijua si një vazhdim i punës së Morganit, i cili, sipas Engelsit, konfirmoi kuptimin materialist të Marksit për historinë dhe idenë e shoqërisë primitive.

Duke parashikuar një analizë konkrete të formave të familjes, Engelsi sqaron thelbin e të kuptuarit materialist të historisë: “Momenti përcaktues në histori është, në analizën e fundit, prodhimi dhe riprodhimi i vetë jetës”. Kjo dispozitë konkretizohet më tej prej tij si vijon: prodhimi i mjeteve të jetesës (ushqimi, veshmbathja, banesa dhe mjetet e nevojshme për këtë) - nga njëra anë; nga ana tjetër, prodhimi dhe riprodhimi i vetë njeriut. Rendi shoqëror në të cilin jetojnë njerëzit e një epoke dhe vendi të caktuar historik përcaktohet nga të dy llojet e prodhimit - shkalla e zhvillimit të punës dhe familjes. Dëshmitë etnografike të mbledhura nga antropologu amerikan sapo konfirmuan, sipas mendimit të autorit, korrespondencën e tre llojeve kryesore të martesës me tre fazat kryesore të zhvillimit njerëzor. Egërsia karakterizohet nga martesa në grup, barbaria - dyshe, qytetërimi - monogamia. Le të ndjekim rrugën historike të familjes së Engelsit. Transformimi i familjes në epokën primitive, teoricieni i materializmit historik e sheh në ngushtimin e vazhdueshëm të rrethit të personave (të të dy gjinive) që kishin të drejtë të kishin marrëdhënie seksuale. Fillimisht ka pasur një martesë në grup, e ashtuquajtura shthurje, që korrespondon me fazën më të ulët të zhvillimit të shoqërisë. Karakterizohej nga marrëdhëniet seksuale të shthurura midis anëtarëve të fisit, kur të gjitha gratë u përkisnin të gjithë burrave, domethënë ishte e një natyre aktuale. Por tashmë në kuadrin e martesës në grup u bë krijimi i çifteve të përhershme për një periudhë pak a shumë të gjatë. Zhvillimi i klanit dhe shtimi i grupeve të “motrave” dhe “vëllezërve” u pasua me ndalimin e martesave ndërmjet të afërmve të gjakut.

Falë përjashtimit të njëpasnjëshëm të të afërmve në fillim të drejtpërdrejtë, pastaj më të largët, e më vonë edhe të vjehrrave, çdo lloj martese në grup bëhet e pamundur. Në këtë mënyrë gradualisht dhe me kalimin e shekujve krijohet një martesë në çift. Kjo e fundit karakterizohet nga rrëmbimi dhe blerja e grave, shpërbërja e lehtë e bashkimit si me kërkesë të burrit ashtu edhe të gruas, ndërkohë që të dyja palët ruajnë mundësinë e rimartesës. Fëmijët, që është domethënëse, në të dyja rastet mbeten me nënën. Autori ia atribuon nismën e kalimit në martesën në çift ekskluzivisht një seksi. Ai ia atribuon këtë zhvillimit të kushteve ekonomike të jetesës, të shoqëruara me prishjen e komunizmit antik dhe një rritje të dendësisë së popullsisë. Nën ndikimin e këtyre kushteve, marrëdhëniet e mëparshme midis sekseve humbën karakterin e tyre naiv dhe u dukën nënçmuese dhe të dhimbshme për gratë, gjë që i shtyu ato të kërkonin të drejtën e dëlirësisë, për martesën e përkohshme ose të përhershme ekskluzivisht me një burrë, si një çlirim. . Në të ardhmen, nën ndikimin e të njëjtave rrethana, tashmë burrat iu drejtuan monogamisë së rreptë - natyrisht, vetëm për gratë.

Për shndërrimin e martesës në çift në monogami, nga këndvështrimi i analistit, nevojiteshin premisa të reja. Engelsi beson se zbutja e kafshëve dhe mbarështimi i tufave krijoi burime të padëgjuara më parë të pasurisë dhe shkaktoi marrëdhënie rrënjësisht të ndryshme shoqërore. Kujt i përkisnin kopetë? ai pyet. Dhe ai përgjigjet: të paktën në pragun e historisë së besueshme - për krerët e familjeve, megjithatë, ashtu si veprat e artit të epokës barbare, veglat metalike, sendet luksoze dhe, natyrisht, bagëtitë njerëzore - skllevër. Pasuria në rritje të shpejtë, e cila kaloi në zotërimin privat të familjeve individuale, i dha një goditje të rëndë një shoqërie të bazuar në martesën në çift dhe prejardhjen e nënës. Por nuk duhet të harrojmë se tashmë një martesë në çift vendosi një baba natyral të besueshëm pranë nënës, gjë që ishte një element i ri. Sipas ndarjes së punës në familje që ekzistonte në atë kohë, burri duhej të merrte ushqimin dhe mjetet e nevojshme për këtë, dhe rrjedhimisht pronësia e kësaj të fundit, prandaj, në rast divorci, ai i merrte me vete. . Ndërsa gruas i kishin mbetur enët e shtëpisë. Për më tepër, burri ishte pronar i burimit kryesor të ushqimit - bagëtisë, por fëmijët nuk mund të trashëgonin nga babai i tyre, pasi trashëgimia kryhej përmes linjës së nënës. Prandaj, insiston teoricieni i materializmit historik, ky i fundit duhej shfuqizuar, gjë që ndodhi realisht. Për këtë mjaftonte një vendim i thjeshtë: që tani e tutje, pasardhësit e anëtarëve të fisit mashkullor mbeten brenda tij, ndërsa pasardhësit e grave përjashtohen prej tij dhe kalojnë në klanin e babait të tyre. Kështu, u hoq përkufizimi i prejardhjes nga ana e femrës dhe e drejta e trashëgimisë nga ana e nënës dhe, në të kundërtën, u fut përcaktimi i prejardhjes nga ana e mashkullit dhe e drejta e trashëgimisë nga ana atërore.

Rezultati i parë i rendit të vendosur gjendet në llojin e ndërmjetëm në zhvillim të familjes - patriarkal. Cili është ndryshimi kryesor midis llojit të ri të familjes? Monogamia ndryshon nga një familje e çiftuar nga një forcë shumë më e madhe e lidhjeve martesore, ato nuk mund të ndërpriten më me kërkesë të asnjërës palë. Tani vetëm burri mund ta refuzojë gruan e tij - të marrë një divorc.

Monogamia, sipas F. Engels-it, lloji i parë i familjes, i cili bazohej jo në parakushte natyrore, por në kushte ekonomike, është pikërisht fitorja e pronës private mbi pronën e përbashkët origjinale, të formuar spontanisht. Mbizotërimi i bashkëshortit në familje dhe lindja e fëmijëve të njohur të besueshëm që trashëgojnë pasurinë e tij - i tillë ishte qëllimi përfundimtar i monogamisë gjatë gjithë jetës. Me një fjalë, monogamia nuk buron si një bashkim konsensual midis një burri dhe një gruaje, aq më pak si forma më e lartë e këtij bashkimi. Për më tepër. U shfaq si skllavërim i një seksi nga tjetri, si shpallje e një kontradikte mes gjinive, e panjohur deri tani në të gjitha kohët e mëparshme.

Monogamia e përjetshme, siç vë në dukje një ndjekës i K. Marksit, sjell si përparim, ashtu edhe regres relativ. Së bashku me monogaminë e përjetshme, prostitucioni dhe tradhtia bashkëshortore, të ndaluara, të ndëshkuara rëndë, por të pashmangshme, shkuan në hap.

Cilat janë perspektivat për familjen, sipas Engelsit? Duke kuptuar kufijtë e parashikimeve të mundshme, ai ndjek moton e Karl Marksit: "Dyshoni gjithçka". Por një gjë i duket e pakushtëzuar: “ne po shkojmë drejt një përmbysjeje shoqërore, kur themelet ekonomike të monogamisë që kanë ekzistuar deri më tani do të zhduken po aq pashmangshëm sa edhe themelet e komplementit të saj – prostitucionit”. Sipas Engelsit, shndërrimi i pjesës më të madhe të pronës private në pronë publike si rezultat i trazirave shoqërore do të zvogëlojë në minimum shqetësimet për transferimin e pasurisë tek trashëgimtari.

Me ndryshimin e kushteve ekonomike, nuk do të jetë më e nevojshme që një numër i caktuar grash t'u jepen burrave për para. Prostitucioni do të zhduket dhe monogamia më në fund do të bëhet e vlefshme për burrat. Dhe autori përfundon me optimizëm: sapo të zhduken konsideratat ekonomike për shkak të të cilave gratë përballen me pabesinë e burrave - shqetësimi për ekzistencën e tyre dhe akoma më shumë fëmijë - atëherë barazia e tyre do të kontribuojë më shumë në monogaminë aktuale të burrave sesa poliandria e femrat.

Punimet e analizuara më sipër bashkohen nga ideja e ekzistencës së martesës në grup në fazat e hershme të zhvillimit njerëzor. Për dallim prej tyre, shkencëtari sovjetik L. A. Fainberg, bazuar në studime të shumta, parashtron një hipotezë për praninë e rregullimit të marrëdhënieve martesore midis njerëzve më të lashtë shumë përpara shfaqjes së një personi të arsyeshëm, duke hedhur poshtë teorinë e promiskuitetit (promiskuitet ), gjoja praktikuar nga njeriu në agim historia e saj. Sipas studiuesit, parakushtet biologjike lehtësuan zhvillimin, natyrisht, nën ndikimin e faktorëve shoqërorë, kryesisht aktivitetet e punës dhe gjuetisë, të institucioneve dhe normave të sjelljes së njerëzve të lashtë si kolektivizmi i prodhimit dhe konsumit, rregullimi i marrëdhënieve seksuale. në formën e ekzogamisë së grupit lokal (por jo ende gjenerike), pra ndalimi i martesave brenda një grupi të caktuar shoqëror, roli drejtues i gruas si një bërthamë e qëndrueshme e komunitetit prenatal.

Duke përmbledhur, ne theksojmë dispozitat kryesore të qasjes evolucioniste:

1) llogaria e farefisnisë nga ana e nënës i paraprin llogarisë së farefisnisë nga ana atërore;

2) në fazën parësore të marrëdhënieve seksuale, së bashku me marrëdhëniet e përkohshme monogame, mbizotëron liria e gjerë e marrëdhënieve martesore;

3) evolucioni i martesës konsistonte në kufizimin gradual të kësaj lirie të jetës seksuale;

4) evolucioni i martesës konsistonte në kalimin nga martesa në grup në atë individuale.

Teoritë e Lewis Morgan dhe Friedrich Engels janë klasike dhe shumica e shkencëtarëve sot i përmbahen këndvështrimeve të tyre.

2. 3 Familja dhe martesa në procesin e zhvillimit historik - evolucioni i marrëdhënieve familjare dhe martesore.

Në rrjedhën e zhvillimit kulturor dhe historik, ndryshoi jo vetëm forma e marrëdhënieve familjare dhe martesore, por edhe vetë përmbajtja e këtyre marrëdhënieve, në veçanti, midis burrit dhe gruas. Me ardhjen e monogamisë, ky ndryshim ishte më shumë i një natyre cilësore.

Martesa në antikitet. Shfaqja e qytetërimit urban, zhvillimi i aftësive të shkrimit dhe leximit çuan në ligjet e para të shkruara mbi martesën, të cilat u shfaqën në Babiloninë e Lashtë. Martesa në ato ditë ishte gjithashtu një marrëveshje ekonomike: burri i ardhshëm duhej ta blinte vajzën nga babai i saj. Në të gjitha kulturat e lashta, martesa-marrëveshja dhe marrëveshja martesore ishin të zakonshme.

Në Egjiptin e lashtë, martesa organizohej edhe për arsye ekonomike ose politike. Vëllezërit dhe motrat shpesh martoheshin për të mos ndarë tokën trashëgimore ose postet qeveritare të trashëguara nga familja.

Forma e parë historike e monogamisë, familja patriarkale, drejtohet nga babai, duke përfshirë pasardhësit e tij, gratë dhe fëmijët e tyre dhe skllevërit e shtëpisë.

Historia njeh edhe epokën e matriarkatit, kur një grua zinte një pozitë dominuese në shoqërinë e lashtë, por kishte arsye të veçanta për këtë. Kur u vendos një tabu e rreptë ndaj incestit, u formua një klan si një formë e re e familjes, e cila, siç u përmend tashmë, bazohej në parimin e farefisnisë përmes linjës amtare. Duke pasur parasysh faktin se burrat dhe gratë ishin të zakonshme, ishte praktikisht e pamundur të gjurmohej linja atërore, dhe për këtë arsye vetëm nëna dhe fëmijët e saj, të cilët mbetën me të dhe përbënin klanin e saj amë, mund të njiheshin vërtet si të afërm gjaku.

Gjatë periudhës së matriarkatit, trashëgimia kalonte gjithmonë në linjën femërore dhe në marrëveshjet martesore, prona e dhëndrit kalonte shpesh në zotërim të nuses. Shumë faraonë u martuan me motrat dhe madje edhe vajzat e tyre në lidhje me këtë, pasi kjo ndihmoi në ruajtjen e fronit, dinastisë dhe trashëgimisë.

Pra, Kleopatra (69 - 30 p.e.s.) ishte fillimisht gruaja e vëllait të saj më të madh, pastaj pas vdekjes së tij, gruaja e vëllait të saj më të vogël. Secila nga këto martesa u dha atyre të drejtën për të zotëruar Egjiptin.

Ligjet e para të së drejtës romake i atribuohen Romulusit, themeluesit legjendar të Romës. Në përputhje me këto ligje, një grua, e lidhur me një burrë nga lidhjet e shenjta të martesës, do të bëhej pjesë e pronës së tij, të gjitha të drejtat e burrit të saj shtriheshin mbi të. Ligji i urdhëronte gratë që të përshtateshin plotësisht me karakterin e bashkëshortëve të tyre dhe burrat të menaxhonin gratë e tyre si pronë e tyre të nevojshme. Ligjet e Romës thoshin se martesa ekzistonte vetëm për hir të riprodhimit dhe gjithashtu për të siguruar që prona e familjes të mbetej e pandashme. Shumë shekuj më vonë, e drejta romake formoi bazën e së drejtës angleze, e cila ende ruante të drejta të mëdha për burrat.

Gjatë periudhës së skllavërisë në Greqinë e lashtë njiheshin 4 lloje grash: 1) priftëresha – shërbëtore të kulteve të ndryshme, gra “mistike”. 2) matronë - gra të respektuara, të martuara, nëna fëmijësh (burri quhej "ju", për tradhti ajo mund të paguante me jetën e saj ose të shitej në skllavëri); 3) skllevër që ishin konkubina të plebejve; 4) fitues - gra të arsimuara dhe të talentuara (të ashtuquajturat "gratë për kënaqësi");

Morali në Spartën e lashtë ilustrohet nga shembulli i mëposhtëm. Spartani lejoi çdo mashkull që i kërkonte të kryente marrëdhënie seksuale me gruan e tij. Në të njëjtën kohë, gruaja mbeti në shtëpinë e burrit të saj, fëmija i lindur nga një burrë i jashtëm gjithashtu mbeti në familje (nëse ishte një djalë i fortë dhe i shëndetshëm). Kjo është e kuptueshme nga pikëpamja e qëllimit të vetëm të martesës së spartanëve, që ishte lindja e fëmijëve.

Le të citojmë fjalët e F. Engels: “Përmbysja e së drejtës amtare ishte një disfatë historike mbarëbotërore e gjinisë femërore. Burri kapi frerët e qeverisjes në shtëpi dhe gruas iu hoq pozita e nderit, e skllavëruar, u kthye në skllave të dëshirave të tij, në një mjet të thjeshtë riprodhimi.

Me ardhjen e pronës private, një grua bëhet një shërbëtore e pafuqishme shtëpiake me detyra të shumta shtëpiake, ajo nuk mund të disponojë as pronën personale pa lejen e burrit të saj dhe në rast të vdekjes së tij, pushteti në shtëpi i kalonte djalit të saj.

Sipas historianëve, një grua mund të ndajë një shtrat me burrin e saj, por jo një vakt. Në Greqinë e lashtë, një grua e bukur vlente disa krerë bagëti.

Martesa evropiane në Mesjetë dhe Rilindje. Gjatë shekujve IV dhe V, Evropa iu nënshtrua vazhdimisht pushtimit të fiseve barbare të veriut, të cilët sollën idetë e tyre për martesën, ritet e tyre martesore. Për shembull, në përputhje me traditat e fiseve gjermane, martesa ishte monogame, dhe tradhtia bashkëshortore, si burrë e grua, dënohej rreptësisht nga morali dhe ligji. Fiset franceze, përkundrazi, miratuan poligaminë dhe lejuan shitblerjen e nuseve. Në të njëjtën kohë, pothuajse të gjitha fiset barbare besonin se martesa ekziston për hir të familjes, për hir të komoditetit seksual dhe ekonomik.

Me kalimin nga një bashkësi fisnore në një bashkësi kombëtare, me forcimin e pushtetit mbretëror, udhëheqësit feudalë humbën gradualisht pushtetin e tyre absolut, përfshirë të drejtën për të vendosur për martesat e vasalëve dhe smerdëve të tyre.

Mesjeta është e mbuluar me një aureolë kalorësiake. Sidoqoftë, në sferën e martesës, situata dukej kështu: kalorësit duhej të martoheshin me zonjat e rrethit të tyre. Në thelb, martesa ishte një marrëveshje socio-ekonomike: nga njëra anë, vajza “shiti” virgjërinë, dëlirësinë, nga ana tjetër, burri mori përsipër detyrimin për të mbajtur dhe siguruar për të dhe fëmijët e ardhshëm. Për aristokracinë, martesa ishte një akt politik, mënyra më e mirë për të rritur ndikimin dhe fuqinë e tyre. I njëjti qëndrim ndaj martesës ekzistonte midis zotërinjve të esnafit të qyteteve mesjetare dhe midis tregtarëve.

Idetë për serenatat kërkojnë sqarime në kuptimin që ato, si rregull, këndoheshin nën dritaren e grave të njerëzve të tjerë. Por ndërsa një burrë i martuar këndonte nën dritaren e gruas së dikujt tjetër, një tjetër mund të ishte nën dritaren e gruas së tij. Ideja e trubadurëve të Mesjetës është e kombinuar mirë me imazhin e një qyqeje.

Nga Rilindja dhe Reforma, martesat e bazuara në një bashkim vullnetar u bënë të mundura. Në të njëjtën kohë, filloi të përhapet një këndvështrim më liberal për martesën, u shfaqën tendenca të reja shpirtërore dhe seksuale.

Rilindja, në thelb një epokë revolucionare, u bë "një epokë krejtësisht e jashtëzakonshme e sensualitetit të zjarrtë". Së bashku me idealin e bukurisë fizike, dhe si rezultat i tij, produktiviteti, pjelloria u ngrit në ideal. Me fjalë të tjera, “pasionet vullkanike në të dy gjinitë konsideroheshin si virtytet më të larta. Të kesh shumë fëmijë sillte lavdi dhe ishte e zakonshme, mospasja e tyre konsiderohej një dënim për një lloj mëkati dhe ishte relativisht e rrallë.

Familja në kohët biblike. Studiuesit e familjes hebraike gjetën në të elemente të fratriarkatit (kur kreu i vëllait të madh), matriarkatit, por në përgjithësi struktura e familjes hebraike është patriarkale. Burri ishte zot i gruas së tij: ai flinte me të, ajo i lindi fëmijë dhe ai kishte pushtet absolut mbi pasardhësit.

Familja nuk ishte e mbyllur: përfshinte të gjithë të afërmit e gjakut, si dhe shërbëtorët, skllevërit, akuzuesit, të vejat, jetimët e lidhur me familjen. Të gjithë ata ishin nën mbrojtjen e familjes. Nëse dëmi i shkaktuar familjes ishte aq i rëndë sa kërkohej hakmarrja, kjo bëhej prerogativë e "shpëtimtarit", "shpëtimtarit". Hakmarrja mund të kryhej në formën e një "vendetta" - gjakmarrje.

“Konspiracion martese” është kryer nga familjarët ose përfaqësuesit e tyre zyrtarë. Dhëndri i paguante familjes së nuses mohar (shpërblim, kompensim) - pjesërisht për të kompensuar disi humbjen e vajzës së tij, por kryesisht për faktin se të gjithë fëmijët që ajo do të lindte në të ardhmen do të ishin anëtarë të familjes së burrit.

