Човешка телесност на това какво отношение тялото заслужава. Фиг.4 Аферентна структура на сензомоторната система. Класификация на специалната издръжливост

© 2005-2009
Е. Газарова

Телесността е особено явление: най-присъщото на човека и едно от най-малко познатите му. Самата дума "телесност" се появява в речниците на руския език през първата половина на 20-ти век. Първоначално И. А. Бодуен дьо Куртене, а след това в речниците на Ушаков и Ожегов. В речника на "живия великоруски език" Вл. Дал нямаше глава „тяло“, но имаше глава „плът“ - „тяло на животно и човек; цялата материя, от която се състои животинското тяло...". Бодуен дьо Куртене, Ушаков и Ожегов въвеждат „тяло” в своите речници и отделят прилагателното „телесно” – „принадлежащ на тялото, тялото... земно, материално, за разлика от духовното” (1). След това следва съществителното, получено от него " физичност". Те не тълкуваха „телесност“ и до ден днешен, като правило, думата се възприема в значение, еквивалентно на „създание“: за разлика от духовността, „телесност, т.е. създание означава, че всяко същество го има" - (8) . Тоест, приема се, че „тяло – телесно – телесност” са свързани понятия, което означава материален обект, който съжителства с духа, но не притежава духовност. Но дали е така? По какви параметри тялото, телесните процеси и телесността са поставени в един ред?

Първите сериозни изследвания на телесността започват в края на 19 век в психологията. Пиер Жанет, тогава млад професор по психология, представи теорията за връзката между „дишането, циркулацията на течности в тялото, мускулното напрежение, процеса на формиране в тялото по време на развитието, висцерален(виж) процес и усещане, контактно поведение, движение и порив” (9). В своето търсене той се опира на принципите на идеодинамиката на Иполит Бернхайм и идеомоторни съответствия(см) Уилям Джеймс. Изследванията му се оказват изолирани в психологията и не получават по-нататъшно развитие, въпреки че личността на Джанет и работата му оказват огромно влияние върху психиатрите от френската и немската школа. Малко по-късно, през 20-те - 30-те години на ХХ век, се оформя телесно ориентирана посока на психотерапията(ВРЪХ). Появи се практическа основа за системно и целенасочено изследване на човешката телесност. Но именно във връзка с факта, че представите за телесността се формират главно в хода на психотерапевтичната практика, те носят отпечатъка на характеристиките на условията, целите и задачите на телесната психотерапия. И, разбира се, личностите на телесните психотерапевти - авторите на ТОП концепциите. Може би затова в ТОП няма единна идея за телесност.

Последните десетилетия на 20-ти век насърчиха началото на нов етап в изучаването на тази тема: днес е общоприето, че телесността не е напълно идентична с тялото, че е „по-широка“ и „по-голяма“ от тялото и телесно-метафорично изразява психологически проблемилице. В същото време, въпреки съвременно нивона познанието за тялото и човешката психология, самата същност на телесността все още не е напълно изяснена. Вероятно затова не намираме не само подробно определение на понятието „телесност” в енциклопедиите, но и кратко – в речниците. В същото време има желание да се посочат, ако не границите, то поне поле, територияфизичност. По-ясно да се изясни произходът и спецификата му, да се откроят акцентите, които позволяват да се обособи. Разбира се, ясно е, че когато се излага хипотезата за телесност, е напълно безсмислено да се разчита на която и да е (например естественонаучна) област на знания за човек или група от свързани области. Пълнокръвната хипотеза за телесността, по мое дълбоко убеждение, може да бъде проверена от опит само въз основа на интердисциплинарни изследвания, обединени от една концепция.

В тази статия предлагам аналитичен вариант на концепцията за такова изследване. Позовавайки се на обективни и субективни данни от различни науки и области на хуманитарните науки, аз изобщо не изпадам в илюзията за лесната осъществимост на подобно събитие. И така, предполагам, че: 1) телесността е особен „продукт” от взаимодействието на тялото и духа; 2) това е видимата и преживяна част от душата; 3) телесността се формира от момента на зачеването до смъртта; 4) механизмите на формиране и „композицията” на телесността са изключително сложни; 5) телесността (като цяло и в частност) изразява системата от човешки значения, която се основава на отношението към смъртта и живота; 6) всички съставни части на телесността съответстват една на друга (конгруентни) и „прерастват“ една в друга.

Ще започна разсъжденията си с напълно материален обект - тяло, тъй като един от съществени условияобразуването на механизми, които формират телесността са свойства на биологичния организъмчовек и характеристики на формататялолице (формулярът не се разглежда в тази статия).

Човешкото тяло е жива, отворена, оптимално функционираща сложна, саморегулираща се и самообновяваща се биологична система с нейните присъщи принципи на самосъхранение и адаптивност. Тялото е единство от много,тъй като определени органи и системи от органи произхождат от ембрионален периодот определен зародишен слой. „В човешкото развитие ембрионалният период е критичен. Ембрионът е особено податлив на влиянието на различни фактори на околната среда и зависи от състоянието на организма на майката. (2) Следователно както ранните, така и по-късните нарушения в работата на един орган или на която и да е система от органи се отразяват преди всичко във функционирането на онези органи или системи, които са в най-близка, „родствена” връзка с тях. Системата на тялото взаимодейства с заобикаляща средаи се нуждае от постоянен обмен на енергия (вещества) с него. Този обмен е възможен поради постоянното влияние на стимулите на външната и вътрешната среда. Те са винагиса нова информацияза тялото и го преработва невро-хуморалнасистема. Дразнители влияят на параметрите на тялото, които са се развили преди този ефект. Ето защо естеството на обработката на информация зависи от естеството на информацията, която се записва към този момент в паметта на регулаторната система.Това, според нас, е един от основните фактори за формирането на индивидуалните характеристики на телесността, която се е формирала в зората на биологичните форми на живот. Друг най-важен фактор, според нашите наблюдения, е съответствието (конгруентност) / несъответствие (несъответствие) сегашно състояниеорганизъм и обективната ситуация, в която този организъм се намира в момента. Например, съответствието между състоянието и ситуацията е много високо при Homo sapiens (преди 100 - 40 хиляди години), тъй като основната цел на древния човек е била адаптация към реалните условия.Три фактора на развитие - желанието за живот (страх от смъртта), реалното присъствие на опасност и простите мотиви и нагласи на древния човек -ръководи работата на тялото си. Стресът е от естествен произход и следователно предизвиква активната работа на тялото, повишава неговите възможности и допринася за подобряване на формата. Тялото на нашите далечни предци все още има много общо с животинското тяло на фона на редица биопсихични предимства. И така, развитите, както при животните, рецепторния апарат на сетивните органи / кожата и най-важните субкортикални образувания на мозъка, бяха допълнени от много по-развити париетални и фронтални участъци на мозъчната кора, отколкото при животните. Особено важно е, че човекът от онова време вече е имал достатъчно развит горен челен лоб на кората, който е отговорен за контролиране на емоциите. Програмиращите и контролиращите функции на съзнанието тогава все още са в „нежна възраст“, ​​което обаче не им попречи да допринесат за оцеляването и формирането на нови човешки умения. В същото време древният човек вече се оформя поведениедо живот през опитсмърт: мъртвото (неподвижно) тяло на съплеменник предизвика ужас. Така конгруентността беше осигурена простомотиви и нагласи, но се реализира трудноорганизиран, "животно-човек", процеси сетивни знания: дълбоко целенасочено "животинско" внимание, водено от "човешки", макар и примитивни, цели, задачи и преживявания, доведе до ефект на синхронизация,което създава усещане за идентичност с наблюдаваното явление или обект. С други думи: равенство в чувстватамежду наблюдаваното явление/обект и интернализираниизображение на това явление/обект. Движения, характерни за причинено явление или обект преживяваниячрез микродвижения на човешкото тяло. Синхронизацията предизвика реакция в тялото, реакция в усещания, чийто език беше разбираемнашите предци и следователно донесе знания и улесни адаптацията. Благодарение на интереса на хората паметзаписани и съхранявани в мускулната тъкан на тялото и под формата на вегетативни реакции на тялото смисленоинформация като полезна за живота (полезна - не непременно положителна). В случай на опасност, паметта на тялото чрез естествени знацинапомня на човек за значението на тази опасност, като допринася за едновременното осъществяване на съответните мускулни и вегетативни реакции. Това помогна да се формират полезни умения за избягване на опасности и да се закрепят в паметта, а самото тяло приложи тези умения в точния момент. И това допринесе за ученето и развитието на способности, от които най-ценните и стабилни бяха фиксирани на генно ниво и бяха наследени. Така, в суровата реалност на живота на един древен човек, неговото „животинско” тяло, на езика на реакциите, играе ролята на експерт по въпросите на сигурността и еволюцията. (За сравнение: съвпадението „състоянието на организма – текущата ситуация” е много ниско в съвременен цивилизован човек, който вече не живее в реалния, а в „идеалния” свят – света на отразените и въплътени идеи. телесните реакции на съвременен човек от „западния модел” са социализирани и строго контролирани. Самото тяло е подложено на директивното влияние на човешкия манталитет, който, уви, по правило е продукт на илюзии и представи за истината на оценката на момента).

