Shtëpi lule shumëvjeçare Rreth Kreshmës së Madhe - mençuria popullore dhe etërit e shenjtë. Postimi i Krishtlindjeve. Etërit e Shenjtë për agjërimin

lule shumëvjeçare

Rreth Kreshmës së Madhe - mençuria popullore dhe etërit e shenjtë. Postimi i Krishtlindjeve. Etërit e Shenjtë për agjërimin

Posta e Krishtlindjes (Philippov post, në gjuhën popullore të Filippovka) - themeluar për nder të Lindjes së Krishtit. Vëzhguar nga 15 nëntori (28) deri më 24 dhjetor (6 janar).
NË kishat ortodokse Tradita bizantine, agjërimi i Ardhjes është një nga katër agjërimet shumëditore vit kishtar dhe shërben si një përgatitje 40-ditore për kremtimin e Lindjes së Krishtit.
Vëzhguar nga 15 nëntori (28) deri më 24 dhjetor (6 janar) përfshirëse dhe përfundon me festën e Lindjes së Krishtit. Komploti (pragja e agjërimit) - 14 nëntor (27) - bie në ditën e kujtimit të Apostullit të Shenjtë Filip, prandaj agjërimi quhet edhe Filippov. Nëse magjia bie postimet e një dite, të mërkurën ose të premten, pastaj kalon në 13 (26) Nëntor.

Udhëzimet e Etërve të Shenjtë për agjërimin

“Mos i kufizoni dobitë e agjërimit në një abstenim në ushqim, sepse agjërimi i vërtetë është eliminimi i veprave të këqija... Falja fyerjen fqinjit, ia fal borxhet. Ti nuk ha mish, por e ofendon vëllanë... Agjërimi i vërtetë është largimi i së keqes, largimi i gjuhës, ndrydhja e zemërimit në vetvete, shkishërimi i epsheve, shpifja, gënjeshtra dhe dëshmia e rreme. Të përmbahesh nga kjo është agjërim i vërtetë”.

“Përmbarja nga ushqimi, e vërejtur për t'u dukur, urren shpirtin e Zotit; por abstinenca, e përdorur për të skllavëruar urtësinë trupore, është e dashur nga Zoti, sepse ajo, nëpërmjet rraskapitjes së mishit, rregullon shenjtërimin.

“Njeriu duhet të agjërojë mesatarisht dhe t'i japë trupit ndihmën më të nevojshme, por në atë mënyrë që zgjedhjen e ushqimit të mos e udhëheqë lakmia, por arsyeja ta përcaktojë nevojën me gjithë ashpërsi. Sepse me një prirje të tillë shpirtërore, ai që ha ushqim rezulton të jetë jo më pak në urtësi se ai që nuk ha dhe me qëllim respekton jo vetëm agjërimin e pandërprerë, por edhe mosngrënjen, ndërsa kujdesi për trupin e meriton. lavdërimi, si kujdestari më i mirë.

“Duhet t'i kushtohet vëmendje që, me abstinencën e tepruar, duke dobësuar forcën trupore, të mos e bëjë trupin dembel dhe joaktiv për aktivitetet më të rëndësishme... Mendoj se shenja e rregullsisë më të mirë është të zbatosh statutet e përcaktuara.”

“Agjërimi është një dhuratë e lashtë; agjërimi është xhevahiri i baballarëve. Është bashkëkohore për njerëzimin. Agjërimi është i ligjshëm në xhenet. Ky është urdhërimi i parë që mori Adami: "Nëse e njeh të mirën dhe të keqen, nuk do ta shkulësh nga pema" (Zanafilla 2:17). Dhe kjo: mos hani - ka një legalizim të agjërimit dhe abstinencës "

“Nëse Eva do të kishte agjëruar dhe nuk do të kishte ngrënë nga pema, atëherë ne nuk do të kishim nevojë të agjëronim tani. “Sepse shëndeti nuk kërkohet nga mjeku, por nga i sëmuri” (Mt. 9:12). Ne jemi të korruptuar nga mëkati; le të shërohemi me pendim dhe pendimi pa agjërim nuk është efektiv. “Toka është e mallkuar… do të të shtohen gjembat dhe gjembat” (Zanafilla 3:17-18). Është urdhëruar të thyhet shpirti dhe të mos kënaqet me luksin. Shfajësohu para Zotit duke agjëruar"

“Agjërimi është nëna e përulësisë, burimi i gjithë urtësisë; agjërimi është nëna e të gjitha bekimeve, mësuesja e dëlirësisë dhe e gjithë virtytit"

“Agjërimi nga sadakaja e huazon qëndrueshmërinë e tij… Nëse agjëron pa lëmoshë, atëherë agjërimi yt nuk është agjërim dhe një person i tillë është më i keq se grykësi dhe pijaneci dhe, për më tepër, deri në atë masë sa që mizoria është më e keqe se luksi.”

“Ashtu si zogu nuk mund të fluturojë pa ndihmën e krahëve, ashtu edhe agjërimi nuk mund të rrjedhë pa dy krahët e tij - namazin dhe zeqatin. Shikoni Kornelin se si, krahas agjërimit, i zotëronte edhe këta krahë. Kjo është arsyeja pse ai dëgjoi një zë që iu drejtua nga qielli: "Korneli, lutjet e tua të lëmoshës sate kanë ardhur" (Veprat e Apostujve 10, 3-4)

“Namazi duhet të jetë gjithmonë i lidhur me agjërimin... Dhe lutjet falen me vëmendje, sidomos gjatë agjërimit, sepse atëherë shpirti lehtësohet, nuk rëndohet nga asgjë dhe nuk ndrydhet nga barra fatale e kënaqësive.”

“Agjëruesi ka nevojë të përmbahet nga ushqimi, por mbi të gjitha nga mëkatet… Unë do ta quaja një njeri që ha një mijë herë më të bekuar se një person që agjëron dhe bën paudhësi. Këtë nuk e them për të prishur agjërimin, por për të thirrur për devotshmëri. Jo ushqimi është i keq, por mëkati është i keq"

“Të mos ketë tepricë; kontribuon shumë në shëndetin dhe forcën e trupit tonë. A nuk e shihni se sëmundjet e panumërta vijnë nga tavolinat luksoze dhe ngopja e tepërt? Nga vjen sëmundja në këmbë? Nga vjen sëmundja e kokës? Nga vjen shumimi i pështymës së prishur? Pse kaq shumë sëmundje të tjera? A nuk është nga mospërmbajtja? Ashtu si një anije e mbushur me njerëz fundoset dhe fundoset shpejt, edhe një person, i dhënë pas ngrënies së tepërt dhe dehjes, nxiton në humnerë, ia mbyt mendjen dhe më në fund shtrihet si një kufomë e gjallë, shpesh ende në gjendje të bëjë diçka të keqe, por i aftë për të mirë. jo më shumë se të vdekurit.»

“Qëllimi i agjërimit është kungimi i pastër. Për këtë arsye, Etërit e përhapën fushën e agjërimit dhe na dhanë një kohë për pendim, që, të pastruar dhe larë, t'i afrohemi Sakramentit. Prandaj, edhe tani unë bërtas me zë të lartë, dëshmoj, kërkoj dhe lutem - jo me një të papastër, jo me ndërgjegje të mbrapshtë për të filluar këtë vakt të shenjtë, sepse përndryshe nuk do të jetë kungim, .. por dënim, mundim dhe një rritje e dënimit.

“Ka shumë njerëz që, duke u përgatitur për të luftuar agjërimin, sikur bishë e egër Ata mbrojnë veten me grykësi dhe, pasi e kanë rënduar e errësuar veten deri në skajshmëri, takojnë në mënyrë shumë të pamatur fytyrën e qetë dhe të butë të agjërimit. Dhe nëse të pyes: pse po shkon sot në banjë? - do të thuash: ta takosh agjërimin me trup të pastër. Dhe nëse pyes: pse dehesh? - do të thoni përsëri: sepse po përgatitem të hyj në post. Por a nuk është e çuditshme ta takosh këtë agjërim më të bukur me trup të pastër, por me shpirt të papastër e të dehur?”

“Duhet të bëjmë këtë: jo vetëm të kalojmë nëpër javët e agjërimit, por të shqyrtojmë ndërgjegjen tonë, të provojmë mendimet tona dhe të vëmë re se çfarë arritëm të bënim këtë javë, çfarë tjetër, çfarë gjërash të reja ndërmorëm për të arritur të ardhmen dhe çfarë pasionesh. e kemi korrigjuar. Nëse nuk korrigjojmë veten në këtë mënyrë dhe nuk shfaqim një shqetësim të tillë për shpirtin tonë, atëherë nuk do të kemi dobi nga agjërimi dhe abstenimi të cilit i nënshtrohemi.

“Përveç abstenimit nga ushqimi, ka shumë mënyra që mund të na hapin dyert e guximit përpara Perëndisë. Kush ha ushqim dhe nuk mund të agjërojë, le të japë sadakanë më të bollshme, le të bëjë lutje të zjarrta, le të tregojë zell të fortë për të dëgjuar fjalën e Zotit - këtu dobësia trupore nuk na pengon aspak - le të pajtohet me armiqtë, le të dëbojë nga shpirti i tij çdo kujtim ligësie. Nëse ai e bën këtë, ai do të bëjë një agjërim të vërtetë, siç kërkon Zoti prej nesh. Në të vërtetë, Ai urdhëron vetë abstenimin nga ushqimi, në mënyrë që ne, duke frenuar dëshirat e mishit, ta bëjmë atë të bindur në përmbushjen e urdhërimeve.