Në shumicën e rasteve, dhëndri nuk e shihte nusen derisa të lidhej martesa. Në dasmë u shkëmbyen dhurata.

Të dy burrat dhe gratë u martuan të rinj. Martesat e përziera u bënë, por nuk u inkurajuan. Qëllimi i martesës ishte forcimi i familjes, mundësisht të përbërë nga meshkuj. Marrëdhëniet jashtëmartesore ishin të ndaluara dhe dënohej tradhtia ose kurvëria.

Kishte një dallim të qartë midis rëndësisë së burrave dhe grave. Burri kishte më shumë liri dhe vlerë në sytë e shoqërisë. Qëllimi i gruas ishte të lindte dhe të lindte fëmijë për burrin e saj dhe ta ndihmonte atë në të gjitha punët e tij. Ajo duhet ta bëjë atë të lumtur, të kënaqë nevojat e tij seksuale dhe të ndjekë urdhrat e tij në çdo gjë. Gratë praktikisht nuk kishin status social dhe të gjitha vendimet merreshin nga burrat. "Sigurisht," shkruan J. Larue, "shumë gra kishin më shumë pushtet sesa duket në situatat brenda familjes. Për të shprehur kërkesat e saj, një grua kishte shumë mjete në dispozicion - zemërim, teka, një gjuhë të keqe, por gruaja e nënshtruar mbeti gjithmonë ideale.

Familje pagane. Një shembull i një familjeje karakteristike për kulturën pagane është familja ruse e shekujve 12-14. Marrëdhënia midis burrit dhe gruas në këtë familje nuk u ndërtua mbi marrëdhënien "dominim-nënshtrim", por "mbi konfliktin fillestar", siç theksoi V. N. Druzhinin në veprën e tij "Psikologjia e Familjes".

Gruaja kishte lirinë edhe paramartesore edhe në martesë. Nuk kufizohej vetëm pushteti i babait, por edhe pushteti i burrit. Gruaja kishte mundësinë e divorcit dhe mund të kthehej tek nëna dhe babai i saj. Në familje, rolin kryesor e luante "gruaja e madhe" - gruaja më e vjetër më e aftë dhe me përvojë, zakonisht gruaja e babait ose djalit të madh, të gjithë të rinjtë e një familjeje të madhe iu bindën asaj. Në të njëjtën kohë, burri ishte përgjegjës për hapësirën e jashtme natyrore dhe sociale, gruaja dominonte hapësirën e brendshme - shtëpinë dhe familjen.

Një pamje e ngjashme mund të shihet, sipas V. N. Druzhinin, në shumicën e qytetërimeve të tjera pagane, për shembull, në greqishten e lashtë. Në mitologjinë e lashtë, vërehet barazi gjinore: hyjnitë mashkullore dhe femërore janë të barabarta, dhe marrëdhënia midis tyre është komplekse dhe e paqartë, duke përfshirë luftën.

Në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve, fëmijët zinin një pozicion vartës.

Modeli i familjes së krishterë. Fitorja e modelit të krishterë të familjes ndaj atij pagan karakterizohet nga një ndryshim në llojet e marrëdhënieve midis babait, nënës dhe fëmijës.

Gjatë periudhës së krishterimit të hershëm, shumë ligje martesore u ndryshuan rrënjësisht. Për shembull, martesat poligame dhe levirati, një zakon që detyron vëllain e të ndjerit të martohej me të venë, ishin të ndaluara.

Në ditët e të krishterëve të parë, koncepti i familjes ndryshonte pak nga ai i hebrenjve. Burri mbeti figura kryesore e pajisur me pushtet. Gruaja duhej t'i bindej atij.

Patriarku është kreu i klanit, babai i familjes dhe gjithashtu kryen funksionet e një udhëheqësi. Bashkimi i roleve të Atit dhe Udhëheqësit, si dhe Atit dhe Mësuesit, është një tipar karakteristik i kulturës patriarkale.

Në një shoqëri primitive, të parashkolluar, ku nuk ka pushtet të fortë shtetëror, babai mund të jetë ose jo kreu i familjes. Shteti, qoftë monarki apo tirani, e bën kreun e familjes një shtyllë pushteti, duke formuar një miniaturë të marrëdhënieve shoqërore në familje. Anëtarët e familjes i binden babait, si nënshtetas të një monarku ose diktatori, dhe, më tej, si të gjithë njerëzit, i binden të vetmit Zot, Atit Qiellor. Triada - At - Sundimtar - Zoti është baza e ideologjisë patriarkale. Nga njëra anë, funksionet e një monarku në miniaturë i janë caktuar babait (babait të vërtetë të familjes), nga ana tjetër, sundimtarit, dhe më pas Zotit, i atribuohen cilësitë atërore: një kombinim i ashpërsisë dhe drejtësia, aftësia për të zgjidhur të gjitha konfliktet "në mënyrë familjare".

Në përgjithësi, siç vuri në dukje me saktësi V. N. Druzhinin, asnjë fe botërore nuk i kushton familjes një vend kaq të rëndësishëm në sistemin e dogmës sa krishterimi. Prandaj, është veçanërisht interesante të merret në konsideratë modeli ose, më saktë, modeli i familjes së krishterë. Siç vëren V. N. Druzhinin, doktrina e krishterë i përshkruan botës dy modele të familjes: idealin "hyjnor" dhe realin, tokësor.

Familja ideale e krishterë përfshin: Atin, Birin dhe Nënën (Virgjëresha Mari). Familja e vërtetë tokësore është "Familja e Shenjtë": Jezu Krishti, babai birësues Jozefi, Virgjëresha Mari. Krishterimi ndan baba-edukatorin, i cili është përgjegjës për jetën, shëndetin, mirëqenien e familjes (në radhë të parë, fëmijën) dhe atin gjenetik, shpirtëror, funksionin e të cilit e realizon Zoti Atë. Modeli tokësor i familjes së krishterë është një version klasik i familjes me në qendër fëmijën.

Është interesante se në katolicizëm kulti i Nënës së Zotit, Virgjëreshës Mari, ka një rëndësi të veçantë dhe anasjelltas, pothuajse të gjitha besimet protestante shpërfillin çdo rol të saj. Familja protestante është marrëdhënia e njeriut me njeriun: babai me djalin, mjeshtri me trashëgimtarin, potencialisht i barabartë. Aktivisti protestant Martin Luther (1485 - 1546) kundërshtoi sakramentin tradicional të martesës, besonte se qëllimi i martesës është lindja e fëmijëve dhe jeta e përbashkët e bashkëshortëve në besnikëri reciproke. Qëndrimi ndaj një gruaje (gruaja, bashkëshorti, vajza) mbeti jashtë sferës së marrëdhënieve të shenjtëruara nga feja. Në të njëjtën kohë, nga shekulli i 17-të në Gjermani, Holandë dhe Skoci, pikëpamja e marrëdhënieve familjare si uniteti shpirtëror i burrit dhe gruas filloi të përhapet.

Disa nga traditat kufizuese të martesës të adoptuara në Evropë u sollën në Botën e Re nga kolonët e hershëm. Është interesante, për shembull, dënimi dogmatik i Kalvinit për kënaqësinë intime dominoi mendjet e amerikanëve, veçanërisht puritanëve, për shumë vite. Qëndrimet antiseksuale dhe moraliste mbizotëruan në koloni për një kohë të gjatë. Në fillim të periudhës së kolonizimit, martesat bëheshin vetëm për arsye komoditeti. Gratë zinin një pozitë të pafuqishme, të varur.

Ndërsa gratë fituan më shumë të drejta në Shtetet e Bashkuara, qëndrimet ndaj martesës ndryshuan rrënjësisht. Kjo u lehtësua fillimisht nga lufta e grave për të drejtat e votës, dhe më vonë nga lëvizja feministe në rritje.

Në Shkrimin e Krishterë, më shumë vëmendje i kushtohet marrëdhënieve të bashkëshortëve sesa prindërve dhe fëmijëve, dhe aq më tepër marrëdhënieve seksuale. Këto të fundit merren si të dhëna të pashmangshme, megjithëse në disa vargje mund të hasim këshilla për të shmangur fare marrëdhëniet seksuale:

“Dhe për atë që më ke shkruar, është mirë që njeriu të mos prekë fare një grua. Por për të shmangur kurvërinë, secili duhet të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet. ...Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për një kohë, për ushtrime në agjërim dhe në namaz, e pastaj të jeni sërish bashkë, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj. Megjithatë, këtë e thashë si leje dhe jo si urdhër.

Dhe nëse është e mundur, është më mirë të shmanget edhe martesa, pasi "...I pamartuari kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit, por i martuari kujdeset për gjërat e botës, si për të kënaqur gruan e tij"

Marrëdhëniet brenda familjes sipas Domostroy. Në botëkuptimin fetar rus, rrënjët e paganizmit, "besimi i dyfishtë" janë mjaft të forta. Ndoshta kjo është arsyeja pse krishterimi ortodoks qëndroi në luftën midis dy parimeve pagane - femërore dhe mashkullore - në anën e mashkullit, duke e çuar familjen në dominimin "moral" të burrit mbi gruan dhe fëmijët e tij. Në ndërtimin e shtëpisë i kushtohet shumë vëmendje shpërndarjes së roleve në familje dhe si të sigurohemi që vendi kryesor në shtëpi të mos jetë i gruas, por i burrit.

Domostroy nuk e njeh termin familje në interpretimin e tij modern. Ai përdor fjalën “shtëpi”, duke e cilësuar si një lloj tërësie të vetme ekonomike dhe shpirtërore, anëtarët e së cilës janë në një marrëdhënie dominimi-nënshtrimi, por janë të domosdoshëm për jetën normale të organizmit të shtëpisë.

Detyra e kryefamiljarit është të kujdeset për mirëqenien e shtëpisë dhe edukimin, përfshirë edhe atë shpirtëror, të anëtarëve të saj. Gruaja është e detyruar të bëjë vetë punë me gjilpërë dhe të dijë të gjitha punët e shtëpisë për të mësuar dhe mbikëqyrur shërbëtorët. Përveç kësaj, ajo është e angazhuar në edukimin dhe edukimin e vajzave të saj (arsimimi i djemve është detyrë e babait). Të gjitha vendimet që lidhen me “ndërtimin e shtëpive” merren bashkërisht nga burri dhe gruaja. Ata duhet të diskutojnë çdo ditë dhe privatisht çështjet familjare.

Roli i gruas dhe nënës në Domostroy u vlerësua shumë. Gruaja në Domostroy është rregullatorja e marrëdhënieve emocionale në familje, ajo është gjithashtu përgjegjëse për bamirësinë familjare. Domostroy rekomandon që gruaja "të bashkojë burrin e saj", domethënë të veprojë në përputhje me dëshirat dhe idetë e tij. Nga teksti rezulton se në marrëdhëniet familjare dënohen të gjitha llojet e "gjërave të ndryshme: kurvëria, gjuha e neveritshme dhe gjuha e turpshme, dhe një betim, dhe inati, dhe zemërimi dhe hakmarrja ..."

Dashuria për fëmijët në Domostroy konsiderohet si një ndjenjë krejtësisht e natyrshme, si dhe shqetësimi për mirëqenien e tyre trupore; shqetësimi për zhvillimin shpirtëror të fëmijëve konsiderohet më pak i zakonshëm. Megjithatë, për sa i përket pozitës së tyre në familje, ata janë më afër shërbëtorëve sesa prindërve. Detyra kryesore e fëmijëve është dashuria për prindërit e tyre, bindja e plotë në fëmijëri dhe rini dhe kujdesi ndaj tyre në pleqëri. Kushdo që rrah prindërit i nënshtrohet shkishërisë dhe dënimit me vdekje.

Deri më sot, janë shfaqur familje të tilla, përshkrimi i të cilave në kontekstin historik nuk korrespondon me idetë tradicionale. Psikoterapisti amerikan V. Satir i quan jo-tradicionale: familje me një prind dhe të përziera (sipas përkufizimit, V. Satir, këto janë familje që ndërthurin pjesë të familjeve të mëparshme).

Gjeneza e marrëdhënieve familjare dhe martesore ndodh në përputhje me ndryshimin e epokave kulturore dhe historike, marrëdhënieve shoqërore dhe ideve fetare.

2. 4 Roli i familjes në shoqëri. Kuptimi i saj

në formimin dhe zhvillimin e personalitetit.

Familje janë ata njerëz që ne i shohim që nga fillimi i jetës tonë deri në fund të saj, këta janë njerëzit që na edukojnë, na mësojnë të duam ose të urrejmë, të interesohemi për botën ose të kemi frikë prej saj, të besojmë. njerëzve ose shmangni ata. Dhe shumica e problemeve, duke përfshirë shkallën e të gjithë vendit, burojnë nga atje. Në shoqërinë moderne, askush nuk habitet kur dëgjon për një "familje" ku prindërit janë të dehur dhe fëmijët rriten në rrugë - falë Zotit, nuk ka shumë familje të tilla. Por edhe në familjet më të mira në dukje, marrëdhëniet ndonjëherë janë aq të egra sa nuk ka asgjë për t'u habitur kur sheh sjelljen e një fëmije që është rritur në një familje të tillë.

Familja mund të krahasohet me një qelizë. Miliona “qeliza” të tilla përbëjnë “trupin” e shoqërisë sonë, kombit tonë, kulturës sonë. Në secilën "qelizë" të tillë funksionojnë grimca më të vogla, molekula. Këta janë njerëz: bashkëshortët dhe fëmijët e tyre. Për rrjedhojë, cilësia e familjes qelizore varet nga funksionimi korrekt i molekulave, nga forca ose dobësia e lidhjeve të tyre, nga natyra e marrëdhënieve të tyre dhe nga gjendja e të gjithë trupit-shoqërisë, "shëndeti" i saj varet nga cilësia. të qelizës. Ashtu si një qelizë e sëmurë krijon organizma të sëmurë, një familje me të meta shpirtërore riprodhon marrëdhënie moralisht të pashëndetshme në shoqëri.

Si çdo qelizë, familja kryen funksione të caktuara që i janë caktuar nga shoqëria gjatë historisë. Nëse mbështetemi në tre qasjet më të përgjithshme ndaj familjes, pra, ta konsiderojmë atë si një institucion social, si një grup i vogël dhe si një sistem marrëdhëniesh, mund të shohim se gjithnjë e më shumë funksione, role dhe vlera në familja varet nga individët që e përbëjnë. Pra, funksioni i familjes është sfera e jetës familjare e lidhur me plotësimin e nevojave të caktuara të anëtarëve të saj.

Duhet të theksohet se nuk ka një listë të vetme të funksioneve kryesore të familjes. Zakonisht, autorë të ndryshëm ofrojnë një ose një grup tjetër funksionesh dhe termash bazuar në teorinë e tyre. Është e rëndësishme që po flasim për grupet kryesore të nevojave që mund dhe duhet të përmbushë familja.

Autorë të ndryshëm, duke renditur funksionet e familjes, i quajnë ndryshe, por grupi i funksioneve që ata dallojnë është mjaft i ngjashëm. I. V. Grebennikov i referohet funksioneve të familjes riprodhuese, ekonomike, arsimore, komunikuese, funksionit të organizimit të kohës së lirë dhe rekreacionit.

E. G. Eidemiller dhe V. V. Yustitzkis vërejnë se familja ka funksione edukative, shtëpiake dhe emocionale, si dhe funksionet e komunikimit shpirtëror, kontrollit primar social dhe funksioneve seksuale dhe erotike.

Disa autorë (A. G. Kharchev, A. I. Antonov) i ndajnë funksionet e familjes në specifike, që dalin nga thelbi i familjes dhe pasqyrojnë tiparet e saj si një fenomen shoqëror, dhe jo-specifike - ato funksione të cilave familja ishte e detyruar ose përshtatur në rrethana të caktuara historike. Funksionet specifike të familjes ruhen me të gjitha ndryshimet në shoqëri - riprodhuese (lindja), ekzistenciale (mirëmbajtje), socializuese (edukim).

Funksionet jo specifike përfshijnë grumbullimin dhe transferimin e pronës, statusin, organizimin e prodhimit dhe konsumit, ekonominë shtëpiake, argëtimin dhe kohën e lirë, kujdesin për shëndetin dhe mirëqenien e anëtarëve të familjes, krijimin e një mikroklime të favorshme për lehtësimin e stresit dhe vetë-ruajtjen e “unë” e secilit etj. Këto funksione zbulojnë tablonë historikisht kalimtare të jetës familjare.

Studiuesit pajtohen që funksionet e familjes pasqyrojnë natyrën historike të marrëdhënieve midis familjes dhe shoqërisë, dinamikën e ndryshimeve të familjes në faza të ndryshme historike. Familja moderne ka humbur shumë funksione që e kanë forcuar në të kaluarën: prodhuese, mbrojtëse, edukative etj. Megjithatë, disa funksione mbeten të pandryshuara dhe në këtë kuptim mund të quhen tradicionale, ndryshojnë vetëm mjetet e zbatimit të tyre.

Ekonomik dhe ekonomik funksioni lidhet me ushqimin e familjes, blerjen dhe mirëmbajtjen e pasurisë shtëpiake, veshjeve, këpucëve, përmirësimin e shtëpisë, krijimin e komoditetit të shtëpisë, organizimin e jetës dhe jetës së familjes, formimin dhe shpenzimin e buxhetit të familjes. . Ky funksion ndryshon përmbajtjen e tij me ndryshimin dhe zhvillimin e mënyrave të prodhimit të mallrave.

Rigjeneruese funksioni lidhet me trashëgiminë e statusit të mbiemrit, pasurisë, statusit shoqëror. Këtu përfshihet edhe transferimi i disa “xhevahireve”, relikeve familjare. Ky funksion ishte më i rëndësishëm gjatë periudhave të feudalizmit, kur ishte i nevojshëm vazhdimi i klanit, dinastisë.

Funksioni rekreativ - Kjo është ofrimi i rekreacionit, organizimi i kohës së lirë, kujdesi për shëndetin dhe mirëqenien e anëtarëve të familjes.

Studiuesit e quajnë një nga funksionet kryesore riprodhues, ekzistuese që në kohët e lashta dhe duke vërtetuar ekzistencën e institucionit të familjes si të tillë. Me fjalë të tjera, riprodhimi i llojit njerëzor, vazhdimi i racës - kjo është gjëja kryesore për të cilën u krijua dhe ekzistonte familja dhe për të cilën ajo ekziston kryesisht sot. Nevoja për fëmijë realizohet me kryerjen e këtij funksioni.

Për rritjen e popullsisë, është e nevojshme që një familje të ketë të paktën tre fëmijë - dy riprodhojnë prindërit e tyre, i treti rrit numrin. Tradicionalisht, familjet fshatare në Rusi dalloheshin nga familje të mëdha, kjo ishte e nevojshme për të kryer punët e shumta shtëpiake: kujdesi për bagëtinë, puna në fushë, etj. Lindja e fëmijëve inkurajohej edhe nga kisha - siç dha Zoti, aq shumë duhet të të lindë. Natyrisht, ndërprerja e shtatzënisë nuk bëhej fjalë. Një numër i madh fëmijësh garantuan edhe vazhdimësinë dhe përhapjen e familjes. Perandorët kinezë, për shembull, mund të martonin nëntë vajza nga tre shtete të ndryshme në të njëjtën kohë "për të rritur pasardhësit për shkak të zgjerimit të familjes"

Urbanizimi, kushtet e vështira ekonomike nuk kontribuojnë në rritjen e natalitetit, prandaj, aktualisht, shumica e prindërve janë të detyruar të kufizohen në lindjen e një, maksimumi dy fëmijëve. Tani lindja e një fëmije është në përputhje me aftësinë e prindërve për t'i siguruar atij një jetë të denjë.

të lidhura ngushtë me riprodhimin arsimore funksionin. Një person fiton vlerë për shoqërinë vetëm kur bëhet personalitet, dhe formimi i tij kërkon një ndikim të qëllimshëm, sistematik. Përkatësisht, familja, me natyrën e saj të vazhdueshme dhe të natyrshme të ndikimit, thirret të formojë tiparet e karakterit, besimet, pikëpamjet, botëkuptimin e fëmijës.

