Kampuchea är nu vilket land. Kambodjas historia. Kambodjas sydkust

pastor Stephen,
Makhrishchi mirakelarbetare

St. Stephen, ett stort helgon för Gud och en mirakelarbetare, var den andliga vännen och samtalspartnern till munken Sergius av Radonezh, den första mentorn till munken Cyril av Belozersky, ett helgon personligt känt och vördad av storhertigarna Simeon Ioannovich. Stolt och John Ioannovich II (den ödmjuke), vars råd helgonet lyssnade på prins Dimitri Ioannovich Donskoy, till vars grav tsar Ivan Vasilyevich den förskräcklige gjorde en pilgrimsfärd. Före 1300-talet hade kloster i ryska nordöstra ännu ingen egen historia, men nästan samtidigt inom gränserna för Vladimir-Suzdal-landet dök det upp flera heliga män som lade grunden för klosterlivet. Efter St. Sergius skapar de klostervandrarhem "Sergius Interlocutors" - St. Sergius av Nuromsky, Euthymius av Suzdal, Dimitri Prilutsky, Methodius Peshnoshsky, Stefan Makhrishchsky, och sedan deras lärjungar - Roman Kirzhachsky, Abraham Galichsky ...

Vladimir land vid den tiden, långt ifrån oss, var känt för sina enorma, ogenomträngliga täta skogar, varför städerna som uppstod här kallades "Pereyaslavl-Zalessky" och "Vladimir-Zalessky". Guds utvalda, som sökte frälsning, inte i denna världs fåfänga, inte i prakt och härlighet, makt och rikedom, utan i kontemplativ ensamhet, fasta och bön, gick in i Vladimirs vildmarker täckta av legender, sjöngs i epos och sånger, och här , nitisk för Herren, upprättade heliga hus. Så Makhrishchi-klostret grundades av en av Guds utvalda - munken Stefanus.

Mycket lite är känt om den framtida asketens barndom och ungdom. Han föddes i Kiev (inom Kievs gränser) i början av 1300-talet och arbetade i många år i Kiev-grottornas kloster, där han tog tonsure med namnet Stefan, förmodligen för att hedra den första martyren ärkediakonen Stefan ( det sekulära namnet på helgonet förblev okänt). Stephens föräldrar, gudfruktiga och fromma människor, gav i tonåren sin son undervisning i "läsa och skriva gudomliga böcker", där han lätt lyckades redan innan han gick in i det heliga klostret. Efter att ha börjat askes i klostret under ledning av erfarna äldste, lärde sig Stefan, som det urgamla livet säger, att avstå från passioner, oupphörlig fasta, vaksam bön och obestridlig lydnad, vilket är ett exempel på ett strikt klosterliv och äldre munkar. Han var den förste som kom till templet och den siste som lämnade det, vid bönen i kyrkan stod han orörlig, rörde sig inte från plats till plats förrän i slutet av sången eller läsningen, lutade sig inte mot väggen, växlade inte från fot till fot, med händerna böjda, som om de dömdes . Han lyssnade utan tvekan på sina mentorer och tjänade alla så ödmjukt och ödmjukt att han för sin ödmjukhet fick brödernas kärlek och förtroende. Det är troligt att munken bodde i Kiev-klostret ganska länge och var redan känd i de södra ryska regionerna som en erfaren asket.

S:t Stefans samtida var många, förhärligade som helgon, vördade, vars oförgängliga reliker till denna dag vilar i Lavras avlägsna grottor. Bland dem - Rev. schema-munken Silouan, Archimandrite Ignatius, eremiterna Lavrenty och Rufus, Hypatius helaren, krigaren Titus, Arseniy den flitige, diakonen Macarius, kanonarken Leonty... Herdarna i Kiev-Pechersk-klostret, som arbetade samtidigt, var heliga. Dionysius av Suzdal och Arseny av Tverskoy.
I mitten av 1300-talet lämnade munken Stefan sitt hemland Pechersk-kloster och begav sig till Moskvas land. Kanske var orsaken till St. Stephens avgång från Kiev den allmänna oordningen i den södra kyrkan, eller förföljelsen av de ortodoxa i södra Ryssland som redan hade börjat vid den tiden. Munken kom till Moskva, förmodligen under Metropolitan Theognosts regeringstid, som välsignade asketen för eremitagets bedrift. Trots att storhertigen av Moskva, John Ioannovich den ödmjuke (1353-1359) övertalade att stanna i något av klostren i Moskva, bad St. Stephen om tillstånd att bosätta sig på en öde och avskild plats.

asketen gick mot nordost och valde efter ett långt sökande en lugn plats för sig själv i skogens vildmark, 35 verst från klostret St Sergius av Radonezh, i det tidigare furstendömet Pereyaslavl-Zalessky, i Kinelsky. volost, nära en liten flod som heter Makhrishche. Här reste han ett kors, byggde en eländig cell och började odla jorden, och snart började de omkringliggande invånarna strömma hit, i behov av andlig råd och välsignelse. Efter att ha lyssnat på hans obevekliga förfrågningar tillät munken de som ville dela ökenlivets arbete och sorger med honom att bosätta sig i närheten. Och snart (senast 1358) välsignade den helige Alexy av Moskva med ett brev invigningen av kyrkan i den heliges namn Livgivande treenighet och upprättandet av ett kloster med henne, medan Stefan själv utnämndes till abbot för de församlade bröderna. Av storhertigen Johannes fick Saint Stephen ett gåvobrev för användningen av marken och betydande donationer för byggandet av klostret.

Närheten mellan de två klostrens läge och den andliga vänskapen förknippade nära St. Stephen och abboten i det ryska landet, St. Sergius. De besökte varandra och hade varje gång vänliga och långa samtal med varandra och tröstade dem ömsesidigt i jordiska sorger. En gång, med uthärdande sorger från bröderna, lämnade munken Sergius sitt inhemska kloster och kom till Makhrishchi-eremitaget. I väntan på honom välsignade abboten av Makhrishch honom att slå slagaren och gick tillsammans med alla bröderna ut för att möta honom. Asketerna böjde sig ömsesidigt till marken och bad varandra om välsignelser, av stor ödmjukhet och ville inte ta på sig företräde. Så snart den helige Sergius som gäst blev ombedd att välsigna Stefan och bröderna, varefter munkarna gick in i kyrkan och efter att ha utfört bönsång talade de länge om själens frälsning. Munken Sergius tillbringade flera dagar i Makhrishchsky-klostret, varefter han tillsammans med munken i detta kloster Simon, som kände de omgivande platserna väl, gick vidare på sin väg och i ett pittoreskt område på Kirzhachflodens branta strand, med välsignelsen av Metropolitan Alexy, grundade ett kloster för att hedra tillkännagivandet av den allra heligaste Theotokos, där han bodde i ungefär tre år. Munken Stefan följde själv med sin vän tre mil från klostret. Vid källan, på platsen där de skildes åt, uppfördes senare ett kapell, dit han varje år före revolutionen besökte procession från Makhrishchi Sergius församlingskyrka.

St. Stefan fick också utstå många sorger i frågan om att organisera klosterlivet. Bönderna i byn Yurtsovo gjorde oförskämt uppror mot munken av rädsla för att han skulle ta deras land i besittning. De ignorerade munkens ödmjuka uppmaningar och hotade att döda honom om han inte lämnade Makhrish-öknen. "Gud kommer att förlåta er, barn," svarade helgonet ödmjukt, "det är inte ni som är illvilliga, utan den listiga djävulen!" Med dessa ord lämnade munken klostret och anförtrodde förvaltningen av det till den helige munken Elia. I hemlighet på natten, med sin lärjunge Grigory, lämnade han klostret, på väg till norr, där, 60 verst från uråldrig stad Vologda, in särskilt furstendöme Avnezhsky, nära Sukhonafloden, (cirka 1370) grundade Treenigheten Avnezhsky Hermitage. Den rike lokala godsägaren Konstantin Dimitrievich, som senare tonsurerades som en munk av munken Stefan med namnet Cassianus, blev en generös givare till det nya klostret. De första invånarna i Avnezhsky-klostret - Gregory och hans lärjunge Cassian dödades av tatarerna 1392 under invasionen av den tatariska prinsen Bekhtut, skickad av Tokhtamysh till norra Ryssland. Relikerna efter de ärevördiga martyrerna, upptäckta 1524, vilade i det avskaffade klostrets sockenkyrka.