“Agjërimi, si mjek i shpirtrave tanë, tek një i krishterë përul mishin, tek një tjetër zbut zemërimin; ia largon gjumin dikujt, e zgjon tjetrin drejt veprave të mira më të mëdha; në një e pastron mendjen dhe e çliron nga mendimet e liga, në një tjetër lidh një gjuhë të pakontrolluar dhe me frikën e Zotit, si një fre, e frenon, duke mos e lënë të flasë fjalë boshe e të kalbura; dhe në një tjetër nuk i lejon sytë të shikojnë andej-këtej dhe të pyesin se çfarë po bën ky apo ai, por i nxit të gjithë të dëgjojnë vetveten.

“Agjërimi është fillimi dhe themeli i çdo duke bërë shpirtërore. Çfarëdo virtyte që të ktheni në bazë të agjërimit, ato do të jenë të gjitha të palëkundshme dhe të palëkundshme, sikur të ndërtuara mbi një gur të fortë. Dhe kur ta pranoni këtë themel, pra agjërimin, dhe të vendosni në vend të tij ngopjen e barkut dhe dëshirat e tjera të papërshtatshme, atëherë të gjitha virtytet do të tronditen dhe do të shpërndahen nga mendimet e këqija dhe nga rryma e pasioneve, ashtu si fryhet rëra. nga era dhe e gjithë ndërtesa e virtytit shembet.

“Është shkruar në ligj se Perëndia i urdhëroi bijtë e Izraelit të jepnin çdo vit një të dhjetë nga gjithçka që fitonin, dhe duke e bërë këtë, ata patën një bekim në të gjitha punët e tyre. Duke e ditur këtë, St. Apostujt vendosën ... që ne duhet të ndajmë një të dhjetën nga vetë ditët e jetës sonë dhe t'ia kushtojmë Perëndisë: në mënyrë që edhe ne të marrim një bekim për të gjitha veprat tona dhe të pastronim çdo vit mëkatet që kishim bërë gjatë vitit. Duke gjykuar kështu, ata na shenjtëruan shtatë javët e Dyzet Ditëve.”

“Ka dy lloje grykësie: laringu dhe grykësia. Lloji i parë është kur njeriu kërkon kënaqësitë e ushqimit; ai nuk dëshiron gjithmonë të hajë shumë, por dëshiron gjëra të shijshme dhe e pushton shija e tyre e këndshme. Grykësia është shumëngrënëse, kur njeriu as që i intereson shija e ushqimit, por përpiqet të mbushë barkun e tij.

“Kush agjëron nga kotësia ose, duke besuar se është duke bërë një virtyt, agjëron marrëzisht dhe për këtë arsye fillon të qortojë vëllanë e tij, duke e konsideruar veten të rëndësishëm. E kush agjëron me mençuri nuk mendon se është duke bërë një vepër të mirë me mençuri dhe nuk dëshiron të lavdërohet si agjërues.

“Për sa i përket imazhit të agjërimit, ai nuk mund të respektohet me lehtësi i njëjti rregull... - koha, mënyra dhe cilësia e të ushqyerit duhet të jenë të ndryshme, pikërisht sipas gjendjes së pabarabartë të organizmave, ose sipas moshës dhe gjinisë; por të gjithë duhet të kenë një rregull të zbutjes së mishit për maturinë e zemrës dhe forcimin e shpirtit "

“Agjërimet e rrepta bëhen kot kur pasohen nga konsumimi i tepërt i ushqimit, i cili shpejt arrin vesin e grykësisë”

“Vetëvrasjet duhet të llogariten në mesin e atyre që nuk ndryshojnë rregullat strikte të abstinencës edhe kur është e nevojshme të përforcohen forcat e dobësuara duke ngrënë”.

“Shtypni stomakun me abstinencë dhe në këtë mënyrë ndaloni gojën tuaj; sepse gjuha merr forcë nga një mori ushqimesh".

“Kujtesa e gjallë e vdekjes ndalon mospërmbajtjen në ushqim; dhe kur mospërmbajtja në ushqim ndërpritet me përulësi, atëherë ndërpriten njëkohësisht edhe pasionet e tjera.

“Pasi jemi të kënaqur, shpirti i grykësisë largohet dhe na dërgon shpirtin plangprishës, duke e informuar se në çfarë gjendje jemi dhe duke i thënë: “Shkoni dhe nxisni filanin; barku i tij është plot dhe prandaj do të mundoheni pak”. Ky, pasi erdhi, buzëqesh dhe duke na lidhur duart e këmbët me gjumin, bën gjithçka që do me ne.

“Ai që i shërben barkut të vet dhe ndërkohë dëshiron të mposhtë shpirtin e kurvërisë, është si ai që shuan zjarrin me vaj.”

“Ashtu si dëshira për dritë është karakteristikë e syve të shëndetshëm, ashtu edhe agjërimi i mbajtur me maturi është karakteristik për dëshirën për namaz.”

“Ai që është i veshur me armën e agjërimit është i ndezur nga xhelozia në çdo kohë. Sepse edhe i zellshmi Elia, kur ishte i zellshëm për ligjin e Perëndisë, vazhdoi në këtë punë - në agjërim ".

“Nga ushqimi i atyre që agjërojnë… huazoni për vete ilaçin e jetës dhe zgjoni shpirtin tuaj nga vdekja. Sepse midis tyre, duke i shenjtëruar ata, i Dashuri ulet dhe puna e agjërimit dhe veprat e tyre shndërrohen në ëmbëlsinë e Tij të padepërtueshme; dhe shërbëtorët e Tij qiellorë i mbulojnë ata dhe festat e tyre të shenjta. Unë njoh një nga vëllezërit që e pa qartë me sytë e tij."

“Ka agjërim trupor, ka agjërim shpirtëror. Ka agjërim trupor kur barku agjëron nga ushqimi dhe pija; ka agjërim shpirtëror kur shpirti përmbahet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga. Agjërues i mirë është ai që shmang çdo të keqe. Nëse dëshironi, i krishterë, që agjërimi të jetë i dobishëm për ju, atëherë agjëroni trupor, agjëroni shpirtërisht dhe agjëroni gjithmonë.

“Prandaj është e përshtatshme që imazhi i të ushqyerit trupor të matet me gjendjen e forcës dhe forcës së trupit: kur është i shëndetshëm, shtypeni aq sa duhet dhe kur është i dobët, lirojini pak. Asketi nuk duhet të relaksojë trupin e tij, por të jetë në forcë, aq sa kërkohet për arritjen, në mënyrë që edhe pse mundet trupore, shpirti të pastrohet siç duhet.”

St. Asterius nga Amasia

Kreshma është mësuesja e modestisë, nëna e virtytit, edukatorja e fëmijëve të Zotit, udhërrëfyesi i të çrregullt, qetësia e shpirtrave, mbështetja e jetës, bota është e fortë dhe e patrazuar; ashpërsia dhe rëndësia e tij qetëson pasionet, shuan zemërimin dhe mllefin, ftoh dhe qetëson të gjitha llojet e trazirave që vijnë nga ngrënia e tepërt.

Rev. Macarius Optinsky

"Sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, ne duhet të jemi jo trupvrasës, por vrasës pasionesh, domethënë të shkatërrojmë pasionet në vetvete".

i shenjtë Tikhon, Patriarku i Moskës

Apostulli Pal tha: nëse dikush nga jobesimtarët ju thërret dhe ju dëshironi të shkoni, atëherë hani gjithçka që ju ofrohet pa asnjë kërkim, për qetësi shpirtërore (1 Kor. 10, 27) - për hir të personit. kush ju priti përzemërsisht”

“Njerëzit e pamatur janë xhelozë për agjërimin dhe punën e shenjtorëve me kuptim dhe qëllim të gabuar dhe mendojnë se po kalojnë përmes virtytit. Djalli, duke i ruajtur si pre e tij, hedh në to farën e një mendimi të gëzueshëm për veten e tij, nga i cili fariseu i brendshëm lind dhe ushqehet dhe i tradhton në krenari të përsosur.

Çfarë bekohet në vakt gjatë Kreshmës së Lindjes (Philippov)?

Recetat e vakteve të ardhjes

Sipas rregullave të abstinencës, agjërimi i Lindjes së Krishtit është afër agjërimit të Pjetrit. Sipas statutit të kishës, mishi, produktet e qumështit dhe vezët përjashtohen në të gjitha ditët e agjërimit. Përveç kësaj, është përshkruar:

Të martën, të enjten - ushqime të nxehta me vaj perimesh;
të shtunave dhe të dielave - ushqim i nxehtë perimesh me vaj vegjetal, peshk, verë;
21 nëntor (4 dhjetor), në festën e hyrjes në tempull Nëna e Shenjtë e Zotit- ushqim i nxehtë vegjetal me vaj vegjetal, peshk, verë;

Nga 20 dhjetori (2 janar) deri më 23 dhjetor (5 janar) përfshirëse (periudha e parafestës së Lindjes së Krishtit):

të hënën, të mërkurën dhe të premten - ushqim i thatë;
të martën dhe të enjten, të shtunave dhe të dielave - ushqim i nxehtë me vaj vegjetal;
24 dhjetor (6 janar), prag të Krishtlindjes - ushqim i nxehtë me vaj vegjetal (sipas Kartës); përveç kësaj, sipas zakonit, ata hanë sochivo (kolivo) - një qull i ëmbël i bërë nga gruri, orizi ose drithërat e tjera, zakonisht vetëm pas darkës.

