PÅ Helig Skrift Jesus Kristus heter: förstfödde av de döda (1); de levandes förstfödde (2); förstfrukt (3); förstfödd från de döda (3); uppstånden först från de döda (4). PÅ Ortodoxa böner står det: ”... skapa kraft med din arm, Herren, trampa döden med döden. Den förstfödde av de döda var ... "(5) (Tredje rösten av Stichera på Herren ropade. Troparion)
Tillsammans med detta ger Bibeln sex namngivna fall av uppståndelse från de döda som inträffade före Jesu Kristi uppståndelse. Av dessa är tre Gamla testamentet: uppståndelse av son till en änka från Sarfat i Sidon (1 Kungaboken 7:17-23); son till den Sunamitiska kvinnan (2 Kungaboken 4:32-36); en man vars kropp rörde vid profeten Elisas ben – profeten Elias lärjunge och efterträdare (2 Kung 13:21). Och tre fall av uppståndelse - från Nya testamentet: son till änkan i Nain (Luk 7:12-15); döttrar till överhuvudet för synagogan, Jairus (Luk 8:49-55); fyra dagars Lasarus (Johannes 11:14, 38-44). Dessutom talar den också om uppståndelsen vid tiden för Jesu Kristi död av icke namngivna vilade helgon, som sedan, när de kom ut ur gravarna efter hans uppståndelse, gick de in i den heliga staden och visade sig för många(Matteus 27:50-53).
Det finns dock ingen inkonsekvens i det som har sagts. Apostlarna talar om Jesu Kristi uppståndelse i odödlig kropp.”Kristus, som har uppstått från de döda, dör inte mer, döden har inte längre makt över honom” (Rom. 6:9). Vid Kristi andra ankomst kommer vi alla att återuppstå i odödliga kroppar (6). I ovanstående fall av uppståndelse förblev människornas kroppar samma dödliga som tidigare, under livet.
"På samma första veckodag på kvällen, när dörrarna hemma där hans lärjungar samlades och var instängda av fruktan för judarna, kom Jesus och ställde sig mitt ibland dem och sade till dem: Frid vare med er! Efter att ha sagt detta visade han dem sina händer och fötter och sin sida. Lärjungarna gladde sig när de såg Herren” (Johannes 20:19, 20); "Efter åtta dagar var hans lärjungar åter i huset, och Tomas var med dem. Jesus kom när dörrarna var låsta, ställde sig mitt ibland dem och sa: Frid vare med er! Då säger han till Thomas: lägg ditt finger här och se mina händer; ge mig din hand och lägg den i min sida; och var inte en icke-troende, utan en troende. Tomas svarade honom: "Min Herre och min Gud!" (Johannes 20:26-28).
”Gudmänniskans kropp kunde efter hans uppståndelse, som redan tillhörde den himmelska världen, vara både synlig och osynlig genom gudsmänniskans vilja, ibland dök den upp med kött och ben, den var påtaglig, det tog mat, ibland passerade den genom fasta jordiska ämnen, som en ande” (St. Ignatius (Bryanchaninov) (3: 371, 372).
”Efter uppståndelsen från de döda tog Kristus bort alla passioner från sig själv; Jag menar: pyrande som hunger och törst, sömn och trötthet och liknande. Ty fastän han åt mat efter uppståndelsen, var det inte i kraft av naturlagen, för han var inte hungrig; men i kraft av syftet med utdelningen, att ge försäkran om sanningen om hans uppståndelse...” (S:t Johannes av Damaskus) (4:270).
Låt oss överväga en annan aspekt av denna fråga. Som bekant, Gamla testamentets profet Elia togs av Gud till himlen levande: ”Vid den tid då Herren ville uppväcka Elia i en virvelvind till himlen, gick Elia med Elisa från Gilgal ... Medan de gick och pratade längs vägen, plötsligt en eldstridig vagn och eldiga hästar uppenbarade sig och skilde dem åt, och Elia fördes bort i en virvelvind till himlen” (2 Kungaboken 2:1, 11). Detsamma sägs om Enok: ”Genom tro översattes Enok så att han inte såg döden; och han fanns inte mer, eftersom Gud översatte honom. Ty före sin landsflykt fick han vittnesbörd om att han hade behagat Gud” (Hebr. 11:5). Av detta kan man anta att Enoks (7) och Elias kroppar, som inte kände döden och är i himlen, är odödliga. De i vilka vi alla kommer att återuppstå, det vill säga uppståndelsens kroppar.
Men inte ens antagandet om denna möjlighet (möjligheten att Elia och Enok är i uppståndelsens kroppar före Jesu Kristi uppståndelse) motsäger inte ovanstående Kristi företräde. FÖR FRÄLSAREN VAR DEN FÖRSTA UPPSTANDEN FRÅN DE DÖDA I EN ODÖDLIG KROPP - DEN FÖRSTA FÖDDE AV DE DÖDA. OCH ENOCH OCH ELIJAH SÅG INTE DÖDEN.
________________________
(1) "Men Kristus har uppstått från de döda, den förstfödde av dem som har avsomnat" (1 Kor. 15:20).
(2) "Som alla dör i Adam, så skall alla i Kristus göras levande, var och en i sin egen ordning: Kristus, den förstfödde, sedan Kristi, vid hans ankomst" (1 Kor. 15:22, 23).
(3) "Han är förstlingen, den förstfödde från de döda, för att han ska ha företräde i allt..." (1 Kol. 1:18); "Nåd vare med dig och frid ... från Jesus Kristus, som är det trogna vittnet, den förstfödde från de döda och härskaren över jordens kungar" (Upp. 1:4, 5).
(4) "...Kristus var tvungen att lida och först uppstå från de döda för att förkunna ljuset för folket (judarna) och hedningarna" (Apg 26:23).
(5) Översättning till ryska: "... Herren visade sin hands kraft: genom döden besegrade han döden, han blev den förstfödde från de döda..." * (1: 254).
* "T. e. uppstod först från de döda” (1:421).
(6)" De dödas uppståndelse enligt kyrkans läror kommer det att följa med J. Kristi andra ankomst, som sade: "De döda kommer att höra Guds Sons röst, och den som hör kommer att leva." De dödas uppståndelse, enligt St. Paul, kommer att ske på ett ögonblick; Gud kommer genom sin kraft att uppväcka de döda oförgängliga; och den uppståndnas kropp kommer inte att vara väsentligen densamma som under livet; den kommer att vara oförgänglig, andlig och odödlig, som ett resultat av vilken den inte kommer att behöva mat, dryck, kläder eller äktenskapsband och relationer, den kommer att vara lätt, lysande, som Frälsarens uppståndna kropp”(2:560) .