Нека обаче да продължим разсъжденията си за тялото-организъм. Живият здрав организъм, поради способността си да възприема постоянен приток на енергия (информация), е в динамичен баланс, който може да бъде изобразен синусоида. Това правило се установява от хомеостатичните системи на тялото, които действат на принципа на обратната връзка (отрицателна или положителна), а отрицателната обратна връзка повишава стабилността на системата и затова е по-често срещана в хомеостатичните системи на живите организми. Те участват пряко в процесите на метаболизма и енергията и поддържането на хомеостазата в организма. вътрешна среда на тялото(кръв, лимфа и тъканна течност), мощен имунитетИ компенсаторни механизми,насочени към елиминиране или отслабване на сериозни функционални промени - резултати от свръхагресивни фактори на околната среда (включително социални). Синусоидата на хомеостазата се изразява чрез ритъм, фазово редуване на дуалност и движение,показващи признаци на основния закон на живота. То се изразява в материалния свят чрез процесите Животът на биологичния човешки организъм, както и всеки друг, е възможен само защото всеки момент в неговите „недра“ се случват многобройни раждания и смъртни случаи: поради способността на всички клетки да се възпроизвеждат, тялото има способността да замества стареещите и умиращи клетки. , но в резултат на клетъчната смърт се създават условия за регенерациятъкани: раждане води до смърт, благоприятстваща за живот ….+….-…..+…..-… Редуване на фазите на дуалносттадефинира и предоставяневолност на всички процеси идейноститъкани, системи и телесни течностичрез "напрежение-отпускане", "компресия-разширяване", "приток-отток"(включително процесите на нормално раждане и естествена смърт) … По този начин нормалният биологичен организъм е единство от набори. Това е „живо същество, което просто функционира” (W. Reich) в съответствие с реда на нещата, установен от природата: то може, въз основа на характеристиките на текущия момент, самостоятелно да избира оптималните състояния и реакции за себе си. Биологичният човешки организъм е предназначен да осигури уникална адаптация и самореализация на уникален индивид. Неговите отличителни чертиса естествеността и естествената целесъобразност.

Сега да преминем към условията на взаимодействие между психиката и тялото. Човек, роден на света, има уникалност генотип. В същото време „биологичното” (телесното) вече е неразривно свързано с „психичното”: различни фактори от обективния и субективния живот на майката и нейното отношение към тях косвено влияят на плода в утробата чрез нейната психо-вегетативна реакции. И тъй като вярвам, че именно в утробата се полагат основите на уникалната телесност на човек, трябва да се справим с характеристики на влиянието на майкатавърху плода и начините за формиране на телесността. Психо-вегетативните реакции на майката са резултат от комбинация от много състояния и фактори, които влияят върху естеството на нейното възприятие за реалността. Предава се информация за реалността екстероцептивенУсещам, а факторите и условията, накратко, се свеждат до: 1) особеностите на ситуацията и нейното обективно ниво на стрес; 2) психофизиологични характеристики на човек (биоелектрически в комбинация с вегетативни и биохимични, както и типологични свойства на нервната система); 3) индивидуално-лични имоти ( екстраверсия / интроверсия, ниво невротизъм, Тип междуполусферна асиметрияили амбидекстрия, характер); 4) когнитивен стил ( поле на зависимост- независимост от полето, импулсивност - рефлексивност, твърдост- гъвкавост); 5) текущото състояние (активно - пасивно, будно - сънливо, транс - хипнотично); 6) качеството на вниманието с една или друга тежест на вътрешна и външна намеса (5). С други думи, характеристиките на един холистичен образ на възприятието зависят от това, което човек определя като най-важно, значимов потока от информация (например фонематични или семантични аспекти на речта; форма или цвят; изображение или дума; сила на звука, интонация или тембър на гласа; същност на събитието или свързани с него емоции и др.); как получава тази информацияекстракти(емоционално или рационално, несъзнателно или съзнателно, критично или некритично, разпознаване като модификация на минал опит или възприемане като нов опит и т.н.); защо извлича тази информация и защоима нужда от него (мотивации, стратегии и тактики). Следователно естеството на самото възприятие (сетивното познание за света) и начина на възприятие зависят от вродените и придобити свойства и качества на човек, неговото текущо състояние, обективни и субективни фактори, както и следите от паметта на всички минали възприятия.(виж по-горе) Сложният генезис на образа на възприятието ни поставя пред факта на размиване на три граници: между генотипно - фенотипните компоненти сетивнипроцеси на майката, между обективната и субективната обусловеност на нея вниманиемежду физиологично – личностните компоненти на нейната възприятия. „Какво“, „как“, „защо“ и „за какво“ на екстероцептивните усещания създават само част от холистичния образ на възприятието.

Създава се друга част от образа на възприятието интероцептивни и проприоцептивниусещания, предоставени от действието соматовисцераленсистеми; общото им свойство е, че не образуват сетивни органи, а са широко разпространени в тялото“ (3). Соматовисцералните усещания не са пасивен процес, а предизвикват двигателни реакции на тялото, вегетативни или мускулни и,заедно с екстероцептивните, те формират човешкото поведение, въпреки че обикновено са на близко прагово ниво по интензитет, нарастващ с различни нарушения на вътрешната среда на тялото" (3). Те създават основата за афективна дейност, която в крайна сметка формира и регулират поведението и до голяма степен определят естеството на познанието, психичните състояния и личностните черти (5) В процеса на адаптация (социална адаптация) на индивида при определени външни условия, свойствата на соматовисцералната система, заедно със свойствата на сетивните органи, създават определени явления. Известно е, че човек (и тялото, като неразделна част от него) се адаптира всеки момент, т.к. промените във външните и вътрешните условия се случват постоянно. Адаптиране на тялото към слабите и среднитепо отношение на силата на стимулите се случва доста бързо и е малко забележимо за човек, докато повишава съпротивителните сили на организма и развива умения и навици. Недостатъчно значимата информация се възприема от тялото като слаб стимул. Често дори не се осъзнава от психиката и е лошо структуриран. Малко по-значимата информация се възприема от тялото като средни стимули, така че реакциите на тялото към нея са по-очевидни, а психиката я структурира повече. Адаптирането към всеки значим фактор за тялото и психиката е стрес. „В процеса на адаптация всички участващи в него органи, променящи се количествено и качествено, се образуват функционална система отговаря за адаптацията. Тук се развиват структурни промени системен структурен отпечатък…” (3) Промените, възникващи в резултат на стреса, предизвикват редица физиологични, психически и психологически явления, тъй като „следите от дори единични въздействия на екстремни фактори... върху човешкото тяло водят до промени в автономните функции… Тези промени образуват т.нар "вегетативна памет"която се основава (наред с други неща) на особена връзка между отделните елементи на тъканната, съдовата, ендокринната, имунната системи...“ (3), осъществявана чрез мускулна фасция (7). То е на ниво стрес отговор на всяка значима информация, че се появяват характерни психосоматични явления, генериране на повече или по-малко стабилен "продукт" от взаимодействието на психиката и тялото под формата на индивидуални психосоматични модели. Въпросът за стабилността на "продукта" от взаимодействието на психиката и тялото е неразривно свързан с инерционните свойства на материята на тялото, свойствата на паметта и психологическото значение на информацията. Тъй като за тялото и психиката информацията е „дразнители“, които влияят на параметрите, които са се развили преди това въздействие, тогава естество на обработката нова информациязависи от естеството на обработката на предварително записана информация. Наслояването, един и същ вид информация и един и същи тип методи за обработка на информацията (отговор) създават характера на индивидуалната адаптация. " Следите от предишни стимули лежат в основата на формирането на индивидуални адаптации.(3). Когато се сблъскате със ситуация, отчасти и някак синаподобяващ значим и дори по-емоционално значим, човек ще преживее подобно държавичрез преживяването на комплекс от първоначални усещания и идеи. Те възникват в резултат на реконструкцията на системната структурна следа, образувана по време на стрес в тялото със същия, приблизително, набор от соматовисцерални усещания.. ще се случи споменсъщите емоции, мисли, настроения, сигнализиращи за смисълсоматовисцерални усещания: поради факта, че паметта се съхранява инграмастандартен стимул (памет на стресираща информация), информацията ще бъде разпозната от човек " като стария". По същия начин, това е вярно, когато инграмата се актуализира на фона на подпраговите усещания. Образ на възприятието този видситуации и характерният тип реакция на тях ще бъде толкова по-стабилен, колкото по-силен е бил първият шок и толкова по-малко противоположни влияния са били впоследствие.Вярвам, че границите на телесните и психическите реакции тук са размити и следователно няма причина да ги отглеждаме навреме (което възникна по-рано): психиката индиректно познава същата информация чрез тялото(вегетативната памет е "субстратът" на емоционално-афективното познание), а тялото индиректно познава чрез психиката(разпознаването на стандартен стимул е припомняне на неговото значение) В същото време екстероцептивните усещания създават основно когнитивникомпонент на образите на възприятието, следите от паметта, мислите, отразяващите образи („Знам, че това е...“) и проприоцептивните и интероцептивните усещания създават главно техните афективникомпонент („Изживявам това, което знам е...“). Такава плътна природа на взаимодействие, взаимно влияние и взаимно проникване на психиката и тялото свързва енергиите на тялото и психиката в единна биопсихична енергия на човек (гр. енергия- активност, активност, сила в действие) . Така всички усещания са съвпадащи един с другзнаци, съвместно отчитащи значението на една и съща информация и отчасти формиращи стабилен „продукт“. Появява се самият „продукт“. "процедурно"в характерни ритми, темпове, телесна температура, степен на нейното "течение", движения, пози, поза, дишане, мирис и звук . Именно този „продукт” на бременната жена съобщава на плода сигналите, които го правят телесно преживяванеидентичностойност (+,-) на текущите й реакции, преживявания и соматовисцерални усещания.Знаците "+" и "-" обаче не съдържат смисълвъзприемана информация („защо се случи и защо е необходимо“): тъй като смисълът е формирането на духовната сфера на човека, нейният плод не може да бъде разбран. Но дали е така?