Në ditët kur lejohet vera, është menduar të konsumohet me masë.

Agjërimi i Ardhjes vazhdon dhe ne falënderojmë Perëndinë që po përgatitemi përsëri për të marrë pjesë në misterin e ardhjes së Shpëtimtarit tonë në botë. Siç thotë edhe Shën Theofani i vetmuar, gjatë këtij agjërimi duhet të marrim trupin dhe gjakun e Zotit në atë mënyrë që të ndjejmë me gjithë qenien tonë se Fjala është bërë mish dhe Zoti ka marrë pjesë nga mishi dhe gjaku ynë. , duke u bërë një prej nesh.

Sot, kur Kisha na kujton nevojën për agjërim dhe lutje, dua të them se, megjithëse Ardhja dhe jo aq strikte për sa i përket kërkesave të jashtme, megjithatë, kjo kërkon një qëndrim të matur.

Para së gjithash, duhet ta respektojmë, por, siç thotë Shën Isaku Sirian, agjërimi ka një masë. Duhet të kuptohet se të gjitha institucionet kishtare duhet të respektojnë masën person specifik në varësi të forcës së tij trupore, moshës, shëndetit dhe karakteristikave të tjera.

I nderuari Isaku thotë se agjërimi i tepërt është më i dëmshëm se mos agjërimi fare. Kjo vlen, para së gjithash, për ata agjërues që duan të ngjiten menjëherë shumë lart, duke pasur një abstenim të madh, të pabalancuar nga gjendje e brendshme. Pse agjërimi i tepërt është më i dëmshëm se mosagjërimi? Sepse, thotë i nderuari, njeriu ende mundet, nga mosrespektimi i agjërimit, nga mosnjohja se si mund të jetohet mirë shpirtërisht, të vijë në një dispensacion të drejtë dhe si rezultat i shtrembërimeve që dalin nga agjërimi i pamatur, si p.sh. mund të ndodhë një çrregullim shpirtëror, i cili tashmë është shumë më i vështirë për t'u korrigjuar.

Një fenomen post-si shpirtëror gjithmonë ekspozon perceptimin tonë për të mirën dhe të keqen Prandaj, secili prej nesh duhet të kujtojë se gjatë agjërimit, natyrshëm lindin tundime të veçanta dhe ne mund t'i afrohemi Zotit, ose veçanërisht mund të largohemi prej Tij për faktin se perceptimi i së mirës dhe së keqes është rënduar. Prandaj, Shën Synclitikia thotë se agjërimi i jashtëm, i cili nuk përputhet me masën e punës sonë shpirtërore, është më i dëmshëm se sa i dobishëm, pasi në radhë të parë na ngjall kotësinë, në të cilën të gjitha mëkatet merren së bashku dhe lartësimin mbi të tjerat. njerëzit. Domethënë, agjërimi i jashtëm i thjeshtë nuk na afron me Zotin dhe me një person tjetër, por, përkundrazi, na largon prej tyre. Dhe të gjitha pasionet e tjera - acarimi, zemërimi dhe gjithçka që është e veçantë për ne, mund të ndizen veçanërisht me shkëlqim gjatë agjërimit.

Pra, gjëja më e rëndësishme është që Kisha të na kujtojë agjërimin: kur ne kryejmë abstenim trupor, trupi ynë, mbulesa mishore që na ndan nga bota e padukshme, duket se bëhet më e hollë dhe bëhemi më të ndjeshëm ndaj bota shpirtërore. Dhe nëse zemra jonë nuk pastrohet, atëherë është e natyrshme që kontaktet në këtë botë të padukshme janë të lidhura, para së gjithash, me forca të errëta. Prandaj të gjitha tundimet dhe pasionet, të cilat mund të shtohen vetëm gjatë Kreshmës.

Ne e dimë nga Shkrimi i Shenjtë, nga historia e Kishës se agjërimi mund të jetë aq i pahir sa mund të bëhet saktësisht e kundërta e asaj që duhet të jetë. Libri i Veprave të Apostujve të Shenjtë përshkruan se si mund të jetë një agjërim, kur më shumë se dyzet hebrenj u betuan të mos hanin ose pinin asgjë, domethënë të mbanin abstenimin më të rreptë derisa të vrisnin Apostullin Pal. Ata ishin të bindur sinqerisht se po bënin punën e Zotit dhe për të mbajtur zjarrin e urrejtjes për këtë njeri në vetvete, mbajtën agjërimin e tyre të tmerrshëm.

Si agjërimi ashtu edhe vetëmohimi mund të jenë të errët dhe katastrofike. Ne dimë shembuj të një spiritualiteti të tillë të rremë në fetë e tjera, kur asketizmi, abstinenca ruhet pikërisht për të ushqyer spiritualitetin imagjinar, për të mbajtur një zjarr të huaj në shpirtin e një personi. Pikërisht e njëjta pronë mund të jetë vetëmohimi, dhe heroizmi njerëzor. Të gjithë e dinë se jobesimtarët janë të aftë për vetëmohim dhe heroizëm të madh kur frymëzohen nga ndonjë ideologji e rreme, madje janë gati të japin edhe jetën për të. Në çdo fe të rreme, ky vetëmohim, kjo abstinencë dhe kjo vetëdhënie mund të arrijë në gjendje veçanërisht të tmerrshme të dhimbshme. Por në të gjitha rastet tragjike që mund të vërehen edhe sot (të themi, në sektet totalitare, ku vijnë të rinj që nuk dinë asgjë për Zotin dhe janë të gatshëm të mbajnë çdo agjërim të rreptë dhe të sakrifikojnë gjithçka dhe të gjithë), ne shohim një veçori: nëse të gjithë robërit e fesë së rreme njerëzve që nuk e njohin Zotin, por janë të aftë për heroizëm dhe vetëmohim fatal, Zoti i vërtetë u zbulua, atëherë ata nuk do të ishin aq të vakët, siç jemi shpesh ne. Për këtë rrezik, si më seriozi që na kanoset në kohët e fundit paralajmëron Shpëtimtari. Dhe do të jetë në Kishë.

Le të mendojmë për këtë me ju. Nga viti në vit, ne jemi mësuar të agjërojmë shumë nga jashtë, shumë zyrtarisht, duke e reduktuar shpesh në respektimin e një diete, pa shtuar lutjen dhe pa u thelluar në vetëdijen e rrugës sonë drejt Krishtit, në ndërgjegjësimin e misterit që i zbulohet. ne në këtë kohë. Krishti në fakt po i afrohet secilit prej nesh, ndaj ne e kuptojmë edhe një herë se gjëja më e keqe që mund të na ndodhë është vakët, ky është agjërimi i jashtëm formal. Le të përpiqemi që në fillim (jo në fund, siç ndodh kur në rrëfimin e përgjithshëm kujtojmë gjithçka në fund të agjërimit, duke e emërtuar para së gjithash këtë mëkat) të thellojmë agjërimin tonë, duke iu afruar Krishtit jo vetëm duke lexuar. Shkrimet e Shenjta (veçanërisht profetët), jo vetëm leximi i Psalmeve dhe lutjeve (kjo është e detyrueshme) dhe vizita më të shpeshta në tempull (kjo është thelbësore dhe e nevojshme), por pikërisht përmes bashkimit me gjënë më të rëndësishme që është në Krishtin - dashuria e tij. Përfshirja e tij në vuajtjet dhe fatin e çdo njeriu të gjallë, në mënyrë që misteri i Mishërimit të Krishtit të bëhet njohuria jonë e gjallë gjatë Kreshmës.

I njëjti Shën Theofan i Vetmi tregon gjithashtu lehtësinë e trajtimit homeopatik. “Homeopatia mund të ndihmojë në të gjitha llojet e sëmundjeve, por ju duhet të merrni me mend ilaçin e duhur. Ju mund ta merrni me mend nga simptomat ose nga mënyra se si shfaqet sëmundja. Homeopatia mund të trajtohet pa vizituar mjekun - përmes korrespondencës.. Dhe në kohën tonë dhe përmes telefonit.

Para revolucionit në Shën Petersburg ekzistonte një komunitet shumë i fortë i homeopatëve. Ata botuan manuale që janë të përshtatshme për trajtim në shtëpi. Çdokush mund t'i përdorë këto udhëzues. Shën Gjoni i drejtë Kronstadtsky rekomandoi homeopatinë si një trajtim të përballueshëm për njerëzit e varfër.

Shumë metoda të reja për trajtimin e sëmundjeve janë duke u zhvilluar dhe propozuar. Metodat e përshtatshme për të pavarur përdorim shtëpiak. Dikush është i angazhuar në pastrimin e trupit, dikush trajtohet me një dietë mono-dietë, dikush pi tinkturë cinquefoil, dikush bën ushtrime të frymëmarrjes, dikush është i kënaqur me aromaterapinë. Dhe e mrekullueshme! Nëse ju ndihmon cinquefoil, pini cinquefoil, nëse është i mirë nga gjimnastika, bëni gjimnastikë. Dhe nëse ndiheni më mirë, mos harroni të falënderoni Zotin.