Berömmelsen om det nybyggda klostret spred sig vida omkring och nådde storhertigen Dimitri (Donskoy), som befallde munken Stefan att dyka upp i Moskva och beviljade land och skogsmark och sjöar till sina båda kloster. The Life nämner också att storhertigen kallade pastorn många gånger för andliga samtal, och deras sista samtal varade så länge att många av adelsmännen förundrades över sådan vördnad av Makhrish-abbotens prins.

Munken Stefan, en välkänd asket i många furstehus i Moskva, vägrade inte samtal och instruktioner till dem som kom till honom i tro. Genom Guds försyn ordnades det så att en erfaren äldste hos en viss person vid namn Kosma, som sökte andlig rådgivning, såg den framtida store asketen och helgonet Kirill Belozersky. En elev och släkting till storhertigen okolnichy Timofey Vasilievich Velyaminov Kosma var kassör för hans gods, men från en ung ålder hade han en hemlig önskan att dra sig tillbaka till ett kloster. Kosma var redan omkring fyrtio år gammal när (kanske år 1380) St. Stefan anlände till Moskva. När Kosma fick veta detta, sökte Kosma ett möte med honom och bad med tårar abboten av Makhrishchsky att tonsurera honom som en munk, mot Timothy Vasilyevichs vilja. Uppenbarligen klädde munken Stefan honom i klosterdräkter (i en socka) utan tonsur och ordentliga löften och böner, men han gav honom ett nytt namn - Cyril, och presenterade fallet för den orubbliga väktaren som om Kosmas redan hade blivit tonsurerad. Vreden i rondellen var fruktansvärd, uppenbarligen, han var inte ens rädd för att förolämpa munken, och bara hans gudfruktiga fru Irina mildrade Timofey Vasilyevichs svårighetsgrad. När han kom till besinning, återvände han Stefan, försonade sig med honom och lät Cosmas dra sig tillbaka till det heliga klostret, i enlighet med hans begäran.

Tefan anförtrodde Cyril till Arkimandriten i Moskva Simonov-klostret Theodore, en brorson och lärjunge till St Sergius av Radonezh, som gjorde honom till en klostertonsure. Efter att ha accepterat den helige Alexis välsignelse att aldrig mer lämna klostret, återvände munken till eremitaget i Makhrishchi, där han tjänade som igumen till slutet av sina dagar. Han levde, enligt vittnesbördet om ett uråldrigt liv, ”kämpande om kyrkotidningen och igelkotten i brödrakopplingens kloster och om dessa frälsningar, som en far som älskar barn; lärde dem inte bara i ord, utan också i handling och sinnelag, och gav dem en bild i allt: han var ödmjuk från ungdomen, och tyst och tyst, och genom gudomlig skrift inte bara en lyssnare och väktare, utan också en skapare. Men många som ser hans ödmjukhet och ödmjukhet och dessutom klädnadens tunna klädsel, krossa inte hans rektor av bröderna, utan en av de sista i bröderna. Nikoli, för att han såg honom när han råkade bli rasande på någon som syndat, men med stillhet, ord och ödmjukhet; var så barmhärtig, som om du ber en eländig eller främmande person att släppa taget om en fåfäng hand. Och efter att ha hört denna dygdiga många välsignade Stefan tillrättavisningar kring platsen för den platsen, levande människor av Kristusälskande församlingsbor för dets skull.

Efter att ha nått en mogen ålder (vid ungefär nittio års ålder), i förväg om när han dör, gav munken sin sista instruktion till bröderna och anförtrodde förvaltningen av klostret åt den helige munken Elia. Efter att ha lagt på det stora schemat, den 14 juli (NS 27 juli), 1406, gav munken Stefan upp sin ande till Herren. Hans ärliga kvarlevor begravdes nära väggen i templet han hade huggit ner. Doften som utgick från munkens kropp försäkrade de föräldralösa bröderna om deras abbots helighet, och stärkte i dem deras iver och önskan att leva i enlighet med föreskrifterna från den äldste som hade gått in i evigheten: att bevara Guds fruktan, att bära den outtröttliga klosterbragden, att minnas dödstimmen, att ha ohyckligt kärlek i gemenskap och fullständigt avstående från världen.

Efter vilan av St. Stephen upplevde klostret som grundades av honom mest olika tider. Det fanns perioder av nedgång och perioder av välstånd i dess historia. Men alltid på denna heliga plats kunde man känna närvaron och den nådfyllda hjälpen av hegumen i Makhrishchi, St.

Den helige Stefans första efterföljare - abbotarna Elia och Nicholas - följde strikt helgonets föreskrifter, och dagen för hans rättfärdiga död, enligt den etablerade seden, helgades med en speciell bön.
År 1408, efter den fruktansvärda förödelsen av Yedigeev, fanns bara ett fåtal munkar kvar i askan, som inte längre behöll den cenobitiska stadgan. Först under abbot Theognost (efter 1425 - före 1462) påbörjades restaureringen av klostret.

Men efterföljande abbotar iakttog inte i all strikthet den stadga som Stephen infört, och vördnaden av minnet av klostrets grundare var inte längre så nitisk. Men även under dessa år kom folk att böja sig för den vördade äldres grav, över vilken, enligt legenden, tre björkar växte från en rot, slutna och sammansmälta med kronor. Detta gröna tält, utspritt över de rättfärdigas viloplats, var så att säga en prototyp av den Trefaldighetskyrkan, som restes på denna plats inom en snar framtid. En legend har bevarats med anor från den första tredjedelen av 1500-talet, om den hundraårige äldste Herman, som tillbringade dagar och nätter i bön och tilldelades en underbar vision. En natt, när han lämnade sin cell, såg den äldste en brinnande eld på St. Stefans grav, som lyste upp hela klostret med sitt ljus. Den häpna äldste skyndade sig att väcka abboten, och han, efter att ha samlat bröderna i kyrkan, utförde bönsång till den heliga livgivande treenigheten. Snart besökte Arseniy Sukharusov, hegumen från Trinity-Sergius-klostret, klostret, och på hans befallning placerades en grav över St. Stefans gravplats, täckt med en slöja, och på den fanns ett stort ljus.

Saint Varlaam, som blev abbot i klostret 1557, samlade med särskild iver all information om livet för den helige grundaren av klostret och presenterade sitt arbete för Metropoliten Macarius i Moskva. Med helgonets välsignelse sammanställde hieromonken i Danilov-klostret i Moskva en gudstjänst och ett liv för St. Stefan, och tsar Ivan Vasilyevich den förskräcklige donerade medel för byggandet av en stenkyrka för att hedra den heliga livgivande treenigheten. Under denna konstruktion hittades relikerna av helgonet mirakulöst. När kistan öppnades hittade de över relikerna ett svart läderbälte föreställande de tolfte högtiderna, liknande som munkarna i Kiev-Pechersk-klostret bar. Detta bälte investerades i ett silverkors, från vilket många började få helande.

St. Stefans reliker lämnades under en skäppa, och en stenkyrka (till prästens ära) byggdes snart över dem, som blev det norra kapellet i den nya Trefaldighetskyrkan. Gånggången invigdes 1558 i närvaro av tsar Ivan den förskräcklige själv och tsarina Anastasia, som donerade dräkter för tronen, höljen för ikoner och ett täcke för helgonets helgedom.

Många helande utfördes vid St. Stefans grav: över demonbesatta, förlamade och stumma, som själva kom eller fördes till klostret av släktingar. Särskilt många fall av läkning från epilepsi är kända. Några av de mirakulöst helade stannade för alltid i klostret eller kom hit varje år för att tillbe helgedomen.
1997 restaurerades ett tempel till hans ära, förstört 1942, över St. Stephens viloplats, och en helgedom placerades över relikerna som vilade under en skäppa. Minnet av St. Stefan

Bestämde mig för att stanna för att leva i öknen. Från storhertigen fick han inte bara en stadga för användningen av den hittade platsen, utan också rikliga donationer för byggandet av klostret. Stefan tillbringade sin tid i naturen i outtröttligt arbete och oupphörliga böner. Ryktet om hans fromhet spred sig snabbt bland de omgivande invånarna, ett stort antal människor som ville bosätta sig i hans öken började strömma till helgonet.

Snart fanns det ett behov av att bygga ett tempel, en matsal, celler och ett staket. Genom brödraskapets gemensamma ansträngningar byggdes allt detta, och Stefan åkte till Moskva till S:t Alexis för en välsignelse för invigningen av den kyrka som han hade byggt till ära av den heliga livgivande treenigheten.

I Makhrishchi-klostret, liksom i klostret St. Sergius, infördes en cenobitisk stadga.