(7) "Sets söner är "Guds söner", de åkallar Jehovas namn och en av dem Enok, "vandrade inför Gud" och kanske togs av Gud till paradiset med kroppen" (V.N. Lossky) (5:257).
CITERAD LITTERATUR
1. Böner och sånger av den ortodoxa böneboken / översättning, anm. N. Nakhimova. Ed. korrekt och ytterligare - K.: Prolog, 2003
2. Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok: i 2 volymer - Volym 1. - P. P. Soykins förlag. 1992.
3. St. Ignatius (Bryanchaninov), biskop. Stavropol och kaukasiska. Liv och död: Ett ord om en man. Ett ord om döden. - M.: Förlag. ROC-rådet; DAR, 2005.
4. Johannes av Damaskus. Exakt presentation av den ortodoxa tron. - M.: Ladya, 2000.
5. Lossky V. N. Uppsats om mystisk teologi Östra kyrkan// Dogmatisk teologi. - M.: SEI; Tribun. Problem. 1. - 1991. - (Religiös och filosofisk serie).
Betalningsinstruktioner (öppnas i nytt fönster) Yandex.Money donationsformulär:Andra sätt att hjälpa till
Kommentarer 2
Kommentarer
2.
p.dobr
:
Svar till 1., M. Yablokov:
2016-05-30 kl 19:39
”Enok och tesbitaren Elia kommer att sändas (Mal. IV, 6), och de kommer att vända fädernas hjärtan till barn, det vill säga synagogan till vår Herre Jesus Kristus och till apostlarnas predikan, och de kommer att bli dödad av Antikrist (Apoc, XI, 3)." (S:t Johannes av Damaskus).http://goo.gl/BRuiJ8
1) Artikeln, som den följer av dess titel och text, är inte ägnad åt frågan om
om Elia och Enok dog eller inte, men en helt annan fråga: "Varför kallas Jesus Kristus den förstfödde av de döda."
I slutet av artikeln dras slutsatsen att inte ens antagandet om möjligheten att hitta Elia och Enok i uppståndelsens kroppar före Jesu Kristi uppståndelse inte motsäger Kristi företräde. För Frälsaren var den förste som uppstod från de döda i en odödlig kropp – den FÖRST Födde av de döda. Och Enok och Elia såg inte döden (förrän Kristi uppståndelse, som följer av sammanhanget i artikeln. Annars, givet ovanstående antagande, skulle de ha varit den förstfödde!).
I samband med det föregående är ovanstående citat inte relaterat till ämnet för artikeln.
2) Denna fråga är dock intressant. Därför citerar jag tolkningarna (Upp. 11:3) som presenterades av Vvedensky-mannen stauropegialt kloster Optina Pustyn:
"Det finns två händelser i Bibeln som har förblivit oförklarade: detta är just förnekandet av faktumet att Enoks död och att profeten togs levande till himlen. Elias. Hur kunde dessa två människor undkomma döden när det är den gemensamma lott för hela mänskligheten (Heb 9:27)? Är de därför inte de två apokalyptiska vittnen som måste komma vid tidens ände? Talar till förmån för detta och det faktum att några av dragen i bilden av vittnen (de sluter eldens himmel från munnen) är så att säga hämtade från profetens historiska personlighet. Elias. Slutligen talar auktoriteten hos de gamla patristiska tolkningarna till förmån för denna tolkning (S:t Hippolytus, den helige Efraim den syrier, den helige Johannes av Damaskus, den helige Andrew Kecap) ”(A.P. Lopukhin);
”Många av lärarna trodde att dessa två vittnen, Enok och Elia, vid deras död, skulle få av Gud en tid av profetia i tre och ett halvt år, vilket är ett tusen tvåhundrasextio dagar. – Om vi klär dem i säckväv visar de att alla som då existerar och distraherade från Antikrists förförelse kommer att vara värda att sörja och gråta. Profeten Sakarja pekade på dem under sken av två olivträd och två lampor (Sachar, kap. 4), för mat åt smarta råd förs med fromma gärningars olja. (St. Andreas av Kisariysky)";
”Vi har lärt oss från skrifterna att det finns två Kristi ankomster och en Frälsare. Samtidigt var den första enligt köttet berömd för att Han skulle visa sig förödmjukad. Medan hans andra ankomst tillkännages i härlighet, eftersom han kommer att uppenbara sig från himlen med makt och änglar och Faderns härlighet. Hans första ankomst var föregångaren Johannes Döparen; den andra, när han kommer i härlighet, kommer han att visa Enok, Elia och Johannes teologen ... ”(Schmar. Hippolytus från Rom);
"Många tror att [de två vittnena] tillsammans med Elia är Elisa eller Mose - men var och en av dem är död. Ingenting är känt om Jeremias död. Genom alla forntida författare rapporterar vår att detta är Jeremia. Ty själva det ord som han tog emot vittnar om: Innan jag formade dig i din moders liv, kände jag dig och gjorde dig till en profet för folken (Jer 1:5). Bland hedningarna var han inte en profet, och därför, enligt var och en av de två profetiorna som Gud lovade, måste han nödvändigtvis besitta och uppfylla det - det vill säga att Jeremia skulle vara en profet bland hedningarna ”(Viktorin Petavisky);
”... I traditionen dominerar kyrkan forntida undervisning att efter tysbiten Elia kommer Enok, i förväg om Kristi andra ankomst, vilket skulle ske efter Antikrists ankomst. För de säger att de kommer först och kommer att vara vittnen till det faktum att de tecken som Antikrist utfört är falska och att det inte finns något behov av att tro på syndaren. De får nu veta av en vision som de profeterat i så många dagar, antingen med hjälp av något mystiskt nummer, eller ett som verkligen kommer att bli det. De kommer att göra detta medan de bär säckväv. Ty de kommer att sörja dessa människors olydnad ”(Ecumenius);
"Det har sagts förut: Du måste profetera igen (Uppenbarelseboken 10:11). Och här: Och jag skall ge det till mina två vittnen, och de skall profetera. För där talar han om Johannes, och här om två vittnen - det vill säga kyrkan predikar och profeterar med två testamente ... ”(Primasius).