Смисълът пронизва състоянията и преживяванията на човек, всяко действие съдържа смисъл и е обусловено от него. Смисъл, като психологическа реалност, 1) „същността, основното, основното съдържание (понякога скрито) в явления, съобщения или поведенчески прояви; 2) личното значение на определени явления, послания или действия, връзката им с интересите, потребностите и изобщо с жизнения контекст на даден субект” (8). В психологията значението се използва във второто определение. Смисълът позволява на човек, ръководен от определени оценъчни критерии, да избере действителния тип поведение и да формулира отношение към своя опит. Започват да се формират идеи за значенията ранно детствов недрата на семейството в съответствие с културните / национални особености, общото културно ниво и моралните / етичните / етичните представи на по-възрастните му членове. Предполагаме обаче, че рудиментите на системата от значения произхождат от пренаталния период на човешкото развитие и са много по-сложно организирани, отколкото обикновено се смята. Следователно анализът на началните етапи на процеса на формиране на значения (както аз го разбирам) ще помогне да се разбере основният „материал“, съхраняван в дълбините на паметта, от който се развиват човешките житейски стратегии.

В хода на живота човек „придобива“ много критерии за оценка, но преди други, както знаете, се формират критерии. "удоволствие"- "недоволство". Зачатъците на тези критерии се раждат не в ранна детска възраст, а в ембриона и изразяват, според мен, съотношението на качеството и силата на външните влияния към нивото на реактивност на нервната система на плода. Плодът е във вътрешното пространство на майката, но за него това пространство е външно: въпреки най-близката връзка, единство с майката, той е отделен живот, като семе, засадено в почвата. Колко желателен или нежелан е този зараждащ се живот, колко емоционално се преживява от майката и се изразява в нейните настроения, психични състояния и промени на соматично ниво (на нивата на нервната система, мускулите, течностите на вътрешната среда и т.н. ). Чрез психосоматични реакции на майката информацията за нейното отношение (съзнателно или несъзнателно - няма значение) към тази бременност се кодира на клетъчно ниво и се фиксира в нервната система на плода от момента на полагане на нервната пластина, т.е. от около третата седмица след зачеването; този код е първата предпоставка за бъдещите основни, биопсихични модели на човека.В бъдеще всичко, което е важно за майката, което променя състоянието й, се „прожектира” във външното пространство на плода. „Информацията“ идва с кръв, лимфа и тъканна течност. Това е - вътрешната среда на майката, чийто състав зависи от реакциите на тялото му към външни и вътрешни влияния. Съставът на вътрешната среда поражда „явления“, благоприятни или неблагоприятни за плода (естествено, спектърът от „явления“ е много по-широк и тук умишлено е разделен на полярности). Още през второто полувреме пренатално развитиеплодът усеща характерни изменения в околоплодната течност, сигнализиращи за актуалното психосоматично състояние на майката, чрез обоняние и вкус, което се отразява в неговата активност и състояние. Той многократно преживява противоположни по знак и техните нюанси въздействия чрез всякакви видове и видове усещания, усвоявайки телесни познания за същността на явленията на своя свят, с които е слят, но които не е.(вероятно способността за синхронизиране и идентифициране с обекта на възприятие има вътрематочен генезис). Неблагоприятните условия означават заплаха за живота, т.е. опасност от отхвърляне и преждевременно изгонване - смърт, за разлика от благоприятните условия, което просто означава животкато даденост. Това е „смисълът – същността”, основното съдържание в явлението, посланието(8). Усещането за опасност стимулира в биологичния организъм избягването на смъртта, или желанието за живот, за което той се бори по най-добрия начин. Следователно малките вътреутробни „трудности“ се разглеждат като задължително и необходимо условие за успешно развитие. умения за оцеляване преди раждането . Това е също толкова вярно по отношение на самия процес на раждане (макар и навременно, но „изгнание-смърт“): преминаването на десет сантиметра от родовия канал е толкова голяма опасност и тежка травма за плода, че нивото на адреналин в кръвта му се повишава много по-високо от нивото, наблюдавано при възрастен по време на сърдечен удар. Но именно тези физиологични състояния са ключът към успешно завършванеплода на родовия канал и изхода от утробата на майката. Същите тези състояния дават първия реален (телесен!) опит за преодоляване на „смъртта“ и допринасят за първия дихателен акт и адаптация към нови условия. Така, първите и основни значения, които човек научава и оценява чрез преживяването на телесни състояния на равновесие и тревожност още в утробата; тези състояния разкриват същността на двойственото съществуване на физическите тела чрез образуването на две основни групи усещания: удоволствие (живот) и неудоволствие (смърт). Биологичният организъм не познава желанието за смърт. „Живо същество, което просто функционира” (В. Райх) познава само едно желание – за живот. Тъй като знанието за живота и смъртта (реакции на плода) съответства на значенията, предавани във явленията (майчини психосоматични реакции) и се придобива от тялото чрез опит преди и по време на раждането, то е надеждно биопсихично знание.