Den helige Stefan togs hjärtligt emot av både prinsen och den helige Alexy, som vigde honom till prestens rang och gjorde honom till hegumen. Klostret beviljade åter land och land. I huvudstaden utförde munken Stefan, på begäran av Kosma, en släkting till storhertigen okolnik Velyaminov, en liten rang av klosterlöften (ryasofor) över honom med namnet Cyril, och på hans förbön släpptes munken Kirill till Simonovklostret, där Archimandrite Theodore, brorson till St Sergius, var hegumen.

I detta kloster blev Cyril snart munk, i framtiden blev han en Belozersky-asket. När han återvände till Makhrishchi-klostret fortsatte Saint Stephen sitt andliga liv, som han hade varit van vid från sin ungdom. Klostret var genom hans böner och arbete i ett blomstrande tillstånd. Efter att ha nått en mogen ålder och förutse dödens närmande, samlade munken Stefanus bröderna och gav dem den sista instruktionen, och uppmärksammade förvärvet av gudsfruktan, det oupphörliga minnet av döden, och särskilt obycklig kärlek, samtidigt som han var sträng. bevarandet av klostersamhället. Han anförtrodde senioriteten i klostret till Hieromonk Elia. Han själv, efter att ha lagt på schemat, gav snart upp sin ande till Herren. Det var den 14 juli 1406. Munken begravdes nära väggarna i Trefaldighetskyrkan som byggts av honom. Med tiden växte tre stora björkar över graven från en rot, i topparna överskuggade de de rättfärdigas viloplats med ett tält. Med relikerna från St. Stefan ägde många helande rum.

Lärjungarna till den helige Stefanus av Makhrishchi var Pastor Cassian och Grigory Avnezhsky, grundarna av Avnezhsky Trinity Monastery (avskaffat), 60 miles öster om staden Vologda.

Munken Gregory, en välmående godsägare, följde efter munken Stefan och tog tonsur när den sistnämnde höll på att upprätta Makhrishchi-klostret, som han hade grundat. Tillsammans med Stefan drog Gregory sig sedan tillbaka till Vologda-gränserna och här i Avnezh-regionen (i Totem-distriktet), nära floden. Sukhona, nära Yuryev-strömmen, grundade de ett kloster (cirka 1370). Nykomlingarna hjälptes mycket med generösa erbjudanden av den lokala rike godsägaren Konstantin Dmitrievich, som senare tog tonsur i klostret med namnet Cassianus. Pastor Gregory och Cassianus fortsatte sina arbeten och bedrifter med att bygga Avnezh-klostret och avlägsna St. Stephen från det, Gregory som rektor och Cassianus som källare. 1392 dog de som martyrer under plundringen och bränningen av Avnezhsky-klostret av Kazan-tatarerna, som plundrade Vologda-gränserna.

I slutet av XV-talet. det var en stark eld, klostret låg i extrem ödeläggelse.

1557 blev Varlaam abbot, vars farfarsfar, Hieromonk Serapion, arbetade vid Makhrishchi-klostret, mindes St. Sergius och Stefan och lämnade anteckningar om dem. Abbedissan av Varlaam var tiden för en ny storhetstid för klostret, antalet bröder uppgick till mer än 60 personer. Med särskild iver samlade han all information om den helige Stefans liv och mirakel från hans grav och presenterade sitt arbete för tsar John Vasilyevich den förskräcklige och Metropolitan Macarius. Med Metropolitans välsignelse skrev Hieromonk från Moskva Danilov-klostret Joasaph ett liv och en tjänst till St. Stephen. Tydligen är tsarens upprepade besök i Makhrishchsky-klostret och hans donation på 200 rubel för byggandet av den heliga treenighetens stenkyrka på platsen för den brända inte en slump. Under konstruktionen 1557 hittades relikerna från St. Stephen oförgängliga. När kistan öppnades spreds en doft. På munkens bröst fanns ett bälte i oförfallen läder med en präglad bild av de tolfte högtiderna. På uppdrag av Metropolitan Macarius investerades bältet i ett förgyllt silverkors, från vilket många började få helande. Med hierarkins välsignelse lämnades munkens reliker under en skäppa, över dem byggdes Stefanskyrkan, som blev Trefaldighetskyrkans norra kapell. Kapellet invigdes 1558 i närvaro av Ivan den förskräcklige och hans hustru Anastasia, som donerade dräkter för tronen, slöjor för ikoner och ett täcke för helgedomen St. Stefan. Byggandet av Trinity Cathedral Church fortsatte i cirka tio år till. Det var ett fyrpelare enkupolat tempel med ett stengalleri från väster och söder och ett kapell för att hedra Vladimir-ikonen för Guds moder.

År 1570 invigdes Hegumen Varlaam till biskop av Suzdal och Tarusa. Han stannade vid denna stol tills 1583, när han gick i pension, återvände till Makhrishchi-klostret, där han dog två år senare.

I oroligheternas tid, "från det litauiska folkets krig och från ryska tjuvar, var det klostret förstört till marken" - det står skrivet i brevet från tsar Mikhail Fedorovich 1615, när Makhrishchi-klostret tilldelades treenigheten -Sergiusklostret.

Enligt inventariet 1642, förutom Trefaldighetskyrkan med sidoaltare av St. som var matsalen. Det fanns inga uthus i klostret vid den tiden. Men trots en så mager situation skulle klostret på order av Peter I skicka unga friska arbetare med yxor, höggafflar och spadar från byarna som tillhörde honom för att bygga en ny stad i St. Petersburg.

Den nya uppkomsten av Stefano-Makhrishchsky-klostret förknippas med namnet Metropolitan Platon of Moscow (Peter Levshin, 1731-1812), en enastående teolog och predikant som gjorde mycket för att förändra teologiska skolor. Vladyka älskade Makhrishchi-klostret och sommartid tillbringade två eller tre veckor inom dess väggar. Trefaldighetskatedralen byggdes under hans vård, portkyrkor Sergius och de heliga primatapostlarna Petrus och Paulus, samt ett stengärde med fyra torn (1791-1792, ett torn förstördes i sovjetisk tid).

År 1812 var metropoliten i Betania, men när de franska trupperna började dyka upp i närheten av klostret, då fördes han, redan en avfallen och sjuk gammal man, av sina släktingar till Makhra. Metropolitan begravdes i Betania han skapade. i Transfiguration Church, förstörd av ateister. Efter sin kroppsliga död hade han nåden att hela barn, som han älskade mycket under sin livstid. Fadern till den framtida storstaden var en fattig kontorist på landsbygden, hans namn var Yegor Danilov. Mamman till det framtida helgonet, Tatyana Ivanovna, så snart barnet började tala, lärde honom att uttala Guds namn och lärde honom böner. Från 6 års ålder började de lära honom att läsa och skriva, och redan vid 8 års ålder läste och sjöng han flytande på kliros och kunde ensam styra gudstjänsten på kliros under liturgin. Han hade en behaglig röst, för vilken han var älskad i byn och senare på akademin. Vid 9 års ålder skickades Petr Levshin till Kolomnas teologiska skola, pga. hans far hade vid den tiden vigts till präst, men inte i Moskva, utan i Kolomna stift.

Fadern insisterade på att hans son skulle antas till den bästa skolan i Ryssland på den tiden - den slavisk-grekisk-latinska skolan, senare akademin. Under undervisningen levde Peter Levshin i stor fattigdom med sin äldre bror Timothy, kontorist i kyrkan Sophia the Wisdom of God. Han gick barfota till skolan och tog bara på sig skor vid tröskeln. Han hade ett glatt sinne. Han studerade mycket bra, han överfördes till och med genom klassen, bara den där de började studera det grekiska språket. Eftersom han inte hade några pengar att köpa en lärobok, bad Peter en grekisk lärobok om ett lån av en vän. latin, skrev om den och började studera självlärd. Först vände han sig till hjälp av sina kamrater, och sedan började han gå till det grekiska klostret, lyssnade på grekernas läsning och sång, märkte deras uttal.

Med tiden uppnådde han sådan perfektion att han efter examen från den teologiska akademin utnämndes till lärare i det grekiska språket. Han studerade också geografi, historia, franska och andra vetenskaper, hela mitt liv har jag studerat något nytt. Framgång i studier ledde till att när ett universitet öppnades i Moskva, utsågs Petr Levshin där som student, men vägrade, eftersom han strävade efter att bli munk. Enligt akademisk sed anförtroddes Petr Levshin skyldigheten att tolka katekesen enl. söndagar. För dessa tolkningar kallades han "den andra Krysostomos" och "Moskvaaposteln". Många kom till intervjuerna, några med barn.

