Old Belief är en trend som uppstod i Ryssland i mitten av 1600-talet bland troende ortodoxa kristna. Efter kyrkoreformer som genomfördes av patriarken Nikon och tsar Alexei Mikhailovich 1653-1655, var samhället uppdelat i anhängare och motståndare till denna reform. Motståndare började kallas gamla troende.
Chefen för de gamla troende och ideologen var ärkeprästen Avvakum (Avvakum Petrov) (1620-1682).
MED unga årägnade sig åt kristendomen, var en aktiv anhängare och predikant för ett fromt levnadssätt. Han var medlem i Circle of Zealots of Piety, där han träffade tsar Alexei Mikhailovich.
Nikon accepterade reformerna negativt, ansåg att det var nödvändigt att hänvisa till den grundläggande principen om tro i ryska, inte grekiska källor. För sina åsikter berövades han en plats i Moskvas Kazan-katedral och förvisades till Sibirien. Genom kungligt dekret 1682 brändes ärkeprästen Avvakum och hans medarbetare levande. Under tiden i exil skrev Avvakum sitt berömda "Life of Archpriest Avvakum". Kyrkorådet 1666-1667 som exkommunicerade de gamla troende från kyrkan.
Den officiella kyrkans seger över trons "ivrare" ledde till en splittring i samhället. De hårda åtgärder som vidtagits av myndigheterna väckte sympatier från olika delar av befolkningen. De gamla troendes (schismatiker) rörelse har fått en stor skala. Den förenade olika samhällsskikt, som på sitt eget sätt förstod anslutningen till den gamla trons traditioner. Protestformerna var olika – från självbränning och svält, pliktflykt och olydnad mot myndigheterna till väpnat motstånd mot de tsaristiska guvernörerna. I de gamla troendes led fanns många representanter för det svarta och vita prästerskapet och representanter för kända familjer. Adelskvinnan Theodosya Morozova, änkan efter brodern till B.I. Morozov, tsarens favorit. Hon torterades för sin gamla tro och dog i ett jordfängelse med sin syster, prinsessan Urusova.
På 1600-talet lämnade händelserna i Old Believer-rörelsen ett viktigt spår i landets historia.
Väpnat uppror mot Solovki 1668-1676 Det kallas också för Solovetsky-sätet, prästerskapet i klostret gjorde motstånd kyrkoreformen... Munkarna vägrade att genomföra gudstjänster enligt de nya ritualerna, vände sig till kungen med en petition, som lät som ett ultimatum: ”Sänd inte lärare till oss förgäves, men det är bättre, om du vill, att byta böcker, kom över oss med ditt svärd för att föra oss till evigt liv." Till vilket myndigheterna som svar skickade en streltsy centurion och en straffarmé på tusen personer med order att ta klostret genom blockad. Efter många år förstördes 500 försvarare av klostret.
Om rörelsen i Solovetsky-klostret växte från religiös till politisk, började Streltsy-revolten i Moskva 1682 under politiska paroller och slutade under religiösa paroller. Först utrotade bågskyttarna Naryshkins och deras anhängare, och sedan, under ledning av den gammaltroende prins Khovansky, vädjade de till myndigheterna med en vädjan "att stå upp för den gamla ortodoxa tron".
Den 5 juli 1682, i Kremls facetterade kammare, träffades patriarken, prinsessan Sophia med tsarerna Ivan och Peter, med de gamla troende, ledda av Suzdal-ärkeprästen Nikita Dobrynin. Gamla troende kom till tvisten med stenar. Passioner blossade upp, det "stora ropet" började.
Varken avrättningen av schismatikerna eller "kättarnas" övertalning av den officiella kyrkans predikanter kunde övervinna schismen. De "gamla troendes" protest riktade sig mot innovationer i kyrkliga ritualer och representerade en konservativ början i kyrkligt liv.
För många verkar de gamla troende vara en sorts monolitisk formation. Samtidigt är det ganska komplicerat uppbyggt både i kyrkan och inom socialt- från taigasketser till ganska sekulära stadsskikt. Dessutom är de gamla troende utspridda, bestående av små och stora grupper av troende som kommunicerar lite med varandra. Dialog med vissa gamla troende överenskommelser och grupper av troende, och en produktiv dialog, är möjlig, med andra är det helt enkelt otänkbart. Vissa gammaltroende samfund är, enligt definitionen av den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd 1971, av "ortodoxa troende kristna", andra, beroende på graden av självisolering, tar gradvis vägen för att förvärva tecknen på sekteriska formationer. Det är tydligt att därför i princip inte en konstruktiv dialog är möjlig med alla gammaltroende.
Låt oss göra några preliminära kommentarer. Med all tydlighet i begreppet dialog, som ett samtal eller förhandlingar mellan två parter, har kyrkolivet utvecklat sin egen stereotyp av förståelse av denna term. Här brukar dialog förstås som en organiserad tvåvägs förhandlingsprocessen eftersträva något positivt mål - enande av kyrkorna, skapandet av en gemensam doktrinär formel, etc. I förhållande till de gamla troende, så långt i verkligheten, kan vi bara tala om försök att hitta ömsesidigt språk för en potentiell dialog. Därför skulle det vara mer korrekt att kalla denna fas av relationer, till exempel intervjuer, vilket med dem menar en sådan form av dialog när målet inte är att skapa någon form av gemensam produkt, utan helt enkelt att försöka förstå varandra. För att starta ytterligare rörelse framåt är det nödvändigt att komma till en förståelse, bättre ömsesidigt, vad som skiljer oss åt exakt. Och detta kräver möten, intervjuer, kanske till och med diskussioner, om än formellt inte bindande, men som tillåter en djupare förståelse för varandra.