Njëherë e një kohë, komponenti praktik i mjekësisë ishte i papërfillshëm. Kishte pak ilaçe, metoda trajtimi, instrumente për ekzaminim. Mjeku e trajtoi, në thelb, me një fjalë. Nga rruga, vetë fjala "mjek" vjen nga "të gënjesh", domethënë të tregosh, të flasësh. NË bota e lashtë shëruar nga priftërinjtë duke përdorur magji të ndryshme. Në atë kohë ishte e pamundur që një i krishterë të konsultohej me një mjek pagan ose hebre. Ishte një thirrje për ndihmë ndaj misticizmit të huaj për krishterimin. Por sot ne përdorim mjekësi praktike, ilaçe dhe trajtime të dizajnuara për çdo person, pavarësisht nga botëkuptimi i tij. Ne mund t'i shtojmë vetë trajtimit një komponent mistik, domethënë misterioz, shpirtëror me ndihmën e Kishës.

Ortodoksia jonë nuk duhet të jetë pengesë as për komunikimin dhe as për bashkëpunimin me mjekun. Dhe kush e di, ndoshta, duke pranuar ndihmën dhe duke i besuar mjekut, i cili, jo pa vullnetin e Zotit, ishte pranë nesh në një kohë të vështirë për ne, ne vetë do të ndikojmë disi në fatin e tij, do ta çojmë në besim. Dhe ka pasur raste të tilla. Unë njoh mjekë besimtarë, klerikalizmi i të cilëve është ndikuar nga pacientët e tyre.

Komponenti shpirtëror

“Ashtu si arti mjekësor nuk duhet shmangur plotësisht, është kaq e papajtueshme të vendosësh gjithë shpresën tek ai”(Shën Vasili i Madh).

Një besimtar ka diçka për të shtuar në artin e një mjeku. Ne kemi folur tashmë për rrëfimin dhe kungimin gjatë sëmundjes. Rreth namazit. Por ka edhe mjete shpirtërore.

Është, natyrisht, ujë i shenjtë. Epifania në mëngjes në stomak bosh dhe ujë nga një shërbim lutjeje që të afërmit tuaj mund të porosisin. Për shembull, nga një shërbim lutjeje për martirin dhe shëruesin e madh Panteleimon. Ose mjekët jomercenarë Kosma dhe Damian. Uji nga një shërbim lutjeje në sëmundje mund të pihet si gjatë ditës ashtu edhe pas ngrënies. Disa përdorin ujin e marrë nga burimet e shenjta. Dhe ajo, nëse pihet me nderim, përfiton gjithashtu.

Mos harroni prosforën. Dhe ka edhe një faltore që ortodoksët e mbajnë me qëllim në rast sëmundjeje - artos. Një copë bukë e bekuar, e cila shpërndahet pas Pashkëve, të shtunën e Javës së Ndritshme, në kishë. Kokrra Artos nga Epifania ose Uji i Epifanisë konsumoni, si prosfora - me stomakun bosh. Përdorni në sëmundje dhe vaj të shenjtë. Ky vaj shenjtërohet në ikonat e shenjta ose në relike. Janë të shumta rastet kur të sëmurët kanë marrë shërim duke u lyer me këtë vaj. Mund të merret edhe nga goja. Një burrë i ri isha semure gjëndër tiroide. Rrëfimtari i dha vajin e shenjtë të sjellë nga Jeruzalemi. Pacienti çdo ditë lyhej me një fyt në formë kryqi me lutjet "Ati ynë" dhe "Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu" dhe vazhdoi shërimin. Ai gjithashtu nuk iu shmang mjekëve, por rasti ishte i vështirë dhe, siç beson ai, pa vajin e Jeruzalemit, vështirë se do të ishte shëruar. Jo vetëm vaji ose uji, por edhe rëra e marrë nga një vend i shenjtë, me besimin tonë, mund të ketë një efekt të dobishëm.

"Një i krishterë ortodoks e kthen fytyrën nga ikonat e shenjta - Shpëtimtari, Nëna e Zotit, engjëjt dhe shenjtorët e Zotit - për të treguar qartë besimin e tyre në praninë e tyre, në afërsinë e tyre me veten e tyre; ikonat e shenjta kuptojnë, zbatojnë besimin tonë ortodoks dhe pa ikona të shenjta, ne dukej se ishim varur në ajër, duke mos ditur se kujt po i luteshim.”.

Fjalët e mrekullueshme të St. drejtat. Gjoni i Kronstadt së shpejti! Jeta shpirtërore kërkon imazh dhe veprim.

Kështu, tempujt e shenjtë, manastiret dhe vendet e veprave të shenjtorëve të Zotit mund të jenë gjithashtu ikona. Shumë pelegrinë udhëtojnë çdo vit për të parë faltoren dhe për t'u lutur në vendin e shenjtë. Perëndia, sigurisht, është një kudo dhe ju mund t'u luteni shenjtorëve të Tij kudo. Rev. Serafimit të Sarovit i luten në Moskë, në Kamçatka, dhe në Amerikë, në Kinë dhe në Antarktidë, por me çfarë ndjesie të ngrohtë hanë krisur të thara në kazanin e Reverendit, të sjellë nga Diveevo! Ata janë si një bekim personal i shenjtorit.

Në ikonat e mrekullueshme, në reliket e shenjta, në vendet e jetës së shenjtorëve, ata mbledhin dhe regjistrojnë raste ndihmë e mrekullueshme. Në vende të tjera, regjistrime të tilla mblidhen vëllime të tëra.

Këtu janë disa dëshmi për ndihmën e mrekullueshme të St. drejtat. Simeoni i Verkhoturskit.

Nga një letër e shefit të policisë së qytetit të Petropavlovsk, Nikolai Alekseevich Protopopov, e datës 14 nëntor 1878: "Gruaja ime kishte dhimbje dhëmbi, asnjë ilaç nuk ndihmoi, por kur fërkoi mishrat dhe dhëmbët me dheun e marrë nga varri i shenjtorit, sëmundja ndaloi.” Nga mesazhi i vajzës Melnikova, marrë në 1880: "1874, më 28 Prill, shkova në Verkhoturye te reliket e St. Simeoni i drejtë. Në atë kohë më dhimbte shumë këmba. Dhimbja shtohej gjithnjë e më shumë dhe kjo sëmundje shihet rrallë; Lidha një peshqir rreth këmbës sime ... dhe mezi mund të ecja me dy paterica ... Në mëngjes u ngrita me shumë vështirësi dhe shkova në fshatin Merkushinskoye, shkova në darkë dhe u përgatita për të marrë Misteret e Shenjta, dhe Zoti e lejoi - mora kungimin. Këtu kam derdhur shumë lot. U ngrita në mëngjes - ënjtja ime ishte zhdukur dhe këmba ime nuk ishte saktësisht e lënduar. Dëshmojnë bashkëkohësit tanë. Zaitsev Vladimir Alexandrovich, një banor i qytetit të Buzuluk, pasi kishte dëgjuar për St. drejtat. Simeoni i Verkhoturye, në vitin 1997 vizitoi Verkhoturye dhe fshatin Merkushino, piu ujë nga varri dhe, duke e marrë me vete, e piu në rrugë. Ai kishte osteokondrozë, me të cilën Vladimir Aleksandrovich ishte i sëmurë që nga viti 1974, më parë i bënte vetes injeksione qetësuese çdo ditë.

Prifti Mikhail Kudrin tha se e tij vajza më e vogël Katerina kishte një strabizëm të rëndë. Pas lutjes së St. drejtat. Simeon e Verkhotursky, prindërit e saj i lyen sytë me vaj nga llamba mbi varr, dhe më pas bënë të njëjtën gjë disa herë, derisa befas doli që sytë e saj nuk po i zbehnin më, por po shikonin drejt përpara.

Petrukhina Nina Grigorievna nga Moska raportoi: "U shfaq tumor kanceroz Mjekët donin ta hiqnin. I lexova një lutje Shën Simeonit të Verkhoturyes, lyeva ballin dhe njollat e mia të lënduara me vaj, aplikova dheun në kokë dhe një herë piva ujë (ndoshta nga një varr). Një muaj më vonë, rezultati i analizës erdhi: qelizat kancerogjene nr. Operacioni u anulua, por rreziku i sëmundjes mbeti. Me sa duket, është e nevojshme të trajtoheni dhe të luteni drejt. Simeon..."

Ka sëmundje që nuk mund të kurohen apo të lehtësohen me ilaçe apo me përpjekjet e mjekësisë. Kur vetëm ilaçet shpirtërore mund ta përmirësojnë gjendjen.

Ndër letrat e Rev. Macarius of Optina është përgjigja për babain e një vajze të sëmurë. “Të kam shkruar tashmë se kjo sëmundje nuk i nënshtrohet shërimit fizik, por duhet të kërkohet shërim me besim, t’i lutet Zotit dhe shenjtorëve të Tij që t’i dërgojnë shërimin nga kjo sëmundje.” Murgu këshillon në shtëpi që t'i shërbejë një moleben me një akathist Shën Mitrofanit të Voronezhit dhe më pas të vizitojë reliket e tij: "Sa shërime kishte dhe ka nga lutjet e shenjtorit të shenjtë të Zotit që i drejtohet atij, dhe Zoti, me lutjet e tij, do ta shërojë edhe vajzën tuaj. Për besimtarin çdo gjë është e mundur”.