I rummet där Peter Levshin pratade med folket var närheten och kvavheten överdriven, så att den unge predikanten svettades under en två timmar lång predikan. Lyssnarnas iver inspirerade honom. Sedermera sa han att han aldrig varit så lycklig som på den tiden, och han hade aldrig blivit lyssnad på med sådan iver och girighet, inte ens när han blev biskop. Han förklarade med det faktum att "då var han renare i hjärtat", och sade med ödmjukhet att nu hade hans synder blivit fler. Ett år efter examen från den teologiska akademin överfördes Petr Levshin som lärare till det teologiska seminariet vid Lavra. Snart fick han en munk med namnet Platon, och ett år senare ordinerades han till hieromonk. Lavras arkimandrit vid den tiden var Gideon (Krinovskij; senare biskop av Pskov, Izborsk och Narva), en hovpredikant och medlem av den heliga synoden. Medan han bodde i St. Petersburg kallade den unge mannen Hieromonk Platon till sig mer än en gång. Predikningar om. Platon i S:t Petersburg uppmärksammades av några dignitärer. Han blev känd för kejsarinnan Catherine, som utnämnde honom till tronföljare, Pavel Petrovich, och 10 år senare, när Platon redan var ärkebiskopen av Tver, arvingens brud, Natalia Alekseevna.

Brudens mor, hertiginnan av Hessen-Darmstadt, insisterade på att Platon skulle utses, som på tyska läste ärkebiskop Platons verk "Förkortad kristen teologi". Efter Natalya Alekseevnas död var biskop Platon också en lärare i lagen och Pavel Petrovichs andra fru, Maria Feodorovna. Denna situation tvingade höger pastor Platon, trots sin klostergrad, ibland att bete sig som en sekulär person. Han deltog i mottagningar i palatset, han besökte till och med teatern, i den stora låda som utsetts för synodens ledamöter. Men han var tyngd av hovlivet, och han var glad när han utnämndes till archimandrite av Treenigheten-Sergius Lavra och han kunde leva i den lugna Sergius Compound enligt hans position. I september 1770 utnämndes Platon till ärkebiskop i Tver, och i januari 1775 överfördes han till Moskva och lämnade treenigheten-Sergius Lavras arkimandrit. Men som ledamot av synoden och storhertiginnans lärare var han fortfarande tvungen att bo i St. Petersburg. Endast med stor svårighet, med hänvisning antingen till sjukdom eller till behovet att personligen sköta stiftsärenden, lyckades han en tid "ta ledigt" i Lavra och stiftet. Metropoliten Platon behandlade stiftsärenden med sin karaktäristiska energi.

Han ägnade särskild uppmärksamhet åt teologiska skolor och kloster. Han bad om en ökning av medlen för Tver Theological Seminary från 800 rubel per år till 2 000, han ökade också antalet studenter. Han byggde ett vandrarhem (bursa) vid Moscow Theological Akademin och förde antalet studenter från 250-300 personer upp till 1000. Han startade små skolor vid kloster på bekostnad av klostren. Han tog hand om utvecklingen av den sanna kyrklighetens anda hos eleverna, nominerade de mest begåvade att tjäna Det fanns många av hans lärjungar-hierarker, och han fyllde nästan hela Moskva och till och med det omgivande området med lärda och respektabla präster. En strikt munk byggde och förskönade många kloster och återuppväckte i dem en anda av sann klosterväsen, kallar för detta lärjungarna till den store äldste Paisius (Velichkovsky) Sergius av Radonezh. Han komponerade en akatist till honom och under hela sitt liv tog stor omsorg om Lavrans prakt och välbefinnande.

I början av sin tjänst i Moskva (1778) dekorerade han Lavra rikt med de 30 000 rubel som mottogs från statskassan, gjorde väggmålningar och nya ikonostaser i nästan alla kyrkor (i Trefaldighetskatedralen - överdragen med silver), arrangerade Serapionovskaya och Maximovskaya-tält och mycket mer. År 1808 var huvudena för treenighets- och himmelskatedralerna och på Dukhovskaya och matsalen täckta med koppar och förgyllda. I Trefaldighetskatedralen, över relikerna från St. Nikon, gjordes en silvertak på pelare, till en kostnad av 20 000 rubel, och en silverhelgedom. År 1795 donerade Metropolitan till Trinity Cathedral en silvermenorah, ett tabernakel som vägde 9 pund guld och 32 pund silver. Denna sju-ljusstake i form av en gren uppdelad i sju delar med jagade löv är ett exempel på konstnärligt smyckesarbete och på samma gång donatorns kristna stämning. På den sju ljusstaken finns en inskription: "Din från Din, syndige Platon för till Dig genom Din Biskop, den Allärade och Store Biskopen på sommaren ... som en änka, ta emot mitt kvalster." Metropoliten Platon grundade klostret Betania, 1779 förnyade han Nikolaev Berlyukovskaya Eremitage, 1808 byggde han en kyrka i den heliga treenighetens namn i treenigheten Stefano-Makhrishchsky-klostret. Han återställde biskoparnas kammare i Moskva, förstörde och plundrade under pestrevolten 1771.

Platons (då fortfarande ärkebiskop) stora förtjänst, kort efter hans utnämning till katedralen i Moskva, var förstörelsen av det ökända "sakrumet" vid Spassky-portarna, där präster som avlägsnats från sina platser, och andra som förbjöds resp. under rättegång, samlad. För det lägsta priset (5-10 kopek) anlitades de för att tjäna mässa. ”Detta var en outhärdlig frestelse, men Gud hjälpte ärkebiskopen att uthärda allt detta, så att det inte fanns några spår av detta, även om det fortsatte, kanske efter flera hundra år, och även om de tidigare biskoparna försökte göra detsamma, så hade de inte tid." Och inte nog med att de inte hann, utan för bara några år sedan var biskop Ambroses försök att förstöra detta korsbenet en av anledningarna som ledde till upproret och mordet på honom, så att det bland annat krävdes ett stort mod även för detta företag. Metropoliten Platon minskade också antalet huskyrkor, förenade församlingar så att de bekvämt kunde stödja präster, eftersom han märkte att ju fattigare prästerskapet var, desto mer benägna var de för olika laster. Han "hade inte mycket respekt" för de då accepterade valen av präster och präster av församlingsmedlemmarna, vilket ofta ledde till övergrepp. Till en början var många missnöjda med detta, men sedan såg de att de präster som tilldelats dem var bra och mycket bättre än de som de valt ut, och de slutade gnälla.

Som Platon själv skrev, "under förfarandet såg han varken på starka ansikten eller på förfrågningar eller på tårar, om han fann det oförenligt med juridisk rättvisa och med oordning i flockens allmänna ordning." När han ansåg det nödvändigt tog han inte hänsyn till att han kunde ådra sig kungligt missnöje. Detta användes av storstadens fiender, som fruktade hans sinne och inflytande. Det fanns en tid då endast vänskap med Potemkin räddade honom från kunglig skam. För kommunikation med I.V. Lopukhin och I.P. Turgenev nästan anklagade honom för frimureri.

Det motiverades endast av N.I. Novikov, ett brev från Lopukhin, som skrev att "han inte kunde övertyga Platon att gå med i deras samhälle." Kejsar Paulus besteg tronen. Han älskade sitt tidigare lärare, korresponderade med honom i 15 år, men han var obehagligt imponerad av det faktum att metropoliten under kröningen föreslog att han skulle ta av sig svärdet vid ingången till altaret. Pavel tappade märkbart intresset för honom efter att biskop Platon började protestera mot tilldelningen av order till prästerskapet.

Under tiden torkade storstadens styrka ut. Redan i relativt ung ålder led han av svår njurkolik (från njursten), vilket ibland drev honom till fullständig utmattning. Med åren tilltog attackerna, vilket gjorde att han fruktade för sitt liv. Mer än en gång bad han om pension, men fick ett svar att han kunde, när han ville, bo i Treenigheten-Sergius Lavra och anförtro angelägenheterna åt kyrkoherden. 1805 eller 1806 drabbades han av ett slag som storstaden aldrig återhämtade sig från. Hans styrka höll på att försvagas. Han överlät gradvis ledningen av angelägenheterna till kyrkoherden, biskop Augustinus (Vinogradskij). Slutligen, 1811, frigavs han helt tills han återhämtade sig.