Idag är det viktigt att resultaten av sådana intervjuer blir tillgängliga för hela det rysk-ortodoxa samfundet, det vill säga både för den rysk-ortodoxa kyrkans barn och för de gamla troende, eftersom de kan vara till otvivelaktigt nytta för båda. Enligt vår åsikt är det just möjligheten till självfördjupning i det ryska nationell historia värdefullt i sådana intervjuer då det kan hjälpa till att hitta konstruktiva lösningar för framtiden.
Om vi talar om de problem som uppstår med dagens försök att etablera kommunikation med gamla troende, så har ett sådant problem redan nämnts - tills nu har det inte bara gjorts något gemensamt försök att objektivt förstå det förflutnas fenomen utifrån modernitet, men det finns ingen gemensam terminologisk grund för detta. Låt oss ge ett enkelt exempel: den absoluta majoriteten av företrädare för en av de två största överenskommelserna av de gamla troende - präster, "som har haft ett eget litet teologiskt seminarium i flera år nu, hävdar med rätta att medlemmarna i denna överenskommelse har ritualer och kanoniska skillnader med den ryska ortodoxa kyrkan, men inga dogmatiska, doktrinära sådana; många representanter för ett annat samtycke betonar ständigt förekomsten av dogmatiska skillnader, och nämner alltid rituella skillnader som ett exempel.
Detta är ett annat problem med att etablera kommunikation. Å ena sidan, i fördelade böcker, säg, Korsets tecken, i enlighet med den tidens världsbild, kallades en "dogm", som orsakar svårigheter i försöken att förstå, men svårigheter överkomliga, om värdet av att behärska historiska och teologiska vetenskaper inte förnekas i grunden. Men å andra sidan har stora Old Believer-överenskommelser absorberat tillräckligt Ett stort antal människor som inte är uppfostrade i den gammaltroende traditionen, utan militant motsatta sig den rysk-ortodoxa kyrkan. Dessa människor kännetecknas av aggression och oförsonlighet, vilket är överraskande för kyrkliga kristna. Med den aktivitet som är karakteristisk för neofyter söker de outtröttligt i den rysk-ortodoxa kyrkan fler och fler nya "kätterier", och introducerar alla typer av oordning och nervositet i deras gemenskap. Jag skulle inte vilja ta fel, men det verkar som om frisksinnade och ursprungligen gammaltroende anhängare av kyrkans antiken ändå intuitivt började känna igen tydligt främmande röster mitt ibland dem, helt öppet orkestrerade av samma käpp som styr det så kallade "alternativet". Ortodoxi".
Tyvärr skapas ett visst problem i utvecklingen av kommunikation av vissa medier, särskilt sekulära, som är vana vid att leta efter sensationer och inte belastas med en känsla av ansvar för innehållet i sina publikationer. Naturligtvis kan ett utvecklat kyrkomedvetande inte erkänna kyrkoschismens tillstånd som ett naturligt och normalt fenomen. Men känslan av sorg ska inte överskugga verklighetskänslan - i dagsläget är det inte tal om någon association med de Gamla Troende. Oavsett hur högt det kristna samvetet uppmanar oss att sätta stopp för det, och snabbt, med schismens synd, bör vi utgå från objektiv verklighet... Att hela den månghundraåriga schism som har genererat våld, förbittring, misstro och ömsesidigt utanförskap, om möjligt i princip, kräver ett subtilt, delikat tillvägagångssätt som inte tolererar bråk och brådska. Det finns nu många människor i de gamla troende som inte bara är redo för dialog, utan även för kommunikation med ortodoxa kristna. Det bör välkomnas på alla möjliga sätt att majoriteten av moderna ledare för de gammaltroende visar en vilja att kommunicera och samarbeta med den rysk-ortodoxa kyrkan. Och mer än en gång var jag tvungen att höra från dessa människor rättvisa klagomål om massmedias rapporter om de påstådda pågående förhandlingarna om enande. Sådana meddelanden idag kan bedömas som provocerande, kanske bara syftar till att komplicera kommunikationen, eftersom de inte stämmer överens med verkligheten och eftersom reaktionen på sådana meddelanden olika grupper troende kan variera avsevärt. Man bör komma ihåg att kristen dygd är tyst och inte högljudd till sin natur, och dess motståndare, hur blygsamt deras antal än är, kan förstöra mycket och förvirra många hjärtan.
I allmänhet kan vi säga att relationerna med de gamla troende nu utvecklas dynamiskt, om än inte utan vissa svårigheter. OCH huvudmål Dessa relationer för närvarande kan kallas uppnåendet av en medveten förståelse, inte bara av många gammaltroende ledare, utan också av majoriteten av troende, att upprätthållande av gemenskap med den ryska ortodoxa kyrkan idag inte bara är användbart för dem och för oss, utan också nödvändigt. Och idag talar vi inte om bönekommunikation, vilket fruktas av många gammaltroende som är måna om att bevara sin identitet. När bevarande står på agendan nationell identitet, är det vettigt att se åtminstone lite högre ut än ditt staket. Tänk om det inte finns en fiende bakom detta staket, utan en granne som möter samma faror, knappast överkomlig ensam?