Një tjetër plak i Optinës, Rev. Ambrosi, i cili është i sëmurë, vuan nga një dhimbje koke dhe nuk pret ndihmë nga një mjek, e këshillon atë të shkojë në kishën Athos, të shërbejë një shërbim lutjeje për St. Dëshmor i madh Panteleimon, merr vaj nga llamba dhe lyeje në kokë natën. “Në të njëjtën kohë, në shtëpi, drejtohuni më shpesh te Panteleimoni shërues dhe kërkoni ndihmën e tij. Zoti do të japë - dhe do të kalojë".

Në sëmundje të vështira, nuk është praktikë e pazakontë të bësh betime për të vizituar këtë apo atë vend i shenjtë, shkoni te reliket e shenjtorit. Prifti i Orenburgut, Philip Ivanovsky, i cili jetonte në mesi i nëntëmbëdhjetë shekulli, tregoi për veten e tij se kur studionte në seminar, pas një ftohjeje të rëndë, kishte një sëmundje të pakuptueshme të natyrës neuropsikike. "Një lloj marrëzie më erdhi mbi mua, e kombinuar me ankth të jashtëzakonshëm, të padurueshëm, mosbesim dhe mendime blasfemie." Nuk i tha mjekut dhe shokëve për sëmundjen e tij nga frika se mos e përjashtonin nga seminari. “I gjithë ngushëllimi im, e gjithë shpresa dhe i gjithë ilaçi përbëheshin vetëm nga zotimet që bëra në fund të kursit për të shkuar te disa ikona të mrekullueshme dhe në Verkhoturye. Dhe ç'farë? Në fund të kursit, kur premtimet u realizuan, sëmundja u tërhoq. “Ka sëmundje, shërimin e të cilave Zoti e ndalon, kur sheh se sëmundja është më e nevojshme për shpëtim sesa shëndet. Nuk mund të them se kjo nuk ka ndodhur në lidhje me mua”, ka shkruar St. Teofani i vetmuar. Ndodh të shohësh njerëz të sëmurë, si të pashërueshëm. Për më tepër, nuk është gjithmonë një sëmundje që nga lindja, nga natyra. Por diçka në natyrën e karakterit të një personi është e tillë që sëmundja, si një lloj freri, është e nevojshme për të. Një tjetër, pasi u sëmur, kujton Zotin, fillon të bëjë një jetë kishtare, lufton me zakonet e tij mëkatare; por sapo shërohet, përpjekjet e tij gradualisht humbasin dhe Zoti nuk është më aq i nevojshëm.

Jeta kishtare, e cila përbëhet nga lutja, agjërimi, frekuentimi i shërbesave të së dielës dhe festave, pjesëmarrja e rregullt në Sakramentet e Kishës (pra, Rrëfimi dhe Kungimi), e bën çdo sëmundje më të tolerueshme, lehtësuese. Kjo është veçanërisht e dukshme në lidhje me sëmundjet neuropsikiatrike. Edhe e rëndë, e trashëguar.

Më vjen ndërmend një rast kur një i ri erdhi në kishë me një sëmundje të çuditshme. Ai dukej i vrenjtur nga poshtë vetullave, lëvizjet e tij ishin të shtrënguara dhe të pafytyrë në të njëjtën kohë. Ai dukej se nuk kishte kontroll mbi aftësitë e tij motorike. Shpatullat bashkohen, koka ulet, fjalimi është i ngjashëm me kërcitjen. Një e qeshur e mprehtë, jo gjithmonë e përshtatshme. Dukej se kjo sëmundje e lindur nuk mund të kapërcehej.

Por koha kaloi. I riu vizitoi shërbimet e kishës, rrëfeu ai me kujdes, shpesh merrte kungim. Për aq sa ishte e mundur, ai mori pjesë në punët e famullisë. Gradualisht e ndryshoi atë pamjen, shprehja e fytyrës u bë më e butë, supet u drejtuan, fjalimi u bë i kuptueshëm.

Dhe ishte e dukshme që gjatë periudhave kur për ndonjë arsye ai nuk mund të shkonte në tempull, sëmundja e tij përsëri intensifikohej. Kur ritmi kishtar i jetës u vendos fort, i riu, mund të thuhet, thjesht lulëzoi. Jeta e tij e mëvonshme shkoi mirë.

Dhe ky nuk është i vetmi, jo një rast i rrallë, histori të tilla do t'ju tregohen në çdo famulli.

Ungjilli përmend një grua që kishte një shpirt dobësie për tetëmbëdhjetë vjet: ajo ishte e strukur dhe nuk mund të drejtohej (Luka 13:11). Djalli u emërua shkaku i sëmundjes: "Satani është lidhur për tetëmbëdhjetë vjet tani" dhe çlirimi nga "fryma e dobësisë" erdhi nga Shpëtimtari. Pra, nga Krishti, nga bashkimi me Të, së bashku me jeta kishtare, me Sakramentet e Kishës, çlirimi vjen për shumë njerëz.

Një shpëtim është agjërimi dhe lutja.

Agjërimi të shpie në dyert e xhenetit, por lëmosha i hap ato.

I dashur mysafir, postim i mrekullueshëm.

Çfarëdo që të vendosin, atëherë hani dhe dëgjoni të zotin në shtëpi!

Agjërimi nuk është në bark, por në shpirt.

Buka dhe uji janë ushqime të shëndetshme.

Ata nuk vdesin nga agjërimi, por vdesin nga grykësia.

Ligji nuk është shkruar për të sëmurët dhe rrugën.

I agjërojmë të gjitha postimet, por nuk jemi mirë!

Gjatë agjërimit, ushqimi është i thjeshtë.

Etërit e Shenjtë për agjërimin:

Mos e lini pas dore koston e dyzetave, është një imitim i banesës së Krishtit.

St. Ignatius Zoti-bartësi

Agjërimi është mësuesi i maturisë, nëna e virtytit, edukatorja e fëmijëve të Zotit, prijësi i çrregullimeve, qetësia e shpirtrave, mbështetja e jetës, bota është e fortë dhe e patrazuar; ashpërsia dhe rëndësia e tij qetëson pasionet, shuan zemërimin dhe mllefin, ftoh dhe qetëson të gjitha llojet e trazirave që vijnë nga ngrënia e tepërt.

St. Asterius nga Amasia

Mos i kufizoni dobitë e agjërimit në një abstenim në ushqim, sepse agjërimi i vërtetë është eliminimi i veprave të këqija... Falja fyerjen fqinjit, ia fal borxhet. Ti nuk ha mish, por e ofendon vëllanë... Agjërimi i vërtetë është largimi i së keqes, largimi i gjuhës, ndrydhja e zemërimit në vetvete, shkishërimi i epsheve, shpifja, gënjeshtra dhe dëshmia e rreme. Të përmbahesh nga kjo është agjërim i vërtetë.

i shenjtë Vasili i Madh

Nuk ka rëndësi ushqimi, por urdhëri, Ademi u dëbua nga xheneti jo për të ngrënë tepër, por për të ngrënë vetëm të ndaluarën.

mësuesi Ambrose Optinsky

Sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, ne nuk duhet të jemi trup-vrasës, por pasion-vrasës, domethënë të shkatërrojmë pasionet në vetvete.

mësuesi Macarius Optinsky

Përveç heqjes dorë nga ushqimi, ka shumë mënyra që mund të na hapin dyert e guximit përpara Perëndisë. Kush ha ushqim dhe nuk mund të agjërojë, le të japë sadakanë më të bollshme, le të bëjë lutje të zjarrta, le të tregojë zell të fortë për të dëgjuar fjalën e Zotit - këtu dobësia trupore nuk na pengon aspak - le të pajtohet me armiqtë, le të dëbojë nga shpirti i tij çdo kujtim ligësie. Nëse ai e bën këtë, ai do të bëjë një agjërim të vërtetë, siç kërkon Zoti prej nesh. Në fund të fundit, Ai urdhëron vetë abstenimin nga ushqimi, në mënyrë që ne, duke frenuar dëshirat e mishit, ta bëjmë atë të bindur në përmbushjen e urdhërimeve.

i shenjtë Gjon Gojarti

Apostulli Pal tha: nëse një nga jobesimtarët ju thërret dhe ju dëshironi të shkoni, atëherë hani gjithçka që ju ofrohet pa asnjë kërkim, për paqen e ndërgjegjes suaj (1 Kor. 10, 27) - për hir të personi që ju priti përzemërsisht.
Budallenjtë janë xhelozë për agjërimin dhe punën e shenjtorëve me kuptim dhe qëllim të gabuar dhe mendojnë se po kalojnë përmes virtytit. Djalli, duke i ruajtur si pre e tij, hedh në to farën e një mendimi të gëzueshëm për veten e tij, nga i cili fariseu i brendshëm lind dhe ushqehet dhe i tradhton në krenari të përsosur.

i shenjtë Tikhon, Patriarku i Moskës

Kush agjëron nga kotësia ose, duke besuar se është duke bërë një virtyt, agjëron marrëzisht dhe për këtë arsye fillon të qortojë vëllanë e tij, duke e konsideruar veten të rëndësishëm. E kush agjëron me mençuri nuk mendon se është duke bërë një vepër të mirë me mençuri dhe nuk dëshiron të lavdërohet si agjërues.