Бебето е в много по-голяма степен „биологично”, отколкото „социално” и „психично” същество, а системата от знаци на тази възраст е телесна, състояща се от конкретни, „естествени знаци” (6). Това, което едно бебе е осезаемо известно, че е приятно или неприятно(състояние), и има естествени знаци. Според законите за консолидиране на следите от паметта те гравитират към двете полярни групи знаци-състояния, създадени в пренаталния период, образувайки ден след ден две части от единната основа на всички човешки знакови системи.Естествените знаци формират първите причинно-следствени връзки (с кого / какво е свързано приятно-неприятно), които формират основното ниво на човешката памет - моторна биполярна памет. В ранна детска възраст добрият контакт с майката, кърменето и нежните грижи засилват признаците на удоволствие, а липсата на такъв контакт засилва признаците на неудоволствие. Следователно наличието или отсъствието на майчината любов определя основно параметрите на развитие емоционална паметчовек,който е положен върху материала на естествените признаци на двигателната памет. Следователно в нормата биопсихичното знание за живота (удоволствието) и смъртта (неудоволствието) се усложнява и задълбочава от факта на появата емоционална памет. Образува се признаци на безусловна любов, причиняваща РАДОСТ. Биопсихичното знание, подобно на тялото на ембрион през първите седмици от ембриогенезата, придобива трислойна структура и определен брой причинно-следствени връзки между признаци от три типа (живот / удоволствие - любов / радост - смърт / недоволство) формира база данни на системата от първи знак - системиусещания. Върху него, постепенно се развива, се наслагва асоциативни и образни знакови системи, а по-късно – системи от представи и понятия.Тъй като за дете на 1,5-2 години основните критерии за оценка все още са основни държави(добро / лошо = удоволствие / неудоволствие = живот смърт), след това в процеса на възпитание и социализация, чрез механизма укрепване и отхвърляне на любовта, в многостепенна знакова система, образуването конгруенции. Но едно конкретно мислещо дете, поради все още оставащата вътреутробна способност за синхронизиране и идентифициране, възприема и обобщава конгруентни признаци в самоличности. И следователно, идвайки от родителите: „Това добре” за него означава: „Чувствам се спокоен” (състояние на равновесие) = „Приятно е » (чувство на удоволствие) = "Добре съм" + евентуално имам изображение = „Аз съм обичан (радост) » = „Това "живот"(значение). Идващо от родителите „Това е зле” означава: „Аз съм тревожен” (състояние) = „Това е неприятно » (чувство) = "Аз съм лош" + вероятно имам изображение = "Не съм обичан (тъга) » = „Това "смърт"(значение). По този начин състоянието и чувството на детето, съобщаващи същността на явленията (значението), но прониза с индивидуални асоциации,трансформиран в основата на бъдещата сграда морални критериичрез понятията на възрастните – „добри” и „лоши”.Следователно, когато на 3–7 години детето влезе в общество, чиито закони не са подредени според принципа на удоволствието и радостта, а според правилата „можеш”, „не можеш”, „трябва”, „полезен”, „вреден”, „изгоден”, той остава извън телесните белези и ориентири, според които досега е осъществено непосредствено опознаване на същността на обекта; сега се сменя непряк- чрез мнението на значими възрастни, спазването на което носи любов. Но тъй като смислените мнения са дете опитен, то предизвикват редица характерни вегетативно-мускулни реакции в организма, които се фиксират при последващи подобни преживявания. При дете на 7–10 години системата от значения вече е формирана в началния етап, докато „личното значение ... явления, съобщения ... действия ..." възниква от телесни преживявания и спомени за преживяно приемане или отхвърлянезначими хора, което е свързано с интеграция в обществото на възрастните и социализация. Фокусирайки се върху чувствата, които възникват при отхвърляне или приемане, човек по-нататък, през целия си живот, свиква да оценява значимостта, значимостта и полезността на всичко, което му се случва, според тези или съответни концептуални етикети. . Такава позиция допринася за това, че човек не е „включен” в наблюдението и осъзнаването на основния Закон на живота, който се проявява във всичко и се изразява чрез процесите. зачеване, раждане, развитие, изчезване и смърт. Адаптирането се случва по-често не към реални условия, а към условия, генерирани от илюзорни представи. Следователно човек възприема като „живот“ всичко, което не съдържа реална опасност (тази илюзия обикновено се осигурява от „неизменност“, стагнация на неговото същество), а като „смърт“ всичко, което съдържа отхвърляне, край на стабилността и опасността. (По-специално, всяко ново преживяване е изпълнено с такава опасност). И така, на базата на биопсихичните значения („живот“ — „смърт“) има двойно посредничество, сливане на лични и основни значения и подмяна на понятия. Илюзиите на стотици милиони хора, нарастващи, пораждат псевдореалност, към които се осъществява социална адаптация.В съответствие с този тип социална адаптация се формира определен тип телесност, предназначена да предпази човек от характерната му дезадаптация и декомпенсация. Настройката „страх от живота” (опасност!) преориентира дейността на тялото, а именно качеството и признака на действието на адаптационните механизми. Тъй като желанието за живот се проявява чрез преодоляване на опасността (смъртта), адаптивните механизми пораждат психосоматични защитни модели в опасна (стресова) ситуация (или в такива, които човек смята за стресиращи): „всяка мускулна крампа съдържа история и смисълот произхода си” (W. Reich). Лишени, обикновено, радост,човек се научава да програмира действията си така, че избягвайте телесния дискомфорти/или съответното физическо лице представителство,и чрез него постигне удоволствиепо-висок ред. Уникални системиизразяват се съответствия на индивиди, пропити с уникални асоциации и значения в един-единствен, наблюдаван и изживян "продукт". Ще го нарека "телесност".

Под телесността се разбира качеството, силата и признакът на телесните реакции на човека, които се формират от момента на зачеването в процеса на цял живот. Телесността не е идентична с тялото и не е продукт само на тялото. Като реалност то е резултат от дейността на триединната природа на човека. Това е субективно преживян и обективно наблюдаван израз и доказателство за вектора (+ или -) на общата енергия на индивида (гр. energeia - активност, активност, сила в действие). Телесността се формира в контекста на генотипа, пола и уникалните биопсихични характеристики на индивида в процеса на неговата адаптация и самореализация. Основата на формирането на телесността е единична памет.
Телесността се проявява като процес под формата на тялото чрез асиметрии, характерни движения, пози, поза, дишане, ритми, темпове, температура, поток, мирис, звук и хипноза. Телесността е променлива: нейният характер се променя в съответствие със знака на телесните сетивни процеси. Тези промени не са идентични с процесите на развитие, съзряване или стареене, но изброените процеси влияят върху него и се проявяват в него. Тъй като формирането му зависи от външни и вътрешни условия, значителните промени в тези условия водят до промени в човешката телесност. Мотивациите, нагласите и изобщо системата от значения на индивида се отразяват в състоянието на телесност, следователно то съхранява обобщено знание за човек и представлява материален, видим аспект на душата (психиката).
Също като тялото (слав. tъlo / лат. Tellus – основа, почва, земя), телесността е призвана да изпълнява защитни и поддържащи функции в процесите на адаптация и това е нейното първо предназначение.

Нивото на развитие на телесността (обхват) позволява на човек в една или друга степен да "резонира" със света, което е друга от неговите цели.

Третата и последна цел на телесността е да осигури разделянето на духа/душата и тялото в момента на смъртта.

литература

1. Ожегов С. И. Речник на руския език, М., Държавно издателство на чуждестранни и национални речници, 1961 г.


2. Основи на перинатологията п / изд. проф..Н. П. Шабалова и проф. Ю. В. Цвелева


3. Основи на човешката физиология в 2 тома, Санкт Петербург, Международна фондация за история на науката, 1994г.


4. Речник на практически психолог, Минск, Жътва, 1997 г.


5. Съвременна психология: справочник, Москва, INFA-M, 1999.


6. Соломоник А. Семиотика и лингвистика, М., "Млада гвардия", 1995 г.


7. Читателка за телесно-ориентирана психотерапия, изд. Л. С. Сергеева, Санкт Петербург, 2000 г


8. "Човек", Философско-енциклопедичен речник, М., "Наука", 2000г.


9. Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; [защитен с имейл]Характер, No 15, Берлин, 1997

Съвременните биолози и антрополози, както вече отбелязахме, смятат, че биологичната еволюция на човека като вид, тоест неговото видообразуване, е престанала след появата на Homo sapiens. В тази връзка възниква въпросът за бъдещите насоки на развитие на човека като биологичен вид. При отговора на него понякога се изразява мнение, че всички видове животни и растения постепенно ще измрат поради разграждането на генома (програма за генетично развитие). Според повечето учени основната опасност в случая не е стареенето на вида, а нарастващото замърсяване на биосферата с различни видове отпадъци.

Нарушаването на хармоничните отношения с природата може да има опасни и дори трагични последици за вече живите и бъдещите поколения хора. Увеличаването на броя на проблемите, свързани със състоянието на околната среда и изчерпването на ресурсите на Земята, кризите, пред които е изправено човечеството, са следствие и доказателство за грешен път на развитие. За да се избегне бедствие, е необходимо да се осъзнае естественото екологични принципии правилата, които се разработват днес от човешката екология и социалната екология.

Човешката екология изследва адаптивните способности на тялото му. Биологичната опасност за живота на съвременния човек се крие, първо, във факта, че той няма хомеостаза, съответстваща на най-разнообразните му взаимоотношения с околната среда. По този начин той не е адаптиран към радиация, тъй като механизмът за защита на болката, който е най-често срещаният предупредителен сигнал, не реагира на радиация. И освен това опасността се крие във факта, че въпреки огромните адаптивни способности на хората в сравнение с други видове живи организми, те все още не са в крак с промените в околната среда.

Социалната екология изучава връзката между обществото и околната среда. Тя се стреми да установи причините за възникването на екологичната криза. Биологията твърди, че намаляването на биологичното разнообразие е опасно за устойчивостта на биосферата и човекът, стремейки се да увеличи производителността, нарушава тези принципи. Той се стреми да вземе възможно най-много от природата, докато природата се стреми не към максимална производителност, а към максимална устойчивост.

По силата на родовите си качества човек трябва да се бори с природата. Но в тази борба не може да има победители, защото човек е част от биосферата и, унищожавайки природата, човек унищожава себе си, без да забелязва това, както не забелязва радиоактивно излъчване.

Всички тези проблеми са важни преди всичко, защото здравият човек е свободен в действията си, в задоволяването на материалните и духовните си нужди (в рамките на възможностите, които му предоставя обществото). Болестта, от друга страна, ограничава човешката свобода, добавяйки към социалните ограничения на действията на човека рамката на собственото му тяло. Следователно отношението на човека към тялото му не може да бъде просто отношение към някаква естествена, естествена обективност – човек се среща с необходимостта, нейния език и сила. И тази сила, запечатана в телесната организация на човек, се отличава с особена жестокост и императивност. Почти всеки човек имаше възможност да се убеди в това - достатъчно е да си припомним чувството на абсолютна безпомощност, което обзема човек в моменти на доста сериозно заболяване.