Gamla troende. Strokes för ett historiskt porträtt
Historien om dialog med de gamla troende har funnits så länge som de gamla troende själva har funnits. I nästan 350 år har en enorm erfarenhet av polemik med "ildiska forntida fromhet" samlats på sig. Dialogen med dem fortsätter än i dag, men få av hans samtida är bekanta med honom.
Statsmakten och officiella kyrkan de gamla troende behandlades till en början som kättare och förföljdes. Omfattningen av förföljelsen var inte på något sätt uppfunnen av de gammaltroende själva, för det var dessa förföljelser som gav upphov till en schism i den ryska kyrkan. De tidigare grekiska hierarkerna vid konciliet 1666-1667 rådde tsaren att använda avrättningar mot "schismatikerna". Av rädsla för avrättningar lämnade massor av tusentals anhängare av den gamla tron till djupa skogar eller flyttade utomlands. De som förföljarna kunde hitta föredrog självbränning framför tortyr. Enligt kyrkans historiker A.V. Kartashev, år 1690 hade mer än 20 tusen människor dött i självbränning.
Sekulära myndigheter och gamla troende
Det bör särskilt noteras att det är det regering var initiativtagare till både den liturgiska reformen och förföljelsen av de gammaltroende.
De gamla troende led av särskilt svåra förföljelser under prinsessan Sophia. För att hålla fast vid den gamla tron kunde de till och med avrättas. Under Peter I:s tid förekom ingen öppen förföljelse av de gammaltroende, men samtidigt var den gammaltroende befolkningen föremål för dubbelskatt. Under Katarina II:s regering upplevde de gamla troende inget särskilt förtryck från staten. Kejsarna Paul I och Alexander I fortsatte sin välvilliga politik.Under Nicholas I började nya förföljelser: Gamla troende kyrkor och kloster stängdes och konverterades till ortodoxa eller samreligion. Lite är känt om det faktum att författaren P.I. Melnikov-Pechersky, som skrev romanerna "In the Woods" och "On the Mountains", var tjänsteman vid inrikesministeriet och under den "anti-schismatiska" kampanjen var han personligen involverad i likvideringen av Old Believer-sketserna , tjänar en speciell motvilja mot de gamla troende.
Under kejsarna Alexander II och Alexander III förtrycket av de gamla troende började avta. Och under Nicholas II, efter offentliggörandet av manifestet om toleransprinciperna 1905, befriades de gamla troende. Perioden mellan de två revolutionerna i de gamla troendes historia kallas "guldåldern" av många forskare. Under denna tid byggdes mer än tusen kyrkor av de gamla troende; kongresser och råd hölls nästan årligen, flera fackföreningar och brödraskap skapades. 1912, på Rogozhskoye-kyrkogården, öppnades Old Believers' Pedagogical Institute med ett 6-årigt utbildningsprogram, ledd av fadern till den framtida akademikern vid USSR Academy of Sciences B.A. Rybakov. Institutet väntade inte på sin första examen: 1916 skickades alla seniorstudenter till armén. Allt som uppnåtts förstördes slutligen efter 1917. De gamla troende, som alla kristna, förföljdes av den nya regeringen, nya martyrer dök upp för den gamla tron.
Evgeny Yuferev
Kyrkan och gamla troende
De gamla troende var relativt likformiga endast under livet av sådana "firare av forntida fromhet" som ärkeprästen Avvakum, diakonen Theodor m fl. Efter deras död började olika trender dyka upp bland de gamla troende. En del av de gamla troende vägrade ta emot präster från den ryska kyrkan och lämnades därför utan prästerskap alls. Namnet "bespopovtsev" tilldelades dem. En annan, mindre radikal del av de gamla troende övergav inte det "flyktiga" prästerskapet - det här är de så kallade "prästerna". Både "prästen" och "bespopovtsy" delades i sin tur upp i olika "rykten" och "överenskommelser".
Den officiella kyrkan fortsatte att behandla de gamla troende som kättare. Metropoliten Dimitry av Rostov skrev i sin "Undersökning av den schismatiska Bryn-tron" att de gamla troende tror på "en annan Jesus", på "lika öron". Faktum är att i enlighet med gammal tradition, Gamla troende skriver namnet "Isus" med en bokstav "i". Metropoliten Demetrius noterade att en sådan stavning liknar det grekiska ordet som översätts som "lika öra". En så låg argumentationsnivå bidrog inte till dialogen, men tyvärr var det han som förankrades och användes av synodala missionärerna i polemik med de gammaltroende. Traditionen med sådan kritik stöddes av sådana hierarker av den ortodoxa kyrkan som ärkebiskop Pitirim av Nizhny Novgorod, biskop Ignatius av Tobolsk och Metropoliten Arseny av Rostov.