Om resten, låt oss säga så här: prästen som inte svarar dig är ensam, och de heliga apostlarna Paulus och Johannes kallar Jesus Kristus den förstfödde av de döda(1 Kor. 15:20), förstfödd från de döda(Kol. 1:18; Upp. 1:5). Samtidigt ger Bibeln sex namngivna fall av uppståndelse från de döda som inträffade före Jesu Kristi uppståndelse. Av dessa är tre från Gamla testamentet: uppståndelsen av sonen till en änka från Sarfas i Sidon (1 Kungaboken 7:17-23); son till den Sunamitiska kvinnan (2 Kungaboken 4:32-36); en man vars kropp vidrörde benen på profeten Elisas, lärjunge och efterträdare till profeten Elia (2 Kungaboken 13:21). Och tre fall av uppståndelse - från Nya testamentet: son till änkan i Nain (Luk 7:12-15); döttrar till överhuvudet för synagogan, Jairus (Luk 8:49-55); fyra dagars Lasarus (Johannes 11:14, 38-44). Även i Matt. 27:50-53 talar om uppståndelsen vid tiden för Jesu Kristi död av de icke namngivna helgon som har somnat in, som sedan när de kom ut ur gravarna efter hans uppståndelse, gick de in i den heliga staden och visade sig för många.
Det finns dock ingen inkonsekvens i det som har sagts. Apostlarna talar om Jesu Kristi uppståndelse i en odödlig kropp. Vid Kristi andra ankomst kommer vi alla att återuppstå i odödliga kroppar. Aposteln Paulus skriver: "Som alla dör i Adam, så skall alla i Kristus göras levande, var och en i sin egen ordning: Kristus, den förstfödde, sedan Kristi, vid hans ankomst." (1 Kor. 15:22, 23). I ovanstående fall av uppståndelse förblev människornas kroppar samma dödliga som tidigare, under livet.
Låt oss överväga en annan aspekt av denna fråga. Som ni vet togs Gamla testamentets profet Elia av Gud till himlen levande: ”När Herren ville ta Elia i en virvelvind till himlen, vandrade Elia med Elisa från Gilgal ... När de gick och pratade På vägen dök plötsligt en brinnande vagn och hästar eldiga och skilde dem åt, och Elia fördes bort i en virvelvind till himlen” (2 Kungaboken 2:1, 11). Detsamma sägs om Enok: ”Genom tro översattes Enok så att han inte såg döden; och han fanns inte mer, eftersom Gud översatte honom. Ty före sin landsflykt fick han vittnesbörd om att han hade behagat Gud” (Hebr. 11:5). Av detta kan man anta att Enoks och Elias kroppar, som inte kände döden och är i himlen, är odödliga. De i vilka vi alla kommer att återuppstå, det vill säga uppståndelsekroppar. Men inte ens antagandet om denna möjlighet (möjligheten att Elia och Enok är i uppståndelsens kroppar före Jesu Kristi uppståndelse) motsäger inte ovanstående överlägsenhet Kristus. För Frälsaren var den första att uppstå från de döda i en odödlig kroppden förstfödde av de döda men Enok och Elia såg inte döden.
Herren visade sig för sina lärjungar i fyrtio dagar och bekräftade dem i frälsande tro, i tro på uppståndelsen.
Herren Jesu uppståndelse är grundsten vår frälsning, och när vi är grundade på den genom tro, blir vi stärkta i vår frälsning och blir i stånd att vittna om denna frälsande tro för andra.
"Men Kristus är uppstånden från de döda, den förstfödde av de döda" (1 Korintierbrevet 15:20).
Herren kallas här den förstfödde av de döda. Har du någonsin undrat varför? Jag menar det faktum att vissa människor uppstod före Jesus. Redan i Gamla testamentet var det minst, tre fall av uppståndelse från de döda: profeten Elia uppväckte sonen till en änka i Sarepta (1 Kungaboken 17:17-24), profeten Elisa uppväckte sonen till en Sunamitisk kvinna (2 Kungaboken 4:18-37) och en person återuppstod genom att röra vid Elisas ben, när han begravde honom i profetens grav (2 Sam. 13:20-21). I Nya testamentet återuppstod minst tre personer inför Jesus: dottern till synagogans överhuvud (Mark 5:38-42), Lasarus (Joh 11:42-44) och son till änkan i Nain (Luk. 7:11-15). Varför kallas då vår Herre den förstfödde av de döda? Naturligtvis finns det inget fel i Guds ord, vi behöver bara korrigera något i vår förståelse.
För att förstå vad det här handlar om, låt oss tänka på vad som förändrades med Herren när han uppstod från de döda, och vad som kommer att hända med dem som uppstår vid tidens ände. Deras kropp kommer att återuppstå, eftersom vår ande redan har gått in i uppståndelsen (Ef. 2:5-6; Rom. 6:5; Kol. 2:12; 3:1), redan född på nytt (1 Pet. 1:3) ,23) redan antagen (Rom. 8:15-16). Låt oss därför, i samband med Herrens uppståndelse, tala om hans kropp: vad hände med honom och vad blev det?
”Så är det med de dödas uppståndelse: det sås i förgänglighet, det uppstår i oförgänglighet; sås i förödmjukelse, uppvuxen i härlighet; sådd i svaghet, uppvuxen i styrka; en andlig kropp sås, en andlig kropp höjs. Det finns en andlig kropp, det finns en andlig kropp"(Kor. 15:42-44).
Så den uppståndne Herrens kropp kännetecknas av fyra egenskaper: 1. oförgänglighet, 2. härlighet, 3. styrka, 4. detta är en andlig kropp. Låt oss tänka på detta, och sedan kommer det att uppenbaras för oss varför Herren är den förstfödde av de döda.
Först vill jag nämna att i alla fall av uppståndelse som inträffade före Kristi uppståndelse, var detta inte den uppståndelse som vi alla förväntar oss. Bli inte förvånad över detta uttalande. Varför är det så? Ja, för även om alla de som dog där återvänt från dödsriket, så hade de ännu inte den där nya kroppen som Herren Jesus tog emot och som han berett åt oss. Den uppståndelse som Lasarus eller sonen till änkan i Nain upplevde kan snarare kallas en perfekt upprättelse eller en omfattande gudomligt helande eftersom det ännu inte var den slutliga segern över döden; alla som smakade dog till slut.