Можем да кажем, че телесността действа като поток от живот, като жизнена дейност на човек като цяло. А тялото е статичен аспект на телесността, от който човек никога не може да се отърве, докато е жив. В крайна сметка, със зачеването, човек се втурва в потока на живота против волята си. Моментът на смъртта също идва на свой ред, независимо от желанията на човека. Всеки етап от промени, свързани с възрастта, насилствено потапя човек в нова житейска ситуация. На пръв поглед човек има шанс да постигне свобода, като самостоятелно постави продължаването на собствения си живот под свой контрол. Но ако дори тиранинът Нерон не можеше да отнеме правата на римския гражданин Сенека свободен човеки гражданин сам да управлява живота си, то съвременното общество отрича такова право на гражданин. Тежко болен човек няма право да иска от лекар отрова, за да се самоубие. Лекар, който се подчини на молбата на пациента, извършва престъпление според законите на която и да е държава. Лицето е лишено от правото да се разпорежда с живота. Много религии също активно допринасят за формирането на такива възгледи у хората. Но това право принадлежи на държавата, която прилага смъртно наказание, като води войни.

Така става очевидно, че проблемите на телесността, функционирането на човешкото тяло са важна част от картината на света, както и предмет на медицината - наука, която изучава причините за човешките заболявания, закономерностите на тяхното развитие. разработка, методи за тяхното разпознаване и третиране, както и форми на оптимална организация медицински грижинаселение.

Естествено, медицината не винаги е била наука, но винаги е съществувала като част от човешката култура, занимаваща се с проблемите на човешкото здраве. Бидейки част от културата на определен народ и определена епоха, медицината по различни начини в различно времеобясни причините за заболяванията и препоръча различни методи за тяхното лечение.

Ако направим диахроничен разрез на историята на медицината, тогава в нея ще видим четири основни варианта на модели на болести: магическо-анимистични, мистично-религиозни, естествено-философски и природонаучни.

Магико-анимистичните идеи бяха свързани с митологичната картина на света. Съществената им точка беше разбирането на болестта не като природен феномен, а като проява на свръхестествени сили, чужди на човека. Болестта се разглежда като последица от грях, вина, знак за наказание и насърчение; те били склонни да видят в него влиянието на зъл дух, резултат от магьосничество. Изцелението е трябвало да се състои в изгнание или умилостивение зъл духчрез принасяне на жертви, създаване на молитви или всякакви други методи, чиято същност беше някак си да се надхитри злия демон.

Мистично-религиозните модели тълкуват болестта като проява на персонифицирани сили, които доминират над човек. Натурфилософски - болести, получени от аналогията на човешката природа (микрокосмос) и природата на света (макрокосмос). Тези понятия са свързани с религиозен мироглед. Принципът на истината за тези понятия не беше съгласие с фактите, а логическа връзка и правдоподобност в рамките на определена система от идеи.

Един от вариантите на натурфилософските концепции са т. нар. онтологични концепции, базирани на идеята, че болестта е специална единица, съпоставима с такива реалности като ботанически и зоологически видове. Всяко такова материализирано същество има своя собствена картина на симптомите и реда на разгръщане във времето. Според това виждане на болестта е трябвало да се гледа като на специална форма на живот, имаща по-нисък ранг от нормалния живот.

20-ти век внесе нови черти в дискусията за същността на болестите: идеята за целостта на организма придобива значение, установява се разбиране за недостатъчност на чисто натуралистично обяснение на болестта, стеснението на нейното едно- едностранно соматично (телесно) съдържание. Поради това възникват психосоматични, антропологични и социокултурни модели на заболяването. Сред тези модели специално място заема концепцията на 3. Фройд, която направи пробив в традиционните натуралистични възгледи. Според Фройд болестта е вид телесен израз на психични разстройства или следствие от преживявания и конфликти извън контрола на човек и тяхното изместване в подсъзнанието.

Нашата домашна медицина след доста дълга дискусия започна да определя здравена човек като нормално психосоматично състояние Испособността на човек оптимално да задоволи системата от материални и духовни потребности. болест -нарушаване на оптималното психосоматично състояние и способността да задоволяват своите нужди. Това понятие е тясно свързано с понятията норми,което се разбира като функционален оптимум биологична система, И патология -като нарушение на това правило.

Причините за болестите, както се смята днес, не са външни и вътрешни фактори (патогенни ефекти на околната среда и нарушени функции на тялото), а тяхното взаимодействие. В същото време ролята на различни фактори причиняващи болести, варира в зависимост от времето, епохата, нивото на социално-икономическо развитие на обществото.

И така, ако в миналото естеството на патологията се определяше главно от патогенни природни влияния, то в момента тя се определя предимно от влияния, идващи от природата, трансформирана от самия човек. През вековете на еволюцията човекът е бил изложен на такива фактори като хипердинамия, тоест максимална мускулна активност; общо (калориен дефицит) и специфично (липса на микроелементи, витамини) недохранване. Основната роля при определянето на много заболявания в момента, съответно, играе физическата бездействие, тоест недостатъчната физическа активност, изобилието от информация и психоемоционалния стрес. Определена комбинация от психоемоционални стресове с по заседнал начинживот и прекомерното хранене води до сумиране на тези ефекти, допринася за растежа на някои заболявания, особено сърдечно-съдови заболявания.

Апаратът за психоемоционална адаптация също претърпява преструктуриране. Тук са моторизацията на съвременното производство и ежедневието, насищането на живота с технологии, шум, ускоряване на житейските ритми, рязко увеличаване на броя на междуличностните контакти, често с отрицателен, болезнен психо-емоционален заряд. от особено значение.

Всички горепосочени фактори в крайна сметка пряко определят еволюцията на заболяванията, промените в тяхната тежест, симптомите, естеството на усложненията, водят до изчезването на стари и появата на нови заболявания, драстично променят естеството на заболеваемостта. В момента болестите са широко разпространени, при възникването на които голяма роляиграят психо-емоционални фактори. Нарастващата социализация на живота на съвременния човек се отразява на неговата соматична (телесна) патология. Фактори като професия, отношението на човека към работата, атмосферата на производствения екип оказват значително влияние върху състоянието на неговото соматично и психическо здраве.

На различните етапи от социално-икономическата зрялост на обществото изискванията за нивото на нервно-психичните и мускулните, физическите разходи не са еднакви. В условията на научно-техническата революция изискванията към нервно-психичните механизми на човек се увеличават все повече и повече.

С прехода от един етап на социално развитие към друг психоемоционалните отношения на хората стават все по-сложни. Всички канали на емоционална връзка сега са запълнени до краен предел, а понякога и претоварени. Нервна системачовек е подложен на постоянна, все по-нарастваща емоционална и психическа "бомбардировка", варираща от здравословни, тонизиращи и завършващи с негативни, дори болестотворни емоции. Темпът на живот се увеличава, периодите на остаряване на техниката се съкращават, някои професии остаряват, ускорява се развитието на науката, техниката, културата и т.н. Всичко това създава нови, повишени изисквания към вътрешните ресурси на човек, важен компонент от който е душевно здравеи емоционален баланс.

Ако настоящият етап на социално развитие се характеризира с ускоряване на темпа на живот във всички сфери, тогава скоростта на психофизиологичните и соматичните реакции на тялото често са твърде бавни, изостават от ритмите на социалния и индустриалния живот, има социално-биологичната аритмия като обща предпоставка за възникване на много заболявания.

Затова е естествено, че здравето на населението на страната се влошава всяка година. IN последните години 70 процента от съвременните жени например имат отклонения в здравословното състояние. Делът на новородените с физически и неврологични заболявания се е увеличил до 20 процента. Най-важният показател за здравето на хората и социалното благополучие на обществото е нивото на детската смъртност. В Русия тази цифра се е увеличила с 15 процента през последните 5 години.

Не по-малко депресиращи са показателите за влиянието на някои компоненти на околната среда върху човешкото здраве. Така достоверно се знае, че замърсяването на въздуха причинява заболявания на дихателните, кръвоносните, храносмилателните и др. органи. Освен това това е най-важната причина за натрупването на телесни мутации, които засягат човешкия генотип.

Приблизително 85 процента от болестите се причиняват и предават от водата. На първо място, лошото качество на водата, която съдържа различни токсични съединения на тежки метали, вредни органични примеси и бактерии, води до заболявания. Колкото по-голямо е насищането на водата със соли, толкова по-висок е рискът от атеросклероза, инсулт, инфаркт и др. До голяма степен хлорът разваля здравето ни. Въпреки че хлорирането на водата спасява от инфекции, неговите производни бавно и сигурно подкопават здравето, тъй като имат канцерогенен мутагенен ефект. Те могат да повлияят на наследствеността, много от тях са най-силните чернодробни отрови и т.н.