Men efter det (redan i slutet av sitt liv) fick Metropolitan Platon utstå en fruktansvärd andlig chock - invasionen av Napoleon, tillfångatagandet och elden av Moskva. När huvudstaden redan började tömmas, fylldes dess gator endast av konvojer som lämnade den eller konvojer med militärgranater och sårade, sedan anlände Metropolitan Platon från Betania i förra gången att titta på sitt älskade Moskva. De säger att han ville gå till Borodinofältet eller Poklonnaya Hill och med hans välsignelse att inspirera armén till slaget om Moskva. När han kom till Chudov-klostret den 28 augusti satte han sig i en fåtölj på entréverandan och tittade länge på Kreml med tårar, som om han sa adjö och som om han förutsåg hans eviga separation från honom och hans lott. Den 1 september återvände Metropolitan Platon från Moskva till Betania, och den 2 september ockuperade fransmännen huvudstaden. Men även efter det ville metropoliten inte lämna Betania på något sätt, och först när fienden började dyka upp i närliggande byar, tvingad av omgivningen, lämnade han till Makhrishchi.

Metropoliten Platon var ett av de största ryska helgonen på 1700-talet och den mest produktiva andliga författaren på sin tid. Han skrev och predikade inte bara, utan uppmuntrade andra att göra detsamma. Han hade ordets gåva både i predikan och i berättelser. Hans predikningar är inte ett mönster av vältalighet, men det var nödvändigt att se och höra hans recitation - utan impulser, alltid måttlig, alltid värdig värdighet och helgedom. Hans tal var fullt av liv, och om inte alla, som lyssnade på hans predikningar, torkade bort tårarna, så lämnade naturligtvis ingen kyrkan utan ånger och lust att lyssna på honom igen. Intelligent och utbildad, med en sällsynt förmåga att särskilja och framföra begåvade människor, han älskade templet och gudstjänsten, omhuldade kyrkans antiken och tog hand om dess bevarande. Den djupa känsligheten i hans själ visade sig under gudstjänsten; nästan varje gång han läste trosbekännelsen och Herrens bön, brast han i gråt av andlig ömhet; Han närmade sig alltid den gudomliga måltiden med tårar. Särskiljande egenskaper hans ädla själ var tacksamhet, uppriktighet och uppriktighet. Hans minne hedras vördnadsfullt från generation till generation, och tecknen på Guds barmhärtighet, helandet vid hans grav, som då och då äger rum, tjänar som en otvivelaktig förkunnare av det faktum att den avlidne bakom graven har funnit sig en välsignad del av dem som räddas.

De pratade om Metropolitan Platon, berättade lärorika händelser från hans liv. Detta är ett tecken på kärlek och respekt. En gång, i treenigheten Lavra, förde en munk honom en bit mögligt svart bröd med ett klagomål om att de matades med sådant bröd. Metropoliten, som tog denna bit, började äta den, började under tiden ett samtal med munken, och när han hade ätit frågade han, som om han glömde vad munken hade kommit till honom med. "Klaga på dåligt bröd", svarade munken. "Ja, var är han?" - frågade Metropolitan. "Du var villig att äta den." - "Jaså, gå och gör detsamma som jag", sa Metropolitan lugnt till honom. Abbedissan Methodius från Novodevichy-klostret älskade att minnas hur den avlidne Metropolitan Platon besökte henne under den. När han oväntat kom till henne och hon bad honom stanna kvar på middag, frågade han säkert: ”Och den gamla bovete det finns? Jag kommer inte att sitta ner och äta middag med dig." Om det inte fanns någon gammal bovetegröt i abbotens cell, så gick noviserna på jakt efter alla celler och hittade naturligtvis nästan alltid herrens favoritmat. Genom att utnyttja kejsar Pauls misstänksamhet missbrukade hovintrigerna denna svaghet hos en godmodig suverän.

Avundsjuka människor, som ville skada Platon i suveränens ögon, eftersom de visste att kejsaren var i korrespondens med metropoliten, sa till honom: "Ers Majestät, du fortsätter att skriva till Platon, och han uppskattar inte dina brev, eftersom han klistrar in dem över (fönster. " Pavel blossade upp, och misstanken sjönk i hans själ. När han anlände till Moskva anlände han oväntat till Platon i Betania. Platon mötte honom med glädje, men kejsarens dystra utseende gjorde det klart för Platon, som studerade honom , att han gick igenom ett smärtsamt tillstånd."Ta mig till dina rum," sade kejsaren. Platon leder honom, och kejsaren fortsätter att titta på fönstren.

Du visade mig inte alla rum!

Suverän! Du har sett allt, svarade Platon.

Nej, inte alla, - invände kejsaren irriterat.

Och om du är osäker, sir, ta en bit krita och markera varje dörr. Om du ser en dörr utan märke - ja, det betyder att du inte har varit där.

Övertygad om att storstadsmannen hade berättat sanningen avslöjade Pavel, när han gick in i hallen, för honom anledningen till hans märkliga handling: "De sa till mig att du klistrade över fönstren med mina brev."

Metropolitan knäböjer och säger: ”Sire! Jag bad dig och nu ber jag dig: tro inte att du förtalar. Det är dubbelt skadligt för dig: skadligt för en person, skadligt för en monark."

Rörd uppriktiga ord sin andliga mentor, kastade sig Paul på hans hals, medan han låg på knä, och började kyssa honom. Under tiden vände sig plötsligt kejsarinnan, som dittills hade beundrat lagrarna från salongens fönster, åt sidan av hallen. När hon såg hur kejsaren nästan täckte den knästående storstaden med sig själv, rusade hon dit. "Vad? Vad?" hon grät förtvivlat. Kejsaren insåg sitt misstag och skrattade. Han höjde Metropolitan och sa till honom: "Ring, Vladyka, din kock och beställ middag åt honom. Jag ska äta med dig och stanna över natten."

Kejsaren var glad, inspekterade området och tillbringade hela dagen i samtal med det berömda helgonet, och begav sig nästa dag iväg och beordrade honom att ordna kejserliga vapen i vardagsrummet, till minne av hans vistelse och övernattning. En dag stod Metropolitan Platon i körbåsen i Transfigurationskapellet, och någon präst stod bredvid honom, som aldrig hade sett storstadsmannen som han hade att göra med. Innan han gick iväg med evangeliet satte kontoristen ett ljus i den norra dörren, och han själv, som trodde att medan de läste "Välsignad", han skulle hinna springa ner, sprang längs trappan. Under tiden närmar sig diakonen med evangeliet till de norra dörrarna, och det finns ingen som bär ljuset. Metropoliten, som lägger märke till honom, säger till prästen: "Ta ett ljus, bär det." - "Det är inte lämpligt", svarar prästen, "jag är präst."

Sedan går storstadsmannen själv, tar ett ljus, ställer fram det och vid ingången till diakonen till altaret står mot kungliga dörrar medan prästen gav välsignelsen, tar han ljuset till södra sidan och sätter det på plats och bugar sig för prästen: "Och jag är storstaden!"

Det stora ses på avstånd, Metropoliten Platon tog plats i den ryska kyrkans historia, men för sin samtid skymmer ofta livets små saker dess huvudinnehåll. Vladimirs guvernör Prins I.M. Dolgorukov uttrycker i sina anteckningar missnöje med storstaden, just i samband med arrangemanget av Makhrishchi-klostret: "I länet lägger vi märke till Makhrinsky-klostret, älskat av Platon och en öde plats. Enligt sin position på kontoret för biskopen av Vladimir, men efter att ha tillhört treenigheten Lavra sedan urminnes tider, förblev den under direkt kommando av Moskva Metropolitan. Platon talar särskilt om skönheten i klostrets inre och yttre. Byggd av hans arbete och hans eget beroende nytt tempel efter exemplet från hans Betaniaöknen, i två nivåer med körer och en tron ​​upphöjd på ett berg. Ingången till kyrkan är majestätisk. Det är synd att helgonet här satte sina grå hår på skam genom åtaganden som är helt oanständiga mot hans värdighet och Guds hus. För det första är de kungliga dörrarna gjorda av styckespeglar, där varje föremål reflekteras tusen gånger inför den bedjande prästen och diakonen. Jag talade om detta med Platon själv, och av respekt för hans utmärkta gåvor kommer jag inte att säga något här om de förföriska skämt som han besvarade mina anteckningar med. För det andra, på den lokala bilden av Johannes Chrysostomos, är helgonets läppar förgyllda för att skilja bilden av helgonet från andra före folket. Äldste Platon, förslavad av stolthetens anda mer än många världsliga människor, reste i templet mittemot de kungliga dörrarna sitt eget porträtt i sekulära band och hedrar med inskriptionen: "Bilden av Platon." Levde, kände och tänkte våra gudsinspirerade förfäder och lärare så här?”

Under andra hälften av XIX-talet. portar byggdes i södra klostermuren. Kyrkan St. Sergius av Radonezh byggdes 1792 över de östra, och över de norra - primatapostlarna Peter och Paulus (1806, förstörd under sovjettiden). Idag har templet restaurerats.