Vilken var den uppståndne Herrens kropp? Först, oförstörbar. Vad betyder det? "Hans själ var inte kvar i helvetet, och hans kött såg inte korruption" (Apostlagärningarna 2:31). Detta är orden från Psalm 15, som hördes i aposteln Petrus predikan på pingstdagen. När Lasarus uppstod från de döda hade hans kropp ännu inte blivit oförgänglig, men Jesu kropp blev oförgänglig. Döden har ingen makt över den oförgängliga kroppen. Den oförgängliga kroppen är inte längre föremål för fysiskt förfall, den åldras inte, blir inte sjuk och dör inte.
"Men detta säger jag er, bröder, att kött och blod inte kan ärva Guds rike, och förgänglighet ärver inte oförgänglighet. Jag berättar en hemlighet för er: inte alla av oss kommer att dö, men vi kommer alla att förändras plötsligt, i ett ögonblick, vid den sista basunen; ty basunen skall ljuda, och de döda skola uppstå oförgängliga, och vi skola förvandlas. Ty detta förgängliga måste ikläsas oförgänglighet, och detta dödliga måste ikläsas odödlighet. När detta förgängliga har iklät sig oförgänglighet, och detta dödliga har iklät sig odödlighet, då kommer det ordspråk som är skrivet att uppfyllas: "Döden är uppslukad i seger."(1 Korintierbrevet 15:50-54).
Det första som utmärker den oförgängliga kroppen är segern över döden. Dödslagarna påverkar inte längre en sådan kropp. Detsamma kan dock inte sägas om någon av dem som uppstod före Jesus Kristus. Till exempel var Lasarus fortfarande tvungen att dö efter sin uppståndelse. Men den uppståndne Jesus fick en oförgänglig kropp, som inte längre är föremål för dödens verkningar. Mot en sådan kropp är döden maktlös.
Den andra egenskapen hos den oförgängliga kroppen är rätten att ärva Guds rike (1 Kor 15:50).
Så vi ser att Kristi nya kropp för det första var oförgänglig, vilket ger seger över döden och rätten att ärva det eviga riket.
2. "Det sås i förödmjukelse, det uppstår i härlighet" (1 Korintierbrevet 15:43). Vad betyder "i ära"?
”Det finns himmelska kroppar och jordiska kroppar; men himlens härlighet är annorlunda, jordens härlighet är annorlunda" (1 Korintierbrevet 15:40).
Återuppstå i härlighet betyder att ta emot himlakropp. Varför kallas en sådan kropp härlig, medan vår jordiska kropp kallas ödmjuk? Ära är inte bara strålglans, utan också befrielse från skam och skam och förnedring på denna jord som våra kroppar upplever på grund av synd. Den nya, himmelska kroppen kommer att befrias från denna skam, den är syndfri och kallas därför härlig. Detta är den första egenskapen hos den härliga kroppen, vilket är ganska förståeligt för oss.
Den andra egenskapen hos den lysande kroppen kan komma som en överraskning för oss. Aposteln Paulus säger i ett av sina brev att "en man bör inte täcka sitt huvud, för han är Guds avbild och ära" (1 Korintierbrevet 11:7).
En härlig kropp är en kropp som är exakt som Jesu Kristi kropp. Det gör det möjligt för en person att bli återställd till Guds fullkomliga avbild. Detta är vad det innebär att stiga i ära.
För det tredje har Herren uppstått i kraft (1 Kor 15:43). Vad menas här? Styrka är frånvaron av all svaghet. Men vad är sjuklighet? Svaghet är sjukdom. Vad kommer Herren att göra med våra svagheter?
”Och Gud skall torka bort varje tår från deras ögon, och det skall inte finnas någon död mer; det kommer inte att finnas mer sorg, inget skrik, ingen sjukdom, ty den förra är borta."(Upp. 21:4).
Detta är vad det innebär att återuppstå vid makten. Inga sjukdomar, inga svagheter, inga sorger kan inte längre råda över en person. Guds kraft kommer och kommer att övervinna i en sådan kropp.
För det fjärde kommer det att vara en andlig kropp: "En andlig kropp sås, en andlig kropp uppstår" (1 Korintierbrevet 15:44). Den andliga kroppen är fri från köttets begränsningar, fri från fysiska lagar, till exempel från tyngdlagen och från andra jordiska begränsningar. Du minns att den uppståndne Jesus gick in i övre rummet och stod mitt bland lärjungarna när dörrarna var låsta. I sin tidigare kropp, i själens kropp, gjorde han aldrig detta. I en ny kropp dyker Han plötsligt upp och försvinner plötsligt. Det finns inga hinder för Honom. Betyder att, andlig kroppär inte bunden av några fysiska lagar, den lever enligt andens lagar. Inte mindre viktigt är dess andra funktion: "Ty köttet önskar andens motsats, och anden köttets motsats: de står emot varandra, så att ni inte gör vad ni skulle vilja göra." (Gal 5:17). Det står klart för alla att vår fysisk kroppär mycket envis och rebellisk. Synden bor i honom. För oss mest ett stort problemär att klara av ditt kött. Men den nya kroppen kommer att vara helt och absolut underställd vår ande. Den andra egenskapen hos den andliga kroppen är den fullständiga harmonin mellan kropp och ande. Tänk dig bara att då skulle det inte finnas några motsättningar, nej inre kamp. Denna kropp kommer att lyda endast en av våra tankar eller hjärtats minsta rörelse. Att leva i en sådan kropp betyder salighetens fullhet. Detta är den kropp i vilken vår Herre uppstod.
Avslutningsvis skulle jag vilja säga något praktiskt taget värdefullt och mycket uppmuntrande för varje kristen.
"Liksom alla dör i Adam, så kommer alla att leva i Kristus, var och en i sin egen ordning: den förstfödde är Kristus, sedan Kristi, vid hans ankomst."(1 Korintierbrevet 15:22-23).
Om Kristus är de dödas förstfödde, så betyder detta att vi tydligt måste skilja Hans uppståndelse från allt som föregick den. Men detta räcker inte. Vi ser vilken härlig, stark, oförgänglig, andlig kropp Jesus fick. Att ha en sådan kropp är en ojämförlig lycka. Men följande är mycket viktigt för oss: den förstfödde är den som är i första hand i raden av dem som följer honom; Man kan inte kallas förstfödd. Guds enfödde Son skapade genom sin död och uppståndelse en familj åt sig själv, kyrkan, förvärvade bröder och systrar åt sig själv. Han blev vår äldste, förstfödde bror, och vi, som strävar efter att ärva denna uppståndelse, genom Guds nåd, kommer att få exakt samma kropp.