В условията на форсиране на екологични трансформации и нарастващото им въздействие върху здравето на населението, изследването на социално-генетичните проблеми на биосферата и човешкото здраве е от особено значение. Научно-технически прогрес, развитие на териториите на Сибир, Далечния север, Далечния изток, океана, космоса и др. предявяват нови изисквания към човек, неговите вътрешни ресурси, адаптивни способности и механизми. В близкото минало взаимодействието на човек с околната среда не извежда тялото и адаптивните му механизми извън границите на еволюционно формирана норма. Сега в редица местни райони се създава нова физическа, химическа и екологична среда. Поради това възниква задачата за изучаване на механизмите на социалната и биологична адаптация към нова среда. Трябва да се има предвид, че човек не е еволюционно подготвен за въздействието на някои нови фактори на околната среда (нови химикали и видове енергии), тъй като в хода на еволюцията той не ги е срещал.

Тези и много други проблеми са изправени пред лекарите днес, както и учените и философите, занимаващи се с изследване на проблемите на околната среда, взаимодействието на природата и обществото, човека и околната среда.

План на семинара (2 часа)

1. Произходът на човека. Човешката еволюция.

2. Същността на човека.

3. Телесният фактор в човешкия живот.

Теми на доклади и резюмета

1. Проблемът за нормата и патологията в медицината.

2. Медицинска етика.

ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев В.П.Формирането на човечеството. М., 1984.

2. Анохин АМ.Философия и теоретични проблеми на науката. М., 1990г.

3. Захаров В.Б., Мамонтов С.Г., Сивоглазов В.И.Биология: общи модели. М., 1996.

4. Комаров Ф.И., Петленко В.П., Шамов И.А.Философия и морална култура на лечението. Киев, 1988г.

5. Лисицин Ю.П., Изуткин А.М., Матюшин И.Ф.Медицина и хуманизъм. М., 1984.

6. Мещеряков Б., Мещерякова И.Въведение в човешкото познание. М., 1994г.

7. Петленко В.П.Основните методологични проблеми на теорията на медицината. Л., 1982г.

8. Петленко В.П., Царегородцев Г.И.Философия на медицината. Киев, 1979г.

9. Rovinsky R.E.Развиваща се Вселена. М., 1996.

10. Човешката телесност: интердисциплинарни изследвания. М., 1991г.

11. Философия и медицина. Л., 1986.

12. Философски проблеми на естествените науки. М., 1985.

Физически качества - какво е това? Ще разгледаме отговора на този въпрос в представената статия. Освен това ще ви разкажем какви видове физически качества съществуват и каква е тяхната роля в човешкия живот.

Главна информация

Особено трябва да се отбележи, че без достатъчно развитие на такива свойства, спортистът не може да мечтае за успех и постижения. Основните му физически качества се развиват при редовни тренировки, както и различни упражнения. В същото време едно или друго зависи от степента на тяхната интензивност и насоченост.Така че многостранното развитие на всички качества се нарича общо, а необходимо само в определен спорт - специална подготовка.

Човешка сила

Като физическо качество силата се дефинира чрез набор от определени способности, които осигуряват мярка за въздействието на човек върху външни обекти или предмети.

По правило силовите способности на хората се проявяват само чрез силата на действие (измерена в килограми), която от своя страна се развива поради мускулно напрежение. Неговите прояви в една или друга степен зависят от външни и вътрешни фактори като големината на тежестите, разположението на тялото, както и отделните му елементи в пространството, както и от функционалното състояние на човешката мускулна тъкан и неговата психическо състояние.

Между другото, местоположението на тялото и неговите отделни връзки в пространството ви позволява да влияете върху величината на силата. Това се случва поради различно разтягане на мускулната тъкан в различните пози на човек. С други думи, колкото повече се разтягат мускулите, толкова по-голяма е силата.

Освен всичко друго, физическото качество на силата, или по-скоро нейното проявление, зависи от съотношението на дишането и фазите на движение. Най-голямата му стойност се определя при напъване, а най-малката - при вдишване.

Видове сила

Силата може да бъде абсолютна или относителна. Първият се определя, без да се отчита телесното тегло от максималните показатели за мускулно напрежение. Що се отнася до втората, такава сила се изчислява като съотношението на абсолютната стойност към собствената маса на тялото.

Начини за развитие на способности

Степента на проявление на силовите способности зависи и от броя на мускулните тъкани, които участват в работата, както и от характеристиките на техните контракции. В съответствие с това има 2 начина за тяхното развитие:

1. Използване на всякакви упражнения с максимални усилия. Такива задачи включват извършване на определени двигателни действия с тежести, близки до пределни или гранични. Този метод ви позволява да увеличите максимално мобилизирането на нервно-мускулния апарат и да дадете най-голямо увеличение на силовите способности.
2. Използването на всякакви упражнения с неограничени тежести. Този методхарактеризиращ се с извършване на определени двигателни действия с максимален възможен брой повторения. Това се случва с малки тежести. Този метод ви позволява да извършвате огромно количество работа и да осигурите ускорен мускулен растеж. Трябва също да се отбележи, че неограничените тежести не са в състояние да затруднят контрола на техниката на движение. При този режим на работа резултатът се постига за дълъг период от време.

Човешка издръжливост

Физическото качество на издръжливостта се определя чрез комбинация от определени способности, както и поддържане на продължителна работа в различни зони на мощност (умерено, високо, близо до пределно и максимално натоварване). В същото време всяка зона има само свой специален комплекс от реакции на структурите на тялото и неговите органи.

Продължителност механична работапреди умората е разделена на 3 фази:

1. първоначална умора.
2. Компенсирана.
3. Декомпенсиран.

Първата фаза се характеризира като поява на първоначални признаци на умора. Второто - като прогресивно задълбочаваща се умора, а именно поддържане на вече съществуващата интензивност на работа с помощта на частична промяна в структурата на двигателния процес (например намаляване на дължината или увеличаване на темпото на стъпки при бягане), както и като допълнителни волеви усилия. Третата фаза е висока степен на умора, което води до забележимо намаляване на интензивността на работата до пълното й прекратяване.

Видове издръжливост

В практиката и теорията на физическото възпитание издръжливостта се разделя на:

• специален;
• общ.

Специалната издръжливост се характеризира с продължителността на работата, която от своя страна зависи от степента на умора и решаването на задачите (моторни). Що се отнася до общото, това означава дългосрочно изпълнение на работа със свързването на всички поддържащи живота структури на тялото и органите.

Класификация на специалната издръжливост

Почти всички основни физически качества имат свои собствени видове и подвидове. И така, специалната издръжливост се класифицира според следните критерии:

• двигателно действие, с помощта на което се решават двигателни задачи (например издръжливост на скачане);
• двигателна активност, в условията на която се решават двигателни задачи (например игрова издръжливост);
• взаимодействие с други физически качества, които са от съществено значение за успешното решаване на двигателни задачи.

Образование за издръжливост

Издръжливостта на човек се възпитава чрез решаване на двигателни задачи, които изискват мобилизиране на биологични и психични процеси в края на предходната фаза или компенсаторна умора. Такива условия трябва да предоставят няколко възможности за работа с променяща се структура на двигателното действие и натоварвания.

Основното нещо в развитието на издръжливостта е методът на регулирано упражнение, което ви позволява точно да зададете обема и величината на натоварването. По време на почивката спортистите обикновено изпълняват задачи за отпускане на мускулите, дишане и развитие на подвижността на ставите.

При субмаксимални натоварвания издръжливостта трябва да се развива само след упражнения за координация на движенията. Интервалите за почивка, продължителността и броят на такива упражнения трябва да бъдат съотнесени с вида на предишната работа.

човешка скорост

Физическото качество на скоростта се изразява чрез комбинация от скоростни способности, които включват:

• скоростта на едно движение, което не се натежава от външно съпротивление;
• скорост на двигателните реакции;
• честота или темп на движение.

Повечето от физическите способности, които характеризират скоростта, с техните съставни елементи, са включени и в други физически качества, включително качеството на сръчност. Скоростта се развива чрез решаване на различни двигателни задачи, чийто успех се определя от минималното време, отделено за тяхното изпълнение.

Изборът на упражнения за възпитание на такова качество изисква спазване на определени методически разпоредби (високо владеене на техниката на двигателно действие, оптимално състояние на тялото, което осигурява висока производителност на спортиста).

Имайки предвид такова физическо качество, е невъзможно да не споменем скоростта на двигателната реакция. Характеризира се с минимална продължителност от подаването на определен сигнал до началото на движенията. От своя страна такива сложни реакции се подразделят на реакции на движещ се обект и на избор. Последното е реакция от всяко движение на сигналите. Условията за възпитание на това качество са висока емоционалност и повишена работоспособност на човек, както и желание за изпълнение на задача до получаване на максимален възможен резултат.

човешката сръчност

Сръчността като физическо качество се изразява чрез комбинация от координационни способности и способност за извършване на определени двигателни действия с даден обхват на движение. Това свойство се възпитава у спортистите чрез обучението им на двигателни действия, както и намирането на решения на двигателни проблеми, които изискват постоянна промяна в принципа на действие.

С развитието на сръчността предпоставка е новостта на изучаваната задача и методите за нейното прилагане. На свой ред даден елементподкрепено от координационната сложност на действието, както и създаването на такива външни условиякоито затрудняват упражнението.