Edukimi ka një marrëdhënie të ngushtë me edukimin, formimin dhe realizohet në procesin e zotërimit krijues të të gjitha arritjeve kulturore në dispozicion të njerëzimit, karakteristikë e një konteksti të caktuar socio-historik. Edukimi, sipas K. M. Khoruzhenko, është zhvillimi tek individi i disa cilësive njerëzore dhe asimilimi i kulturës morale, shkencore, njohëse dhe artistike, e cila natyrshëm e orienton personalitetin drejt vlerave të caktuara: qëndrimi ndaj së mirës, ​​së vërtetës, së bukurës. Qëllimet, përmbajtja dhe organizimi i arsimit përcaktohen nga marrëdhëniet shoqërore mbizotëruese dhe varen nga traditat dhe normat e kulturës përkatëse.

Edukimi familjar dhe social janë të ndërlidhura, plotësojnë njëra-tjetrën dhe munden, brenda kufijve të caktuar, edhe të zëvendësojnë njëra-tjetrën, por në përgjithësi nuk janë ekuivalente. Edukimi familjar ka natyrë më emocionale se çdo edukim tjetër, sepse përcjellësi i tij është dashuria prindërore për fëmijët, e cila ngjall ndjenja reciproke të fëmijëve për prindërit e tyre, thotë A.I. Zakharov.

Arsimi shoqërohet me një koncept të tillë si socializimi.

Socializimi - ky është procesi i njohjes me vlerat dhe normat e pranuara në shoqëri dhe nënsistemet e saj, me fjalë të tjera, është hyrja e një individi në shoqëri dhe kulturë (koncepti i "inkulturimit" shpesh zbatohet për këtë të fundit). Ky koncept është i afërt me fjalën "edukim", por edukimi nënkupton, para së gjithash, veprime të drejtuara, përmes të cilave individi me vetëdije përpiqet të rrënjos tiparet dhe vetitë e dëshiruara. Ndërsa socializimi, së bashku me edukimin, përfshin ndikime të paqëllimshme, spontane, falë të cilave individi i bashkohet kulturës dhe bëhet një anëtar i plotë dhe i plotë i shoqërisë.

Në fazat e hershme të zhvillimit shoqëror, socializimi dominohej nga përfshirja e drejtpërdrejtë praktike e fëmijës në aktivitetet e të rriturve; më vonë, trajnimi sistematik, i cili për disa kohë mund të mos shoqërohet fare me punën prodhuese, mori një rritje gjithnjë e më të madhe. rol. Kjo do të thotë, me kalimin e kohës, "përgatitja për jetën" ndahet gjithnjë e më shumë nga pjesëmarrja praktike në të. Dhe sot, socializimi i familjes është, nga njëra anë, përgatitje për rolet e ardhshme familjare dhe, nga ana tjetër, ndikon në formimin e një personaliteti shoqëror të aftë, të pjekur.

Atë që një fëmijë fiton në familje në fëmijëri, ai e ruan gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme. Rëndësia e familjes si institucion arsimor është për faktin se fëmija jeton në të një pjesë të konsiderueshme të jetës së tij dhe për sa i përket kohëzgjatjes së ndikimit të tij në personalitet, asnjë nga institucionet arsimore nuk mund të jetë krahasuar me familjen. Ajo vendos themelet e personalitetit të fëmijës dhe në kohën kur ai hyn në shkollë, ai tashmë është më shumë se gjysma i formuar si person.

Familja mund të veprojë si një faktor pozitiv dhe negativ në edukim. Ndikimi pozitiv në personalitetin e fëmijës është se askush, përveç njerëzve më të afërt të tij në familje - nëna, babai, gjyshja, gjyshi, vëllai, motra, nuk e trajton fëmijën më mirë, nuk e do dhe nuk i intereson. aq shumë për të. Dhe në të njëjtën kohë, asnjë institucion tjetër social nuk mund të bëjë potencialisht aq dëm në rritjen e fëmijëve sa mundet një familje.

Prindërit mund ta duan një fëmijë jo për diçka, pavarësisht se ai është i shëmtuar, jo i zgjuar, fqinjët ankohen për të. Fëmija pranohet ashtu siç është. Një dashuri e tillë quhet e pakushtëzuar.

Ndodh që prindërit e duan një fëmijë kur ai përmbush pritshmëritë e tyre, kur studion mirë dhe sillet. por nëse fëmija nuk i plotëson ato nevoja, atëherë fëmija, si të thuash, refuzohet, qëndrimi ndryshon për keq. Kjo sjell vështirësi të konsiderueshme, fëmija nuk është i sigurt për prindërit e tij, nuk ndjen sigurinë emocionale që duhet të jetë që në foshnjëri. Kjo është dashuri e kushtëzuar.

Gjëja kryesore në edukimin e një personi të vogël është arritja e unitetit shpirtëror, lidhja morale e prindërve me një fëmijë.

Me ardhjen e psikanalizës së Sigmund Frojdit në fillim të shekullit të 20-të, vëmendje e shtuar i kushtohet periudhës së fëmijërisë si bazë për zhvillimin e personalitetit. Postulati i tij për përvojën e fëmijërisë si një faktor përcaktues në formimin e një fëmije u vazhdua në veprat e tij nga shkencëtarë si Karen Horney, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Eric Erickson dhe të tjerë.

Roli kryesor në këto teori i jepet nevojës për të plotësuar nevojat e fëmijës.

Nevojat fiziologjike janë ushqimi, gjumi, aktiviteti fizik, etj. Për shembull, ushqyerja e pamjaftueshme e një fëmije në fëmijërinë e hershme mund të çojë në një tipar të tillë si lakmia ose teprimi në ushqim.

Nevojat për siguri dhe mbrojtje më e theksuar tek foshnjat dhe fëmijët e vegjël, plotësimi i këtyre nevojave në familje varet tërësisht nga prindërit. Grindje të shpeshta prindërore, raste abuzimi fizik, ndarje. Divorci e bën mjedisin e fëmijës të paqëndrueshëm, të paparashikueshëm dhe për rrjedhojë jo të besueshëm.

Nevojat për përkatësi dhe dashuri luajnë një rol të rëndësishëm në jetën tonë. Fëmija dëshiron me pasion të jetojë në një atmosferë dashurie dhe kujdesi, në të cilën plotësohen të gjitha nevojat e tij dhe merr shumë dashuri. Është dashuria e prindërve për fëmijën e tyre dhe njëri-tjetrin që është garantuesi i zhvillimit pozitiv të individit.

Për më tepër, plotësimi i mjaftueshëm i nevojave të listuara të fëmijës në moshë të hershme i jep atij bazë për zhvillim të mëtejshëm të plotë tashmë në moshën madhore dhe realizimin e nevojës më të lartë për vetërealizim, që mund të arrihet përmes krijimtarisë.

Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e kujdesit prindëror për një fëmijë. Biologu amerikan Desmond Maurice thotë: "Asnjë specie tjetër në tokë nuk ka një detyrë kaq të madhe prindërore sa një person - ndjenjat biologjikisht prindërore personifikojnë pavdekësinë tonë".

Botëkuptimi, formimi i karakterit, bazat morale, qëndrimi ndaj vlerave shpirtërore dhe materiale kryesisht edukohen te fëmijët nga prindërit e tyre, shkruan psikologu polak M. Zemska.

Për zhvillimin e personalitetit të fëmijës është e rëndësishme e gjithë familja dhe të gjitha llojet e roleve familjare: nëna, baballarët, motrat, vëllezërit. “Çdo anëtar i grupit të familjes krijon një lloj të veçantë komunikimi për fëmijën. Prandaj, mungesa e ndonjërit prej tyre shqetëson sistemin e ndërveprimeve dhe marrëdhënieve.

Nëna është me fëmijën që nga momenti i lindjes së tij, ose më mirë, nga momenti i konceptimit, gjatë kësaj periudhe, zhvillimi i fëmijës ndikohet nga qëndrimi i nënës ndaj faktit të shtatzënisë, qëndrimi i të tjerëve ndaj vetë nëna. Nëna vepron për fëmijën si një simbol i sigurisë, besueshmërisë, të cilat janë aq të nevojshme për njeriun e vogël që sapo ka lindur. Sipas vëzhgimeve të studiuesve, i rëndësishëm është edhe procesi i lindjes dhe kontakti i parë ndërmjet nënës dhe fëmijës menjëherë pas lindjes. Në fshatrat ruse, ishte zakon të lindte në një banjë, e cila, ndoshta, e ndihmoi fëmijën të transferonte me qetësi kalimin nga barku i ngrohtë dhe i lagësht i nënës në kushte të reja për të. Për të njëjtin qëllim, tashmë po shpërndahet e ashtuquajtura lindje alternative në ujë. Në këtë kuptim, lloji modern evropian i lindjes shfaqet në një dritë më të favorshme (fëmija i jepet nënës menjëherë, prania e burrit është e mundur, mundësia për të lindur në shtëpi) sesa lindja e marrë "në sovjetikë. mënyrë”, kur fëmija largohet menjëherë nga nëna, mbështillet fort me pelerinë dhe nëna e re e sheh fëmijën e saj kryesisht vetëm gjatë ushqyerjes.

Ushqyerja me gji është një moment i rëndësishëm intim që ndihmon për të vendosur një kontakt më të thellë intim, bazë për marrëdhënie të mëtejshme dashurie. “Duke përmbushur në mënyrë të pafajshme rolin e një infermiereje, duke shmangur mungesat e parakohshme dhe duke mos lejuar që të rrëmbehet nga njerëzit e tjerë, punët, interesat personale, nëna i jep në këtë mënyrë foshnjës mundësinë për të krijuar dhe mbajtur në të ardhmen një lidhje të vazhdueshme dhe të fortë me nëna” – e tillë është bindja e A. Frojdit. Qëndrueshmëria e kësaj lidhjeje, sipas saj, do të shërbejë si një bazë e fortë për formimin dhe zhvillimin në të ardhmen e një lidhjeje të tillë me babain, vëllezërit, motrat dhe, së fundi, me njerëzit e tjerë.

Në shoqërinë moderne, ekziston një paragjykim se një baba nevojitet vetëm pasi fëmija të fillojë të flasë, të lëvizë në mënyrë të pavarur, të arsyetojë dhe tashmë bëhet mjaft interesant në aspektin e komunikimit. Prandaj, shumë burra në vitet e para të jetës preferojnë të tërhiqen, duke pritur për një kohë më "të favorshme". Por tashmë është vërtetuar se është në fëmijërinë e hershme (nga lindja deri në rreth 6 vjeç) që babai është më i nevojshëm si për djemtë ashtu edhe për vajzat. Etërit inkurajohen ta përkëdhelin sa më shpesh fëmijën, ta marrin në krahë, të flasin me të, të ndjekin procedurat e zakonshme të kujdesit. U zbulua se suksesi i një fëmije në shoqëri jepet, para së gjithash, nga një burrë. Është njeriu që e përgatit fëmijën për hyrjen e tij të mëvonshme në shoqëri. Kjo nuk është një detyrë e lehtë, sepse për aq sa ai vetë është i suksesshëm shoqërisht, shembulli i tij i mundëson fëmijës të zotërojë aftësitë e ndërveprimit shoqëror.

Stabiliteti i mjedisit familjar është një faktor i rëndësishëm për ekuilibrin emocional dhe mendor të fëmijës. Prishja e një familjeje që lidhet me divorcin ose ndarjen e prindërve sjell gjithmonë një tronditje të thellë dhe lë një pakënaqësi të fortë tek fëmija.

Sipas M. Zemskaya, ndarja nga njëri prej prindërve mund të çojë tek fëmija ndjenja e frikës, depresionit dhe humbjes së ndjenjës së sigurisë. Shumë studiues vërejnë se tronditja që divorci i prindit është për fëmijën krijon kushte të caktuara për sjelljen e tij antisociale.

Vetë atmosfera e marrëdhënieve familjare ndikon tek fëmija, sjellja e tij, ideja për veten e tij, për botën. Situatat e tensionit dhe konfliktit kanë një efekt negativ. Shtëpia pushon së qeni një mbështetje për fëmijën, ndjenja e sigurisë humbet, kjo mund ta shtyjë fëmijën, sidomos në adoleshencë, të kërkojë mbështetje jashtë shtëpisë. Në këtë gjendje, fëmijët janë më të përshtatshëm ndaj ndikimeve të jashtme. Në familjet ku mbretëron pëlqimi i prindërve, fëmijët rrallë shkojnë në rrugë të gabuar.

Marrëdhëniet e ndërsjella të prindërve ndikojnë në asimilimin e sjelljeve të fëmijës që lidhen me gjininë e tij dhe fëmija mund të përvetësojë lloje sjelljesh që nuk korrespondojnë me gjininë e tij. Siç vëren M. Zemska, në ato familje ku nënat flasin për baballarët si njerëz shumë të përzemërt që i trajtojnë fëmijët me dashuri, djemtë zgjedhin rolin atëror në lojëra. Në të njëjtat raste kur nëna vlerëson në mënyrë kritike burrin e saj, djemtë zgjidhnin rolin e nënës në lojë.

Në një familje të plotë, fëmijët kanë mundësinë jo vetëm të imitojnë prindin, por edhe të ndryshojnë nga prindi i seksit të kundërt. Modeli personal i babait të një vajze e ndihmon atë të besojë në vetvete dhe në të ardhmen të kuptojë burrin dhe djalin e saj. Për një djalë, afërsia e nënës i jep aftësinë për të kuptuar më mirë gruan dhe vajzën e tij në të ardhmen.

Në një familje tradicionale ruse, me lindjen e një fëmije, një mekanizëm kompleks i klanit u lidh me rritjen e tij. Komunikimi në familje, si dhe me të afërmit e ngushtë, gjithmonë, në fund të fundit, mbante një barrë shpirtërore dhe psikologjike. Çdo nuancë në marrëdhëniet e prindërve me njëri-tjetrin, me të afërmit kapet me ndjeshmëri nga fëmijët si në nivelin e ndërgjegjshëm ashtu edhe në atë të pavetëdijshëm. Hapja apo izolimi, sinqeriteti apo shtirja, simpatia apo indiferenca, bujaria apo koprracia, dashamirësia apo ftohtësia - gjithçka bie në peshoren e perceptimit të fëmijëve, depozitohet në kujtesë me nuanca të ndryshme emocionale, duke ndikuar në përputhje me rrethanat në formimin e personalitetit të fëmijës.

Çdo person ka një kujtesë mirënjohëse të përshtypjeve të fëmijërisë së komunikimit me gjyshërit. Bota e një fëmije është e paimagjinueshme pa ninulla, përralla, histori mësimore. Gjyshërit u treguan nipërve për vitet e tyre të reja, lojërat, shërbimin apo punën, takimet dhe komunikimin me njerëz interesantë, treguan përvojat e tyre të jetës, ndërsa padyshim kujtuan prindërit, gjyshërit. Ky nderim i kujtimit të bekuar të të parëve ruante ndjesinë e pranisë së tyre në familje. Po, dhe vetë shtëpia, mobiljet, gjërat e blera prej tyre ose të bëra nga duart e tyre, e mbështetën këtë atmosferë, krijuan një lloj ushqimi moral. Kështu, në komunikimin e gjallë merrnin pjesë tre, ndonjëherë katër breza, të cilët kujtesa e gjallë i lidhte me dy breza të tjerë që ishin larguar nga kjo botë. Të gjithë këta shtatë breza përbënin një lloj rrënje që shkon në thellësi të familjes.

Familja është një organizëm kompleks social-kulturor që ka kaluar në faza të zhvillimit të saj nga martesa e grupit “të ulët”, me marrëdhënie seksuale të parregulluara, deri te monogamia, e cila ka krijuar atë që ne sot e quajmë qelizë të shoqërisë. Me zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore, mënyra e jetesës brenda familjes mori forma të ndryshme. Në varësi të kulturës, fesë, kishte edhe marrëdhënie të ndryshme brendafamiljare. Por në çdo kohë, familja ka qenë përgjegjëse për kryerjen e disa funksioneve që lidhen si me plotësimin e nevojave personale të çdo anëtari të familjes ashtu edhe me nevojat e shoqërisë. Ndoshta roli më i rëndësishëm i familjes është rritja e një personaliteti të plotë shpirtëror dhe moral, të aftë për kreativitet dhe krijimtari. Dhe për shekuj me radhë, kjo është ajo që shumica e familjeve janë përpjekur.

Kapitulli 3. PROBLEME TË MARRËDHËNIEVE FAMILJARE DHE MARTESORE

NE KUSHTE MODERNE.

3. 1 Marrëdhëniet e çiftëzuara midis burrave dhe grave në botën moderne.

Familja moderne, sipas studiuesve, po merr një formë të re, ku në plan të parë dalin marrëdhëniet ndërpersonale të bashkëshortëve, prej nga vjen edhe emri i kësaj lloj familjeje – martesore.

Bashkimi familjar është, para së gjithash, bashkimi i një burri dhe një gruaje, nga këto dy parime lind një familje e re, dhe në duart e tyre përmbahet lumturia e njëri-tjetrit dhe e fëmijëve të tyre, prandaj. roli i marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje është rritur vazhdimisht. Shoqëria po ndryshon dhe idetë e lidhura tradicionalisht me rolin dhe rëndësinë e të dy gjinive po ndryshojnë.

Një burrë modern, duke kërkuar nga një grua pavarësi, pavarësi, iniciativë, forcë, në të njëjtën kohë pret nga përulësia, dobësia dhe njohja e tij (burrit) si kreu. Domethënë, modelet tradicionale patriarkale bien në konflikt me kushtet moderne në të cilat gratë dhe burrat bëhen në të njëjtin nivel. Për shembull, mund të citojmë një njoftim mjaft tipik martese të botuar në një gazetë Irkutsk:

"Një burrë me flokë të hapura me ndërtime atletike 35-180-80, shkollë e mesme, një sipërmarrës për të krijuar një familje do të takojë një vajzë të sjellshme, ekonomike 23-30 vjeç, mundësisht një zeshkane të ndritshme, spektakolare"

Kjo reklamë tregon një përzierje të idealeve të gruas moderne ( "e ndritshme dhe efektive") dhe një ide patriarkale për rolin e saj në familje ( "i sjellshëm, ekonomik").

Barazia e burrave dhe grave çon në faktin se kuptimet origjinale të ekzistencës së dy parimeve të kundërta humbasin.

"Marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje është padyshim një problem shumë kompleks, përndryshe shumë njerëz nuk do të kishin vështirësi për ta zgjidhur atë," shkruan psikologu humanist amerikan i shekullit të 20-të Erich Fromm. Cilat janë këto vështirësi? Ndoshta janë për shkak të dallimeve gjinore.

Në shkencën moderne, studimet gjinore zënë një vend në rritje. Në një farë kuptimi, vëmendja ndaj çështjeve gjinore gjenerohet nga idetë feministe që po përhapen në mbarë botën. Pasi arritën njohjen e të drejtave të tyre, gratë e kthyen të gjithë shoqërinë me kokë poshtë.

Si pjesë e këtyre studimeve, ngrihen pyetje se kush duhet të kujdeset për fëmijët. dhe kush ndërton një karrierë? Sa duhet të fitojë një grua? Si duhet të ndahen punët e shtëpisë? etj. Sociologët dhe psikologët socialë merren me këto pyetje dhe shumë të tjera. Ata gjithashtu ndajnë konceptet e "seksit" dhe "gjinisë".

­ Kati është një karakteristikë biologjike që përcakton dallimin fiziologjik midis një burri dhe një gruaje.

Gjinia - forma të sjelljes, veprime që konsiderohen përgjithësisht të pranuara për burrat dhe gratë në kontekstin e një shoqërie ose kulture të caktuar. Këto forma mund ose nuk mund të lidhen me seksin biologjik dhe rolet seksuale, megjithëse, si rregull, një marrëdhënie e tillë ekziston.

Sociologu L. N. Sinitsyna e përkufizon gjininë si një lloj dimensioni të marrëdhënieve shoqërore të rrënjosura në një kulturë të caktuar. “Subjekti jo vetëm mëson dhe riprodhon rregullat dhe marrëdhëniet gjinore, por edhe i krijon ato. Ky është një sistem i ndërveprimit ndërpersonal, gjatë të cilit afirmohen dhe riprodhohen idetë për mashkullin dhe femrën si kategori bazë të shoqërisë.

Bazuar në këtë koncept, mund të flasim për ekzistencën e stereotipeve gjinore, të cilat janë karakteristika të sjelljes që i atribuohen burrave dhe grave. Të jesh burrë dhe grua dhe ta tregosh këtë në praktikën e komunikimit shoqëror, të zbatosh me sukses stereotipet "mashkull" dhe "femër" në këtë kulturë - ky është garantuesi i ruajtjes së rendit shoqëror, beson L. N. Sinitsyna.