Kära ni, vi kan fullt ut ansluta oss till orden i den kristna sången: "Det är värt ödmjukhet, värt att kämpa, värt att ge hela ditt liv för detta." Naturligtvis är ni alla väl undervisade i frågor som rör doktrin. Men aposteln Petrus undervisade med en påminnelse om att väcka våra ren mening(2 Petrus 3:1). Det var atenarna som alltid älskade att säga och lyssna på något nytt (Apg 17:21), men för oss är allt som rör Jesus Kristus, och särskilt hans uppståndelse, alltid den mest uppmuntrande nyheten som livar upp vår ande, ger liv åt vår själ, stärker vår tro. Detta är budskapet som fyller kyrkan och kommer att föra många fler in i helgonförsamlingen. Prisad vare vår Herre, Fadern och Sonen och den Helige Ande! Amen.
Mikhail Burchak,
PÅ Gamla testamentet:
uppståndelsen av sonen till en änka från Sarfat i Sidon (1 Kungaboken 7:17-23); uppståndelsen av Sunamitens son (2 Kungaboken 4:32-36);
uppståndelsen av en man vars kropp av misstag vidrörde profeten Elisas ben under begravningen (2 Kungaboken 13:21).
uppståndelsen av sonen till änkan i Nain (Luk 7:12-15);
uppståndelsen av dottern till chefen för synagogan Jairus (Luk 8:49-55); uppståndelsen av Lasarus, som hade varit i graven i fyra dagar (Joh 11:14, 38-44).
Även i Matt. 27:50-53 talar om den mirakulösa uppståndelsen i ögonblicket för Jesu Kristi död på korset av många helgon som har somnat in, som sedan, när de kom ut ur gravarna efter hans uppståndelse, gick de in i den heliga staden och visade sig för många.
Finns det någon motsägelse i allt ovanstående?
Låt oss ta en närmare titt på fakta.
Skriften talar om Jesu Kristi uppståndelse i en förhärligad, oförgänglig kropp, aldrig mer utsatt för död och förfall. Denna kropp är fenomenal: den är odödlig, kan omedelbart flytta till vilken plats som helst, passera genom väggar, inte bunden av tid och rum. En sådan kropp är inte föremål för åldrande, sjukdom, svaghet och har inga defekter.
Ändå fortsatte de ovan beskrivna människorna som upplevde uppståndelsen att leva i samma kroppar som ärvt från Adam. Deras kroppar förblev desamma, föremål för korruption, åldrande, sjukdomar, och i sinom tid, bestämd av Gud, dog alla dessa bibliska karaktärer, som alla andra. vanligt folk. Kan vi prata om dem som förstfödd från de döda?
Bibeln visar att vid Kristi andra ankomst kommer vi alla att återuppstå i förnyade kroppar som Kristi kropp. I början kommer de som dog i Kristus att återuppstå, sedan kommer alla de troende, som har väntat på hans ankomst till jorden, att bli förtjusta, det vill säga de kommer omedelbart att förändras, förvandlas, de kommer att bli osynliga för ögonen på de återstående otroende människorna. Allt detta kommer att hända plötsligt, när folk inte förväntar sig. Detta är kyrkans uppståndelse, som består av sanna troende. Jesus kallade denna händelse livets uppståndelse. Saliga är de som förtjänar denna ära.
"Liksom alla dör i Adam, så skall alla i Kristus göras levande, var och en i sin egen ordning: förstfödde Kristus sedan Kristi vid hans ankomst” (1 Kor. 15:22, 23)
28 Förundras inte över detta; ty tiden kommer då alla som är i gravarna kommer att höra Guds Sons röst;
29 Och de som har gjort gott kommer att gå ut till livets uppståndelse, och de som har gjort det till uppståndelsen.
(Johannes 5:28,29)
Det visar sig att det finns en annan fas av uppståndelsen - fördömelsens uppståndelse. Detta kommer att ske efter tusenårsriket - tiden för Kristi och helgonens regeringstid på jorden.
Fördömelsens uppståndelse är uppståndelsen för alla otroende, eller människor som vacklar i tro. Alla kommer att stå inför Guds stora tron för den slutliga domen. I vilka kroppar människor kommer att framträda inför Gud, säger Bibeln inte om detta, men uppenbarligen inte i förhärligade. Alla kommer att dömas efter sina gärningar som är nedtecknade av Gud i speciella böcker. Och en annan kommer att öppnas - livets bok. Och vars namn inte förekommer i denna bok, kommer för alltid att kastas i eldsjön, där en plats är beredd för djävulen och alla hans tjänare.
12 Och jag såg de döda, små och stora, stå inför Gud, och böckerna öppnades och en annan bok öppnades, som är livets bok. och de döda dömdes efter vad som stod skrivet i böckerna, efter deras gärningar.
13 Då gav havet upp de döda som fanns i det, och döden och helvetet gav upp de döda som fanns i dem. och var och en dömdes efter sina gärningar.
14 Och döden och helvetet kastades i eldsjön. Detta är det andra dödsfallet.
15 Och den som inte var skriven i livets bok, kastades i eldsjön.
(Uppenbarelseboken 20:12-15)
Bibeln indikerar ytterligare två intressanta fall - att ta människor levande till himlen. Detta är Enok, som behagade Gud (Hebr. 11:5) och profeten Elia, som fördes upp till himlen i en eldvagn. (2 Kungaboken 2:1, 11)
Dessa bibliska karaktärer såg inte döden utan togs levande till himlen. Kristus dog, var i graven i tre dagar, och uppstånden, steg upp till himlen, vistas i en förhärligad kropp enl. höger hand Gud Fadern.
Från denna analys drar vi slutsatsen att Han och bara Han - Jesus Kristus verkligen är förstfödd från de döda. Genom sin uppståndelse visade han alla troende vägen till himlen, och därför suckar varje själ hos en troende person och retar uppståndelsen från de döda.
Se till att se videon!
Om du gillade den här artikeln, vänligen dela den med dina vänner på sociala nätverk - klicka på knapparna nedan. Och glöm inte prenumerera på webbplatsuppdateringar för att få nya artiklar via e-post
Vänliga hälsningar,
"Men Kristus har uppstått från de döda, den förstfödde av de döda. Ty liksom döden är genom människan, så är de dödas uppståndelse genom människan. Liksom i Adam alla dör, så kommer alla att leva i Kristus, var och en i sin egen ordning: den förstfödde Kristus, sedan Kristi, vid hans ankomst. Och sedan slutet, när Han kommer att överlämna Riket till Gud och Fadern, när Han kommer att avskaffa all auktoritet och all auktoritet och makt; Ty han måste regera tills han har lagt alla fiender under sina fötter. Den sista fienden som ska förgöras är döden, eftersom han har lagt allt under sina fötter; men när det sägs att allt är underordnat Honom, är det tydligt att förutom Honom som underkastade Honom allt. Men när han underkastar honom, då kommer också Sonen själv att underkastas honom som underkastade honom alla, för att Gud ska vara allt i alla” (15:20-28).