Rektorscellerna och broderbyggnaden placerades vid den norra väggen av gärdet 1768-1769. Byggnaden fick sitt nuvarande utseende under andra hälften av 1800-talet.

Åren 1807-1808. Trinity Church byggdes om på platsen för ett rivet tempel från 1500-talet. Den invigdes av Metropolitan Platon den 23 augusti 1808, dagen för givandet av högtiden för antagandet av den allra heligaste Theotokos.

Predikan hölls av Vasily Drozdov, en ung lärare i vältalighet och retorik vid Moscow Theological Seminary, Moskvas framtida metropolit och Kolomna Filaret (kanoniserad av ryssen ortodox kyrka 1992), som ofta besökte klostret med Metropolitan.

I Treenighetskyrkan, vars prototyp var förvandlingskyrkan av Spaso-Betanien-klostret som byggdes av biskop Platon, stod ikonostaserna ovanför varandra: nedanför placerades tronen för att hedra Johannes Krysostomus, och ovanför den - i den heliga treenighetens ära. Breda trappor ledde till det övre templet, och det självt bestod av vägggallerier på pelare. Efter 40 år var det meningen att katedralen skulle byggas om, men hierark Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov) påpekade att "allt inte kan ändras, kanske av respekt för den äldre St Platons arbete internt arrangemang, som det är ordnat för dem, bör tronerna inte ändras när man ordnar våningarna.

Vid denna reparation tillkom en tvåvånings vestibul med valv på den västra fasaden, i vilken det på andra våningen fanns en sakristia och ett bibliotek samt från norr ett kapell över den lokalt vördade biskopen Varlaams grav. Om det andliga livet i klostret i slutet av 1700-talet. kan bedömas av följande anmärkning av Metropolitan Platon: ”Hans Eminens fann det mest värda att berömmas, att bröderna arbetar lydigt, städar, äter gemensam måltid, tar emot främlingar, sätter upp en kvarn, sköter gudstjänster noggrant, enligt kloster. sed ... de gör allt i harmoni och kärlek ... Må Herren ge byggherren god flit, skicklighet och framgång, särskilt i uppbyggnaden av brödernas själar.

Fram till 1833 var Hieromonk Gennady byggare av Makhrishchi-klostret. Han var cellskötare vid byggaren av Nikolo-Peshnoshsky-klostret, Hieromonk Maxim, känd för sina högt liv. På Peshnosha hade han framgångsrikt en finanspost. Han överfördes som byggare av Makhrishch-klostret, genom resolutionen av Metropolitan Filaret av den 13 januari 1833, varifrån han överfördes till Davids eremitage, den 2 februari 1836 avskedades han från sin post med en övergång till brödraskapet av Catherine's Hermitage, Podolsk-distriktet i Moskva-provinsen. Han dog 1851 och begravdes på kyrkogården i Moscow Intercession Monastery.

År 1850 utsågs Hieromonk Varlaam (1854-1865) till byggare av Makhrishchsky-klostret. Han kom från frigivna, tonsurerades som en munk i Oransky Mother of God Monastery, Nizhny Novgorod-stiftet, från 1834 var Ostroyezersky-klostrets byggare , i början av 1845 antogs han i Spaso-Bethany-klostret, 1848 gjordes han till byggare av Gethsemane Skete, 1849 fick han sparken från sin tjänst på grund av sjukdom och placerades på Lavras sjukhus. Den 3 juli 1853 utsågs han till förvaltare av Lavra och medlem av dess etablerade katedral. Den 23 juli 1854 utsågs han till byggherre av Davids Eremitage. Han befordrades till abbot den 2 september 1856 av Metropolitan Filaret vid Trinity Compound. Han hade ett gyllene bröstkors. Död 11 jan. 1865, 64 år gammal. Enligt Archimandrite Pimen, rektor för Nikolo-Ugresh-klostret, är Varlaam "en godmodig och gästvänlig person". Han begravdes i Davids Hermitage nära St. Nicholas Church.

På 1800-talet Makhrishchi-klostret fortsatte att förbättras: på 1850-talet. ett hotell byggdes under andra hälften av 1800-talet. matsal.

1887-1890, under rektorn för klostret, hegumen Amfilohiy, lades ett klocktorn i tre nivåer till Trefaldighetskyrkan enligt projektet av en icke-klassig arkitektonisk konstnär Alexander Petrovich Beloyartsev (1858-1892). Rid- och boskapsgårdar, ett växthus dök upp. År 1900, genom ansträngningar av byggaren Hieromonk Alypiy, inrättades ett skydd i klostret för föräldralösa barn och barn till de omgivande invånarna. Det fanns en församlingsskola och ett stort bibliotek.

År 1906 firades högtidligt 500-årsdagen av St. Stefans död. I mitten av klostret fanns två kyrkor - Stefanovsky och nära det, från söder - Trinity. I den första vilade relikerna från grundaren av klostret under en skäppa. Upprepade gånger byggdes detta tempel om och i början av århundradet kröntes det enligt arkitekten Alexander Felitsianovich Meisners (1859-1935) projekt med ett tält.

År 1792, på order av Metropolitan Platon (Levshin), under byggandet av klostrets stenstaket, byggdes kyrkan St. Sergius över dess östra port med en speciell ingång till den från sidan av klosterbosättningen. Denna kyrka gavs till församlingens präster för gudstjänst och gudstjänster. Det var inte uppvärmt, och på vintern fanns det inga tjänster. 1824 förseglades kyrkan på grund av förfall, socknen lämnades helt utan kyrka. Församlingen hade inga pengar för att bygga ett nytt, och prästerskapet i klosterbosättningen vände sig till biskop Parfeniy (Chertkov) för vägledning. Hans nåd Parthenius kände till församlingens behov; 1821 reste han genom Makhra till Vladimir och stannade för att tillbringa natten här. Vid den tiden passerade ärkebiskop Simeon (Krylov-Platonov, 1821 flyttad till Yaroslavl-katedralen, d. 1824) genom Makhra på väg från Tver till Yaroslavl, Infödd syster han var gift med en Makhrinsky-präst. De heliga var goda vänner och tillbringade flera dagar i Makhra, sedan åkte de tillsammans till Aleksandrov och skildes åt där.

Vladyka Parthenius, när han fick veta om förseglingen av templet, vidtog de mest kraftfulla åtgärderna för att upprätta en församlingskyrka i Makhra, separat från klostret. 6 verst från Mahra, i byn. Yam, på den tiden byggde godsägaren Yakovlev en stenkyrka, i den fortfarande starka träkyrkan som stod i byn utfördes inte gudstjänster. Hans nåd Parthenius rådde Makhrins församlingsbor att köpa denna kyrka, och han skrev själv till Yakovlev och bad honom att avstå träkyrkan till Makhrins församling. Yakovlev gav upp kyrkan med ikonostasen och ikonerna för 300 rubel. Under 6 veckor transporterades templet och monterades på en ny plats.

År 1857, i klosterbosättningen, byggdes en stenkyrka av St Sergius av Radonezh med sidokapell av St Nicholas of Myra, Wonderworker och Tikhvin ikon Guds moder. Träkyrkan avskaffades.

Prästerskapet bestod av en präst, en diakon och en psalmläsare. Sedan 1843 tjänade prästen John Solovyov vid templet. Prästerskapet hade egna trähus, som stod på kyrklig mark. År 1873 öppnade länet zemstvo i byn en skola, som låg i separat hus byggt på kyrklig mark. 1884 studerade 47 pojkar och 8 flickor där.

Under sovjettiden stängdes templet, på 1950-talet. rotundan som krönte den, själva tempelbyggnaden och den övre delen av klocktornet förstördes. De startade en klubb i kyrkan.

Under perioden av förföljelse av kyrkan förtrycktes präster och präster och aktiva församlingsmedlemmar i kyrkan. Ivan Abrosimovich Zabnin (f. 1869), hieromonk i Makhrishchi-klostret, hade efter revolutionen inte särskild plats bostad, vandrade, 1937 ibland illegalt tjänstgjorde i kyrkan med. Mahra, Alexandrovsky-distriktet. arresterades den 7 mars 1937

Anisim Ignatievich Slinko (f. 1877) före revolutionen 1917 var bonde i byn. Chernigovka Nikolsko-Ussuri-distriktet Far Eastern Territory. 1926 blev han diakon och fram till 1930 tjänstgjorde han i en av kyrkorna i Rostov Yaroslavl regionen. 1931 arresterades han och dömdes av styrelsen till tre års exil i Northern Territory. Han avtjänade sin strafftid och gick in i tjänsten som diakon i Makhrishchi-kyrkan. Här "gick han med i den kontrarevolutionära gruppen "The Brotherhood of Secret Monasticism" (en organisation som uppfanns av utredningen), blev en av ledarna för denna grupp, genomförde aktiv antisovjetisk agitation bland befolkningen", i mars 1937 arresterades och dömdes den 15 juni 1937 till exil i Kazakstan i 5 år. Då bodde han i Vladimir regionen. 1959 var målet mot Slinko A.I. avslutas i brist på corpus delicti.