Çdo kulturë ka stereotipet e veta gjinore. Në të njëjtën kohë, Sean Byrne në veprën e tij "Psikologjia gjinore" citon rezultatet e një studimi të shkencëtarëve perëndimorë Williams dhe Best, gjatë të cilit u krye një sondazh me përfaqësues të 30 vendeve. Shkencëtarët kanë zbuluar se ekziston një ngjashmëri mjaft e lartë në pikëpamjet për karakteristikat mashkullore dhe femërore.

Në shumicën e kulturave, agresiviteti, aktiviteti, vendosmëria, autoriteti, racionaliteti, etj. i atribuohen një burri. Gruaja përshkruhej si llafazane, e hapur, e sjellshme, e ndryshueshme, e butë, e nënshtruar, e dobët, e ndjeshme, emocionale. Është interesante se në kultura të ndryshme, i njëjti tipar mund të jetë pozitiv dhe negativ. Për shembull, në Australi, Brazil, Peru dhe Itali, stereotipet e meshkujve ishin mjaft negativë, ndërsa në Japoni dhe Nigeri ishin mjaft pozitive. Në lidhje me një grua, ato janë më të favorshme në Itali, Peru, Skoci dhe anasjelltas në Afrikën e Jugut, Japoni, Nigeri, Malajzi.

Dallime të tilla në vlerësimin e stereotipeve, sipas rezultateve të analizës së Williams dhe Best, shpjegohen nga fetë e ndryshme të praktikuara në këto vende. Gratë u vlerësuan pozitivisht në ato vende, traditat e të cilave përfshijnë adhurimin e hyjnive femërore dhe ku gratë lejohen të marrin pjesë në ceremoni fetare. Për shembull, në vendet katolike ku ekziston kulti i Virgjëreshës Mari dhe monastizmi për gratë. Në Pakistan, stereotipet femërore janë më negative se në Indi. Në teologjinë islame të Pakistanit, të gjitha figurat e rëndësishme fetare janë burra dhe ritet fetare kryhen vetëm nga burrat. Përkundrazi, indianët hindu ndjekin një traditë fetare që përfshin adhurimin e hyjnive femërore. Si gratë ashtu edhe burrat shërbejnë në tempujt hindu dhe janë përgjegjës për kryerjen e riteve fetare.

Përderisa një burrë dhe një grua janë të kundërta, ato janë ekuivalente. Në të vërtetë, në situata të caktuara, një sjellje e caktuar është e nevojshme. Siç shkruan Sean Byrne: “Shumica e roleve shoqërore luhen kryesisht nga njëri ose tjetri seksi. Rolet e femrave priren të kërkojnë sjellje dhe aftësi të ndryshme sesa rolet e meshkujve. Si rezultat, duket se të dyja gjinitë janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra.”

Siç u përmend tashmë, një familje e martuar është një bashkim i dy individëve të barabartë. Por stereotipet gjinore nuk lejojnë që marrëdhëniet e tilla të zhvillohen plotësisht në kushtet moderne. Për shekuj, burri ishte kreu i familjes, patriarku i mini-shtetit të tij. Gruaja ishte në një pozitë vartëse dhe e varur financiarisht nga burri. Sot, gruaja ka arritur një nivel të ri. Tani ajo shpesh nuk varet nga një burrë, ajo vetë fiton jetesën për veten dhe jetën e fëmijëve të saj. Burri humbi autoritetin e tij si mbajtës i familjes dhe kjo ishte detyra e tij kryesore për shekuj. Deri më tani, në disa shoqëri tradicionale, ne mund të vëzhgojmë këtë lloj hierarkie në familje, për shembull, në botën myslimane.

Rrjedhimisht, duke qenë se një grua mund të bëjë pa një burrë në jetën e saj shoqërore, atëherë familja e humbet rëndësinë e saj dhe madje mund të zhduket fare si e panevojshme.

Por ekzistenca e dy gjinive dhe bashkimi i tyre në një çift, në një familje, përmban diçka më shumë se një mbështetje të thjeshtë materiale. Bazuar në analizën e studimeve dhe qasjeve të ndryshme, ne guxuam të konkludojmë se marrëdhëniet në çift kanë kuptimet e mëposhtme:

metafizike

Psikologjike

sociale

Biologjike.

Pikërisht në këto katër nivele marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje merr një kuptim që njerëzimi modern duhet ta kuptojë.

Siç e dini, moderniteti ka filluar sërish të kthehet në mësimet dhe njohuritë e antikitetit. Dhe ishin të lashtët ata që e dinin qartë pse dhe pse një burrë dhe një grua jetonin në tokë. E cila u pasqyrua në ide të ndryshme mitologjike dhe fetare të njerëzve të lashtë. Autori i librit "Metafizika e seksit" Julius Evola e quan vetëdijen për të kundërtën primordiale të gjinive tipari kryesor të botës tradicionale. “Ndarja seksuale, përpara ekzistencës së saj fizike, ishte dhe është një parim transcendent i pranishëm në sferën e shenjtë, kozmike, shpirtërore. Midis shumë figurave mitologjike të perëndive dhe perëndeshave, gjurmohet qartë natyra e përjetësisë mashkullore dhe përjetësisht femërore, produkt i së cilës është ndarja e njerëzve në dy gjini.

Me fjalë të tjera, të gjitha diadat dhe dikotomitë hyjnore nuk janë produkt i fantazisë së njeriut të krijuar nga përvoja e tij seksuale. Përkundrazi, ai është një "ekzistencë metafizike" dhe, sipas mësimeve të shkollave tantrike dhe sahaike, ndarja në burra dhe gra ka fillime rreptësisht ontologjike, të shprehura si Shiva dhe Parvati ose, në mitologji, si Krishna dhe Radha.

Parimi kryesor tradicional është gjithmonë se krijimi ose manifestimi është rezultat i dualitetit të bazave kryesore që përbëjnë unitetin më të lartë.

Sipas filozofisë greke, mashkullorja është forma, femërorja është materia. Që të shfaqet diçka, materia, si mjedis dhe mjet i çdo zhvillimi, duhet të ngacmohet dhe të zgjohet për t'u bërë. Forma ka në vetvete fuqinë për të përcaktuar, zbatuar parimet e lëvizjes, zhvillimit, formimit. Natyra tek grekët identifikohet me femëroren, me mashkulloren - Logos, fekonduese, lëvizëse, ndryshuese.

Simbole të tjera të përhershme mashkullore dhe përjetësisht femërore janë Qielli dhe Toka. Në traditën lindore, qielli identifikohet me "përsosmërinë aktive", dhe toka me "përsosmërinë pasive". "Burri korrespondon me atë që krijon, femra i përgjigjet perceptuesit", thotë Traktati i Madh.

Në traditën lindore, vëren autori, diada metafizike shprehet më plotësisht në formën e një çifti yin-yang. Yang është qiellor, aktiv, pozitiv, mashkullor dhe yin është tokësor, pasiv, negativ, femëror. Në një aspekt dinamik, yin-yang janë të kundërta dhe në të njëjtën kohë plotësuese. Në botëkuptimin tradicional kinez, yin dhe yang janë forcat kryesore. Gjithçka në univers është rezultat i konfrontimit dhe ndërveprimit të këtyre dy llojeve të energjisë.

Siç thotë Libri i Ndryshimeve, "Yin nuk mund të lindë gjëra vetë, ashtu si yang nuk mund të rritet". Pra, një grua nuk mund të mbetet shtatzënë vetë (përveç ndoshta Virgjëreshës Mari), për të mos përmendur burrat.

Ishte ndërveprimi i vazhdueshëm i yin dhe yang që krijoi një univers të madh plot me të gjitha llojet e gjërave. Duhet të sqarohet se format e pastra të yin dhe yang janë përjashtime. Gjithçka që ekziston përbëhet nga bashkimi i këtyre parimeve, cilësia e fenomeneve përcaktohet nga energjia mbizotëruese.

Në traditën indiane, ne takojmë të gjitha tiparet e njëjta të të njëjtës simbolikë. Në hinduizëm, krijimi i botës ndodh për shkak të kombinimit të parimit mashkullor - Shiva dhe femëror - Shakti. Nëpërmjet përqafimit të tyre të dashur, bota lind.

Në këtë rast, Shakti është "fuqi", energji krijuese, e cila është një nga mishërimet e gruas së Shivait, Parvati. Në mësimet hindu, parimi femëror shihet si një parim aktiv, falë të cilit bashkëshorti shfaq potencialet e tij. Në këndvështrimin hindu, Shiva është i pranishëm në gjendjen e palëvizshme, të vetëdijshme, shpirtërore, homogjene dhe Shakti është i pranishëm në natyrën e ndryshueshme, të pandërgjegjshme jetësore. Është Shakti ai që shkakton çdo ndryshim.” Kështu, thuhet se Shiva pa Shaktin nuk është i aftë për asnjë lëvizje, është joaktiv dhe, përkundrazi, Shakti pa Shiva është i pavetëdijshëm, si të thuash, i lirë nga parimi i dritës. ”

Në traditën budiste (Mahayana), imazhi i një bodhisattva në bashkim (d.m.th., aspekti mashkullor me femrën) është i zakonshëm. Çfarë shpreh unitetin e veprimtarisë krijuese. Përmbahet në imazhin e femrës, dhe metoda e përfunduar në imazhin e mashkullit.

Duke marrë parasysh krishterimin, një fe që ka thithur motive nga tradita të ndryshme, Evola ia atribuon tiparet e parimit femëror Shpirtit të Shenjtë. Ajo bazohet në fjalët e Krishtit: "Nëna ime, Fryma e Shenjtë". Dhe ai gjithashtu tërheq një analogji me perëndeshat mesdhetare - Potnia Kretane, Ishtar, Circe, Militta, vetë Afërdita. Në ato raste kur veprojnë si një lloj “erë” dhe kanë si simbol një pëllumb, si Fryma e Shenjtë.

Kombinimi i këtyre dy njësive hyjnore, dy parimeve, parimeve themelore gjen mishërimin e tij tokësor në martesën e një burri dhe një gruaje. Në botën tradicionale, martesa fiton një kuptim të shenjtë.

Tani do të shqyrtojmë kuptimin biologjik të lidhjes çift. Qasja biologjike e lidh ekzistencën e dy gjinive me nevojat e vetë procesit të riprodhimit. Por sipas L. L. Kupriyanchik, "ky nuk mund të jetë shkaku kryesor i shfaqjes së gjinive". Ajo e ndërton provën e saj në shembuj të metodave të riprodhimit të organizmave primitivë, të cilët "riprodhohen në mënyrë të shkëlqyeshme pa ndarje sipas seksit, dhe disa krijesa dioecious ruajnë aftësinë për t'u riprodhuar në mënyrë aseksuale".

Ne rendisim këto metoda:

Ndarja (ameba, infuzori)

Lulëzimi (maja, hidra)

sporulim

Parthogjeneza - riprodhimi me zhvillimin e vezëve "femër" të pafertilizuara (disa lloje krustacesh, hardhuca)

Një fakt interesant, i cituar nga studiuesi, është se qelizat germinale femërore janë gjithashtu të afta për zhvillim partogenetik. "Vërtetë, që një zhvillim i tillë të përfundojë në zhvillimin e një fëmije, është i nevojshëm një kombinim i jashtëzakonshëm i rrethanave të lumtura."

Më tej, ajo sugjeron se është e mundur që me riprodhimin e zgjatur të të njëjtit seks, për shkak të shkeljes së kodit gjenetik, të ndodhë degjenerim i organizmave, si në rastin e martesave mes të afërmve të ngushtë. Por ai menjëherë e hedh poshtë këtë supozim, duke iu referuar eksperimentit të kryer nga biologët, kur për 22 vjet shkencëtarët vëzhguan riprodhimin e një ciliati të vetëm - nuk ndodhi degjenerim.

Kështu, nuk ishin detyrat e riprodhimit që shkaktuan shfaqjen e dy gjinive. LL Kupriyanchik veçon dy qëllime shtesë të natyrës, të cilave u shërben kjo ndarje.

"Një nga këto qëllime është ruajtja e "racës", mbajtja e specieve në një nivel të caktuar, domethënë atë që unë zakonisht e quaj evolucion. Meshkujt janë përgjegjës për cilësinë e pasardhësve, vetëm më të fortët dhe më të përshtaturit për jetën munden. jepni pasardhës të plotë. Kjo do të thotë se arsyeja kryesore për biseksualitetin është "pamundësia në një mënyrë tjetër për të siguruar numrin e kërkuar të pasardhësve me cilësi të lartë".

Arsyeja e dytë për biseksualitetin është se lejoi që evolucioni të ecë me një ritëm më të shpejtë. Kur një fëmijë lind nga dy prindër, ai trashëgon si cilësitë e njërit ashtu edhe cilësitë e tjetrit. Cilësitë e ndryshme të vlefshme të fituara në këtë mënyrë ndihmojnë speciet të zhvillohen dhe të zgjerohen.

Përveç vetë procesit të riprodhimit, marrëdhënia në çift është për shkak të faktit se këlyshi i njeriut është fillimisht plotësisht i papërshtatur me jetën e pavarur për një periudhë të gjatë kohore. Edhe në mbretërinë e kafshëve, mund të vërejmë se kohëzgjatja e ekzistencës së një lidhjeje çift varet nga koha pas së cilës këlyshët fillojnë të kujdesen në mënyrë të pavarur për ushqimin dhe mbijetesën e tyre. Për më tepër, në shoqërinë njerëzore kjo periudhë zvarritet për një periudhë më të gjatë, pasi parakushtet sociale i shtohen atyre biologjike (diplomimi në shkollë, institut). Dihet se sapo fëmijët largohen nga familja, bashkëshortët përjetojnë një krizë në jetën e përbashkët.

Sipas D. Maurice, mekanizmi që kontribuon në krijimin e një lidhjeje çift është dashuria, e cila këtu ka një funksion të rëndësishëm biologjik, formimin e një lidhjeje të qëndrueshme në çift.

Familja moderne ndryshon në shumë mënyra nga familjet e së kaluarës, në veçanti, është mundësia që të rinjtë të zgjedhin lirisht bashkëshortin ose bashkëshortin e ardhshëm. Studime të ndryshme sociologjike dhe psikologjike të rinisë moderne tregojnë se dashuria është bërë motivi kryesor i martesës. "Ne e duam njëri-tjetrin dhe duam të jemi bashkë!" - kjo është ajo që mund të dëgjosh tani nga të sapomartuarit, nëse i pyet pse u martuan.

Dashuria, thonë studiuesit, është një fenomen thjesht njerëzor. Forca lëvizëse dhe thelbi i brendshëm i dashurisë është dëshira seksuale e burrave dhe grave, instinkti i riprodhimit.

Biologu modern amerikan Desmond Maurice kreu kërkime në fushën e marrëdhënieve njerëzore. Duke krahasuar sjelljen e njeriut me sjelljen e kafshëve, ai vëren se në botën e kafshëve nuk ka ose pothuajse nuk ka asnjë proces të tillë si miqësia, është i tepërt. Instinkti i riprodhimit nuk është aspak i lidhur te kafshët me ndonjë ndjenjë dashurie, është thjesht një preferencë për një mashkull më të fortë dhe më të kompletuar fizikisht nga femra. Edhe pse një person bën shumë përpjekje, përdor truke të ndryshme, shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme, për të tërhequr vëmendjen e seksit të kundërt dhe për të ngjallur ndjenja reciproke. Por, më e rëndësishmja, një sjellje e tillë jo gjithmonë ndjek qëllimin e saj përfundimtar të riprodhimit dhe lindjes së pasardhësve të shëndetshëm. Më tepër bëhet një kriter nënndërgjegjeshëm kur zgjedh një partner, pasi burrat dhe gratë me karakteristika të jashtme seksuale më të theksuara ende gëzojnë sukses të madh (bel i ngushtë, lëkurë e lëmuar, skica të rrumbullakosura - tek gratë; bust muskulor, shpatulla të gjera, legen i ngushtë, qafë e trashë , zë i ulët - te meshkujt). Në këtë rast, pohon shkencëtari, funksionojnë instinktet e thella natyrore.

Por në shoqërinë njerëzore karakteristikat biologjike nuk luajnë një rol të madh, merren parasysh edhe kriteret sociale dhe psikologjike: pozicioni në shoqëri, mundësitë materiale, niveli moral, etj.

Prandaj, krijimi i një çifti burri dhe gruaje ka kuptim jo vetëm biologjikisht, por edhe psikologjikisht. Është vërtetuar se ndihemi më mirë, më pak të stresuar, brenda të njëjtës lidhje çifti. Dhe sot, 99% e njerëzve jetojnë në një marrëdhënie në çift dhe kjo është gjendja themelore e species njerëzore.

Duhet shtuar se fëmijët e rritur në një çift në procesin e socializimit mësojnë modelet kulturore të sjelljes gjinore. Dihet se identiteti gjinor formohet tek fëmijët në moshën 5-7 vjeç, pastaj, duke filluar nga mosha 17 vjeç, formohet botëkuptimi i personalitetit të idesë së tij për qëllimin dhe kuptimin e tij të jetës. Duke parë nënën dhe babanë e tij, një i ri krijon për vete një "model ideal" mashkulloriteti dhe feminiteti, të cilin do ta ndjekë. Prandaj, prindërit si burrë dhe grua janë përgjegjës për atë që do të jetë ky model.

Kuptimi shoqëror në një farë mase bashkon të gjithë të tjerët. Është familja ajo që mbart të gjitha këto kuptime dhe kuptime. Familja është gjithashtu uniteti i dy parimeve të kundërta, vendi ku pasardhësve u sigurohet kujdes, mbrojtje dhe dashuri, kjo është sfera e marrëdhënieve të ngushta ku një person mund të jetë vetvetja dhe të marrë njohje, respekt dhe kënaqësi të shumë nevojave të tij. duke përfshirë nevojën më të lartë për vetërealizim.

Do të doja ta mbyllja me fjalët e L. N. Sinitsyna: “Koha e sotme karakterizohet nga fakti që po ndodh një ndryshim cilësor në vetëdije. Duket se po kalojmë nga një mënyrë e interpretimit të realitetit në tjetrin. Perceptimi ynë, i cili ishte pjesë e ndërgjegjes polare, në të cilën anë të tilla si racionale - irracionale, shkencore - artistike, mashkull - femër, ishin të kombinuara shumë dobët, duhet të ngrihet në nivelin e të kuptuarit dhe ekzistencës së një vetëdije të vetme. Ne duhet të kuptojmë realitetin e trupit tonë, mashkull apo femër, në të cilin vendoset një lidhje e veçantë mes mendjes dhe zemrës.

Çdo përfaqësues i një seksi përmban shenja të seksit të kundërt. Ne mund të gjejmë konfirmim për këtë në filozofinë antike - parimi i yin-yang. Carl Gustav Jung na jep konceptet Anima dhe Animus - arketipe, që do të thotë femëroren tek burri (Anima) dhe mashkulloren tek gruaja (Animus), të cilat duhet të bashkëjetojnë në mënyrë harmonike pa prishur ekuilibrin e përgjithshëm. Dhe madje edhe vetë natyra e njeriut e konfirmon këtë parim, sepse, siç e dini, të gjitha embrionet njerëzore në fazën fillestare të zhvillimit kanë një gjini - femër, dhe vetëm më vonë ka një ndarje në djem dhe vajza. Kështu, çdo burrë ka një hipostazë femër, dhe çdo grua ka një mashkull.

Kjo duhet të mbahet mend nga burrat dhe gratë moderne dhe gjithë njerëzimi. Ekziston një anë mashkullore e realitetit - racionale. Mbizotërues, i qëllimshëm, agresiv. Është e nevojshme për zhvillimin e qytetërimit. Por ekziston edhe një femër, jo më pak e fortë - shpirtërore, e mençur, harmonizuese, e cila me të drejtë merret si bazë në kulturat lindore. Është e nevojshme për zhvillimin e brendshëm të njerëzimit. Dhe në botën moderne të paqëndrueshmërisë së përgjithshme, ne nuk duhet të luftojmë dhe t'i rezistojmë njëri-tjetrit, por në bazë të një perceptimi të vetëdijshëm për veten si burra dhe gra, duhet të mësojmë të jetojmë në harmoni.

3. 2 Kultura e marrëdhënieve familjare.