Teologen Erich Sauer skrev: ”Vi lever i påsktid. Denna tid börjar med återlösarens uppståndelse och slutar med de återlöstes uppståndelse. Mellan dessa stränder ligger den andliga uppståndelsen för dem som har kallats till liv genom Kristus. Så vi lever mellan två påsk, och i kraften av den första påsken går vi för att möta den sista påsken."
Den sista påsken som Sauer hänvisar till är naturligtvis de frälstas kroppsliga uppståndelse. Skriften talar om denna uppståndelse av de rättfärdiga (Upp. 20:6; 1 Thess. 4:13-18; 2 Kor. 5:1-5; Luk. 14:14; Joh. 5:29), och kallar den den första uppståndelsen. Den andra är de orättfärdigas uppståndelse (Joh 5:29). Det handlar om den första uppståndelsen som Paulus talar om i det 15:e kapitlet i det första korintiernabrevet.
Aposteln påminde korintierna om att de redan hade trott på Kristi uppståndelse (15:1-11) och att det därav logiskt följer behovet av att tro både på sin egen uppståndelse och på alla helgons uppståndelse; Samtidigt nämnde Paulus sju absurda och katastrofala konsekvenser som skulle bli resultatet av frånvaron av en uppståndelse (verserna 12-19). När vi vänder oss till verserna 20-28, överväger Paulus tre aspekter av de rättfärdigas uppståndelse: (1) Återlösaren; (2) den inlösta; (3) återhämtning. Den första och tredje av dessa aspekter fokuserar på Kristus; den andra är för troende.
Återlösare
"Men Kristus har uppstått från de döda, den förstfödde av de döda. Ty liksom döden är genom människan, så är de dödas uppståndelse genom människan. Liksom allt dör i Adam, så skall allt göras levande i Kristus” (15:20-22).
För det första bekräftar Paulus sanningen om Kristi uppståndelse – Men Kristus har uppstått från de döda, en sanning som människor redan har accepterat och trott på (verserna 1-2). Orden "och blev" i vissa översättningar (till exempel i King James Version) finns inte i originaltexten och är vilseledande. Kristus blev inte den förstfödde av de döda en dag efter sin uppståndelse, han blev den förstfödde, genom själva sin uppståndelse, i samma ögonblick som han uppstod. Det faktum att han uppstod gjorde honom till den förstfödde av alla dem som kommer att återuppstå.
Före skörden var israeliterna tvungna att föra den första kärven till prästen som ett offer till Herren (3 Mos 23:10). Det var omöjligt att börja skörda hela skörden innan de första kärvarna kom. Detta är meningen med den metafor som Paulus använder här. Kristi uppståndelse själv var den första kärven (förstfödd) av den framtida "skörden" av de döda troendes uppståndelser. Genom sin död och uppståndelse offrade Kristus sig själv som ett offer till Fadern för oss.
Men betydelsen av den första kärven var inte bara att den föregick skörden, utan också att den var den första delen, den första delen av den framtida skörden. Därför tyder det faktum att Kristus var den förstfödde att något annat måste följa, nämligen skörden av resten av skörden. Med andra ord kunde Kristi uppståndelse inte ske isolerat från vår uppståndelse. Hans uppståndelse kräver vår uppståndelse eftersom hans uppståndelse var en del av den större uppståndelsen av Guds återlösta.
Uppståndelsen som Paulus talar om här är uppståndelsen för evigt. Både Gamla och Nya testamentet berättar om människor som dog och på ett mirakulöst sätt väcktes till liv igen (1 Sam 15:22; 2 Sam 4:34-36; Luk 7:15; Joh 11:44). Men alla dessa människor dog igen. Till och med de som återuppväcktes av Jesus – son till änkan i Nain, dotter till Jairus och Lasarus – dog så småningom igen. Men Kristus själv var den förste som uppstod, för att aldrig mer dö.
Liksom i 15:6, 18 (jfr Matt. 27:52; Apg. 7:60; 2 Pet. 3:4) syftar det ursprungliga uttrycket de som tog emot på de döda, i detta fall de rättfärdiga döda. vars själar lämnade kroppen att bo hos Herren (2 Kor. 5:8; jfr Fil. 1:23), men vars kvarlevor förblir i gravar och väntar på återupprättelse och uppståndelse.
Genom Kristus, som genom en människa, kommer de dödas uppståndelse, precis som döden kom genom Adam, den första människan. Paulus påpekar här att Jesu mänsklighet är oupplösligt kopplad till både hans och vår uppståndelse. Det är för att Jesus dog, begravdes och uppstod som en man som han kunde vara den förstfödde av alla andra människor som skulle uppstå till ära. Som redan nämnts var de första kärvarna och hela skörden delar av samma skörd.
I vers 22 fortsätter Paulus med att förklara inverkan på troende av den stora sanningen om Kristi enda uppståndelse. Han drar en övertygande analogi med den första människan: Liksom alla dör i Adam, så skall alla göras levande i Kristus. Precis som Adam är stamfader till alla som dör, så är Kristus stamfader till alla som ska uppstå till liv. I varje fall orsakar det faktum att en person utför en handling sådana konsekvenser av denna handling som är tillämpliga på alla som identifierar sig med denna person. De som är identifierade med Adam, och dessa är alla födda, döms till döden eftersom Adam begick en syndfull handling. Likaså måste alla som identifierar sig med Kristus, och detta är alla som har fötts på nytt i honom, uppstå evigt liv därför att Kristus gjorde en rättfärdig gärning. I Adam har alla ärvt en syndig natur och dör därför. I Kristus har alla som tror på honom ärvt evigt liv och kommer att göras levande, både i ande och kropp. "Ty precis som genom en mans olydnad många blev syndare, så kommer många genom en mans lydnad att bli rättfärdiga" (Rom. 5:19).