Dmitry Andreevich Danilin (f. 1880), från en familj av bonde, sedan 1912 i staden Kineshma var en regent och lärare i sång i en grundskola. Sedan 1913 var han i leden av den gamla armén i Kostroma. 1918 återvände han till Kineshma och började tjäna som psalmist i olika platser, sedan 1926 - i byn. Mahra. Han greps i februari 1931 och anklagades förtalande för att "träffa tillsammans med andra medborgare för att diskutera metoder för att bekämpa gemensamma händelser, bedriva antisovjetisk agitation och bekämpa den kollektiva jordbruksrörelsen." Danilin D.A. dömdes den 3 juli 1931 till utvisning till Northern Territory i två år.

Agafya Nikanorovna Orlova (f. 1869), född i byn Vyazmino, Aleksandrovsky-distriktet, var fram till 1916 en bondekvinna, sedan nunna. Efter revolutionen 1917 arbetade hon i Moskva, i ett allmogehus. 1937, utan någon specifik sysselsättning, bodde hon i byn. Mahra. Arresterad 6 mars 1937.

Anna Ivanovna Pichugina (f. 1877), född i byn Stepkovo, Alexandrovsky-distriktet, var från 15 års ålder nunna vid Assumption-klostret i staden Alexandrov.

Från 1918 bodde hon "varhelst hon kunde: i byn Stepkovo, pos. Karabanovo, i byn. Mahra, vid kyrkan. 1929, "för anti-sovjetisk agitation", förvisades hon till Rostov-distriktet i Yaroslavl-provinsen, där hon bodde till 1933. 1937 var hon städare i kyrkan med. Mahra, arresterad 6 mars 1937.

Dmitry Nikolaevich Shikalev (f. 1883), född i byn Neglovo, Aleksandrovsky-distriktet, där han bodde. Tjänstgjorde som vaktmästare vid St. Mahra. Arresterad den 6 mars 1937. Orlova A.N., Pichugina A.I., Shikalev D.N. anklagades för att "vara aktiva deltagare i den kontrarevolutionära gruppen "The Brotherhood of Secret Monasticism", deltagande i antisovjetiska sammankomster, där de bedrev antisovjetisk agitation och spred provocerande rykten. Ett speciellt möte vid NKVD i USSR Shikalev D.N. dömdes den 15 juli 1937 till 5 års fängelse i tvångsarbetsläger, resten skickades till Kazakstan i 5 år.

1922 stängdes klostret. Byggnaderna inrymde antingen ett barnhem eller en turistbas eller ett pionjärläger.

En modern forskare (T.P. Timofeeva) skriver: "1923 började klockorna från de stängda klostren i Aleksandrovsky-distriktet - Stefano-Makhrishchsky, Lukyanovaöknen och Zosimaöknen - spridas över de omgivande byarna. Den 31 juli 1923 fick Makhrinsky VIK ett telefonmeddelande: "Ledningsavdelningen föreslår att du snarast underrättar byarna om volosten som anförtrotts dig: Malinovo, Kamshilovo, Korovino, Stepkovskaya Gora, Kovedyaevo, Stepkovo, Gideyevo, Lizunovo, Afanasyevo för tillfredsställelse med klockor från Makhrinsky-klostret enligt de ansökningar de har lämnat in”, finns det en hel massa sådana ansökningar; här är en av dem, från byn Afanasyevo, Moskva-provinsen: "Vi ber härmed ... om försäljning av två kyrkklockor som väger från 1-1,5 pund från Makhrinsky-klostret eller Zosima-öknen ... I Stefano-Makhrishchsky klostret 1925 mer klockorna kvar, de största, eftersom de omgivande byarna tog bort bara de mindre. Den 24 april 1925, på begäran av de troende i Makhrinskaya submonastiska bosättningen att lämna dem en stor klocka, svarade provinsens verkställande kommitté, "att den begärda klockan och alla andra klockor från det tidigare Makhrinsky-klostret står till förfogande för Gospromtsvetmet (... överfört enligt ett avtal med provinsens verkställande kommitté) och de senare tas redan ut för att hälla i andra produkter.

1943 förstördes kyrkorna i St. Stephen och den heliga treenigheten för spillror för flygfältet (som aldrig byggdes).

1993 restes ett minneskors på klostrets territorium för att hedra 600-årsdagen av St Sergius död, klostret förnyades som en skiss av Assumption Convent i staden Alexandrov.

De heliga apostlarna Petrus och Paulus kyrka var den första som återupprättades. Ett klocktorn av trä byggdes intill templets absid.

1995 blev klostret självständigt. Den 14 november 1996 lade ärkebiskop Evlogy av Vladimir och Suzdal den första stenen i grunden till St. Stefanskyrkan. E.N. Pozdyshev, presidenten för Rosenergoatom-koncernen, som tog beskydd över restaureringen av Makhrishchi Trinity-Stefanovsky-klostret, lovade att bygga templet om ett år. Den 25 november 1997 kom gäster från många delar av Ryssland, ärkebiskop Evlogy, ledare för Aleksandrovsky-distriktet, prästerskap, munkar och många församlingsmedlemmar från olika kyrkor hit. Invigningen av templet leddes av patriarken av Moskva och Hela Ryssland Alexy II.

För ett par år sedan råkade jag råka på en videoreportage från ett nunnekloster. Ett rosakindat ungt ansikte i en apostel, en rörlig, öppen, nästan barnslig blick. Nunnan var tydligt generad extra uppmärksamhet kamerorna och mikrofonens närhet till henne: rosa kinder då och då fyllda med färg. Men också mer tjej förvirra journalistens frågor. Egentligen, vad säger du till en person som ser på dig som en förlust för samhället, suckar och stönar:

– Varför gick du, så vacker, ung, till klostret?

Flickan öppnade ögonen förvånat över en sådan fråga, log och sa tyst:

"Men jag gick inte till klostret. Jag kom in i det.

I dessa enkla ord det fanns så mycket visdom att en erfaren och självsäker journalist, beväpnad med en lista med frågor, blev förvirrad.

Många anser verkligen att klostret är något som liknar ett fängelse, där flickor sliter i fångenskap. De förstår inte att det här är ett helt annat liv, inte mindre glädjefullt, rikt och intressant. Andra, tvärtom, romantiserar klosterväsendet. En av mina bekanta, en helt kyrklig ortodox flicka, argumenterade allvarligt:

– Jag har inga friare. Det är dags för klostret.

Som om inte Kristi brudar samlades bakom dess mur, utan helt gamla jungfrur. Mina argument att klosterväsendet är mycket arbete och inte alla kan göra det ignorerades.

Det finns också de för vilka klostret är exotiskt, och systrarna är som utländska fåglar: de klär sig underbart, de talar "inte på vårt sätt". I allmänhet konstigt. Jag kommer inte att övertyga någon. Jag ska bara berätta en historia. Hon kan tvinga någon att se på klosterväsendet ur ett annat perspektiv, eller att snabbt förstå sig själv och fatta ett viktigt beslut.

"Det var ett mirakel att jag hamnade i klostret", delade en vacker nunna med det klangfulla namnet Magdalena med inspiration.

Vi pratade över te med doftande sylt i den ljusa, mycket mysiga klostermatsalen. Om du någonsin råkar besöka staden Alexandrov, Vladimir-regionen, titta för all del in i det stavropegiska heliga treenigheten Stefano-Makhrishchsky-klostret. Bara några kilometer från staden, och hur mycket glädje du kommer att få! Inuti är det tyst och lugnt. Det är förvånansvärt lätt att andas klosterluften, ljusa tankar föds i huvudet av sig själva, jag vill be och drar fortfarande outhärdligt för att fotografera allt runt omkring. Trots allt, även på vintern, är naturen här fantastiskt vacker.

Munken Magdalena är trettiotvå. Hon kom till klostret som novis för tre år sedan. Och för att inte säga att hennes liv inte fungerade: en infödd muskovit från en intelligent familj, två kärleksfulla bröder, en utmärkt utbildning.