Në vetëdijen popullore të njeriut të lashtë rus, klani (familja, të afërmit, fisi), njerëzit, Atdheu janë të lidhur jo vetëm nga një rrënjë morfologjike, por pasqyrojnë specifikat e botëkuptimit, idenë e zhvillimit të shoqërisë. . Nuk është rastësi që në mitologjinë sllavo-ruse një nga hyjnitë kryesore ishte Rod - paraardhësi i jetës, shpirti i të parëve, mbrojtësi i familjes.

Ortodoksia ruse forcon përmbajtjen shpirtërore të klanit dhe familjes. Kuptimi më i lartë në dritën e konceptit të krishterë të jetës perceptohet si shërbimi ndaj Zotit, duke ndjekur urdhërimet e ungjillit. Familja vepron jo vetëm si një bashkësi shoqërore e bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve, por edhe si një njësi shpirtërore, një "kishë e vogël".

Vetë procesi i krijimit të familjes ndërthurte aspektet shpirtërore dhe sociale. Sipas traditës ruse, ritualet që i paraprinë krijimit të familjes dhe që shoqëruan përfundimin e martesës kombinuan organikisht ritualet laike dhe kishtare. Kisha vulosi lindjen e një familjeje të re me një martesë. Do të thoshte se jo thjesht po krijohej një qelizë civile, por po lindte një bashkim shpirtëror, që mbante detyrime të larta jo vetëm në raport me njëri-tjetrin, por edhe me Zotin. Nëpërmjet dasmës, të sapomartuarit pranuan vetë Krishtin në familjen e tyre në përputhje me urdhërimin ungjillor: "...Ku janë dy ose tre të mbledhur në emrin Tim, atje jam unë në mes tyre". [Mateu 18:20]. Rëndësia fetare dhe morale e dasmës ishte se emri i Krishtit pohonte institucionin hyjnor të martesës, pazgjidhshmërinë e saj, sepse "... atë që Zoti e ka bashkuar, askush të mos e ndajë". [Mateu 19:6].

Natyrisht, vetë dasma nuk është ende një garanci e një bashkimi familjar të qëndrueshëm dhe të lumtur. Sot, në shumë kisha, të rinjtë detyrohen të regjistrohen në një dasmë. Bëhet i njëjti ritual tradicional si të vizitosh "flakën e përjetshme" dhe vende të tjera të paharrueshme me trenin e dasmës. Në të njëjtën kohë, divorcet masive dhe tjetërsimi i ndërsjellë i bashkëshortëve vazhdojnë të jenë të zakonshme. Fakti është se zakonet dhe traditat që kanë humbur përmbajtjen e tyre të brendshme pushojnë së luajturi një rol rregullues, ashtu si dasma për ata të porsamartuar që nuk e kanë pranuar në shpirtin e tyre sakramentin e shenjtë të martesës nuk mbetet gjë tjetër veçse një ritual ekzotik. Dhe vetëm në rastin kur zakonet dhe traditat përbëjnë thelbin e vetëdijes kombëtare, përfshijnë përvojën fisnore të njerëzve, ato bëhen udhëzime shpirtërore dhe morale.

Me dëshirën për të jetuar me besim, familja e re sjell një rend të caktuar në marrëdhëniet e tyre të brendshme, fiton kuptimin më të lartë shpirtëror të bashkimit të tyre dhe në traditën ortodokse konsiston në dashuri. Qëllimi i familjes ortodokse është zhvillimi i mëtejshëm i dashurisë, lartësimi i saj, transformimi i shpirtit me ndihmën e saj, sepse Zoti është dashuri. Dhe për t'iu afruar atij, për të bërë një jetë të denjë për të, është e nevojshme të bëheni si ai në dashuri. Apostulli Pal u shkroi kolosianëve: “Më shumë se çdo gjë vishni dashurinë, e cila është lidhja e përsosmërisë” [Kol. 3:14]. Vetëm dashuria më e lartë e ungjillit mund të sjellë harmoni të qëndrueshme në marrëdhëniet familjare. Burri në Shkrim quhet kreu i familjes.

Por ky dominim nuk është dominim mbi vartësit. Ai merr, së pari, një përgjegjësi të lartë martesore për gjendjen materiale, fizike, shpirtërore dhe morale të të gjitha familjeve dhe ju lejon të ndërtoni të gjithë sistemin e hierarkisë familjare sipas parimit: më shumë pushtet - më shumë përgjegjësi dhe anasjelltas, d.m.th. po flasim për përcaktimin e fushave të përgjegjësisë ndërmjet bashkëshortëve në një shtëpi të përbashkët. Së dyti, kryesia e burrit nuk përjashton, por presupozon një qëndrim të butë ndaj gruas së tij, dashuri dhe kujdes për të. "Pra, burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupat e tyre; ai që do gruan e tij do veten e tij", tha Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Efesianëve [Efes. 5:28].

Interpretimi vulgar i frazave “Gruaja të ketë frikë nga burri i saj”, “Gruaja duhet t'i bindet burrit të saj”, i nxjerrë jashtë kontekstit si marrëdhënie dominimi dhe nënshtrimi, nuk ka të bëjë fare me traditën e krishterë. “Kam frikë” interpretohet më saktë si të turpëruar, frika do të jetë para burrit të saj për të vepruar, thënë dhe bërë diçka të keqe, të padenjë, duke hequr dorë nga autoriteti i familjes, kryetar i së cilës është bashkëshorti dhe mbiemri i së cilës ajo mban. Është në rrafshin shpirtëror, dhe jo në kuptimin fizik, që fjala "frikë" përdoret në Shkrim. Kisha e krishterë shtrin të njëjtat parime në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve: respektin dhe dashurinë e ndërsjellë.

Sigurisht, siguria e qendrës së pushtetit në familje mund të ketë edhe një anë negative. Jo të gjithë janë në gjendje t'i rezistojnë në mënyrë adekuate provës edhe të fuqisë më të vogël, veçanërisht kur ajo i bie fatit të një personi egocentrik, joshpirtëror. Dhe në kohët e vjetra kishte situata të një lloj diktature të kreut të familjes patriarkale, formale apo aktuale. Ky fenomen ka gjetur pasqyrim të mjaftueshëm në letërsinë klasike ruse. Megjithatë, situata të tilla ishin përjashtim dhe jo rregull. Praktika e jetës konfirmon se një familje e fortë mund të bazohet në respekt dhe dashuri, dhe jo në detyrim dhe frikë. Pikërisht në një marrëdhënie të tillë Kisha Ortodokse bekon bashkëshortët.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet një norme të tillë të komunikimit shpirtëror dhe psikologjik në familjen para-revolucionare ruse si institucioni i kumbarëve dhe nënave. Në familjet e veriut rus, kumbara quhej "bozhatka" (nëna e dhënë nga Zoti në pagëzim). Kumbarët morën përgjegjësinë për zhvillimin moral të kumbarëve, duke i ndihmuar ata në konflikte të vështira jetësore. Të afërmit zgjidheshin më shpesh si kumbarë, duke forcuar më tej lidhjet fisnore. Por miqtë më të afërt, fqinjët e respektuar, u bënë gjithashtu kumbarë, duke zgjeruar kështu kufijtë e klanit.

Kështu, i gjithë sistemi i marrëdhënieve farefisnore dëshmon bindshëm se thelbi i zgjatjes së racës ka për qëllim evolutivisht krijimin e kushteve për zbulimin e atyre cilësive dhe vetive më të mira të një personi që janë të qenësishme në natyrën e tij që nga lindja, në zhvillimin e krijimtarisë së mendjen dhe shpirtin.

Ngopja me forma të ndryshme bashkëpunimi midis të afërmve në familje dhe në klan krijoi ndërlidhje të padukshme, në një nivel nënndërgjegjeshëm, që bashkonte të gjithë anëtarët e klanit. Prej kohësh është vërejtur se burrat dhe gratë që jetojnë së bashku për një kohë të gjatë bëhen edhe fizikisht të ngjashëm me njëri-tjetrin në një farë mënyre. Sidomos në aspektin shpirtëror dhe psikologjik, të afërmit e lidhur vazhdimisht ishin të ngopur me besim dhe shpresa të përbashkëta, kujdes dhe plane, pikëllimi i dikujt u bë i zakonshëm, si dhe gëzimi. E gjithë kjo përcaktoi disa kthesa të përgjithshme të fatit, veçori dhe detaje jo të dukshme, por mjaft të prekshme në veprimet dhe sjelljet e të afërmve.

Pasi u rrit në një unitet të tillë shpirtëror, familja, e shkëputur nga klani, e përjetoi me dhimbje këtë pushim. Ashtu si një pemë e transplantuar në një tokë tjetër zë rrënjë në të për një kohë të gjatë dhe me vështirësi, ashtu edhe një familje që ka humbur lidhjen e saj organike me klanin, në fund mund të përshtatet me kushtet e reja, të fitojë mirëqenie materiale, një rreth miqsh dhe të njohurish të rinj. Por, këputja e lidhjeve jomateriale, shpirtërore me familjen, ndikon në gjendjen psikologjike, e ndonjëherë edhe shëndetin fizik, nëse jo të gjeneratës së parë, atëherë të atyre pasardhësve. Nuk është rastësi që një sërë sëmundjesh sot (përfshirë sëmundjet e zemrës, mëlçisë, organeve riprodhuese, mushkërive, trurit) shpjegohen nga disa studiues për arsye të një rendi shpirtëror dhe moral: bllokimi i trupit (shpirtit) delikat të njeriut me energji bruto negative, papendim në shkeljen e parimit kryesor të zhvillimit të personalitetit njerëzor - dashurisë për njeriun si vepra më e lartë e Krijuesit.

Kështu, marrëdhëniet familjare dhe fisnore në traditën ruse vinin nga parimi i pajtimit - një nga shenjat kryesore të jetës së të krishterëve ortodoksë. Kisha, si të thuash, projektonte marrëdhënie farefisnore mbi të gjithë bashkëfetarët. Të gjithë fëmijët e një Zoti janë vëllezër dhe motra në Krishtin. Kështu, familja dhe klani ortodoks dha idealin e bashkimit të njerëzve në shfaqjen e tyre më të lartë shpirtërore. Ky realitet nuk largohet nga ideja, e cila po afirmohet gjithnjë e më shumë në vetëdijen publike, se një nga prirjet kryesore të përparimit shoqëror është zhvillimi i shoqërisë njerëzore në tërësi, pa armiqësi, pa konflikte.

Moderniteti na vë në kushte të ndryshme. Kisha Ortodokse, e cila u zhduk kaq brutalisht gjatë periudhës sovjetike, ka pushuar së qeni një autoritet për shumë njerëz. Idealet sovjetike që zëvendësuan ato ortodokse janë shkatërruar gjithashtu dhe të reja nuk janë krijuar ende. Kultura e marrëdhënieve familjare është ndërtuar mbi shembuj perëndimor të marrë kryesisht nga filmat artistikë. Por kjo është një pamje ideale, e bukur dhe praktikisht askush nuk mëson se si të arrihet ky ideal.

3. 3 Problemet sociokulturore të familjes moderne.

Në çdo kohë, një person mendonte për familjen si lumturinë e tij të vogël tokësore. Në të gjitha epokat, pavarësisht nga kushtet socio-ekonomike dhe regjimet shtetërore, ishte familja ajo që ishte baza e shoqërisë. Dhe është më mirë të thuhet se familja është shoqëria shumë origjinale, ku formohen parimet shpirtërore dhe bazat e moralit të çdo personi individual.

Në familje, një person merr një edukim të vërtetë dhe thelbësor dhe fillon të zhvillojë në vetvete një ide të saktë të jetës morale në tërësi. Në përgjithësi, mirëqenia morale dhe fizike e kombit dhe e shtetit është drejtpërdrejt proporcionale dhe tërësisht e varur nga prania dhe niveli i ideve morale dhe zbatimi i tyre në familje.

“Kur shqyrtojmë gjendjen e një kombi apo një epoke, sytë tanë para së gjithash kthehen nga gjendja e jetës bashkëshortore. Si të tillë, ne gjykojmë gjithçka tjetër. Nëse jeta martesore e një populli të caktuar tronditet, atëherë ne e dimë se fusha të tjera të jetës morale të njerëzve janë në gjendje të rënies. Të gjithë ata që kërkuan të shkatërronin shoqërinë filluan ta bëjnë këtë duke shkatërruar familjen, themelet e familjes, sepse familja është themeli dhe gurthemeli më i çmuar i të gjithë shoqërisë civile.

Në shoqërinë primitive, familja u shkëput nga klani në bazë të kujdesit kryesisht për fëmijët, duke siguruar mbijetesën e tyre. Periudha e qytetërimit lind një lloj familjeje patriarkale, e cila mund të përkufizohet si familje-shtëpi, në të cilën dominon mirëmbajtja e përgjithshme e shtëpisë duke ruajtur një sërë lidhjesh të tjera. Shfaqja në Evropë e tipit modern të familjes së martuar daton që në mesjetë, në të cilën, pavarësisht nga rëndësia e një kompleksi integral të lidhjeve të ndryshme në marrëdhëniet martesore, roli dhe rëndësia e parimeve shpirtërore, morale dhe psikologjike rritet ndjeshëm.

Natyrisht, ky ndryshim shfaqet vetëm si një tendencë, sepse për të rinjtë e sotëm, bashkimi familjar mund të bazohet në vlera të ndryshme shoqërore të rëndësishme, si dhe në një kuptim të ndryshëm të thelbit dhe qëllimit të familjes. Mund të krijohet mbi baza të ndryshme vlerash: si në bazë të llogaritjes, ashtu edhe në motive romantike, dhe si një bashkim shpirtëror ose bashkim-partneritet, i vulosur nga uniteti i pikëpamjeve, marrëdhëniet e miqësisë dhe respektit të ndërsjellë, etj.

E megjithatë, shumica e të rinjve, siç tregojnë sociologët, martohen për dashuri, duke i dhënë përparësi marrëdhënieve morale, psikologjike dhe shpirtërore në familje. Humbja e ndjenjave të dashurisë konsiderohet si arsye e mjaftueshme për divorc.

Megjithatë, dëshira për të krijuar një familje të bazuar në dashuri nuk e garanton atë nga konfliktet dhe krizat. Për më tepër, në mënyrë të pashmangshme e vendos një person përpara një zgjedhjeje shpirtërore dhe morale: kënaqësi dhe pakujdesi ose detyrë dhe përgjegjësi, egocentrizëm ose aftësi për të hequr dorë nga dëshirat, interesat dhe në fund dëshira për të siguruar pavarësinë personale ose gatishmërinë për të korrigjuar sjelljen e tij. , zakonet, mënyra e jetesës mbizotëruese në interes të unitetit familjar. Shpesh kjo zgjedhje nuk bëhet në favor të saj. Statistikat tregojnë se ka më pak divorce në familjet e krijuara për lehtësi dhe jo për dashuri. Këtu, fillimisht, marrëdhëniet midis bashkëshortëve zhvillohen mbi një bazë specifike të pranueshme për të dy, pa paparashikueshmëri dhe kërkesa të tepruara.

Kjo nuk do të thotë aspak se dashuria ka pushuar së qeni vlera më e rëndësishme e marrëdhënieve familjare. Ndoshta ky është rezultat i faktit që të rinjtë shpesh ngatërrojnë ndjenjën e të qenit i dashuruar me dashurinë e vërtetë. Të biesh në dashuri është më së shpeshti një ndjenjë e “I-centricit”. Dashuria e godet një person më thellë se dashuria, jo-egoizmi dhe dyqendrimi - ky, me sa duket, është themeli i saj i themeleve, prona e tij më njerëzore. Trajtimi i të dashurit tuaj si veten tuaj është, ndoshta, thelbi qendror i dashurisë. Ky është mendimi i "ekspertit" në dashuri, Yuri Borisovich Ryurikov, dhe është e vështirë të mos pajtohesh me këtë.

Por dashuria e vërtetë vendos vetëm themelin e martesës, atëherë në pah dalin vetitë shpirtërore të bashkëshortëve: mirësia ose mosmirësia, përzemërsia ose zemërgjerësia, përzemërsia ose indiferenca.

Pothuajse për të gjithë shekullin e 20-të, vendi jeton përgjithmonë në kushte të shfrytëzimeve reale dhe të mitizuara. Revolucionet dhe luftërat, rivendosja e ekonomisë pas shkatërrimit ushtarak, rraskapitja e konkurrencës me Perëndimin si një mënyrë për të vendosur veten si fuqia më e madhe në botë me çdo kusht - e gjithë kjo, me dizajnin e duhur ideologjik, nuk i la vend ideja e transformimit shpirtëror të një personi jo në kuptimin politik dhe ideologjik, por në atë të krishterë, si ideja e shpërfytyrimit të shpirtit dhe ngritjes së shpirtit në bazë të urdhërimeve të ungjillit. Ideali i Ortodoksisë i natyrshëm në popull u përjashtua praktikisht nga vetëdija publike. Qëllimi i jetës nuk ishte transformimi i natyrës, por transformimi i botës materiale përreth.

Një absolutizim i tillë i një personi, megjithëse e mobilizoi për arritje, kishte edhe një anë negative. Ajo e "bazoi" plotësisht qëllimin e tij dhe kuptimin e jetës. Nëse një person e redukton veten, thelbin e qenies së tij plotësisht në materialitet, trupor, atëherë gjithçka në jetë bëhet në varësi të plotësimit të nevojave të trupit, dëshirave, tekave të tij. Por, siç vuri në dukje me të drejtë filozofi i shquar rus i shekullit të 20-të, I.A. Ilyin, "epshi i mishit" është diçka e paqëndrueshme dhe e vullnetshme. Ajo tërhiqet nga ndjekja e të mirave të reja dhe të reja tokësore: kënaqësitë, nderi, pasuria, etj.

Kjo vlen plotësisht për marrëdhëniet familjare. Detyrat dhe funksionet më të larta të familjes kuptohen gjithnjë e më thjesht, materialisht, madje edhe fiziologjikisht, nga këndvështrimi i lehtësisë së tij.

Kështu, ka një ndryshim në orientimet e vlerës. Vlerat tradicionale zëvendësohen me të reja, më pak të rënda. Në vend të detyrës, përkushtimi i jepet përparësi papërgjegjshmërisë, ndërgjegjja ia lë vendin prakticitetit, racionalizmi zëvendëson përzemërsinë dhe mëshirën, dashuria shndërrohet në partneritete mes gjinive. Në praktikë, bëhet fjalë për krizën shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë. Mungesa e spiritualitetit gërryen familjen në të njëjtën masë.

Eksperimentet sociale të konceptuara keq dhe të papërgatitura të viteve 80-90 stimuluan rritjen e tendencave shkatërruese në marrëdhëniet familjare. Rënia e vlerave të dikurshme shoqërore dhe shpirtërore ishte pasojë e natyrshme e shfuqizimit të ideologjisë komuniste në nivel shtetëror. Në ish-republikat sovjetike të BRSS, ideologjia komuniste u zëvendësua nga ideologjia e nacionalizmit, e bazuar në vlerat tradicionale fetare. Në Rusi, megjithatë, vakumi ideologjik dhe shpirtëror në zhvillim, në pjesën më të madhe, përjetohet shumë më i mprehtë. Ideologjia e nacionalizmit në të objektivisht nuk mund të bëhej vendimtare në procesin e transformimit.

Politika e nihilizmit kombëtar e ndjekur nga regjimi totalitar kishte për qëllim kryesisht shkatërrimin e vetëdijes kombëtare të popullit rus nën flamurin e luftimit të shovinizmit të fuqive të mëdha. Kisha ortodokse pësoi humbje veçanërisht të rënda në këtë luftë. Mijëra tempuj u mbyllën, besimtarët u persekutuan dhe u tallën nga autoritetet. Vitet e persekutimit nuk kaluan pa u vënë re. Sot është e qartë. Dekada të tëra reagimi kundër kishës e penguan Ortodoksinë të bëhej qendra e unitetit shpirtëror të kombit. Në të njëjtën kohë, aktivitetet e sekteve të ndryshme fetare, grupeve, shkollave, fondacioneve, misionarëve të feve perëndimore dhe lindore pengojnë konsolidimin e popullit rus, ringjalljen e vlerave tradicionale kombëtare, idenë kombëtare.

Tërhiqet vëmendja për faktin se përkeqësimi i kontradiktave sociale, ekonomike, politike dhe të tjera përkon në kohë me përfshirjen e Rusisë në sistemin e marrëdhënieve karakteristike të qytetërimit perëndimor. Rusia dhe Perëndimi fillimisht nuk ishin të izoluar nga njëra-tjetra, midis tyre kishte lidhje shumëpalëshe. Në të njëjtën kohë, ata ishin thelbësisht të ndryshëm, në një farë mënyre edhe qytetërime të kundërta.