Denna nivå av kontrovers upprörde inte bara gamla troende, utan också medtroende. Förenade troende är ortodoxa kristna-gamla troende som har anslutit sig till den ortodoxa kyrkan under förutsättning att pre-Nikon-riten bevaras fullständigt. På 1700-talet fanns det flera fall där de gamla troende gick med i den ortodoxa kyrkan på dessa villkor. Till exempel, grundaren av Sarov-klostret, Hieromonk Isaac (+ 1737), övertalade en impopulär Fedoseevit vid namn John att gå med i den ortodoxa kyrkan. Och 1799 vände sig en hel grupp Rogozhsky Old Believers till Metropolitan Platon med en begäran om att gå med dem till den ortodoxa kyrkan. Som svar på denna petition skrev Metropolitan Platon "The Rules or Points of Unity". Enligt dem togs ederna från rådet 1666-1667 om de gamla ritualerna endast bort från de gamla troende som gick med i den ortodoxa kyrkan. De vanligt troende fick ta emot nattvarden i de nya troendes kyrkor, men samtidigt förbjöds de nya troende att ta emot nattvarden i samma tros kyrka. Endast vid yttersta behov, i avsaknad av en ny troende präst i distriktet, kunde en ny troende acceptera en medreligionistisk prästs avskedsord. Dessa restriktioner upphävdes vid kommunfullmäktige 1917-1918.
På grund av bevarandet av ederna för de gamla ritualerna hade de gamla troende inte bråttom att gå med i den ortodoxa kyrkan. Först 1971 var den gamla och nya riter erkändes som lika räddning. Rådets resolutioner från 1971 skapade nya förutsättningar för relationer med de gamla troende. Därefter öppnades väggarna i den ryska ortodoxa kyrkans teologiska skolor för de gamla troende, vilket gjorde det möjligt att få en högre teologisk utbildning för sådana representanter för de moderna gamla troende som Ivan Mirolyubov, biskop Anthony (Baskakov, den antika ortodoxa Rysslands kyrka) och ärkebiskop Alexander (Kalinin) (rysk forntida ortodox kyrka).
På 1800-talet använde statsmakten faktiskt allmän tro för att avskaffa de gammaltroende. V ryska imperiet Gamla troende kloster och eremitage stängdes med våldsamma metoder. De förstördes antingen fullständigt eller fördes vidare till medreligionister. Särskilt på 1840- och 1850-talen överfördes det välkända Old Believers-centret i Moskva - Rogozhskoye-kyrkogården - till medreligionisterna, eftersom några av dess församlingsmedlemmar gick med i samma tro. Ett av Rogozhsky-templen - Nikolsky - blev ett av samma tro, och i Pokrovsky katedral på begäran av Metropolitan Filaret (Drozdov) förseglades altarna. De avslöjades igen först 1905 genom dekret av tsar Nicholas II.
År 1862 dök det så kallade distriktsbrevet ut bland de gamla troende i Belokrinitsa. Hans mål var att bli av med från mitten av de gamla troende - "präster" några "popfria" idéer, som de av misstag accepterade som sanna. Budskapet hävdade att den ryska ortodoxa kyrkan är den sanna kyrkan, och att namnet Jesus i den nya stavningen inte är namnet på Antikrist. Budskapet orsakade en splittring, som de gamla troende i Belokrinitsa inte lyckades läka. Därefter förlorade "protivokruzhniki" sin hierarki, men deras små samhällen fanns i Guslitsy nära Moskva tills nyligen.
I början av 1900-talet förändras gradvis kyrkans och statens inställning till de gammaltroende. Efter publiceringen den 17 april 1905 av "Manifestet om att stärka principerna för tolerans" blev religiösa samfund fria från regeringstryck. Förändringar skedde också i missionsarbetet med de gamla troende. Nu kunde missionärerna inte längre räkna med de statliga myndigheternas hjälp i kampen mot schismen. Vid mötena i Pre-Council Presence (1905-1906), tillägnade missionens problem, kom man överens om behovet av att "i grunden förändra metoderna för missionsarbete bland schismatiker." År 1908 utfärdade kyrkomötet "Regler för den inre missionens organisation", enligt vilka statsmakten inte fick ingå i den. Omorganiseringen av missionsarbetet gick dock mycket långsamt.
Vid lokalrådet 1917-1918 ledde Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) arbetet för avdelningen för enhetlig tro och gammal tro. Två rapporter presenterades vid plenarsessionen som innehöll rakt motsatta synpunkter: ärkeprästen Simeon Shleev föreslog ett projekt för inrättandet av bireligionistiska biskopar underordnade stiftsbiskoparna, och biskop Seraphim (Alexandrov) av Tjeljabinsk fruktade att inrättandet av en sam- religionsbiskopsämbetet skulle leda till separation av medreligionister från kyrkan. Efter 1905 förändrades också attityden till medreligionister, därför skapades genom rådets beslut 5 biskopsstolar för samreligion. En av dem - Okhtenskaya (i Petrograd) ockuperades av den ordinerade biskopen Simeon (Shleev). Efter att ha tagit emot biskopar av samma tro lämnade de medtroende på intet sätt den ortodoxa kyrkan. Biskop Simeon bevisade sin lojalitet mot den ortodoxa kyrkan genom att han, utan att gå in i några schismer, accepterade en martyrs död. Vid biskopsrådet år 2000 helgonförklarades han bland värdarna för Rysslands nya martyrer och biktfader. Under tiden för förföljelsen av kyrkan var det inte möjligt att bevara katedraler av samma tro i Ryssland.
Vid biskopsrådet 2004 beslutades det att skapa en kommission för angelägenheter i gamla troende församlingar och för samverkan med gamla troende, som öppnar ny sida i förhållande till de gamla troende.
Den religiösa och politiska rörelsen på 1600-talet, som ett resultat av vilket det skedde en separation från den ryska ortodox kyrka en del av de troende som inte accepterade reformerna av patriarken Nikon, fick namnet på splittringen.