– Jag är musikvetare – specialist på musikteori, – beredde hon sig att berätta och lade undan sin ofärdiga kopp. - Tog examen från Ippolitov-Ivanov Music College. Under flera år undervisade hon på musikskola, var engagerad vetenskaplig verksamhet. Jag tänkte inte ens på klostret.

Förståelsen att detta är hennes väg kom gradvis. Som student gick jag till pilgrimsfärd till Kiev. Jag bodde i Pokrovsky i en hel vecka kloster, gick till gudstjänst och gladde sig. Det var då som tanken på klostervälde planterades i hennes själ.

"Jag har alltid gillat gudstjänster", minns han. – Som tjej sprang jag ofta in i templet en minut för att lyssna på kören. Och så ville hon själv sjunga i kliros.

Hon uppfyllde sin dröm på 80-talet. Jag kom precis till ett litet tempel på Taganka och erkände ärligt för regenten: "Jag förstår inte gudstjänsterna, men jag vill verkligen sjunga." Hon blev lyssnad på och accepterad. Galen av lycka sprang den blivande nunnan till sin sånglärare och meddelade att hon sjöng på kliros. Hon stängde plötsligt dörren och zatsykala skrämt mot studenten: "Tänk bara inte på att berätta om det!"

”Jag kunde inte förstå hennes rädsla”, säger syster Magdalena, ”och rättfärdigade sig obekvämt: ”Trots allt är gudstjänsten så vacker!”

Sedan visade det sig att hon själv, och många andra lärare, är djupt religiösa människor. Tack vare dem kom studenter till Gud, många började arbeta i templet. Så livet knöt syster Magdalena mer och mer till kyrkan. Resorna till klostren fortsatte. När man tittade på klosterlivet från insidan, sjönk flickans hjärta varje gång: "Det vill jag också!" Men sedan återvände hon till Moskva, kastade sig in i den vanliga rytmen - och allt glömdes. Tills jag en dag, på regentkursen, träffade systrar från Stefano-Makhrishchsky-klostret.

”När jag tittade på mig var det svårt att gissa att jag skulle till klostret”, ler syster Magdalena. – Ser ut som en helt sekulär tjej. Men en av systrarna kom fram till mig av någon anledning. Vi började prata. Hon bjöd in mig till klostret för skyddsfesten. Ja, med sådan kärlek att jag insåg: detta kloster är definitivt mitt!

Och sedan började rädslan: hur ska jag gå? Vad ska jag prata om med min mamma? (Tidigare kommunicerade inte flickan med abbedissorna.) Tänk om ingenting händer? Men jag tog mod till mig och gick. I klostret blev hon varmt välkomnad. Mamma visade sig vara mycket klok, insiktsfull och hjälpte snabbt till att lösa tvivel.

Flickan bröt inte omedelbart med världen. Och när hon bestämde sig ställde hennes föräldrar upp. De hade tidigare ogillat hennes brinnande önskan om kyrkan. Och så är det klostret! Det är för mycket! Familjetvister började. Mamma försonades snabbare, även med tiden blev hon intresserad av ortodoxi. Men fadern ville inte höra något, han försökte resonera med sin dotter: han gick till hennes kloster, skrev brev till patriarkatet. Förgäves.

"Nu har han lugnat ner sig och förstår", skrattar han. – Det är bara det att med tiden har mina föräldrars inställning till mitt val förändrats. Synd att de inte går i kyrkan. När allt kommer omkring tar en person det första steget mot Gud när han inser behovet av personlig frälsning.

Bröderna tog systerns beslut lugnare. Förmodligen för att, tror nunnan, de växte upp vid en annan tid. På 80-talet ansågs tron ​​inte längre vara något oanständigt. Nu sover hon ofta hemma hos sina föräldrar. Genom lydnad - skapandet av klostrets och klostermuseets historia - måste hon regelbundet ta sig ut till Moskvas bibliotek och arkiv.

– Vad var svårast i början? frågar jag henne.

Nunnan tänker efter ett ögonblick och svarar inte direkt:

- Lämna alla dina sekulära livserfarenhet bortom klostrets tröskel och helt anförtro dig åt Guds vilja. Till en början, i vilken lydnad som helst, kom ens "jag" ut: så här ska det göras, här ska det göras så. I klostret satte de mig på kliros. Det var inte lätt att vänja sig vid ett annat sätt att leva, röster, till regenten. Ibland ville jag verkligen bråka. Det hade nog varit lättare för mig att stå ut med det, - tänker han, - om jag hade vuxit upp på klostret.

I två år var hon nybörjare, och det tredje avlade hon klosterlöften. Fortfarande inte riktigt kloster, men inte längre lydnad. Som att förlova sig inför ett bröllop: du har tagit ett beslut, men teoretiskt finns det fortfarande tid att tänka. Munkar avlägger inte löften, men de får bära en del av klosterkläder: kassock, apostel, kamilavka eller klobuk. Namnet brukar ändras. Det fanns tillfällen då en munk lämnade klostret.

"En sådan person bör aldrig fördömas", är syster Magdalena övertygad. "För att allas omständigheter är olika. Men jag minns personligen orden av Archimandrite John (Krestyankin), när han övertalade en nybörjare att inte lämna klostret: "Om du lämnar, kommer du att gå vilse hela ditt liv." Så till slut hände det. När du väl har fattat ditt beslut, se inte tillbaka.

Syster Magdalenas liv är upplagt enligt ett schema. Stig upp vid sex, sedan gudstjänst, frukost, och efter det skingras alla i enlighet med deras lydnad. Totalt finns det ett 70-tal systrar i klostret, plus hårt arbetande. Nybörjare arbetar vanligtvis med allmän lydnad som inte kräver personligt ansvar: kök, städning, på sommaren - en trädgård. Sömnadslydnad tilldelas några systrar. De har sitt eget schema och dagliga rutin.

"Och här har vi tillfälligt förlagt en ikonmålarverkstad", leder nunnan mig till ett nyrenoverat rum i en av byggnaderna. Ikoner finns kvar på borden, som är restaurerade och målade av systrarna, penslar, några speciella enheter. Till påsk målar nunnorna ägg, klockor och presentaskar. I år deltog klostret för första gången i den ortodoxa utställningsmässan.

Det finns nya montrar runt borden, böcker på golvet.

”Om Gud vill, öppnar vi snart ett museum”, förklarar systern.

Middag på klostret vid två. Hela andra halvan av dagen går i arbete. Systrarna ansvarar för byggandet, organiserar reparationsarbeten och driver kyrkbutiken. De går själva efter produkter, tillverkar vaxljus och prosphora. Det finns också ett bibliotek här (i den nya byggnaden kommer det att utrustas läsrum), ett pannrum, en grönsaksträdgård, ett fjäderfähus och till och med ett mejerikök (gräddfil och keso är helt enkelt utmärkt!). Systrarna lärde sig många yrken redan i klostret.

– Vi och Landskapsdesign vi gör lite arbete”, tillägger nunna Magdalena blygsamt, ”vi går till specialutställningar. Vi försöker närma oss vår trädgård med professionell poäng syn.

Många systrar kom till klostret med högre utbildning. Yrkeskunskaper kommer väl till pass. Lärare och en psykolog utbildar sig nu i klostret barnhem 30 tjejer. professionell läkare leder sjukstugan. Revisorn är ansvarig för ekonomin.

"Alla har en individuell belastning", säger nunnan. – Det händer att en ung syster inte kan skryta med hälsa. Och en annan mormor i sitt arbete kommer att koppla in ett dussin unga människor i hennes bälte. Mamma tar hand om allt.

Efter kvällsgudstjänst, middag. Klockan elva - lamporna släcks. Men systrarna brukar inte gå och lägga sig tidigt. När allt kommer omkring måste du läsa cellregeln och bara gå ut ur cellen.

Dagen har gått. Lydnad gjord. Vad är den andliga innebörden?

"I inre pånyttfödelse", säger nunna Magdalena. Vi gör sällan vad vi vill i världen. De flesta av våra handlingar bestäms av yttre omständigheter. Till exempel, en chef med sina egna krav... Och ibland beror valet av arbete inte på oss: vi måste tjäna pengar, mata våra familjer. Det är här lydnad kommer från Gud. I denna mening skiljer sig klosterlivet inte från lekmannalivet. Endast Herren vet genom vilken sysselsättning en person kommer att vara bättre förberedd för det kommande livet. Det viktigaste är att inte vara lat och göra ditt jobb noggrant, som inför Guds ansikte. Då blir innebörden av lydnad stor.

Natalia Sosnova,
"ORTHODOSLAVIE.RU"