Qytetërimi perëndimor, justifikimi ideologjik i të cilit ishte protestantizmi, në qendër të zhvillimit është kryesisht përparimi material, dëshira për jetë utilitare. Gara për konsumin e mallrave dhe shërbimeve i bën njerëzit peng të gjërave. Puna, kreativiteti, koha e lirë, familja, dashuria - gjithçka është e ngopur me marrëdhëniet e tregut, gjithçka ka çmimin e saj.

Duke qenë se akumuluesi i spiritualitetit, gjiri i kulturës është familja si institucioni parësor social-kulturor, ajo para së gjithash i është nënshtruar ndikimit shkatërrues të krizës moderne. Dukuritë e gjendjes së saj krize po bëhen më të mprehta dhe më shumëdimensionale. Prestigji i familjes në një sërë orientimesh vlerash shoqërore ka rënë në një nivel kritik. Si rezultat, 2/3 e të rinjve në moshën 25 vjeç (optimale për lindjen e fëmijëve) nuk janë të martuar, 1/3 nën moshën 35 vjeç nuk kanë familjen e tyre, 1/10 e të pamartuarve janë në moshën 60 vjeç. vjet.

Por edhe vetë fakti i martesës nuk tregon ende qëllimin për të krijuar një familje të plotë që vazhdon racën njerëzore. Sipas sondazheve, më shumë se 18% e çifteve të martuara nuk duan fare të kenë fëmijë. Kushtet e vështira ekonomike e kthejnë gëzimin e lindjes së një fëmije në luftë për mbijetesë.

Prishja e familjes, divorcet janë bërë më të zakonshme se familjet e begata. Numri i divorceve në vendin tonë është rritur nga 50 mijë pas Luftës Patriotike të viteve 1941-1945. deri në 1 milion në fillim të viteve '90, ku gjysma e divorceve ndodhin në vitin e parë të martesës dhe 2/3 në 5 vitet e para. Me rritjen e divorceve rritet edhe numri i familjeve me një prind, më shpesh me një nënë. Kjo çon në shumë probleme të tjera dhe në rritjen e punësimit të nënës, e cila detyrohet të kujdeset për veten dhe fëmijën, si dhe në tjetërsimin në rritje të fëmijës, pasi nëna nuk mund t'i kushtojë vëmendje të mjaftueshme dhe, siç u përmend më lart, deri te zhvillimi joadekuat i personalitetit.

Një problem tjetër është maskulinizimi i grave që lidhet me zhvillimin e biznesit në Rusi dhe vende të tjera. Gratë në pozitat kryesore drejtuese, në luftën për mbijetesë në botën mizore të biznesit, gradualisht po humbasin tiparet e tyre origjinale femërore dhe po bëhen gjithnjë e më shumë si burra. Në fund të fundit, gratë duhet të sakrifikojnë vlera të tilla si marrëdhëniet personale, familja, fëmijët. Si dhe pajtueshmëria, pajtueshmëria, pakujdesia dhe butësia. Studimet tregojnë se një e treta e grave në pozicione drejtuese në kompanitë më të suksesshme nuk kanë fëmijë, ndërsa shumica e homologëve të tyre meshkuj janë baballarë dhe bashkëshortë të lumtur.

Analfabetizmi seksual i të rinjve duket i frikshëm në sfondin e përhapjes së gjerë të informacionit me përmbajtje erotike dhe seksologjike. Marrëdhëniet seksuale të të rinjve, shpesh nën moshën madhore, bëhen diçka e zakonshme. Por rregullat elementare të higjienës seksuale, mbrojtjes përgjithësisht nuk diskutohen brenda familjes. Shtatzënia e hershme, e cila ndikon negativisht tek vajzat e papërgatitura fizikisht dhe mendërisht, SIDA dhe sëmundje të tjera seksualisht të transmetueshme, është rezultat i një analfabetizmi të tillë.

Aborti është kthyer në një fatkeqësi të vërtetë në vend. Avokati i famshëm italian Rafael Ballestrini shkroi njëqind vjet më parë: "Prova më e sigurt e rënies së plotë morale të njerëzve do të jetë se aborti do të konsiderohet një gjë e zakonshme dhe absolutisht e pranueshme". Ky parashikim i tmerrshëm është bërë një fakt i jetës sonë të përditshme. Me pajtimin e heshtur të shoqërisë, sipas statistikave zyrtare, çdo vit në vend vriten 8 milionë fëmijë. Abortet janë kthyer në terror masiv ndaj fëmijëve të tyre.

Shumë nëna braktisin fëmijët e tyre. Në thelb, sipas statistikave, këto janë vajza nga 15 deri në 19 vjeç. Shpeshherë, thonë ekspertët, prindërit u bëjnë presion nënave të reja, ata insistojnë edhe në ndërprerjen e shtatzënisë. Kjo është arsyeja pse normat morale që përcaktohen në familjen e nënës së ardhshme kanë një rëndësi të madhe. Një fëmijë mund të zhvillojë dhe zotërojë plotësisht botën përreth tij vetëm së bashku me një nënë të dashur, dhe nëse kjo lidhje më e rëndësishme për një foshnjë ndërpritet që nga lindja, atëherë një person thjesht humbet mbështetjen e tij në jetë.

Varësia nga droga, dehja, braktisja e fëmijëve të tyre dhe prindërve të moshuar dhe vese të tjera sociale e zhysin familjen në një gjendje vërtet të dëshpëruar. Ruajtja e këtyre proceseve shkatërruese në shoqëri dhe familje vë në pikëpyetje perspektivën e ruajtjes së popullit rus.

Në kontrast me Perëndimin, qytetërimi në Rusi është kryesisht shpirtëror. Ideja për të përsosur shpirtin, për të kapërcyer natyrën mëkatare të trupit, për të kuptuar kuptimin më të lartë të jetës tokësore për një person rus ka qenë gjithmonë më afër mirëqenies materiale. Arkimandriti Hilarion (Troitsky) fare thellë, sipas mendimit tonë, vuri në dukje: “Ideali i Ortodoksisë nuk është përparimi, por shpërfytyrimi. ... Dhiata e Re nuk njeh përparim në kuptimin evropian të fjalës, në kuptimin e ecjes përpara në të njëjtin plan. Dhiata e Re flet për shpërfytyrimin e natyrës dhe lëvizjen si rezultat i kësaj jo përpara, por lart, drejt qiellit, drejt Zotit. . Për rrjedhojë, kontradikta midis dy qytetërimeve nuk shkaktohet nga ndonjë mospërputhje specifike midis aspekteve individuale të jetës. Ai buron nga një botëkuptim tjetër, motive të ndryshme për jetën, sisteme vlerash.

Kështu, problemet e familjes dhe kulturës moderne, të krijuara kryesisht nga varfërimi shpirtëror në shoqëri, mund të zgjidhen në bazë të thirrjes për vlerat më të larta shpirtërore.

konkluzioni

Si shumë shekuj me radhë, njeriu modern po kërkon vendin dhe qëllimin e tij në shoqëri dhe kulturë. Një nga këto destinacione të një personi është krijimi i familjes dhe lindja e brezit të ardhshëm të njerëzve. Familja nuk është thjesht një institucion social apo kulturor, ajo është një sistem kompleks me shumë lidhje, funksione dhe mënyra ndërveprimi ndërmjet elementeve të saj.

Një bashkësi të caktuar njerëzish mund ta quajmë familje për disa arsye. Së pari, martesa dhe marrëdhëniet familjare (burri dhe gruaja, prindërit dhe fëmijët, vëllezërit dhe motrat, hallat dhe dajat, etj.), një familje mund të jetë shumë e madhe në varësi të numrit të të afërmve dhe brezave të përfaqësuar, dhe shumë e vogël, e përbërë nga të ashtuquajturit bërthamë - bashkëshortët dhe një fëmijë. Së dyti, ky është një aktivitet i përbashkët ekonomik që synon ruajtjen e nivelit material, duke u siguruar anëtarëve të familjes gjërat e nevojshme për jetën e tyre. Së treti, është lidhje emocionale, përgjegjësi e ndërsjellë e anëtarëve të familjes për njëri-tjetrin dhe për të gjithë familjen në tërësi. Vetëm kur të gjitha këto karakteristika janë të pranishme, një komunitet ose një grup bëhet një familje.

Me ardhjen e institucionit të martesës civile, një përjashtim në kohët e fundit është klauzola për marrëdhëniet martesore. Por edhe martesa luan një rol të rëndësishëm, duke qenë gjatë historisë një mënyrë e legalizimit të marrëdhënieve seksuale midis një burri dhe një gruaje, e mbështetur nga morali publik. Prandaj, deri më tani, martesa është qëllimi më i dëshirueshëm për shumë njerëz. Për më tepër, dashuria e lirë, ndryshe nga martesa, nuk nënkupton asnjë përgjegjësi dhe detyrim, por varet vetëm nga qëndrimet morale të një personi të caktuar.

Nëse nuk do të duhej institucioni i martesës, a do të ekzistonte? Dhe kjo nuk ndodhi sot dhe jo dhjetë vjet më parë, madje as njëqind, por shumë mijëra! Dhe sipas shkencëtarëve, njerëzit e lashtë kuptonin shumë më tepër se ne në jetën dhe marrëdhëniet midis njerëzve. Nga pozicioni i materializmit historik, monogamia u zhvillua nën ndikimin e ndryshimeve socio-ekonomike, por ky është vetëm një vështrim nga e tashmja në të kaluarën. Ne nuk jetuam atëherë dhe nuk mund të dimë asgjë me siguri, por një gjë është e qartë - njerëzit erdhën në monogami për një sërë arsyesh të ndryshme, duke përfshirë një nga ato kryesore - zhvillimin e pronës private.

Njerëzimi kërkon të përmirësojë jetën e tij, të normalizojë marrëdhëniet ndërpersonale në mënyrë që të krijojë rend nga kaosi dhe të ruajë stabilitetin. Pra, marrëdhëniet familjare dhe martesore përcaktohen dhe normalizohen, me ndihmën e fesë, moralit, opinionit publik. Epoka ndryshoi epokën, kultura ndryshoi, botëkuptimi dhe orientimet e vlerave ndryshuan. Së bashku me ta, ndryshuan edhe marrëdhëniet midis burrit dhe gruas, pozicioni i gruas, qëndrimi i prindërve ndaj fëmijëve (që është më shumë i vërtetë për baballarët, sepse nëna e do gjithmonë fëmijën e saj), dhe fëmijët ndaj prindërve. Hierarkia e familjes nga një pozicion rreptësisht vertikal gradualisht mori një pozicion horizontal.

Pavarësisht nga forma apo hierarkia e brendshme, familja ka pasur gjithmonë rëndësi shoqërore për shkak të kryerjes së funksioneve të caktuara prej saj. Këto funksione kanë ndryshuar në të njëjtën mënyrë siç ka ndryshuar shoqëria, por midis diversitetit të tyre, funksionet ekonomike, rigjeneruese, rekreative, riprodhuese dhe edukative mbeten të pandryshuara. Dy të fundit janë të një rëndësie të madhe për shoqërinë dhe njerëzimin. Lindja e fëmijëve të plotë, të shëndetshëm dhe edukimi i tyre i mëvonshëm janë detyrat për të cilat duhet të mendojnë para së gjithash njerëzit që krijojnë një familje. Në fund të fundit, e ardhmja e të gjithë kombit varet nga vetëdija e tyre për përgjegjësinë për jetën e një njeriu të vogël. Konceptimi, shtatzënia, lindja, periudha e të ushqyerit - gjithçka është e rëndësishme dhe gjithçka duhet të shoqërohet me dashurinë për veten, për bashkëshortin tuaj, për fëmijën.

Familja është një lloj fabrike, një fabrikë për prodhimin e njerëzve të rinj të aftë për të jetuar si qenie njerëzore. Dhe e ardhmja e fëmijëve tanë dhe jeta e tyre "njerëzore" varet nga ajo që ne investojmë në këtë koncept. Prandaj, prindërit, duke rritur një djalë apo një vajzë, para së gjithash duhet të mendojnë për të dhe vetëm pas kësaj për nevojat dhe emocionet e tyre. Një familje e plotë, në të cilën ka edhe mamin edhe babin, është edhe më mirë nëse gjyshërit, të cilët jetojnë sipas koncepteve të dashurisë, nderit, dinjitetit dhe respektit të ndërsjellë, mund të rritin një personalitet të pasur emocionalisht, kulturalisht, moralisht, me një botëkuptim të qëndrueshëm. Një fëmijë nga një familje jo e plotë shpesh detyrohet të bëjë përpjekje në procesin e jetës për t'u rritur në këtë nivel. Dhe atëherë vetëm nëse prindi ka hedhur të paktën disa baza për zhvillim të mëtejshëm tek ai, përndryshe një personalitet i paqëndrueshëm moralisht, mendërisht, emocionalisht, që është i vështirë për t'u përshtatur, del nga një familje e paplotë.

Probleme të tilla në familje çojnë në konflikte të mëvonshme në jetën personale. Marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje varet nga një vetëdije e qartë për veten si burrë ose grua, nga roli që është i natyrshëm në këtë seks dhe nga qëndrimet morale dhe vlerësuese të komunikimit me njerëzit në përgjithësi, të përcaktuara në fëmijëri.

Familja moderne po fiton gjithnjë e më shumë një natyrë personale-psikologjike të marrëdhënieve. Dashuria bëhet motivi kryesor i martesës. Marrëdhënieve seksuale u kushtohet më shumë rëndësi sesa atyre shpirtërore. Idealet fetare kanë humbur ndikimin e tyre. Humbet koncepti i një klani, si një lloj integriteti i shumë brezave, uniteti shpirtëror me paraardhësit. Tani të gjithë janë vetëm, individualë dhe të vetmuar! Dhe ndjenja e të qenit i humbur dhe i izoluar duhet të kompensohet nga uniteti dhe kohezioni i anëtarëve të familjes.

Nuk mund të thuhet se nuk po bëhet asgjë për të kapërcyer krizën dhe problemet e institucionit të familjes dhe nuk ka tendenca pozitive. Për shembull, për të shmangur një divorc të vështirë, të rinjtë mund të testojnë ndjenjat e tyre në një martesë civile. Për të parandaluar martesat e hershme dhe shtatzënitë e padëshiruara, sot ekzistojnë qendra të planifikimit familjar. Për të kapërcyer konfliktet në familje, njerëzit mund të drejtohen në shërbime të ndryshme psikologjike familjare. Kohët e fundit ka nisur të ringjallet një traditë e mrekullueshme, sipas nesh, e garave familjare sportive, garave për titullin e familjes më miqësore etj.

Bazuar në sa më sipër, u nxorën përfundimet e mëposhtme:

1. Familja është një domosdoshmëri biologjike, një nevojë njerëzore, i vetmi institucion arsimor i plotë.

2. Transformimi i familjes është i pashmangshëm dhe i përcaktuar historikisht. Ky transformim shoqërohet me një krizë akute, por shpesh një gjendje krize i paraprin një raundi të ri zhvillimi. Prandaj, është e nevojshme të sigurohemi që ky zhvillim të shkojë në një drejtim pozitiv.

3. Familja moderne, ashtu si shteti, ka nevojë për një ide që e bashkon atë. Ndoshta krishterimi ortodoks duhet të bëhet sërish i tillë, por jo si dogmë, por si udhërrëfyes shpirtëror dhe moral.

Vëmendja e kulturologëve ndaj problemeve familjare nuk duhet të kufizohet në një analizë dhe deklarim të thjeshtë faktesh. Është e nevojshme të zhvillohen rekomandime dhe veprime praktike që synojnë ruajtjen e institucionit të familjes. Mund të jenë disa klube për pushime familjare. Është e dëshirueshme që në kurrikulën shkollore të rikthehet lënda “Etika dhe Psikologjia e Jetës Familjare”, në kuadër të së cilës do të japin mësim kulturologë, psikologë, seksologë, mundësisht edhe mjekë.

Ringjallja e kulturës kombëtare, ruajtja e kombit në tërësi është e mundur falë ruajtjes së institucionit të familjes dhe mbajtjes aktive të tij nga shteti, feja, shoqëria dhe individi.

Bibliografi

Bern Sh. Psikologjia gjinore. - Shën Petersburg: prime-EVROZNAK, 2001. - 320 f.

Bestuzhev-Lada I.V. Hapat drejt lumturisë familjare - M .: Mendimi, 1988. - 301 f.

Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. - M .: Botimi i Moskës. Patriarkia, 1988. - 1376 f.

Vasiliev K. Dashuria. - M.: Përparimi, 1982. - 384 f.

Folja M.S. Dashuria dhe familja në shekullin XX. - Sverdlovsk: Përparimi, 1988. - 165 f.

Gachev G. D. Imazhet kombëtare të botës. Kursi leksioni. - M.: Ed. Akademia e Qendrës, 1998. - 432 f.

Golod S.I. Familja dhe martesa: analiza historike dhe sociologjike. - Shën Petersburg: LLP TK "Peropolis", 1998. - 272 f.

Gitin V. G. Kjo krijesë e nënshtruar është një grua. - M.: Shtëpia Botuese e AST, 2002. - 544 f.

Druzhinin V. N. Psikologjia e familjes. – M.: Izd-vo KSP, 1996. – 327 f.

Zdravomyslova O. M., Arutyunyan M. Familja ruse në sfondin evropian (bazuar në materialet e hulumtimit sociologjik ndërkombëtar). – M.: Redaksia, 1998. - 176 f.

Zemska M. Familja dhe personaliteti. – M.: Përparimi, 1986. – 135 f.

Ilyin I.A. Rruga drejt dëshmisë: Punon. – M.: Shtëpia Botuese e EKSMO-Press, 1998. – 912 f.

Kant I., Hegel G.W.F., Schelling F.V.I. Filozofia klasike gjermane. Vëllimi 1. - M .: Eksmo, 2000. - 784 f.

Kovalev S.V. Psikologjia e marrëdhënieve familjare. – M.: Iluminizmi, 1987. – 208 f.

Kon I.S. Fëmija dhe shoqëria. – M.: Nauka, 1988. – 271 f.

Kostomarov N.I. Jeta dhe zakonet e popullit rus në shekujt XVI dhe XVII. - Smolensk: "Rusich", 2002. - 560 f.

Kravchenko A.I. Sociologji e përgjithshme: Proc. shtesa për universitetet. - M.: UNITI, 2001. - 479 f.

Kupriyanchik L. L. Psikologjia e dashurisë. - Donetsk: Shtëpia Botuese Stalker, 1998. - 416 f.

Larue J. Seksi në Bibël - M., 1995.

Lynn Henry B. Feng Shui për fillestar - M .: FAIR-PRESS, 2001. -

320 f.

Matsumoto D. Psikologjia dhe kultura. - Shën Petersburg: prime-EVROZNAK, 2002. -

Fjalor mitologjik/ Ch. ed. Meletinsky E. M. - M., 1991. - 618 f.

Morgan L. shoqërinë e lashtë. – M.: Nauka, 1983 – 301 f.

Orlova E. A. Hyrje në antropologjinë sociale dhe kulturore. - M.: Shtëpia Botuese e Institutit Shtetëror të Kinematografisë në Moskë, 1994. - 236 f.

Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologjia në pyetje dhe përgjigje. - M.: Qendra, 2001. - 325 f.

Platoni. Phaedo, Pir, Feedrus, Parmenides. - M.: Shtëpia Botuese "Mendimi", 1999. - 528 f.

Platonov O.A. Qytetërimi rus. - M .: Roman-gazetë, 1995. - 335

Rozin V.M. Hyrje në studimet kulturore. Libër mësuesi për arsimin e lartë. - M .: Shtëpia botuese "FORUM", 1997. - 224 f.

Rurikov Yu. B. Mjaltë dhe helm dashurie. – M.: Nauka, 1990. – 446 f.

Rurikov Yu. B. Tre atraksione: Dashuria, ajo dje, sot, nesër. - M .: Mol Guard, 1984. - 286 f.

Satiri V. Ju dhe familjen tuaj. Udhëzues për rritjen personale / Per. nga anglishtja. – M.: Shtëpia Botuese Eksmo, 2002. – 320 f.

Kultura familjare dhe familjare. Një udhëzues për dëgjuesit. Çizme lesh/ D. I. Vodzinsky, A. I. Kochetov, K. A. Kulinkovich dhe të tjerë; Ed. D. I. Vodzinsky. - Mn., 1987. - 255 f.