Какво е координационна способност?

Такива способности са свързани със способността да се контролират движенията в пространството и включват:

• пространствена ориентация;
• динамичен и статичен баланс;
• точност на възпроизвеждане на определени движения по силови, времеви и пространствени параметри.

Пространствената ориентация е запазване на представите за промени във външните условия или съществуващите ситуации. Също така, този елемент предполага способността за възстановяване на двигателните действия в съответствие със съществуващите промени. В същото време спортистът трябва не само да реагира на външната среда. Той е длъжен да вземе предвид динамиката му на промяна и да направи прогноза за предстоящите събития и само въз основа на това да изгради своята програма за действие, която е насочена към постигане на желания резултат.

Възпроизвеждането на времеви, силови и пространствени параметри на движенията, като правило, се проявява в точността на изпълнение на определени двигателни процеси. Развитието им се осъществява чрез усъвършенстване на чувствителните механизми.

Статично равновесие се проявява, когато спортистът поддържа определени пози за дълго време. Що се отнася до динамиката, напротив, тя се характеризира със запазване на посоката на движение с непрекъснато променящи се пози.

човешка гъвкавост

Гъвкавостта е способността на човек да извършва двигателни действия с определена амплитуда. Това качество се характеризира със степента на подвижност в ставите, както и със състоянието на мускулната тъкан.

Слабо развитата гъвкавост значително усложнява координацията на движенията и ограничава пространственото движение на тялото и неговите части.

и неговото развитие

Правете разлика между активна и пасивна гъвкавост. Първият се изразява чрез амплитудата на движенията, които се извършват поради напрежението на собствените мускулни тъкани, които обслужват определена става. Втората гъвкавост също се определя от амплитудата, но вече на действията, извършвани под прякото въздействие на всякакви външни сили. Освен това стойността му винаги е по-голяма от активната стойност. Всъщност под въздействието на умората активната гъвкавост забележимо намалява, а пасивната, напротив, се увеличава.

Развитието на гъвкавостта става с помощта на повторения метод, тоест когато всички упражнения за разтягане се изпълняват последователно. В същото време активни и пасивен погледразвива се паралелно.

Обобщаване

Физическите качества са тези качества на човек, които се развиват чрез интензивни и редовни упражнения. Освен това такива натоварвания могат да имат двоен ефект, а именно:

• повишаване на устойчивостта на кислороден глад;
• повишава силата на сърдечно-съдовата и дихателната системи.

В процеса на възпитание на всяко физическо качество човек непременно влияе на всички останали. Между другото, големината и естеството на това влияние зависи от два фактора: нивото физически фитнеси характеристики на използваните товари.

Трябва също да се отбележи, че развитието на представените способности в началните етапи на обучение често води до подобряване на другите. Това обаче в крайна сметка ще спре. Така при упражнения, които преди са влияли върху развитието на всички качества, сега ще бъдат засегнати само някои от тях. Именно поради тази причина е несъвместима задача едновременното постигане на максимална издръжливост и сила (например бягане на маратон и вдигане на голяма тежест). Въпреки че трябва да се има предвид, че най-високата степен на проява на едно физическо качество може да се постигне само с развитието на останалите.

Телесността на личността се определя от Шефа като телесната сфера на осъществяване на човешкото съществуване. Бос е един от малкото екзистенциалисти, които обръщат сериозно внимание на човешката телесност. Физичността не се ограничава до това, което е под кожата; разпространено е, както и отношението към света. Шефът говори за продължаване на телесността на начините на битие-в-света. Той дава пример за посочване на нещо. Телесността се втрива в посочения обект и дори по-далеч от всички явления на света, с които се занимавам. Подобна телесност е проява на човешкото съществуване, тя има не само материален, но и смислов, екзистенциален характер. Отношението на човека към света винаги се отразява в отношението му към тялото му.

Традиционният природонаучен подход разглежда човешкото тяло като един от многото природни обекти. Очевидно е, че само благодарение на този подход става възможно да се влияе на човек, както и да се контролира чрез физико-химични и кибернетични методи. Само в този случай става възможно да се използва естественонаучният метод на изследване. Няма нищо лошо в самия естествен научен метод. Проблемът е, че този вид представа за човек се пренася в цялата човешка реалност.

Бос казва, че разглеждайки телесността на човек изключително като материално нещо, естествената наука пренебрегва всичко, което прави телесността на човека действително човешка. Като пример той посочва предмети на изкуството, по-специално картините на Пикасо. Бос се чуди дали природонаучният подход би могъл да схване същността на тези обекти чрез своя метод – т.е. измерване на размера на картините химичен анализбои и др. Отговорът на шефа е недвусмислен – разбира се, че не. По подобен начинСпоред него така е и при изследването на човешката телесност.

Човекът, според Бос, се чувства най-човек точно когато престане да осъзнава своята физическа телесност. Когато обаче човек забрави за тялото си, той не престава да бъде телесен. Всички прояви на човешкия живот са телесни. Изгледите, репрезентациите и визуализациите са също толкова телесни, колкото и директните докосвания, тъй като в тези случаи имаме работа и с цвят, мирис, вкус и текстура на повърхността. Всичко, което виждаме с така нареченото вътрешно око, също е телесно. Дори и най-абстрактните математически мисли са пропити с нашата телесност.

За да разберем същността на човешката телесност, трябва да я разграничим от физичността на неодушевените физически обекти. Подобно разделение може да се направи от две изходни точки. Първият се отнася до крайните граници на нашата телесност и телесността на физическите обекти. Втората е фундаментална разлика в местоположенията (методи за заемане на пространство) на човешкото съществуване и неодушевените материални обекти.

Ако разглеждаме човешкото тяло като физически обект, неговите граници ще завършват с кожа. В същото време безспорен факт е, че където и да сме, винаги сме в някаква връзка с нещо извън нашата кожа. Следва ли от това, че винаги сме извън нашето физическо тяло? Това предположение също ни подвежда. Шефът казва, че в случая ще смесим феномените на Dasein и човешката телесност. Никога няма да можем да разберем феномена телесност, ако го разглеждаме отделно от света. Разликите между тези два вида телесност на човек и неодушевен предмет преди всичко не са количествени, а качествени.

Въпреки че Бос казва, че феномените на Dasein и телесността са различни, все пак можем да открием много прилики. Това е преди всичко т. нар. изпъкналост напред, по отношение на човешката телесност, намерила своя израз в т.нар. тяло-напред. Тялото ни винаги сякаш се простира по-напред както в пространството, така и във времето. То се простира до потенциалните начини на съществуване, в които съществуваме и които съставляват нашето съществуване във всеки конкретен момент от времето. „Границите на тялото ми съвпадат с границите на моята откритост към света“, казва Бос. Следователно телесните явления трябва да се разбират в контекста на променящите се отношения със света.

Като пример Boss цитира илюстрации от случая с Regula Zürcher. Регула влиза в кафене с приятелката си и започва да говори за лятната ваканция. В същото време тя заема спокойна поза на стол, сякаш вече е на плажа на Канарските острови, докато очите и ушите й са настроени към заобикаляща средаКафе. Така че би било погрешно да се каже, че Регула е прекосила океана само в мислите си, според концепцията на Шефа, тя го е направила и телесно, като интегрално човешко същество.

От какъвто и ъгъл да погледнем човешката телесност, винаги откриваме, че тялото напред предхожда възприятието и активното съществуване. Наистина, казва Бос, човешката телесност е феноменологично второстепенна, въпреки че чувствата ни говорят за нейното първостепенно значение.

Шефът фокусира вниманието си върху разликата в границите на възприятието на нашите сетива и това, което лежи в основата на тяхната способност да функционират. Например, ухото ми не може да чуе нищо на хиляда мили, но моят „слух“ може, окото ми не може да види какво ще се случи тук след месец, но зрението ми може.

Следващият момент, както вече беше споменато по-рано, се отнася до разликите между телесността на човек и неодушевените предмети по отношение на мястото, което заемат. Тази разлика се крие в отношението ни към „тук“ и „там“. „Във всеки един момент“, пише Бос, „моето тук се определя от битието на нещата, към които съм отворен. Аз съм отворено време-пространство и съществувам, срещайки нещата там, където са” (Boss, 1979, стр. 105). Битието-тук на нещата е коренно различно, защото във всеки един момент от времето те не са отворени за никого и нищо.

Границите на моята телесност съвпадат с границите на моята отвореност към света. Последствието от това е, че нашата откритост ни позволява да преместим границите на нашата телесност. И доколкото оставаме затворени, в същата степен телесността ни се стеснява. Просто казано, откритостта разширява нашето жизнено пространство и сфера на присъствие в света, докато близостта го стеснява (Boss 1979, стр. 100-105).