Vid gudstjänsten beordrades den att sjunga tre gånger istället för att sjunga "Hallelujah" två gånger. Istället för att kringgå templet under dopet och bröllopet i solen, introducerades omkrets mot solen. Istället för sju prosphora vid liturgin började de tjäna vid fem. Istället för ett åttauddigt kryss började man använda sig av en fyrspetsig och sexuddig. I analogi med de grekiska texterna beordrade patriarken att Jesus skulle skrivas istället för Jesu namn i de nytryckta böckerna. I trosbekännelsens åttonde term ("I den sanne Herrens helige ande") tog jag bort ordet "sant".
Nyheterna godkändes av kyrkofullmäktige 1654-1655. Under åren 1653-1656 utgavs reviderade eller nyöversatta liturgiska böcker på Tryckeriet.
Befolkningens missnöje orsakades av våldsamma åtgärder, med hjälp av vilka patriark Nikon introducerade nya böcker och ritualer i vardagen. De första för den "gamla tron", mot patriarkens reformer och handlingar, var några medlemmar i Circle of devotees of fromhet. Protopoperna Avvakum och Daniel gav kungen en lapp till försvar av två fingrar och pilbågar under gudstjänster och böner. Sedan började de hävda att införandet av korrigeringar enligt grekiska mönster förorenar sann tro, eftersom den grekiska kyrkan har avvikit från "urgammal fromhet", och dess böcker är tryckta i katolikers tryckerier. Ivan Neronov motsatte sig förstärkningen av patriarkens makt och för demokratiseringen av kyrkostyret. Sammandrabbningen mellan Nikon och den "gamla trons" försvarare tog skarpa former. Avvakum, Ivan Neronov och andra motståndare till reformerna förföljdes hårt. Talen från försvararna av den "gamla tron" fick stöd i olika skikt av det ryska samhället, från enskilda representanter för den högsta sekulära adeln till bönderna. Bland massorna fick schismatikernas predikningar om "ändtidens ankomst", om Antikrists tillträde, för vilken tsaren, patriarken och alla myndigheterna påstås ha böjt sig, ett livligt gensvar och genomförde sitt kommer.
Den stora Moskva-katedralen från 1667 anatematiserade (exkommunicerade) de som, efter upprepade förmaningar, vägrade acceptera nya riter och nytryckta böcker, och även fortsatte att missbruka kyrkan och anklagade den för kätteri. Rådet fråntog också Nikon hans patriarkala värdighet. Den avsatte patriarken skickades i fångenskap - först till Ferapont och sedan till Kirillo Belozersky-klostret.
Medförda av predikan om schismatiker flydde många stadsbor, särskilt bönder, till de djupa skogarna i Volga-regionen och norr, till den ryska statens södra utkanter och utomlands, och grundade sina samhällen där.
Från 1667 till 1676 var landet uppslukat av kravaller i huvudstaden och i utkanten. Sedan, 1682, började gevärsupplopp, där schismatikerna spelade en viktig roll. Schismatikerna attackerade kloster, rånade munkar och beslagtog kyrkor.
En fruktansvärd konsekvens av splittringen var den brinnande - massjälvbränningen. Den tidigaste informationen om dem går tillbaka till 1672, då 2 700 personer begick självbränning i Paleostrovsky-klostret. Från 1676 till 1685 dog enligt dokumenterad information omkring 20 000 människor. Självbränning fortsatte på 1700-talet, och isolerade fall- v sent XIXårhundrade.
Huvudresultatet av schismen var kyrkodelning med bildandet av en speciell gren av ortodoxin - de gamla troende. TILL sena XVII — tidiga XVIIIårhundradet fanns det olika strömningar av de gamla troende, som fick namnen "tolkningar" och "överenskommelser". De gamla troende var uppdelade i prästerskap och icke-prästerskap. Popovtsy insåg behovet av prästerskapet och alla kyrkliga sakrament, de bosatte sig i Kerzhen-skogarna (nu territoriet Nizhny Novgorod-regionen), distrikt Starodubye (nuvarande Chernihiv-regionen, Ukraina), Kuban ( Krasnodar-regionen), Donfloden.
Bespopovtsy bodde i norra delen av staten. Efter de pre-schismatiska prästernas död avvisade de prästerna i den nya ordinationen, därför började de kallas bespopovtsy. Dopets och omvändelsens sakrament och allt kyrkotjänster förutom liturgin uppträdde de utvalda lekmännen.
Patriarken Nikon hade ingenting att göra med förföljelsen av de gamla troende - från 1658 till sin död 1681 var han först frivilligt och sedan i tvångsexil.
V sena XVIIIårhundraden började schismatikerna själva göra försök att komma närmare kyrkan. Den 27 oktober 1800 i Ryssland, genom dekret av kejsar Paulus, etablerades trons enhet som en form av återförening av de gamla troende med den ortodoxa kyrkan.
Gamla troende fick tjäna enligt gamla böcker och iaktta gamla ritualer, bland annat största värde två fingrar gavs, men ortodoxa präster utförde gudstjänster och gudstjänster.
I juli 1856, på order av kejsar Alexander II, förseglade polisen altaren i Pokrovsky- och Födelsedomskatedralerna i den gamla troende Rogozhsky kyrkogård i Moskva. Anledningen var fördömanden om att liturgier högtidligt firades i kyrkor, och "förförde" synodala kyrkans troende. Gudstjänster hölls i privata bönehus, i husen hos huvudstadens köpmän och tillverkare.