Një familje: Libër për lexim. Në 2 libra. /Komp. I. S. Andreeva, A. V. Gulyga. – M.: Politizdat, 1991.

Sinitsina L. N. Stereotipet gjinore në realitetin e kulturës moderne. – M.: Nauka, 2002. – 102 f.

Sociologji: tekst shkollor për universitetet / V. N. Lavritenko, N. A. Nartov, O. A.

Shabanova, G. S. Lukashova; Ed. Prof. V. N. Lavritenko. - M.: UNITI, 2000. - 407 f.

Stolyarov D.Yu., Kortunov V.V. Kulturologji: Libër mësuesi për studentët e mësimit në distancë të të gjitha specialiteteve. - M .: GAU im. S. Ordzhonikidze, 1998. - 102 f.

Frojdi A. Teoria dhe praktika e psikanalizës së fëmijëve. - M., 1999.

Nga une. Burrë dhe grua. - M.: Shtëpia Botuese e AST, 1998. - 512 f.

Fuchs E. Historia e moralit / Per. me të. V. M. Friche. - Smolensk: Rusich, 2002. - 624 f.

Kharchev A.G. Martesa dhe familja në BRSS. - M.: Mendimi, 1979. - 367 f.

Khoruzhenko K. M. Kulturologji. Fjalor Enciklopedik. - Rostov-on-Don: Shtëpia Botuese Phoenix, 1997. - 640 f.

Kjell L., Ziegler D. Teoritë e personalitetit (Dispozitat Themelore, Hulumtimi, Zbatimi). - Shën Petersburg: Peter, 1999. - 608 f.

Personi në rrethin familjar: ese historie privatësi në Evropë para fillimit të kohëve moderne. – M.: Nauka, 1996. – 586 f.

Schneider L. B. Psikologjia e marrëdhënieve familjare. Kursi leksioni. - M.: EKSMO, 2000. - 512 f.

Evola Yu. Metafizika e seksit. – M.: Belovodie, 1996. – 382 f.

Engels F. Origjina e familjes, prona private dhe shteti. – M.: Përparimi, 1991. – 112 f.

MauriceD."Një burrë i quajtur kafshë" Film shkencor popullor. (kohëzgjatja 1 orë 30 min.)

Prezantimi…………………………………………………………

Kapitulli 1……………………………………………………………...

Kapitulli 2……………………

2. 1 Konceptet e “familjes” dhe “martesës”………………………………………………….

12-18

2. 2 Konceptet e origjinës së marrëdhënieve familjare dhe martesore………….

18-24

2. 3 Familja dhe martesa në procesin e zhvillimit historik - evolucioni i marrëdhënieve familjare dhe martesore………………………………………………

2. 4 Roli i familjes në shoqëri. Kuptimi i saj

në formimin dhe zhvillimin e personalitetit………………………………..

Kapitulli 3. PROBLEMET E MARRËDHËNIEVE FAMILJARE DHE MARTESORE NË KUSHTET MODERNE…………………………………………

3. 1 Marrëdhënie në çift midis një burri dhe një gruaje

në kushtet moderne………………………………………………

3. 2 Kultura e marrëdhënieve familjare…………………………………………

55-59

3. 3 Problemet sociokulturore të familjes moderne……………………..

59-66

konkluzioni………………………………………………………………

67-70

Lista e literaturës së përdorur…………………………….

Ministria e Arsimit e Federatës Ruse

Universiteti Teknik Shtetëror Irkutsk

Fakulteti Ndërkombëtar

Departamenti i Kulturologjisë dhe Gjuhësisë

"Shkatërrimi i institucionit të familjes është shkatërrim i kulturës kombëtare"

(punë e diplomuar

specialiteti 020600 "kulturologji")

Puna e diplomuar

Studentët e vitit të 5-të

fakultet ndërkombëtar

Prokhorova

Sofia Sergeevna

këshilltar shkencor

profesor i asociuar Tarasenko

Oksana Vladimirovna

"Më lër të mbroj"

kokë Departamenti i Studimeve Kulturore

dhe studimet gjuhësore,

Profesor Berkovich A.V.

404 do të thotë se skedari nuk është gjetur. Nëse e keni ngarkuar tashmë skedarin, atëherë emri mund të jetë i shkruar gabim ose është në një dosje tjetër.

Shkaqe të tjera të mundshme

Mund të merrni një gabim 404 për imazhet sepse e keni të aktivizuar Mbrojtjen e lidhjes së nxehtë dhe domeni nuk është në listën e domeneve të autorizuara.

Nëse shkoni te url-ja juaj e përkohshme (http://ip/~username/) dhe merrni këtë gabim, mund të ketë një problem me grupin e rregullave të ruajtur në një skedar .htaccess. Mund të provoni ta riemërtoni atë skedar në .htaccess-backup dhe të rifreskoni faqen për të parë nëse kjo e zgjidh problemin.

Është gjithashtu e mundur që ju të keni fshirë pa dashje rrënjën e dokumentit tuaj ose llogaria juaj mund të ketë nevojë të rikrijohet. Sido që të jetë, ju lutemi kontaktoni menjëherë hostin tuaj të internetit.

A po përdorni WordPress? Shihni seksionin mbi gabimet 404 pasi klikoni një lidhje në WordPress.

Si të gjeni drejtshkrimin dhe dosjen e duhur

Skedarët e munguar ose të thyer

Kur merrni një gabim 404, sigurohuni që të kontrolloni URL-në që po përpiqeni të përdorni në shfletuesin tuaj. Kjo i tregon serverit se çfarë burimi duhet të përpiqet të kërkojë.

http://example.com/example/Shembull/help.html

Në këtë shembull skedari duhet të jetë në public_html/shembull/Shembull/

vini re se Rast e mostër dhe E shembull nuk janë të njëjtat vendndodhje.

Për domenet shtesë, skedari duhet të jetë në public_html/addondomain.com/example/Example/ dhe emrat janë të ndjeshëm ndaj shkronjave të vogla.

Imazhi i thyer

Kur ju mungon një imazh në faqen tuaj, mund të shihni një kuti në faqen tuaj me një të kuqe X ku mungon imazhi. kliko me të djathtën mbi X dhe zgjidhni Properties. Karakteristikat do t'ju tregojnë shtegun dhe emrin e skedarit që nuk mund të gjenden.

Kjo ndryshon sipas shfletuesit, nëse nuk shihni një kuti në faqen tuaj me një të kuqe X provoni të klikoni me të djathtën në faqe, më pas zgjidhni Shiko Informacionin e Faqes dhe shkoni te skeda Media.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

Në këtë shembull, skedari i imazhit duhet të jetë në public_html/cgi-sys/images/

vini re se Rastështë e rëndësishme në këtë shembull. Në platformat që zbatojnë ndjeshmërinë e rasteve PNG dhe png nuk janë të njëjtat lokacione.

404 Gabime pasi klikoni lidhjet e WordPress

Kur punoni me WordPress, gabimet 404 Page Not Found shpesh mund të ndodhin kur një temë e re është aktivizuar ose kur rregullat e rishkrimit në skedarin .htaccess janë ndryshuar.

Kur hasni një gabim 404 në WordPress, keni dy mundësi për ta korrigjuar atë.

Opsioni 1: Korrigjoni lidhjet e përhershme

1. Hyni në WordPress.
2. Nga menyja e navigimit në të majtë në WordPress, klikoni Cilësimet > Lidhje të përhershme(Vini re cilësimin aktual. Nëse jeni duke përdorur një strukturë të personalizuar, kopjoni ose ruani strukturën e personalizuar diku.)
3. Zgjidhni E paracaktuar.
4. Klikoni Ruaj Cilësimet.
5. Ndryshoni cilësimet përsëri në konfigurimin e mëparshëm (para se të zgjidhni Default). Rivendosni strukturën e personalizuar nëse keni një të tillë.
6. Klikoni Ruaj Cilësimet.

Kjo do të rivendosë lidhjet e përhershme dhe do ta rregullojë problemin në shumë raste. Nëse kjo nuk funksionon, mund t'ju duhet të modifikoni direkt skedarin tuaj .htaccess.

Opsioni 2: Ndryshoni skedarin .htaccess

Shto fragmentin e mëposhtëm të kodit në krye të skedarit tuaj .htaccess:

# FILLO WordPress

Rishkruaj motorin Aktiv
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule . /index.php [L]

# Fund WordPress

Nëse blogu juaj po tregon emrin e gabuar të domenit në lidhje, po ridrejton në një faqe tjetër, ose i mungojnë imazhet dhe stili, të gjitha këto zakonisht lidhen me të njëjtin problem: ju keni emrin e gabuar të domenit të konfiguruar në blogun tuaj të WordPress.

Si të modifikoni skedarin tuaj .htaccess

Skedari .htaccess përmban direktiva (udhëzime) që i tregojnë serverit se si të sillet në skenarë të caktuar dhe ndikojnë drejtpërdrejt në funksionimin e faqes suaj të internetit.

Ridrejtimet dhe rishkrimi i URL-ve janë dy direktiva shumë të zakonshme që gjenden në një skedar .htaccess dhe shumë skripta si WordPress, Drupal, Joomla dhe Magento shtojnë direktiva në .htaccess në mënyrë që ato skripte të mund të funksionojnë.

Është e mundur që mund t'ju duhet të redaktoni skedarin .htaccess në një moment, për arsye të ndryshme. Ky seksion mbulon mënyrën e redaktimit të skedarit në cPanel, por jo atë që mund të duhet të ndryshohet. (Mund t'ju duhet të konsultoni artikuj të tjerë dhe burime për atë informacion.)

Ka shumë mënyra për të redaktuar një skedar .htaccess

• Ndryshoni skedarin në kompjuterin tuaj dhe ngarkoni atë në server përmes FTP
• Përdorni modalitetin e modifikimit të një programi FTP
• Përdorni SSH dhe një redaktues teksti
• Përdorni menaxherin e skedarëve në cPanel

Mënyra më e lehtë për të redaktuar një skedar .htaccess për shumicën e njerëzve është përmes File Manager në cPanel.

Si të modifikoni skedarët .htaccess në menaxherin e skedarëve të cPanel

Përpara se të bëni ndonjë gjë, sugjerohet që të bëni kopje rezervë të faqes suaj të internetit në mënyrë që të mund të ktheheni në një version të mëparshëm nëse diçka shkon keq.

Hapni menaxherin e skedarëve

1. Hyni në cPanel.
2. Në seksionin Files, klikoni në menaxher skedari ikonën.
3. Kontrolloni kutinë për Rrënja e dokumentit për dhe zgjidhni emrin e domenit që dëshironi të përdorni nga menyja rënëse.
4. Sigurohuni Shfaq skedarët e fshehur (dotfiles)"është kontrolluar.
5. Klikoni shko. Menaxheri i skedarëve do të hapet në një skedë ose dritare të re.
6. Kërkoni skedarin .htaccess në listën e skedarëve. Mund t'ju duhet të lëvizni për ta gjetur atë.

Për të redaktuar skedarin .htaccess

1. kliko me të djathtën mbi skedar .htaccess dhe klikoni Redaktimi i kodit nga menyja. Përndryshe, mund të klikoni në ikonën për skedarin .htaccess dhe më pas të klikoni mbi të redaktori i kodit ikona në krye të faqes.
2. Një kuti dialogu mund të shfaqet duke ju pyetur për kodimin. thjesht klikoni Redakto për të vazhduar. Redaktori do të hapet në një dritare të re.
3. Redaktoni skedarin sipas nevojës.
4. Klikoni Ruaj ndryshimet në këndin e sipërm të djathtë kur të keni mbaruar. Ndryshimet do të ruhen.
5. Testoni faqen tuaj të internetit për t'u siguruar që ndryshimet tuaja janë ruajtur me sukses. Nëse jo, korrigjoni gabimin ose kthehuni në versionin e mëparshëm derisa faqja juaj të funksionojë përsëri.
6. Pasi të keni përfunduar, mund të klikoni mbyll për të mbyllur dritaren e File Manager.

Tre faktorë kryesorë ndikuan në formimin e karakterit të popullit rus: natyra pagane e fiseve sllave lindore (gjenotipi etnik); edukimi i popullit nga Ortodoksia (arketipi shpirtëror); kushte unike të ashpra të mbijetesës që kultivuan disa cilësi (arketipi historik). Gjeneza e popullit rus u përcaktua jo nga dominimi etnik, por fetar, kulturor, kështu që rusët bashkuan shumë fise dhe popuj.

Populli rus u formua në bazë të një feje, shteti dhe kulture (gjuhë) të përbashkët. Ortodoksia ishte baza shpirtërore e të gjitha sferave të jetës; shtetësia dhe kultura u formuan mbi bazën e Ortodoksisë. Formula e njohur e Kontit Uvarov "Ortodoksia. Autokracia. Kombësia" pasqyron këtë fakt të pandryshueshëm historik. Çdo organizëm kombëtar-shtetëror ka kushtetutën e tij shpirtërore, e cila përcakton thelbin e tij dhe i lejon atij vetëidentifikimin. Formulimi i Uvarov tregon fushat kryesore të vetëidentifikimit kombëtar: 1) se si njerëzit janë të vetëdijshëm për lidhjen e tyre me Realitetin më të Lartë, me Zotin - fenë, ose shpirtin e popullit; 2) si e kuptojnë njerëzit rregullimin e tyre tokësor, qytetërimin dhe shtetësinë e tyre - trupin tokësor të njerëzve; 3) në atë që njerëzit e rrënjosin veten, shohin farefisin e tyre, si e kuptojnë njerëzit veten, e kuptojnë misionin e tyre në jetë dhe në histori, i cili shprehet në forma të ndryshme të kulturës kombëtare - ky është shpirti i popullit. Sfera trinike e vetëdijes kombëtare mund të quhet "Besimi. Patriotizmi. Nacionalizmi". Përgjigjet e pyetjeve: Cili është besimi ynë? cfare shteti po ndertojme çfarë kulture dhe qytetërimi po ringjallim? - këto janë përgjigje për pyetjen për ringjalljen e unitetit të shpirtit, shpirtit dhe trupit kombëtar, për ekzistencën tonë kombëtare.

Nga besimi i thellë fetar (i cili jo gjithmonë realizohet plotësisht, por mund të shfaqet në forma latente), burojnë vlerat themelore shpirtërore dhe morale të njerëzve, të cilat ruhen në një shoqëri laike. Besimi kombëtar rus është i rrënjosur në Ortodoksinë, e cila grumbullon vlerat shpirtërore dhe morale të qytetërimit rus. Një popull është i gjallë për aq kohë sa ruhen vlerat e tij specifike kombëtare shpirtërore dhe morale, të cilat shfaqen në forma të qarta ose të fshehura, pavarësisht nga tronditjet shoqërore globale.

Ndjenja e patriotizmit - dashuria për atdheun - nxit ndërtimin dhe ruajtjen e shtëpisë së shtetit. Rusët karakterizohen nga instinkti i vetë-ruajtjes së shtetit, idetë tradicionale për formën e pushtetit shtetëror, i cili në Rusi ka qenë gjithmonë autokratik. Në shtetësi realizohet vullneti i kombit për ekzistencë historike. Prandaj, "vesi më i madh për shtetin është dobësia" (AV Gulyga). Rënia e organit shtetëror dëshmon për degradimin shpirtëror dhe mendor të kombit.

Ndjenja e nacionalizmit - dashuria për popullin e vet - lidh vazhdimësinë e traditave kulturore, qytetëruese dhe të përditshme, pa të cilat është e pamundur vetëdija dhe vetëdija kombëtare, e rrjedhimisht edhe ekzistenca e popullit si e tillë. Shumica e njerëzve rusë janë të bashkuar nga një ndjenjë e përbashkët dashurie për të afërmit e tyre, bashkatdhetarët, për Atdheun e vogël dhe të madh, dashuri për tokën e tyre, një person rus nuk mund ta imagjinojë jetën dhe vetë-realizimin e tij jashtë atmosferës së kulturës ruse. Sot, populli rus i copëtuar është i bashkuar vetëm nga Kisha Ortodokse Ruse. Mbi bazën e unitetit të Ortodoksisë, është e mundur të rivendoset një fushë e përbashkët kulturore, qytetëruese dhe një shtet i vetëm.

Për të zgjidhur problemet globale, popullit i kërkohet të bëjë një super-përpjekje, të cilën populli rus është në gjendje ta bëjë në një situatë ekstreme dhe në prani të një super-ideali. AT jeta e përditshme Rusët, si rregull, pushojnë (përndryshe nuk do të kishin duruar tensionin në luftën për mbijetesë historike). Një person rus nuk është i aftë të super-mobilizohet për hir të qëllimeve materiale, por kryen mrekulli heroizmi në mbrojtjen e Atdheut dhe vlerave të shenjta, ose në përmbushjen e një misioni të madh historik. Për popullin rus, është e rëndësishme që jeta të përshkohet me një kuptim më të lartë, i cili nuk zbret në interesin personal individual, por shpreh idealet dhe vlerat shpirtërore të komuniteteve lokale (Amëdheut të vogël) dhe të gjithë popullit (Amëdheut të madh. ). Kur arrijnë një qëllim të lartë, populli rus tregon pronësi të një kauze të përbashkët, çiltërsi, besim dhe mbështetje reciproke, sinqeritet dhe mirëkuptim të ndërsjellë në komunikimin personal. Në unitet paqësor në emër të idealeve të larta, karakteristikat më të mira Karakteri rus.

Populli rus është i mobilizuar shpirtërisht në një situatë kufitare që kërcënon ekzistencën e tyre ("derisa të shpërthejë bubullima, fshatari rus nuk do të kalojë veten"). Ndërsa ushtria gjermane gjatë kohës së Madhe Lufta Patriotike nuk arriti në Moskë, njerëzit nuk ishin të aftë për rezistencë të plotë. Por si prania e rrezikut vdekjeprurës ashtu edhe vetëdija për të janë kushte të nevojshme, por jo të mjaftueshme për një zgjim kombëtar. Për unitetin kombëtar, është i nevojshëm një impuls me vullnet të fortë i pushtetit suprem, i aftë për të shprehur dhe mbrojtur më të lartat. interes kombëtar, duke u ngritur mbi grindjet në shoqëri dhe ndarjet midis shoqërisë dhe pushtetit. "Rusi mbërthehet për një kohë të gjatë, por kalëron shpejt": kur u kuptua rreziku vdekjeprurës dhe kur autoritetet i bënë thirrje popullit të luftonte për shpëtimin e Atdheut ("vëllezër dhe motra ..."), populli fitoi një fitore e madhe.

Pra, edhe një herë u zbulua arketipi kombëtar i sjelljes - formula e fitores ruse: një kërcënim vdekjeprurës; ndërgjegjësimi për kërcënimin nga elita dhe shoqëria; formimi i një ideali kombëtar; thirrja e pushtetit suprem drejtuar kombit; supermobilizimi i shoqërisë; fitoren. Falë kësaj, populli rus i rezistoi të gjitha sprovave historike dhe doli më i fortë prej tyre. Një komb i madh ruhet në histori, duke përmbushur misionin e tij historik, duke iu përgjigjur sfidave historike. Kërcënimi vdekjeprurës për qytetërimin rus është tashmë i dukshëm. Secila prej krizave të sotme globale është e aftë të varrosë qytetërimin botëror. Ato paraqesin rrezik edhe për Rusinë, sepse në vendin tonë të gjitha problemet globale përgjigjen në një formë të rënduar.