Abba Dorotheos

Duhet llogaritur si një vetëvrasës ai që nuk ndryshon rregullat strikte të abstinencës edhe kur është e nevojshme të përforcohen forcat e dobësuara duke ngrënë.

mësuesi Gjon Kasian Romak

Si u krijua Ardhja

Themelimi i Agjërimit të Lindjes, si dhe i agjërimeve të tjera shumëditore, daton që në kohët e lashta të krishterimit. Që nga shekulli i katërt, St. Ambrosi i Mediodalanit, Filastri dhe Agustini i Lum përmendin Agjërimin e Lindjes në veprat e tyre. Në shekullin e pestë, Leoni i Madh shkroi për lashtësinë e Agjërimit të Lindjes.

Fillimisht, agjërimi i Ardhjes zgjati shtatë ditë për disa të krishterë dhe disa të tjera për të tjerët. Në katedralen e vitit 1166, e cila ishte në Patriarku i Kostandinopojës Luka dhe perandori bizantin Manuel, të gjithë të krishterët duhej të agjëronin para festës së madhe të Lindjes së Krishtit për dyzet ditë.

Patriarku Balsamon i Antiokisë shkroi se "ai patriarku i shenjtë tha se ndonëse ditët e këtyre agjërimeve (Fjetjes së Zonjës dhe Krishtlindjeve. - Ed.) nuk përcaktohen nga rregulli, ne jemi të detyruar, megjithatë, të ndjekim traditën e pashkruar kishtare dhe duhet të agjërojmë ... nga dita e 15 nëntorit.

Agjërimi i Ardhjes është agjërimi i fundit shumëditor i vitit. Fillon më 15 nëntor (28 - sipas një stili të ri) të nëntorit dhe zgjat deri më 25 dhjetor (7 janar), zgjat dyzet ditë dhe për këtë arsye në Kartën e Kishës quhet Fortekosti, ashtu si postim i madh. Meqenëse komploti për agjërimin bie në ditën e përkujtimit të St. Apostulli Filip (stil i vjetër i 14 nëntorit), atëherë ky postim quhet Filippov.

Pse u krijua Advent Post?

Agjërimi i Ardhjes është një agjërim dimëror, ai shërben për të shenjtëruar pjesën e fundit të vitit si një ripërtëritje misterioze e bashkimit shpirtëror me Zotin dhe përgatitje për kremtimin e Lindjes së Krishtit.

Luani i Madh shkruan: “Vetëruajtja e abstinencës vuloset katër herë, në mënyrë që gjatë vitit të dimë se vazhdimisht kemi nevojë për pastrim dhe se kur jeta shpërndahet, duhet të përpiqemi gjithmonë të shfarosim mëkatin me agjërim dhe lëmoshë. shumëfishohet nga dobësia e mishit dhe papastërtia e dëshirave.”

Sipas Luanit të Madh, agjërimi i Lindjes së Krishtit është një sakrificë për Zotin për frutat e korrur.

"Ashtu si Zoti na ka dhënë bujarë me frytet e tokës", shkruan shenjtori, "ashtu edhe ne duhet të jemi bujarë ndaj të varfërve gjatë këtij agjërimi".

Sipas Simeonit të Selanikut, “agjërimi i Lindjes së Dyzet Ditëve përshkruan agjërimin e Moisiut, i cili, pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet netë, mori mbishkrimin e fjalëve të Zotit në pllaka guri. Dhe ne, duke agjëruar dyzet ditë, meditojmë dhe pranojmë fjalë e gjallë nga Virgjëresha, jo e gdhendur në gurë, por e mishëruar dhe e lindur, dhe ne marrim pjesë nga mishi i Tij hyjnor.

Agjërimi i Ardhjes është vendosur që në ditën e Lindjes së Krishtit të pastrojmë veten me pendim, lutje dhe agjërim, në mënyrë që me zemër, shpirt dhe trup të pastër të mund të takojmë me nderim Birin e Perëndisë që është shfaqur në botë dhe , përveç dhuratave dhe sakrificave të zakonshme, i ofroni Atij zemrën tonë të pastër dhe dëshirën për të ndjekur mësimet e Tij.

Kur filluan të festojnë Krishtlindjet?

Fillimi i kësaj feste daton që nga koha e Apostujve. Kushtetutat apostolike thonë: “Ruajini, vëllezër, ditët e festave dhe, së pari, Ditën e Lindjes së Krishtit, të cilën mund ta kremtoni në ditën e 25-të të muajit të dhjetë” (desembri). Ai gjithashtu thotë: "Le të festojnë Ditën e Lindjes së Krishtit, në të cilën njerëzve u jepet një hir i papritur me lindjen e Fjalës së Zotit nga Virgjëresha Mari për shpëtimin e botës".

Në shekullin e dytë në ditën e Lindjes së Krishtit, 25 dhjetor ( kalendari julian), thekson Klementi i Aleksandrisë.

Në shekullin e tretë, festa e Lindjes së Krishtit përmendet nga St. Hipoliti.

Gjatë persekutimit të të krishterëve nga Diokleciani, në fillim të shekullit të katërt, në vitin 303, 20.000 të krishterë Nikodemian u dogjën në tempull pikërisht në festën e Lindjes së Krishtit.

Që nga koha kur Kisha merr lirinë dhe bëhet dominuese në Perandorinë Romake, ne e gjejmë festën e Lindjes së Krishtit në të gjithë Kisha Universale, siç shihet nga mësimet e St. Efraim Sirian, St. Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gregori i Nyssa, St. Ambrosi, Gjon Gojarti dhe etër të tjerë të kishës së shekullit të katërt në festën e Lindjes së Krishtit.

Nicephorus Callistus, shkrimtar i shekullit të shtatëmbëdhjetë, në të tijën historia e kishës shkruan se perandori Justinian në shekullin e gjashtë vendosi të kremtojë Lindjen e Krishtit në të gjithë tokën.

Në shekullin e pestë, Patriarku Anatoli i Kostandinopojës, në të shtatën Sophronius dhe Andrea i Jeruzalemit, në të tetën St. Gjoni i Damaskut, Kozmai i Maiumit dhe Hermanit, Patriarku i Tsaregradit, në të nëntën, Murgu Kasia dhe të tjerë, emrat e të cilëve nuk janë të panjohur për ne, shkruan shumë himne të shenjta për festën e Lindjes së Krishtit, të cilat ende dëgjohen nëpër kisha. për të lavdëruar ngjarjen e festuar me shkëlqim.

Nga libri "Si të kalojmë kohën e Ardhjes, Krishtlindjeve dhe Krishtlindjeve"

Etërit e Shenjtë për agjërimin

Dy mijë vjet më parë njerëzimi priti me shpresë për Shpëtimtarin. Megjithatë, shumica e imagjinonte Atë si një mbret tokësor dhe për këtë arsye nuk e vuri re ditën e Lindjes së Tij. Betlehemi flinte i qetë dhe vetëm një pjesë e vogël e barinjve dëgjuan ungjillin engjëllor.

Këta njerëz besonin se Shpëtimtari mund të lindte jo në pallatin mbretëror, por në një shpellë ku delet janë të strehuara nga moti i keq. Këta njerëz panë Atë të Cilin e priste e gjithë bota, sepse ishin të pastër në zemër. Dhe si shpërblim për çdo gjë, atyre iu zbulua sekreti i Mishërimit të Dashurisë. Sa shpesh njerëzit shpresojnë se jeta do të përmirësohet për shkak të arsye të jashtme. Ata nuk dyshojnë se errësira e përditshmërisë vetëm mund të ndriçojë dashurinë në shpirtin e tyre. Por për ta gjetur, duhet të pastroni zemrën.

Ditët e agjërimit e nxjerrin një person nga ngutja dhe nxitimi i jetës së përditshme, kërkojnë prej tij jetë e pastër për Zotin. Kjo është një kohë ndryshe, jo paqësore. NË Dhiata e Vjetër kërkohej të sillnin një të dhjetën e të ardhurave të tyre në Tempull. Agjërimi është sakrifica e Dhiatës së Re e të krishterëve për Zotin.

Agjërimi i Ardhjes është një agjërim dimëror, ai shërben për të shenjtëruar pjesën e fundit të vitit si një ripërtëritje misterioze e unitetit shpirtëror me Zotin dhe përgatitje për kremtimin e Lindjes së Krishtit.

Leo i Madh shkruan:

“Vetë ruajtja e abstinencës vuloset katër herë, në mënyrë që gjatë vitit të dimë se kemi nevojë vazhdimisht për pastrim dhe se kur jeta shpërndahet, gjithmonë duhet të përpiqemi ta zhdukim mëkatin me agjërim dhe lëmoshë, i cili shumëfishohet me dobësinë. nga mishi dhe nga papastërtia e dëshirave.”

Sipas Luanit të Madh, agjërimi i Lindjes së Krishtit është një sakrificë për Zotin për frutat e korrur. "Ashtu si Zoti na ka dhënë bujarë me frytet e tokës," shkruan shenjtori, "ashtu ne duhet të jemi bujarë ndaj të varfërve gjatë këtij agjërimi".

Sipas St. Simeon i Selanikut, “agjërimi i festës së Krishtlindjes përshkruan agjërimin e Moisiut, i cili, pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, mori mbishkrimin e fjalëve të Zotit në pllaka guri. Dhe ne, duke agjëruar dyzet ditë, meditojmë dhe pranojmë Fjalën e gjallë të Virgjëreshës, të gdhendur jo në gurë, por të mishëruar dhe të lindur dhe të marrim nga mishi i Tij hyjnor.