Den 16 april 1905, på påskafton, anlände ett telegram från Nicholas II till Moskva, som gjorde det möjligt att "skriva ut altaren i de gamla troende kapellen på Rogozhsky-kyrkogården." Dagen efter, den 17 april, offentliggjordes det kejserliga "dekretet om religiös tolerans", som garanterade religionsfrihet för de gamla troende.
År 1929 den patriarkaliska heliga synoden formulerade tre beslut:
- "Om erkännandet av gamla ryska ritualer som nyttiga, såväl som nya ritualer och lika med dem";
- "Om förkastande och tillskrivning, som om det inte var tidigare, fördömande uttryck relaterade till de gamla ritualerna, och särskilt till de tvåfingrade";
- "Om avskaffandet av ederna från Moskva-katedralen 1656 och den stora Moskva-katedralen 1667, påtvingade av dem på de gamla ryska ritualerna och på de ortodoxa troende kristna som ansluter sig till dem, och att betrakta dessa eder, som om de hade aldrig varit."
Kommunfullmäktige 1971 godkände tre resolutioner från 1929 års kyrkomöte.
12 januari 2013 i Assumption Cathedral i Moskva Kreml med välsignelsen heligaste patriark Cyril, den första liturgin efter schismen utfördes enligt den gamla ordningen.
Materialet har tagits fram utifrån information från öppna källor v
Den 14 april 1682 flammade den ortodoxa inkvisitionens eld upp med en ljus låga, på vilken ärkeprästen Avvakum, ledaren och ideologen för den religiösa och sociala rörelsen i Ryssland, känd som schismen, brändes. Splittringen i den ortodoxa kyrkan var början på bildandet av en av de äldsta ryska religiösa sekterna - de gamla troende.
Old Belief var en ideologisk form av uttryck för klassmotsättningar på 1600-talet. i samband med förstörelsen av den naturliga ekonomin, tillväxten av varu-pengarrelationer, förstärkningen av livegnadsförtryck. Under tsar Alexei Mikhailovich infördes ett antal nya lagar som stärkte de livegna ägarnas makt, nya rutiner för att tjäna statliga uppgifter upprättades och militärtjänst, skatt per capita etc. Syftet med dessa innovationer, utförda med stöd av den ryska ortodoxa kyrkans patriark, var att stärka enväldet och samtidigt exploateringen av de breda massorna av folket. Alliansen mellan kyrka och envälde stärktes och en mer centraliserad och stark kyrklig organisation skapades.
De nya lagarna har orsakat missnöje i olika sociala skikt. I den ryska kyrkan själv har det länge pågått en konflikt mellan prästerskapets elit, som drunknar i lyx, och vanliga präster,
förbittrade utpressningar, utpressning och grymhet från den ortodoxa adeln.
Den kyrkliga oppositionen möttes av stöd från massorna som förtryckts av feodalstaten, alla missnöjda med enväldets förstärkning.
Trots att splittringen återspeglade massornas spontana protest mot stärkandet av livegenskapen och enväldet, ledde den massorna bort från en aktiv och medveten kamp och drev dem in på vägen för religiös fanatism, tillbakadragande från världen och avskildhet från jordiska intressen.
Anledningen till splittringen var patriarken Nikons beslut att ändra vissa ortodoxins ritualer och korrigera kyrkböcker enligt samtida grekiska källor. Dessa förändringar var helt obetydliga. Så, före Nikon, döptes de med två fingrar, och han tänkte bli döpt med tre, som de döptes på den tiden i Grekland. Innan dess uttalades och skrevs Kristi namn genom ett "och" - "Jesus", de vördade bara det åttauddiga korset. Nikon beordrade att skriva "Jesus", för att hedra det sexuddiga korset, etc. De största skillnaderna finns därför bara i ritualerna. De gamla troendes trosbekännelse skilde sig inte från den ortodoxa.
En grupp präster under ledning av ärkeprästen Avvakum uttalade sig mot patriarken, missnöjda med förändringarna i kyrkolivet. Redan från början var schismatikerna inspirerade av de välfödda bojarerna och förmögna köpmännen, som kämpade mot alla innovationer, som ville begränsa kungamakten. Köpmän som försvarade sina gamla feodala privilegier och som var missnöjda med fördelarna med utländska köpmän anslöt sig till splittringen. Den huvudsakliga kraften i denna rörelse var bönderna som motsatte sig den brutala exploateringen, och de fattiga i städerna, berövade på otroliga skatter och skatter. Under det religiösa skalet, de grymma klasskamp... Förföljda av myndigheterna flydde de gamla troende till utkanten av Moskva-staten, till Ural, till skogarna i norr, till Don. MED mitten av XVIII v. splittringens ideologiska ledarskap övergick gradvis i händerna på de rika köpmännen, som använde denna religiösa rörelse för det arbetande folkets andliga förslavning. Från en fientlig kraft förvandlas de gamla troende till en kraft som är användbar i många avseenden för autokratin. Med tiden splittrades denna rörelse i två huvudriktningar: präst och bespopovtsev. Den delen av de gamla troende separerades i klerikalismen, som i termer av deras ekonomiska intressen var oupplösligt förbunden med den härskande klassen och med tanke på detta var redo att kompromissa med den härskande kyrkan. För dem var tro utan kyrka eller kapell och utan präster otänkbar. Kunglig makt de ansåg att det var etablerat av Gud, bad för kungen och krävde att alla troende skulle uppfylla de kungliga lagarna.