Dessa två "alla" som nämns i vers 22, som vi känner till från otaliga bibelställen, kan, även om de är lika varandra i vissa avseenden, inte vara lika. De som försöker subtrahera universalism från detta ställe bör kontrastera denna vers med andra ställen som lär ut att beröva frälsningen (Matt. 5:29; 10:28; 25:41, 46; Luk. 16:23; 2 Tess. 1: 9; Upp. 20:15, etc.). Likheten mellan dessa två "alla" är att de båda syftar på ättlingar. Varje person är en ättling till Adam, och därför är den första universell. Med undantag för Enok och Elia, som Herren tog levande till himlen, och de heliga som kommer att bli uppryckta i framtiden, kommer alla som föds att dö. Och Jesu Kristi enda ättlingar är de som litade på honom (som illustreras i Joh 8:44), och därför gäller det andra bara de frälsta. Endast alla de bröder som är Guds söner och medarvingar med Jesus Kristus (Gal. 3:26, 29; 4:7; Ef. 3:6; jfr. Apg. 20:32; Tit. 3:7) kommer alla att leva. . I Adam är det lätt att vara människa, bara att födas en gång. Och att födas i Kristus betyder att ha evigt liv, att födas på nytt. På grund av naturligt arv, efter att ha ärvt från Adam hans synd, dör alla. Genom övernaturlig härkomst från Kristus, efter att ha ärvt hans rättfärdighet, skall alla göras levande.
Även om arvet i båda fallen berör både kroppen och anden, är det Paulus huvudvikt här på det kroppsliga arvet. På grund av Adams synd dog människan andligt och måste dö kroppsligt. På ett liknande sätt genom Kristus får de troende andligt liv, och de kommer att komma till liv kroppsligt. Men våra själar, eftersom de är förlikade med Herren med döden, kommer inte att vänta på uppståndelsen. Endast våra kroppar kommer att återuppstå, och det är just den sanningen som betonas här.
Inlöst
"Var och en i sin egen ordning: Kristus, den förstfödde, sedan Kristi vid hans ankomst" (15:23).
När det gäller uppståndelsens ordning är Kristus den förstfödde, den första kärven, och de som tillhör Kristus vid hans ankomst är den fulla skörden. Men till skillnad från spannmålsskörden är uppståndelsesskörden långt ifrån den första kärven (förstfödd). Vi vet inte – och i själva verket får vi veta att vi inte kan veta (Matt. 24:36, 42, 44, 50; 25:13) – när Herren kommer att levandegöra och upprycka sitt folk och upprätta sitt rike. Vi vet inte datumet, eller den specifika generationen eller ögonblicket när detta kommer att hända, men vi vet i vilken ordning det kommer att hända.
Det mest uppenbara är att Kristus var den första och att vår uppståndelse kommer att följa vid hans ankomst. Från andra delar av Skriften lär vi oss att inte ens "skörden" kommer att skördas på en gång, utan att "skörden" av denna skörd kommer att ske i en viss ordning, ha sin egen sekvens. Den första uppståndelsen har två huvuddelar: Kristi uppståndelse och de troendes uppståndelse. De troendes uppståndelse, Kristi, kommer att ha tre stadier, enligt de tre grupperna av troende.
Först kommer det att ske en uppståndelse av kyrkan, det vill säga de troende som kom till frälsande tro under perioden mellan pingst och uppryckelsen: "eftersom Herren själv, vid tillkännagivandet, med ärkeängelns röst och basunen av Gud, kommer att stiga ner från himlen, och de döda i Kristus ska uppstå först" (1 Tess 4:16). De kommer att få sällskap av de helgon som vid den här tiden kommer att vara vid liv för att möta Herren i luften och stiga upp till himlen.
Då kommer uppståndelsen av den stora vedermödans heliga att äga rum. Många kommer att börja tro på Kristus under vedermödorna, under dessa ofattbart fruktansvärda sju år, då många gudfruktiga människor kommer att dömas till döden för sin tro. Men i slutet av denna period kommer alla som har kommit till tro på Kristus att återuppstå för att regera med honom under tusenårsriket (Upp. 20:4).
Sedan följer uppståndelsen av de Gamla testamentets heliga, utlovat av profeten Daniel: "Och många av dem som sover i jordens stoft kommer att vakna upp, somliga till evigt liv, andra till evig smälek och skam" (Dan. 12:2) jfr Jahs 26:19-20). Denna uppståndelse tror jag kommer att ske samtidigt som de vedermöda helgonens uppståndelse.
Därefter, under tusenårsriket, kommer det med nödvändighet att ske en uppståndelse för dem som dör under dessa tider. Det är intressant att föreställa sig att dessa människor med stor sannolikhet skulle återuppstå direkt efter att de dött, så att ingen begravning skulle krävas. På grund av detta, för den troende, kommer döden under riket bara att vara en omedelbar förvandling, en övergång till hans eviga kropp och ande.
Och sist av allt kommer det att ske en uppståndelse för de orättfärdiga, som kommer att uppstå för att bli förbannade över evig plåga vid slutet av Kristi tusenåriga regeringstid (Joh 5:29). De frälsta kommer att återuppstå till evigt liv, men de ofrälsta till evig död (Upp. 21:8; jfr. 2:11).
Återhämtning
”Och sedan slutet, när han kommer att överlämna riket till Gud och Fadern, när han kommer att avskaffa alla härskare och. all kraft och styrka; Ty han måste regera tills han har lagt alla fiender under sina fötter. Den sista fienden som förstörs är döden. Därför att han lade allt under sina fötter; men när det sägs att allt är underordnat Honom, är det tydligt att förutom Honom som underkastade Honom allt. Men när han underkastar honom, då kommer Sonen själv att underkastas honom som underkastade honom alla, så att Gud kan vara allt i alla” (15:24-28).
Den tredje aspekten av uppståndelsesplanen som Paulus talar om här är vad som kan kallas återställelse. Aposteln sammanfattar några av de händelser som kommer att äga rum under de sista tiderna.
Ordet då (eita, "efter detta") kan syfta på intervallet mellan uppståndelsen vid Hans ankomst och upprättandet av Hans rike. En sådan tolkning skulle vara i överensstämmelse med vår Herres lära, som vi lär oss av Matteus 24:e och 25:e kapitlen, där Kristus talar om alla de tecken som kommer att föregå hans rikes ankomst, ja, Människosonens tecken. i himlen och att alla de utvalda ska samlas (24:30-31).