Agjërimi i Ardhjes është vendosur që në ditën e Lindjes së Krishtit të pastrojmë veten me pendim, lutje dhe agjërim, në mënyrë që me zemër, shpirt dhe trup të pastër të mund të takojmë me nderim Birin e Perëndisë që është shfaqur në botë, dhe përveç dhuratave dhe sakrificave të zakonshme, sillni atij një zemër të pastër dhe dëshirë për të ndjekur mësimet e tij.

Imzot Paisius Velichkovsky

Me agjërim e quaj të ngrënit një ditë pak, - duke qenë ende i pangopur për t'u ngritur nga vakti; të ketë bukë e kripë për ushqim dhe ujë për të pirë, që e sjellin vetë burimet. Kjo është mënyra mbretërore e të ngrënit, dmth shumë u shpëtuan në këtë mënyrë, siç thoshin Etërit e Shenjtë. Nuk është gjithmonë e mundur që njeriu të përmbahet nga ushqimi për një ditë, dy, tre, katër, pesë dhe një javë, por për të ngrënë bukë dhe për të pirë ujë çdo ditë, është gjithmonë e mundur. Vetëm pas ngrënies, njeriu duhet të jetë pak i pangopur, në mënyrë që trupi të jetë edhe i bindur ndaj shpirtit, edhe i aftë për punë, edhe i ndjeshëm ndaj lëvizjeve inteligjente dhe pasionet trupore do të mposhten; agjërimi nuk mund t'i vrasë pasionet trupore aq sa i bën ushqimi i pakët. Disa agjërojnë për një kohë dhe më pas kënaqen me ushqimet e ëmbla; sepse shumë fillojnë të agjërojnë përtej fuqive të tyre dhe veprave të tjera të rënda, dhe më pas dobësohen nga mospërmbajtja dhe pabarazia, dhe kërkojnë ushqim të ëmbël dhe pushim për të forcuar trupin. Të bësh të njëjtën gjë do të thotë të krijosh dhe pastaj të shkatërrosh përsëri, pasi trupi, nga varfëria nga agjërimi, detyrohet të ëmbëlsohet dhe kërkon ngushëllim, dhe ëmbëlsia ndez pasionet.

Megjithatë, nëse dikush i vendos vetes një masë të caktuar, sa duhet të marrë ushqim të pakët në ditë, ai merr përfitim të madh. Megjithatë, për sa i përket sasisë së ushqimit, duhet të përcaktohet se sa duhet për të forcuar forcën<…>një person i tillë mund të kryejë çdo punë shpirtërore. Nëse dikush Për më tepër Nëse agjëron, atëherë në një kohë tjetër pushon. Nuk ka asnjë çmim për një arritje të moderuar. Sepse disa nga Etërit e mëdhenj e merrnin ushqimin me masë dhe kishin masë në çdo gjë - në bëmat, në nevojat trupore dhe në aksesorët e qelisë, dhe përdornin gjithçka në kohën e duhur dhe çdo gjë sipas një statuti të caktuar të moderuar. Prandaj, Etërit e Shenjtë nuk urdhërojnë që të filloni të agjëroni përtej fuqive tuaja dhe ta çoni veten në dobësi. Bëjeni rregull të hani çdo ditë, në mënyrë që të abstenoni më fort; por nëse dikush agjëron më shumë, si mund të përmbahet nga të ngopurit dhe të hahet tepër? Në asnjë mënyrë. Një sipërmarrje e tillë e pamatur vjen ose nga kotësia ose nga pamaturia; ndërsa maturia është një nga virtytet, e favorshme për frenimin e mishit; uria dhe etja i jepen njeriut për pastrimin e trupit, ruajtjen nga mendimet e këqija dhe epsh plangprishës; sepse çdo ditë, të ngrënit me varfëri është një mjet për përsosmëri, siç thonë disa; dhe nuk do të poshtërojë aspak veten moralisht dhe nuk do të pësojë dëmtim të shpirtit, i cili ha çdo ditë në orë të caktuar; të tilla vlerësohen nga Shën Teodori i Studitit në mësimin e tij mbi thembrat e javës së parë të Kreshmës së Madhe, ku citon në konfirmim fjalët e Etërve të shenjtë Hyjlindorë dhe të Vetë Zotit. Kështu duhet ta bëjmë. Zoti duroi një agjërim të gjatë; Njëlloj Moisiu dhe Elia, por një herë. Dhe disa të tjerë, ndonjëherë, duke kërkuar diçka nga Krijuesi, i ngarkonin vetes një barrë të caktuar agjërimi, por në përputhje me ligjet natyrore dhe mësimin e Shkrimit hyjnor. Nga veprimtaria e shenjtorëve, nga jeta e Shpëtimtarit tonë dhe nga rregullat e jetës së atyre që jetojnë me dinjitet, është e qartë se është e mrekullueshme dhe e dobishme të jesh gjithmonë gati dhe të jesh në vepër, punë dhe durim; megjithatë, mos e dobësoni veten nga agjërimi i tepruar dhe mos e çoni trupin në pasivitet. Nëse mishi është i ndezur në rini, shumë duhet të përmbahen; nëse ajo është e dobët, atëherë duhet të hani mjaftueshëm deri në ngopje, pavarësisht nga asketët e tjerë - shumë ose pak njerëz agjërojnë; shiko dhe arsyeto sipas dobësisë sate, aq sa mundesh: secili ka një masë dhe mësuesi i brendshëm është ndërgjegjja e tij.

Është e pamundur që të gjithë të kenë një rregull dhe një vepër, sepse disa janë të fortë, të tjerët janë të dobët; disa si hekuri, të tjerët si bakri, të tjerët si dylli. Pra, duke e ditur mirë masën tuaj, merrni ushqim një herë në ditë, përveç të shtunave, javëve dhe festave sovrane. Agjërimi i moderuar dhe i arsyeshëm është themeli dhe kreu i të gjitha virtyteve. Ashtu si luani dhe gjarpri i egër për të luftuar, kështu duhet të jetë me armikun në dobësi trupore dhe varfëri shpirtërore. Nëse dikush dëshiron të ketë mendje të fortë nga mendimet e këqija, le ta rafinojë mishin e tij me agjërim. Është e pamundur të jesh prift pa agjëruar; siç është e nevojshme frymëmarrja, ashtu është e nevojshme edhe agjërimi. Agjërimi, pasi ka hyrë në shpirt, vret mëkatin e shtrirë në thellësi të tij.

Shën Tikhon i Zadonskut

Siç mund ta shihni, ka një agjërim trupor dhe ka një agjërim shpirtëror. Agjërimi trupor – kur barku agjëron nga ushqimi dhe pijet. Agjërimi i shpirtit - kur shpirti përmbahet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga.

Agjërues i mirë është ai që ruan veten nga kurvëria, tradhtia bashkëshortore dhe çdo papastërti.

Agjërues i drejtë është ai që e frenon veten nga zemërimi, inati, keqdashja dhe hakmarrja

Agjërues i drejtë është ai që ia ka imponuar gjuhës përmbajtjen e tij dhe e ruan atë nga fjalët e kota, fjalët e ndyra, çmenduritë, shpifjet, dënimet, lajkat, gënjeshtrat dhe çdo lloj shpifjeje.

Agjërues i drejtë është ai që i ruan duart nga vjedhja, vjedhja, grabitja dhe zemrën e tij nga dëshira për gjërat e të tjerëve. Me një fjalë, agjërues i mirë është ai që shmang çdo të keqe.

E sheh, i krishterë, agjërimi i shpirtit. Agjërimi trupor është i dobishëm për ne, pasi shërben për të mpirë pasionet tona. Por agjërimi shpirtëror është absolutisht i nevojshëm, sepse agjërimi trupor nuk është asgjë pa të.

Shumë agjërojnë me trup, por nuk agjërojnë me shpirt.

Shumë agjërojnë nga ushqimi dhe pirja, por nuk agjërojnë nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga - dhe çfarë dobie ka për ta?

Shumë agjërojnë çdo ditë të tjera, dy ose më shumë, por nuk duan të agjërojnë për shkak të zemërimit, inatit dhe hakmarrjes.

Shumë abstenojnë nga vera, mishi, peshku, por me gjuhën e tyre kafshojnë njerëz si ata - dhe çfarë dobie ka për ta? Disa shpesh nuk e prekin ushqimin me duar, por e shtrijnë atë në ryshfet, vjedhje dhe grabitje të mallrave të njerëzve të tjerë - dhe çfarë dobie ka për ta?

Agjërimi i vërtetë dhe i drejtpërdrejtë është largimi nga çdo e keqe. Nëse dëshiron, i krishterë, që agjërimi të jetë i dobishëm për ty, atëherë agjëroni trupor, agjëroni shpirtërisht dhe agjëroni gjithmonë. Ashtu siç ia impononi barkun tuaj agjërimin, ashtu impononi mendimet dhe tekat tuaja të liga.

Të agjërojë mendja nga mendimet e kota.

Agjëroftë kujtimi nga mëria.

Agjëroftë vullneti yt nga dëshira e keqe.

Sytë e tu agjërofshin nga vegimi i keq: “Largoji sytë që të mos shohësh kotësi” (Shih Ps 118, 37).

Ju agjërofshin veshët nga këngët e këqija dhe nga pëshpëritjet e shpifura.

Le të agjërojë gjuha juaj nga shpifjet, dënimet, blasfemitë, gënjeshtrat, lajkat, gjuha e ndyrë dhe çdo fjalë e kotë dhe e kalbur.

Të shpejtojnë duart nga rrahja dhe vjedhja e mallit të dikujt tjetër.