Popovtsy över tiden uppdelad i mindre riktningar och rykten: co-religionists, skenande popovtsy (Luzhkov-avtalet, ustavshchina, Peremazantsy, etc.), Belovodsk hierarki, Belovodsk hierarki. Bespopovtsy är en del av de gamla troende som var oförenliga med den styrande ortodoxa kyrkan och staten, där de såg förkroppsligandet av Antikrist. Under lång tid och förgäves väntade de på Kristi andra ankomst för att förgöra Antikrist, väntade på världens nära förestående undergång, vägrade allt samlag med nikonierna, från prästerna, och isolerade sig på så sätt från världen som de inte såg i. deras plats.
Under XIX-XX århundradena. ledarna för de gamla troende var de största kapitalisterna: Gutjkov, som efter Februari revolution Krigsminister för den provisoriska regeringen, Ryabushinsky, som hotade att strypa Oktoberrevolutionen med hungerns beniga hand, Rakhmanov, Sirotkin, Shcherbakov. Bespopovshchina leddes av de berömda tillverkarna Morozovs. Det är tydligt att de alla aktivt gick med i kampen mot sovjetmakten och försökte dra de troende med sig. Gamle troende ärkebiskop Melentius, samt ortodox patriark Tikhon, efterlyste en väpnad kamp mot bolsjevikerna.
Gamla troende sketes (kloster) har länge fungerat som en fristad för kontrarevolutionärer.
De flesta av de gamla troende ändrade därefter sin inställning till sovjetmakten. De insåg att fientlighet bara kunde fjärma de kvarvarande troende från dem.
Skadan av deras läror och aktiviteter ligger i den fientliga inställningen till allt nytt som uppstår i vårt liv. Ledarna för sekten förbjuder deras flock att gå på teatrar, lära sig läsa och skriva, läsa tidningar och böcker och se film. De förbjuder till och med att raka skägg, bära en klänning av modernt snitt, dricka te och kaffe, etc. Fanatismen hos några av de gamla troende når den punkten att de inte äter från rätter som har berörts av en person av annan tro. . Varje utomstående, troende eller icke-troende, är "smutsig" för dem: om han går vilse på vägen, frågar hur man tar sig ut, kommer de inte att säga; ber om en drink - de släpper dig inte, ber om att värma upp - de släpper inte in dig i huset; rör vid disken - de bryter den. Dessa och många liknande krav syftar till att slita bort en person från det stormiga, sjudande, kreativ aktivitet, som vid varje steg får den troende att tänka på livets verkliga mening och lämna de gamla troende sekternas mörka rike till liv, åt ljuset.
Ledarna för de gamla troende riktar särskilda ansträngningar för att skydda unga människor från inflytandet av det nya livet, på alla möjliga sätt begränsar deras andliga intressen. Rester av Domostroevs moral i vardagen finns här idag.
De gamla troende är en sekt, härdad i sin fiendskap mot det nya. Men, till skillnad från andra sekter, främjar hon inte aktivt sina läror. Den fylls på främst av medlemmar av sekterernas familjer.
Men de gamla troende kan, liksom andra sekter, inte stå emot en kollision med den sovjetiska verkligheten. Unga människor, trots förbuden, gör alltmer uppror mot den gamla trons dödande traditioner, antalet gamla troende minskar stadigt. Sekten bevaras huvudsakligen på avlägsna platser, avlägset från industri- och kulturcentra.
Detta betyder naturligtvis inte att de gamla troende kommer att försvinna av sig själva, att de inte kan göra skada. den religiös trend, med sin fanatism, anslutning till det gamla, fientlighet mot det nya, medför stor skada... Det är därför kampen mot de gammaltroende borde ta en viktig plats i våra propagandisters antireligiösa arbete.
Kanske finns det något mönster i att ekonomisk framgång över tid kyler ner den religiösa glöden. Textilindustriisterna från andra och särskilt tredje generationen fick tillräcklig utbildning och förtrogenhet med europeisk kultur för att mildra sin apokalyptiska tro. Vissa (till exempel Guchkovs och Khludovs) gick över till den officiellt sanktionerade "gemensamma övertygelsen". Andra familjer (till exempel Konovalovs) gick mot odifferentierad ortodoxi.
Ändå fanns klanerna kvar (till exempel Morozovs och Ryabushinsky), som behöll en känslomässig koppling till forntida fromhet, även om de som individer redan var helt europeiserade. Det vore en överenkling att säga att förhållandet med religiös kultur de gamla troende födde en helt annan typ av personlighet, karakteristisk endast för anhängare av den gamla tron.
Utan tvekan har människor från gammaltroende familjer lärt sig att tänka på sig själva som annorlunda än alla andra; de strävade efter att vara ihärdiga och flitiga i sin verksamhet och att tänka på framtiden för sina familjeföretag. Gamla troende köpmän förblev vanligtvis köpmän och undvek frestelsen att höjas till adelns rang, vilket traditionellt sett försvagade köpmannaklassen. Av dessa skäl kännetecknades deras företag av en lång livslängd som var ovanlig för den ryska ekonomin.