Ordet telos (slut) kan syfta inte bara på det som är över, utan också på det som har tagits till sitt slut, fullbordats eller fullbordats. I det sista, kulminerande ögonblicket av alla tider, när han överlämnar kungariket till Gud och Fadern, kommer allt att återställas till vad Gud ursprungligen avsåg att de skulle vara. I slutändan kommer allt att bli som det var i början. Det kommer ingen mer synd, och Gud kommer att utöva suveränitet utan motstånd från fienden. Dessa ord ger oss en djup insikt i den gudomliga återlösningsplanen. Här är klimaxen: Kristus vänder den återställda världen till Gud, hans Fader, som sände honom för att hela världen.
Kristi sista uppgift kommer att vara att för alltid underkuva varje fiende till Gud, varje motstående Gud, myndigheterna, varje auktoritet och makt. Allt detta kommer för alltid att avskaffas, aldrig mer uppstå, aldrig mer för att motsäga Gud, för att vilseleda eller hota hans folk och för att inte förstöra något i hans skapelse.
Kristi sista verk, världens vändande till hans Fader, kommer att utföras under tusen år, under Kristi tusenåriga regeringstid på jorden. Som framställts i Uppenbarelseboken 5-20, i levande och imponerande symboler och uttalanden, kommer Kristus att ta tillbaka till sig den jord som han skapade och som med rätta är hans. Scenen som återges i Uppenbarelseboken 5 beskriver hur Sonen värdigt tar äganderätten till landet, hur han kommer ut för att ta tillbaka det, ta det från usurpatorn och presentera det för Fadern. Samtidigt kommer han att krossa alla uppror och kuva alla fiender. Han måste regera tills han har lagt alla fiender under sina fötter. Han behöver styra.
Metaforen "han kommer att lägga alla sina fiender under sina fötter" går tillbaka till den gamla seden att kungar och kejsare alltid satt på troner och tornar upp sig över dem de underkuvade, så att när de underkuvade böjde sig för erövrarna, befann de sig bokstavligen under linjalens fötter eller lägre än hans fötter. När det gäller fienderna satte kungen ofta sina fötter direkt på halsen på den erövrade kungen eller befälhavaren, vilket symboliserade fiendens fullständiga underkuvande. Under hans tusenårsrike kommer alla fiender att underordnas honom, under hans fötter, så att Guds plan kan genomföras.
Under millenniet kommer ingen att komma undan med öppet uppror mot Kristus, men det kommer fortfarande att finnas uppror i hans fienders hjärtan. Eftersom hans fiender inte frivilligt kommer att underkasta sig, kommer han att behöva styra "deras med en järnstav" (Upp. 19:15). Men de kommer att vallas. Vid slutet av tusen år, Satan kortsiktigt kommer att släppas för att starta ett slutgiltigt uppror mot Gud och hans rike (20:7-9), varefter Satan, och med honom alla som tillhör honom, kommer att kastas i helvetet för evig plåga i eldsjön (Upp. 20:10 -femton).
Den sista fienden till både Gud och människan är döden, som tillsammans med alla andra fiender kommer att förgöras. Kristus på korset bröt Satans makt, "hade dödens makt" (Hebr. 2:14), men före slutet av årtusendet kommer Satan och döden att förgöras för alltid. Segern vanns på Golgata, men evig fred och den rättfärdighet som denna seger garanterar kommer inte att slutgiltigt fullbordas och fullbordas förrän de fiender som har blivit underkuvade också har fördrivits och förintats. Och efter det, efter att ha fullbordat sitt sista verk, kommer Kristus att överlämna riket till Gud och Fadern.
Efter att ha tagit på sig uppgiften att rädda världen från sin Fader, kom Kristus till jorden som ett spädbarn; Han växte upp och levde som en man bland människor. Han undervisade, predikade, helade och utförde mirakel. Han dog, begravdes, uppstod igen och steg upp till sin Fader, där han nu går i förbön för dem som är hans. Och när han kommer tillbaka, kommer han att kämpa, erövra, härska, döma och sedan - och detta kommer att vara det sista han kommer att göra för Faderns skull - för alltid underkuva och för alltid döma alla Guds fiender (Upp. 20:11- 15), återskapa jorden och himlen (Upp. 21:1-2), och i slutändan kommer att förråda riket till Gud och Fadern.
Riket som Kristus kommer att ge till Gud kommer att vara en återlöst miljö kring återlösta människor, de som har blivit eviga undersåtar som bor i det eviga riket genom tro på honom. Med tanke på Paulus huvudargument i det här kapitlet är det uppenbart vad poängen är för honom: om det inte fanns någon uppståndelse, skulle det inte finnas några undersåtar att bebo Guds eviga rike, och det skulle inte finnas någon Herre som styrde dem. Om både Han och de inte återuppstår, alla Guds folk så småningom kommer de att dö, och det kommer att vara slutet, slutet för dem och slutet på riket. Men Skriften försäkrar oss att "hans rike kommer inte att ha något slut" (Luk 1:33), och det kommer inte att finnas något slut på honom och hans undersåtar.
Så att ingen skulle kunna misstolka det, fortsätter Paulus med att förklara det uppenbara: När det sägs att allt är underordnat Honom, är det tydligt att utom Han som underkastade Honom allt. Gud Fadern kommer att vara undantaget allmän regel Han kommer inte att vara undergiven Kristus, eftersom det var Fadern som gav Sonen makt och regering (Matt 28:18; Joh 5:27), eftersom det var Fadern som Sonen troget och fullkomligt tjänade.
Från sin inkarnation fram till den tid då han presenterar riket för Fadern, är Kristus i rollen som tjänaren och utför sin gudomliga uppgift på det sätt som hans Fader hade tänkt sig. Men när detta sista verk är fullbordat, kommer Han att ta sin tidigare, rättmätiga, härliga plats i Treenighetens perfekta harmoni. När allt är underordnat Honom, då kommer Sonen själv att underordnas Honom som har underkastat Honom allt, så att Gud kan vara allt i alla. Kristus kommer att fortsätta att regera eftersom hans styre är evigt (Upp. 11:15), men han kommer att regera med Fadern i treenig härlighet, undergiven Treenigheten, som han var tänkt från all evighet.
När Gud skapade människan skapade han henne perfekt, rättfärdig, god och undergiven. Under syndafallet blev denna sista av Guds varelser, tillsammans med hela resten av hans skapelse, fördärvad och förlorad. Men de nya människor som han skapade genom sin Son kommer aldrig att fördärvas eller gå förlorade. De kommer att uppstå för att leva och regera för evigt i hans eviga rike, tillsammans med hans eviga Son.