Kërcënimet e jashtme - krizat botërore që kërcënojnë ekzistencën e Rusisë dhe popullit rus. Kriza globale ekologjike çon në një mbingarkesë teknologjike të planetit, në shkatërrimin e burimeve të biosferës me ndihmën e mjete teknike deri te shterimi i burimeve natyrore. Kriza demografike- mbipopullimi i planetit me burime të kufizuara botërore. Rënia e natalitetit tek të pasurit dhe lindshmëria e lartë në vendet më të varfra çon në migrim të madh dhe erozionin e popullsisë së vendeve perëndimore të racave verdhezi. Mbi Siberinë ruse me popullsi të rrallë varej një Kinë miliardaësh. Në luftërat e ardhshme për burimet botërore, Rusia është një kafshatë e shijshme për shumë njerëz, sepse me 3% të popullsisë së botës, ajo kontrollon 13% të territorit dhe ka rreth 40% të burimeve natyrore të botës. Në dy ose tre dekada, 1% e popullsisë së botës do të jetojë në Rusi, e cila do të duhet të mbrojë rreth gjysmën e lëndëve të para botërore nga cenimi. Kriza ekonomike globale është për shkak të mungesës së burimeve planetare për të siguruar për të gjithë popullsinë; prosperiteti i miliardit të artë në kundërshtim me shumicën e varfër të popullsisë së botës; e pashmangshme në të ardhmen e parashikueshme, kolapsi i ekonomisë amerikane dominuese në botë dhe rënia e piramidës së dollarit. Konflikti i qytetërimeve shkakton terrorizëm dhe luftëra me rrezik real të përhapjes dhe përdorimit të armëve shkatërrim në masë. Globalizimi unipolar i kthen shumicën e vendeve të botës në një burim për mbijetesën e shteteve të miliardit të artë. Rusia me një territor të madh, më i pasuri burime natyrore Për subjektet sunduese të globalizimit, një popullsi jo modeste shumë e aftë rezulton të jetë një fushë përballjeje me konkurrentët për burimet e lëndëve të para, një instrument i luftës diplomatike dhe një "rrufepritës" i terrorizmit botëror. Rusia përballet me rreziqe gjeopolitike vdekjeprurëse: popullsia e shteteve fqinje është më shumë se dhjetëfishi i popullsisë së Rusisë, dhe shumica e shteteve përreth janë jomiqësore ose agresive ndaj Rusisë. Tre të katërtat e kufijve të Rusisë janë në vende me popullsi në rritje të shpejtë dhe rritje të kërkesës për lëndë të para.

Kërcënimet e brendshme janë në rritje në vend. Po rritet ngecja ekonomike dhe teknologjike pas liderëve botërorë. Rrjedha e fatkeqësive, aksidenteve, fatkeqësive të shkaktuara nga njeriu po rritet për shkak të erozionit të infrastrukturës dhe joefikasitetit të administratës publike. AT administrata publike ndikim ende fuqishëm shkatërrues i liberalëve radikalë. Nga ana tjetër, disa forca po përpiqen të forcojnë shtetësinë përmes stagnimit etatist apo hakmarrjes nacionaliste. Rreziku i terrorizmit nga fundamentalizmi islamik është ende i fortë. Humbja e grupit të gjeneve të kombit është rënduar nga alkoolizmi dhe varësia progresive nga droga. Tensioni social po rritet për shkak të zgjerimit të hendekut midis të pasurve dhe të varfërve. Si rezultat i shumë faktorëve negativë, vdekshmëria e popullsisë është e lartë, veçanërisht vdekshmëria foshnjore, dhe jetëgjatësia është e ulët. Vdekshmëria në Rusi është 2.5 herë më e lartë se në Evropë, në vitin 1994 kulmi i vdekshmërisë arriti në 15.7%, që nuk ka qenë që nga lufta. Simptomat e zhdukjes prekin veçanërisht popullin rus shtetformues: në fillim të viteve nëntëdhjetë, vdekshmëria tejkaloi shkallën e lindjeve, u formua fenomeni i "Kryqit Rus" - vija e vdekshmërisë, ngjitja lart, kaloi vijën e fertilitetit, rënie. poshtë. Si rezultat, kërcënimet për dëbimin e popullit rus nga territoret historike nga popujt islamikë dhe kinezë po intensifikohen. Konceptet e zëvendësimit të rolit shtetformues të popullit rus me popujt me rritje të shpejtë të Islamit rus janë tashmë gati.

E gjithë kjo mbart kërcënimin e kolapsit të vendit, shndërrimin e Rusisë në një territor të lëndëve të para të Shteteve të Bashkuara dhe Kinës. Rusisë i imponohet roli i një zone, për shkak të së cilës hiqen kontradiktat midis qendrave kryesore të pushtetit.

Momenti i një sfide historike globale ka ardhur sërish: ose kombi do të frymëzohet mision i ri në erë e re ose populli rus dhe Rusia do të pushojnë së ekzistuari. Nëse ushtrisë i duhet shpirti luftarak për të fituar, atëherë popullit i duhet zgjimi i shpirtit kombëtar – ai që u jep njerëzve vullnetin për të jetuar, për të luftuar për vetëruajtje dhe për të krijuar. Vetëm një shpërthim energjie kombëtare do të bëjë të mundur tejkalimin e prishjes shpirtërore dhe morale të shoqërisë, apatisë civile dhe rënies së stimujve për të jetuar. Kjo e detyron pushtetin suprem të formulojë idealet e shpëtimit kombëtar dhe ta shtyjë shoqërinë në mobilizim shpirtëror. Idealet shpirtërore mund të bëhen një forcë e fuqishme transformuese. Populli rus ka një karakter asketik, të aftë për vetëpërmbajtje; në shoqërinë ruse, idealet morale dhe shpirtërore kanë qenë gjithmonë një përparësi ndaj atyre materiale dhe pragmatike.

Autoritetet duhet të merren jo vetëm me anën materiale të jetës së shoqërisë - ekonominë dhe politikën. Detyra e shtetit është të krijojë kushte optimale për rritjen shpirtërore dhe morale të një personi, formimin e një personaliteti të lirë, krijues, të përgjegjshëm. Shëndeti shpirtëror i kombit dhe gjendja e moralit publik nuk janë vetëm probleme të jetës private apo të shoqërisë civile, por edhe probleme të shtetit. Totalitarizmi komunist dha një shembull negativ të futjes së pushtetit në jetën e njerëzve - dhunë dhe gënjeshtra. Në ekstremin tjetër është shoqëria pluraliste perëndimore, ku shpallet pavarësia e jetës publike dhe private nga shteti (edhe pse në realitet qeveria ndikon fuqishëm në gjendjen e shoqërisë dhe të individit). Shteti duhet të përpiqet për rilindjen shpirtërore dhe morale të kombit. Sepse pushteti shtetëror nuk mbështetet vetëm në fuqinë e strukturave shtetërore, por në patriotizmin dhe ndërgjegjen shtetërore të qytetarëve. Nëse shteti ynë nuk merret me problemet morale dhe shpirtërore të jetës së shoqërisë, atëherë forcat armiqësore nga jashtë në mënyrë të pashmangshme ndikojnë negativisht në sferën më të rëndësishme të jetës.

Në Rusi, shteti krijoi kushtet për arritje të rëndësishme të njerëzve. Sfidë moderne autoritetet kombëtare - të formojnë një strategji për zhvillimin e vendit, të përcaktojnë prioritetet, qëllimet dhe objektivat, për zgjidhjen e të cilave përdorin burimet dhe mekanizmat shtetërorë. Në të njëjtën kohë, autoritetet duhet t'i shpjegojnë shoqërisë kuptimin e nismave të tyre, vlefshmërinë e vendimeve të tyre. Prandaj, jo vetëm mjete të pavarura masmedia, por edhe shteti duhet të ndikojë në formim opinionin publik dhe ofroni programin për komunitetin. Fuqia supreme thirret të shpallë misionin historik të Rusisë në botën moderne dhe, mbi bazën e kësaj, një ideal kombëtar modern. Kjo nuk duhet të jetë një utopi tjetër që mbulon interesat egoiste të klaneve në pushtet. Fuqia supreme në emër të vetë-ruajtjes dhe shpëtimit të Rusisë duhet të shprehë aspiratat kombëtare, të cilat mund të zgjojnë energjitë kombëtare.

Proceset shëruese në shoqëri që janë përshkruar në kohën e tanishme mund të forcohen ndjeshëm me mbështetjen e shtetit. Për zgjidhjen e problemeve me rëndësi historike, është e nevojshme mobilizimi i burimeve kombëtare dhe zbatimi i programeve kombëtare. Kjo mund të bëhet vetëm nga fuqia supreme. Por të gjitha strukturat më të larta shtetërore janë të përqendruara në detyrat materiale dhe janë të stërmbushura nga zgjidhja e problemeve të përditshme. Institucionet shtetërore të afërta me çështjet humanitare i zgjidhin çështjet në mënyrë departamentale dhe fragmentare, të kufizuara nga interesat e korporatave. Asnjë autoritet i vetëm shtetëror nuk është i angazhuar në strategjinë e ringjalljes së popullit rus shtetformues, probleme që përbëjnë kërcënimin më të madh për shtetësinë dhe qytetërimin rus. Fuqia supreme është thirrur të merret me aspektet shpirtërore të sigurisë kombëtare.

Armiku i Rusisë, Brzezinski, e shpalli Rusinë "një vrimë të madhe të zezë në hartën e botës" dhe pas rënies së BRSS ai shpalli me kënaqësi: "Rusia është mundur - nuk ka koncept të qenit". Vetëm zgjimi i vetëdijes së shpirtit kombëtar rus mund ta kundërshtojë këtë vendim. Trajtimi i shpirtit kombëtar, ose kërkimi i Rusisë për veten, duhet të fillojë me formimin e konceptit të shërimit shpirtëror të kombit, i cili ka këto drejtime kryesore.

Ringjallja fetare. Shtresa në pushtet dhe autoritetet janë të thirrur të kuptojnë se feja dhe vlerat fetare përcaktojnë shëndetin shpirtëror dhe moral të shoqërisë. Në të njëjtën kohë, Kisha Ortodokse Ruse është feja kryesore qytetëruese dhe shtetformuese e Rusisë, udhëheqësi shpirtëror i popullit, mbrojtësi kryesor i integritetit të shtetit dhe harmonisë ndërfetare, e cila ka mbrojtur Rusinë me shekuj. Rusia është një shtet laik, por aspak një shtet ateist. Ndarja e kishës nga shteti nuk do të thotë ndarje e popullit nga Kisha dhe pushteti suprem duhet të shërbejë si garantues i mbrojtjes dhe ruajtjes së identitetit qytetërues. Prandaj kujdesi për mirëqenien dhe pavarësinë e Kishës, për bashkëpunimin e feve në fushën e shërbimit social është detyrë prioritare e shtetit. Pas shumë dekadash ateizmi shtetëror dhe persekutimi fetar, shteti duhet të kthejë borxhin historik ndaj besimtarëve, gjë që kërkon mbështetjen e shtetit për fetë tradicionale: vendosjen e ndërveprimit të tyre të frytshëm me autoritetet dhe shoqërinë në edukimin shpirtëror dhe moral; lufta kundër sekteve pseudo-fetare antinjerëzore; kundërshtimi ndaj erozionit të fesë tradicionale ruse; mbështetje shtetërore për veprimtaritë misionare të feve tradicionale, si dhe mbështetje për Kishën Ortodokse Ruse në territoret e saj kanonike jashtë Rusisë.

Rimëkëmbja morale dhe patriotike. Një person i përgjegjshëm, i lirë dhe krijues mund të ushqehet vetëm në një klimë shpirtërore organike, në një shoqëri të orientuar drejt vlerave të përjetshme, drejt nxitjes së ndjenjës së dashurisë për Atdheun e madh e të vogël, krenarisë kombëtare dhe përgjegjësisë qytetare. Sepse pa ndjenjën e përkatësisë kombëtare, pa ndjenjën e atdhedashurisë, njeriu ka të meta: nëse në shpirt nuk ka atdhe tokësor përmes të cilit zbulohet historia dhe përjetësia, atëherë nuk ka asnjë shembull përgjegjësie, detyrë dhe ndërgjegjeje. Misioni i Rusisë është t'i shërbejë Zotit dhe njerëzve, të ruajë tokën e të parëve të tyre dhe të ruajë popujt që kanë bashkuar fatet e tyre me fatin e shtetit rus. Populli rus është një popull shtetformues, rusët nuk janë një grup etnik. Që nga kohërat e lashta, të gjithë ata që jetojnë në hapësirën e madhe të Rusisë historike, duke e konsideruar Rusinë Atdheun e tyre, janë quajtur rusë dhe sot quhen jashtë vendit. Rus është dikush që flet rusisht, mendon rusisht dhe e konsideron veten rus. Rilindja kombëtare ruse është një kusht për ringjalljen e Rusisë dhe një garantues i vërtetë i sigurisë për çdo grup etnik që ka lidhur fatin e tij me Rusinë, si dhe një garantues i mbajtjes së lidhjeve të ngushta midis atdheut dhe bashkatdhetarëve. Superetnosi i madh - populli rus - si parim shtetformues është pronari i plotë i burimeve kolosale të Rusisë.

Ruajtja dhe rikrijimi i traditave kulturore. Trashëgimia civilizuese e Rusisë, traditat fetare dhe kulturore janë baza e jetës së njerëzve, sigurojnë vazhdimësinë e brezave, shërbejnë si garanci për zhvillimin e ardhshëm të shtetit tonë me një histori mijëravjeçare. Është e nevojshme të kuptohet se shteti rus nuk është pesëmbëdhjetë apo edhe tetëdhjetë vjeç, se deri më sot nuk është pretenduar burimi i madh historik dhe kulturor i qytetërimit njëmijëvjeçar ortodoks rus. Rivendosja e vetë-identifikimit kombëtar është e mundur në bazë të vlerave themelore dhe traditave jetësore të kulturës ruse. Arritni përparësinë e kulturës në politikën shtetërore, pasi politika kulturore në Rusi nuk është një industri e veçantë, e veçuar sipas parimit të repartit, por kuptimi i të gjithë veprimtarisë politike në një vend shumëkombësh. Vetë politika shtetërore duhet të jetë kulturore. ku veçoria më e rëndësishme Qytetërimi rus - një gjuhë e vetme, hapësirë ​​​​informative dhe arsimore. Është e nevojshme të zhvendosen institucionet shtetërore dhe publike në veprimtari të qëllimshme në rikrijimin e traditave shpirtërore, fetare, morale, publike, shtetërore dhe familjare ruse. Kultura nuk duhet të ekzistojë mbi një parim të mbetur, sepse arritjet kulturore janë kuptimi dhe justifikimi i ekzistencës së qytetërimit. Nevoja për të përmirësuar statusin trashegimi kulturore dhe krijimtarisë kulturore. Rivendosja e spiritualitetit dhe kulturës tradicionale i kthen njerëzit në arketipet e tyre kombëtare - zgjon talentet e mëdha të njerëzve të mëdhenj dhe veprimtarinë historike të natyrshme në të.

Rivendosja e unitetit kombëtar. Populli rus i copëtuar me forcë, me shkatërrimin e BRSS, përpiqet të rivendosë unitetin e shtetit. Është e nevojshme të zhvillohen programe për ribashkimin paqësor dhe konstruktiv të territoreve ku shumica e popullsisë është ruse. Në emër të bashkimit kombëtar, është e nevojshme të konsolidohet shoqëria, të kapërcehet përçarja midis pushtetit dhe popullit, armiqësia e rrënjosur ideologjike, ndjenjat e ngushta korporative, bllokimi i prirjeve separatiste duke kultivuar qëllime dhe ideale kombëtare; për të kapërcyer shkombëtarizimin e disave dhe margjinalizimin e grupeve të tjera të inteligjencës përmes përfshirjes në programe kombëtare, përmes ndërgjegjësimit për fatin historik të kombit rus, duke bashkuar të gjithë popujt e Rusisë.

Tejkalimi i kërcënimit të një katastrofe demografike është një aspekt shpirtëror. Për të kapërcyer katastrofën demografike nuk mjafton të ngrihet standardi i jetesës së popullsisë. Në një shoqëri që është e privuar nga vlerat bazë të jetës dhe e ka humbur kuptimin e ekzistencës, lindshmëria dhe jetëgjatësia po bien. Pakuptueshmëria dhe paqëllimi i privon popullit vullnetin për të jetuar. Vullneti për të jetuar është në besimin e të parëve dhe në kujtesën e brezave, në vlerat familjare dhe nderimin për të moshuarit tanë, në admirimin për mrekullinë e mëmësisë dhe fëmijërisë. Nevojitet mbrojtja e shtetit nga “misionarët” dhe mësuesit e rremë të huaj dhe vendas, të cilët po shkatërrojnë rendin shpirtëror të jetës dhe jetës familjare dhe po korruptojnë rininë dhe fëmijët. Ka nevojë për programe shtetërore dhe publike të punës me të rinjtë dhe prindërit, ngritja e statusit social dhe moral të familjes, amësia dhe fëmijëria, mbështetja e familjeve të mëdha, luftimi i korrupsionit të fëmijëve dhe adoleshentëve si një nga shkaqet kryesore të demografisë. rënie, duke vendosur në ndërgjegjen publike kultin e familjes dhe mënyrë jetese të shëndetshme jeta. Jeta është dhurata më e lartë. Dhe gjithçka që e shkatërron atë - krimi, varësia nga droga, propaganda cinike e dhunës dhe perversitetit, aborti dhe vetëvrasja - duhet të çrrënjoset që në sy. Lufta kundër sëmundjeve dhe veseve sociale është një luftë shpirtërore që nuk kufizohet vetëm në masat policore, asistencën mjekësore dhe parandalimin social. Zhvillimi i formave humanitare të luftimit të krimit, varësisë ndaj drogës dhe vetëvrasjes është zhvillimi i ndjenjës së vlerës së jetës, një qëndrim i përgjegjshëm ndaj qëllimit të jetës, pa të cilin masat policore dhe mjekësore janë joefektive.

Siguria ekologjike është një aspekt shpirtëror. Ngritja e një qëndrimi kursimtar ndaj trashëgimisë natyrore kombëtare si habitat vendas; mobilizimi i opinionit publik për t'iu kundërvënë tendencave katastrofike të qytetërimit konsumator, veprimeve shkatërruese të pushtetit dhe strukturave ekonomike. Çdo qytetar duhet të fokusohet në ruajtjen e shtëpisë së tij të madhe - natyrës së vendit dhe planetit. Për ta bërë këtë, është e rëndësishme të rivendosni ndjenjën tradicionale ruse të jetës, në të cilën natyra nuk është një natyrë e ftohtë e tjetërsuar e destinuar për konsum, por një thelb i gjallë i nënës.

Formimi i burimit strategjik të shoqërisë. Është e nevojshme të shtyhen autoritetet që të mobilizojnë pjesën aktive të qytetarëve për realizimin e projekteve jetike kombëtare, gjë që krijon mundësinë e edukimit të një elite të re kombëtare. Duhet të krijohet një program për formimin e një brezi të ri në Rusi - shpirtëror dhe dinamik, i lirë dhe i përgjegjshëm, me mendje globale dhe me orientim patriotik.

Zgjidhja e këtyre problemeve çon në formulimin e një ideje kombëtare. E re dhe e bazuar në Traditat ruse ideologjia kombëtare rikthen kujtesën historike dhe vetëdijen kombëtare të popullit rus-ish-shtetëror, forma imazhi kombëtar Rusia dhe përcakton misionin historik të qytetërimit rus; i shpjegon shoqërisë ku i drejtojnë autoritetet ruse; i jep kuptim ekzistencës së Rusisë dhe jetës së qytetarëve të saj; është baza shpirtërore e bashkimit kombëtar; zgjon vullnetin dhe energjinë kombëtare si burim kryesor mobilizues për transformime të frytshme. Sepse pa një ideal të lartë shpirtëror, populli rus është i paaftë për super-përpjekje në emër të vetë-shpëtimit dhe rilindjes.

Mbi bazën e super-idealit kombëtar - zhvillimi i ideologjisë së përparimit rus, ose ideologjia e udhëheqjes botërore. Është e nevojshme të përcaktohet vendi i Rusisë në botën moderne dhe mundësitë tona të mbijetesës, të cilat nuk përfundojnë në faktin se ne duhet të rivendosim diçka nga të humburit, ose të kapim dhe kapërcejmë dikë, ose të hyjmë në shtëpinë evropiane, në qytetërimin modern ... Duke iu përgjigjur sfidave historike të shekullit të ri (zgjerimi i miliardit të artë, globalizimi, informatizimi, terrorizmi botëror, kërcënimet myslimane, kineze...), është e nevojshme të mobilizohen energjitë kombëtare në drejtim të një përparim dhe krijimi i një qytetërimi të përparimit, një qytetërimi i ekuilibrit global. Burimet tona shpirtërore, kulturore, intelektuale, shkencore na lejojnë jo vetëm të krijojmë teknologjitë më të fundit, por edhe të formojmë qëndrime të reja qytetëruese, paradigma të reja të rendit botëror. Gjeniu rus tani është më i kërkuar se kurrë nga epoka. Situata në Rusi epokës moderne thirret të bëhet një fuqi botërore e një cilësie të re, duke përcaktuar shpirtërisht fatin e njerëzimit.

Viktor Aksyuchits, filozof, anëtar i Këshillit Politik të partisë "RODINA"