Dessa egenskaper var dock inte inneboende enbart hos de gamla troende, eftersom många familjer som anslutit sig till den officiella ortodoxin uppnådde liknande resultat i textileliterna i köpmannen i Moskva. Skillnaden mellan ortodoxa och oortodoxa trosriktningar verkade suddas ut när köpmän från båda trossamfunden blev aktiva deltagare i den dramatiskt intensifierade filantropiska, beskyddande och medborgerliga verksamheten som markerade början av köpmannens Moskvas kulturella era i slutet av 1800-talet.
Redan när köpmansklassen i Ryssland började skaffa sig de självklara dragen hos industribourgeoisin "für sich" var nästan ingen, förutom de från de gammaltroendes miljö, i stånd att anta tidens utmaning och vända sina affärsintressen mot politik och ideologi.
Grunden för dessa förändringar lades av den vältalige Old Believer Vasily Kokorev, som i mitten av XIXårhundraden var han den förste som gick utanför sin fabriks murar och ingick en allians med sådana tänkare av den slavofila riktningen som Fedor Chizhov och Ivan Babst, och den legendariske Savva Morozov, vars kraftfulla röst och karismatiska ledarskap avbröt ett självmord som begicks kl. just det ögonblick då bourgeoisin trädde in på den politiska arenan 1905.
Under den turbulenta interrevolutionära eran 1905-1917 uppstod triumviratet Pavel Ryabushinsky, Alexander Konovalov och Alexander Gutjkov, vilket uttryckte den begynnande bourgeoisins politiska strävanden. Utan tvekan, tack vare deras förståelse för den despotiska maktens historiska misstag i Ryssland, agerade dessa nya ledare för arvet från den gammaltroende som politiska liberaler och konstitutionalister.
Gutjkov ledde den parlamentariska fraktionen "oktobrister" - en nationalistisk koalition av de tre första Statsduman, försöker hitta sätt att försona sig med premiärminister Pyotr Stolypins regering. I den tredje duman kämpade han för antagandet av lagar om gamla troende, som garanterade skyddet av rättigheterna för religiösa dissidenter. Efter mordet på Stolypin 1911 blev Gutjkov desillusionerad av tsarregimen och anslöt sig snart till Ryabusjinskijs och Konovalovs mer radikala ställning.
Alexander Konovalov och Pavel Ryabushinsky ledde den progressiva fraktionen i den fjärde duman, de försökte ena alla oppositionskrafter under det progressiva blockets fana. Ryabushinsky, som fortfarande bekände den gamla tron, var ordförande för den allryska kongressen för gamla troende och försökte locka sina medtroende att delta i politisk process genom organisationen av neo-Old Believer-rörelsen. På tröskeln till första världskriget förde Konovalov och Ryabushinsky hemliga förhandlingar med bolsjevikerna och socialistrevolutionärerna om sätt att motstå tsarregimen, och Konovalov antydde till och med behovet av en "övernaturlig väg ut" ur det politiska dödläget 1914.
Dessa industriaktivister var praktiskt taget de enda entreprenörerna med självförtroende och övertygelse att agera på lika villkor med de intellektuella och aristokrater som utgjorde ryggraden i den liberala politisk kultur den gången. Under kriget skapade och ledde människorna i denna krets, förenade av en oppositionell inställning till autokratin, de militärindustriella kommittéerna, som bidrog till mobiliseringen av ekonomin. Det bör också noteras deras önskan att ena den liberala oppositionen under beskydd av det "progressiva blocket".
1916 deltog Guchkov aktivt i en hemlig konspiration för att störta tsaren. När enväldet slutligen kollapsade 1917 blev Konovalov och Gutjkov ministrar i den provisoriska regeringen. Konovalov såg slutet med sina egna ögon gamla Ryssland när han arresterades av bolsjevikerna i Vinterpalats medan han utförde uppgifterna som vice minister-ordförande i Kerenskijs sista kabinett.
Namnen på dessa personer personifierade näringslivets intressen i en sådan utsträckning att Lenin vanligtvis använde dem som eponymer för "storbourgeoisin". Uttryck som "herrarna Ryabushinskiy", "dessa Konovalovs" och "Guchkovs parti" var vanliga inslag i hans politiska vokabulär riktade mot "bourgeoisins ledare".
Det kan inte med fullständig säkerhet sägas att deras karriärer var förutbestämda av att de tillhörde en oortodox religion. Ändå har deras entreprenöriella dynamik, kampstil, starka nationalistiska känslor, liberala krav på rättsstatsprincipen, skydd av religionsfrihet, oförsonliga motstånd mot tsarregimen (efter kollapsen av Guchkovs samarbetsexperiment), önskan att samarbeta med revolutionära partier och gå med i konspirationer - allt detta bär på det bär ett tydligt avtryck av ett oortodoxt arv.
Även om deras faktiska förhållande till forntida fromhet sträckte sig från ivrig till alienerad, bör man dra slutsatsen att framstegen för dessa ljusa personligheter mot bakgrund av figurerna, svåra att urskilja på den politiska scenen, som kom från den ortodoxa traditionen, var det inte helt tillfälligt.
Till exempel, i familjen Konovalov, uppstod ledarskapsproblem i tredje generationen. I.A.Konovalov var inte särskilt väl insatt i entreprenörskap och ägnade sig åt livets glädjeämnen övermått. Som ett resultat förföll familjeföretaget. 1897, efter beslut av familjen, togs han bort från verksamheten och kontrollen över företaget övergick till hans son Alexander.