Agjëroni këmbët tuaja nga shkuarja në vepra të këqija. Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën (Ps. 33:15:1; Pjetri 3:11).

Ky është agjërimi i krishterë që Zoti kërkon prej nesh. Pendohuni dhe, duke u përmbajtur nga çdo fjalë, vepër dhe mendim i keq, mësoni çdo virtyt dhe gjithmonë do të agjëroni para Zotit.

Nëse agjëroni në grindje dhe grindje dhe goditni me dorën e të përulurve, përse agjëroni para meje, si sot, që të dëgjohet zëri juaj? As nuk kam zgjedhur një agjërim të tillë si ditën kur njeriu përul shpirtin e tij, kur përkul qafën si drapër dhe shtron një thes dhe hi nën të. Ju nuk do ta quani një agjërim të tillë agjërim të këndshëm, jo një agjërim të tillë që kam zgjedhur unë, thotë Zoti. - Por zgjidhni çdo bashkim të padrejtë, shkatërroni të gjitha borxhet e shkruara me forcë, lironi të thyerat, grisni çdo shkrim të padrejtë, shtypni bukën tuaj me të uriturit dhe sillni në shtëpi të varfërit që nuk kanë strehë; kur të shihni një burrë të zhveshur, vishni atë dhe mos u fshehni nga të afërmit tuaj.

Atëherë drita jote do të hapet si agimi dhe së shpejti shërimi yt do të rritet dhe drejtësia jote do të të ecë përpara dhe lavdia e Zotit do të të shoqërojë. Atëherë do të thërrasësh dhe Zoti do të të dëgjojë; ju do të bërtisni dhe Ai do të thotë: “Ja ku jam! Kur të hiqni zgjedhën nga mesi juaj, mos e ngrini gishtin dhe mos flisni fyese, jepjani shpirtin tuaj të uriturit dhe ushqeni shpirtin e të vuajturit: atëherë drita juaj do të lindë në errësirë dhe errësira juaj do të jetë si mesdita. Is. 58, 4-10).

Jo vetëm goja duhet të agjërojë, por edhe syri, veshi, duart dhe i gjithë trupi ynë duhet të agjërojë.

(Shën Gjon Gojarti)

Agjërimi i vërtetë është largimi nga veprat e këqija. Falni fyerjen e fqinjit tuaj, fali borxhet e tij. “Mos agjëroni në gjyqe dhe grindje.” Ju nuk hani mish, por hani vëllain tuaj. Ju përmbaheni nga vera, por nuk e ruani veten nga inati. Ju prisni mbrëmjen për të shijuar ushqimin tuaj, por e kaloni ditën në gjykata.

(Shën Vasili i Madh)

A jeni duke agjëruar? Ushqeni të uriturit, jepini pije të eturve, vizitoni të sëmurët, mos harroni të burgosurit. Ngushëlloni ata që vajtojnë dhe qajnë; ji i mëshirshëm, zemërbutë, i sjellshëm, i qetë, shpirtgjerë, mosfalës, nderues, i vërtetë, i devotshëm, që Zoti ta pranojë agjërimin tënd dhe të japë frytet e pendimit me bollëk.

(Shën Gjon Gojarti)

Në ditët e ardhshme të Kreshmës së Shenjtë, vendoseni veten në rregull, pajtohuni me njerëzit dhe me Zotin. Vajtoni dhe qani për padenjësinë dhe vdekjen tuaj, atëherë do të merrni falje dhe do të fitoni shpresën e shpëtimit. Një zemër të penduar dhe të përulur Zoti nuk do ta poshtërojë dhe pa këtë, asnjë sakrificë dhe lëmoshë nuk do t'ju ndihmojë.

(Nga letrat e Abbot Nikon (Vorobiev))

Dy mijë vjet më parë njerëzimi priti me shpresë për Shpëtimtarin. Megjithatë, shumica e përfaqësonte Atë si një mbret tokësor dhe për këtë arsye nuk e vuri re ditën e Lindjes së Tij. Betlehemi flinte i qetë dhe vetëm një pjesë e vogël e barinjve dëgjuan ungjillin engjëllor. Këta njerëz besonin se Shpëtimtari mund të lindte jo në pallatin mbretëror, por në një shpellë ku delet janë të strehuara nga moti i keq.

Këta njerëz panë Atë të Cilin e priste e gjithë bota, sepse ishin të pastër në zemër. Dhe si shpërblim për çdo gjë, atyre iu zbulua sekreti i Mishërimit të Dashurisë. Sa shpesh njerëzit shpresojnë se jeta do të përmirësohet për shkak të shkaqeve të jashtme. Ata nuk dyshojnë se errësira e përditshmërisë vetëm mund të ndriçojë dashurinë në shpirtin e tyre. Por për ta gjetur, duhet të pastroni zemrën.

Ditët e agjërimit e nxjerrin një person nga ngutja dhe nxitimi i jetës së përditshme, kërkojnë prej tij një jetë të pastër për Zotin. Kjo është një kohë ndryshe, jo paqësore. Në Dhiatën e Vjetër, ju kërkohej të sillnit një të dhjetën e të ardhurave tuaja në Tempull. Agjërimi është sakrifica e Dhiatës së Re e të krishterëve për Zotin.

Luani i Madh mëson: “Vetëruajtja e abstinencës vuloset katër herë, në mënyrë që gjatë vitit të dimë se vazhdimisht kemi nevojë për pastrim dhe se kur jeta është e shpërndarë, duhet të përpiqemi gjithmonë të shfarosim mëkatin me agjërim dhe lëmoshë. që shumëfishohet nga dobësia e mishit dhe papastërtia e dëshirave.”

Sipas Luanit të Madh, agjërimi i Lindjes së Krishtit është një sakrificë për Zotin për frutat e korrur. "Ashtu si Zoti na ka dhënë bujarë me frytet e tokës", shkruan shenjtori, "ashtu edhe ne duhet të jemi bujarë ndaj të varfërve gjatë këtij agjërimi".

Sipas Shën Simeonit të Selanikut, “agjërimi i Lindjes së Dyzet Ditëve paraqet agjërimin e Moisiut, i cili, pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, mori mbishkrimin e fjalëve të Zotit në pllaka guri. Dhe ne, duke agjëruar dyzet ditë, meditojmë dhe pranojmë Fjalën e gjallë të Virgjëreshës, të gdhendur jo në gurë, por të mishëruar dhe të lindur dhe të marrim nga mishi i Tij hyjnor.

Agjërimi i Ardhjes është vendosur që në ditën e Lindjes së Krishtit të pastrojmë veten me pendim, lutje dhe agjërim, në mënyrë që me zemër, shpirt dhe trup të pastër të mund të takojmë me nderim Birin e Perëndisë që është shfaqur në botë, dhe përveç dhuratave dhe sakrificave të zakonshme, sillni atij një zemër të pastër dhe dëshirë për të ndjekur mësimet e tij.

Shën Tikhoni i Zadonskut argumenton: “Siç e shohim, ka një agjërim trupor dhe ka një agjërim mendor. Agjërimi trupor – kur barku agjëron nga ushqimi dhe pijet. Agjërimi i shpirtit - kur shpirti përmbahet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga.

Agjërues i mirë është ai që ruan veten nga kurvëria, tradhtia bashkëshortore dhe çdo papastërti.

Agjërues i drejtë është ai që e frenon veten nga zemërimi, inati, keqdashja dhe hakmarrja.

Agjërues i drejtë është ai që i ruan duart nga vjedhja, përvetësimi,
ik dhe zemra jote nga dëshira e gjërave të të tjerëve. Me një fjalë, agjërues i mirë është ai që shmang çdo të keqe.

Shumë agjërojnë me trup, por nuk agjërojnë me shpirt. Shumë agjërojnë nga ushqimi dhe pirja, por nuk agjërojnë nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga - dhe çfarë dobie ka për ta?

Shumë agjërojnë çdo ditë të tjera, dy ose më shumë, por nuk duan të agjërojnë për shkak të zemërimit, inatit dhe hakmarrjes.

Të agjërojë mendja nga mendimet e kota.

Agjëroftë kujtimi nga mëria.

Agjëroftë vullneti yt nga dëshira e keqe.

Agjërofshin sytë e tu nga shikimi i keq: Ktheji sytë që të mos shohësh kotësinë(Shih Ps CXVIII, 37).

Ju agjërofshin veshët nga këngët e këqija dhe nga pëshpëritjet e shpifura.

Le të agjërojë gjuha juaj nga shpifjet, dënimet, blasfemitë, gënjeshtrat, lajkat, gjuha e ndyrë dhe çdo fjalë e kotë dhe e kalbur.

Të shpejtojnë duart nga rrahja dhe vjedhja e mallit të dikujt tjetër.

Agjëroni këmbët tuaja nga shkuarja në vepra të këqija. Largohu nga e keqja dhe bëj mirë(Ps. XXXIII, 15, 1; Pjetri III, 11).

Atëherë do të thërrasësh dhe Zoti do të të dëgjojë; bërtisni dhe Ai do të thotë: Ja ku jam! Kur të heqësh zgjedhën nga mesi, nuk heqësh dorë nga ngritja e gishtit dhe së foluri fyese dhe ia jep shpirtin të uriturve dhe ushqehesh.shpirti i të vuajturit: atëherë drita juaj do të lindë në errësirë dhe errësira juaj do të jetë si mesdita(Is. LVIII, 4-10).