Разбирането на човек като единство от тяло, душа и дух дава възможност да се отделят такива три основни проекции на неговото съществуване като материално-природни, екзистенциално-личностни и социокултурни. Материално-естествената проекция е фокусирана в много отношения в опита на тялото, което действа като продукт на еволюцията, подчинява се на общите закони на живота и е ориентирано към задоволяване на естествените потребности. Съвременната наука е натрупала огромно количество материал, потвърждаващ несъмненото значение на биологичните фактори в човешката съдба. Най-впечатляващи тук са откритията в областта на генетиката, които сочат, че около 40 процента от качествата си човек придобива чрез генетично наследство. Характеристиките на конституцията и темперамента, диапазонът от умствени наклонности и способности, склонността към определени заболявания - съставляват списък само на основните, но доста значими за личността характеристики, предопределени от природата.

В същото време свеждането на човек изключително до естествени генетични фактори не изглежда законно. Психоанализата вече посочи слабостта и несъвършенството на човешките инстинкти в сравнение с животните, които всъщност получават набор от готови програми за поведение, които им позволяват бързо да се адаптират към външната среда. Самият факт на вертикалното положение на човек предполага, че биологичното в човека е радикално трансформирано от културата и обществото, а тялото действа като продукт не само на естествената, но и на социалната еволюция. Наблюдаваните днес процеси на ускоряване, увеличаването на средната продължителност на живота, перспективите за клониране и трансплантация на органи опровергават досегашната истина, че със завършването на антропогенезата и началото на историята биологичното развитие на човечеството като вид е спряло. Съвременната наука е склонна да вярва, че, напротив, можем да говорим за ускоряване на еволюционните промени под влиянието на социални фактори.

Особената роля на обществото в организацията на човешкото тяло и телесността може да се проследи не само на материално и природно, но и на мирогледно ниво. В системата на културните универсалии важно място заема т. нар. „канонично тяло”, което олицетворява идеалния модел на тялото, характерен за определена епоха. Той фиксира стабилна мода за един или друг тип конституция, височина, тегло, форма, а също така фиксира основните стандарти на поведение на тялото или телесността (в този контекст говорим за ритуални жестове, изражения на лицето, грим и т.н. .). В тази връзка изобразителното изкуство ни показва любопитна история на възгледите върху тялото, показвайки как каноните на красотата се променят от античността към Средновековието, Ренесанса, Новата епоха и настоящето.

Говорейки за това, че човешкото тяло е незаменим обект на внимание на науката, културата и изкуството, не бива да се забравя, че някои негови модели получават първоначалната си интерпретация във философията. Тук се създават първоначалните когнитивни версии на разбирането за тялото и отношението към него, които по-късно стават канонични и се проектират върху широка културна матрица. В същото време съответните философски концепции се изграждаха в зависимост от решението на два въпроса: първо, разбирането на природата и статута на човека в нея; второ, разглеждане на опозицията душа-тяло, ум-тяло. Въпреки самостоятелния статут на тези проблеми, в историческото и философското познание те винаги са се оказвали тясно свързани и взаимозависими. Така източната философия, фокусирана върху разтварянето на човека в природата, не познава дуализма на душата и тялото, разбирайки човека като единна психосоматична цялост, където опитът за духовно съвършенство е немислим без подходящата йогийска подготовка на тялото. Западната философска мисъл, въпреки несъмнено високия статус на идеята за тялото в античността и Ренесанса, следва пътя на противопоставянето на човека и природата, душата и тялото, където последните, както и природата като цяло, са в подчинено положение по отношение на човека и неговия ум.

Презрителното отношение към естествено-телесното начало, което се е развило в класическата култура, започва да се променя радикално в съвременния философски дискурс. Основният обект на критика тук е идеята за ума като принцип, чрез който се организират човешкият опит и Вселената като цяло. Мислители от различни посоки, от о. Ницше и З. Фройд, завършвайки с М. Фуко и Р. Барт, обявяват теоретичната и идеологическата неправомерност на подобен подход, изпълнен с последиците от тоталитаризма и масите. В същото време проблематиката на тялото и телесността започва да се противопоставя на cogito като нещо по-онтологично дълбоко и ценностно значимо.

Един от най-разработените проекти на тази тема във философията на ХХ век. беше концепцията на френския екзистенциалист М. Мерло-Понти. Не „мисля, значи съществувам“, а „съществувам, следователно мисля“, където дълбокият източник на човешкото съществуване е предрефлексивното преживяване на тялото, което задава първичните връзки на човек със света чрез възприятие. . Самото тяло, според М. Мело-Понти, се явява в този случай сякаш в две проекции: „тяло-видимо” (тяло-обект) и „виждащо тяло” (тяло-субект). Видимото тяло е обречено на регулирано вграждане в твърда културна матрица от приемливи стандарти на поведение, например дори самото гледане в огледало винаги е оценка на себе си през очите на Другия. Позицията на външен наблюдател обрича видимото тяло на неговото разглеждане от гледна точка на съществуващите канони, на съответствието му с нормата. Другото тук е значимо като субект на оценка, носител на онова знание за нормата, което обективира тялото-видимо в приетия набор от класификационни признаци (например нисък ръст, лоша стойка, наднормено теглои др.). Подобно свеждане на „аз“-а до един-единствен шаблон намира своето най-ярко въплъщение в науката, която винаги се интересува не от индивидуалното като случайно и незначително, а от универсалното и необходимото.

„Виждането на тялото”, напротив, се осъществява само в конкретността на ситуацията, винаги оцветена от уникална гама от чувства и впечатления. В същото време интегралната цялост на тялото-субект, която се реализира на нивото на непосредственото усещане за „аз”, трудно се поддава на отражение или обективиране. Опитът да се разбере това вътрешно преживяване е изпълнен с парадокса на стоножка, която е забравила как да ходи. В нормална ситуация ние виждаме, дишаме, чуваме, без да мислим как се случва това и без да подозираме, че в това първично перцептивно преживяване се залага образ на взаимосвързана реалност поради фундаменталната цялост и баланс на нашето собствено тяло.

Механизмите за реализиране на „тялото-вътрешно” в реалността, възможните му проявления са описани от съвременната философия чрез концепцията физичност. Ако в категорията „тяло“ акцентът е върху неговата определена цялост, формализираност и автономност по отношение на други формации (на руски език самата етимология на думите „тяло“ и „цяло“ се отнася до един и същ корен), то в Конструктът на телесността, възможните механизми се актуализират "излизането" на тялото отвъд неговите граници, преживяването на спонтанната му проекция навън, възможно само в ситуация на нарушаване на целостта и организацията. Феномените на телесността включват всичко, което не подлежи на строгия контрол на ума и волята, но в същото време действа като нещо по-съществено и първично по отношение на всяка структура или организация.

В съвременния философски дискурс телесността се разбира като изключително широка категория, наблягаща на онези фрагменти от реалността, които не се вписват в каноните на „чистия разум“ (например текст, смърт, ежедневен опит и т.н.). Във философско и антропологично отношение можем да говорим за разпределението на специфични феномени на човешката телесностуточняване на възможния диапазон от прояви на вътрешната дейност на тялото. Най-ясно се обявяват в състояние на страст, изравнявайки механизмите за самоконтрол и подчинявайки човек на неговата стихия. Основните характеристики на афекта включват неговата спонтанност и непредсказуемост, способността да „улови“ човек като цяло, като напълно потиска съпротивата на волята или гласа на разума. В същото време „азът“ сякаш се разтваря в елемента на афекта, чийто обект става полюсът на привличане, в който се фокусират новите граници на личността.

Спектърът от разнообразни афективни състояния се определя от векторите на страданието и удоволствието, конкретизирани във явленията страх и ерос. Действайки като дълбоки импулси на човешкото развитие, страхът и еросът понякога намират своето освобождаване в такива специални физически явления като агресия, смях, плач, срам и т.н. Проявявани под формата на индивидуални психични реакции, идентифицираните явления на телесността обаче са немислими без съпътстващ културно-исторически контекст. Културата формира стабилни стандарти и норми на физическите практики, очертава контурите на ненормалното. В същото време културата създава свои собствени легитимни канали за регулиране на афективното преживяване, например трилър, еротика, комична култура и др.

Подобно преплитане на индивидуално-психическо и културно-историческо може да се илюстрира с примера на страха. буквално страхе психическа реакция, свързана с предчувствие за опасност. В същото време вътрешната „логика” на страха е изградена върху известен дисбаланс на знанието и невежеството: ние знаем източника на опасността, но не можем да бъдем сигурни във възможността за успешен изход. Нещо неразбираемо, непознато или нещо друго винаги е плашещо, но самият страх възниква в ситуация на отгатване на нещо, което преди това е плашещо известно във враждебен обект. Прави впечатление, че човек, лишен от страх, се нарича безразсъден: само като не знаеш нищо и нямаш нищо, можеш да си позволиш да не се страхуваш от нищо. В същото време особеното привличане на страха, което се основава на естественото любопитство да познаеш и разбереш непознатото, да го направиш свое и по този начин да го развенчаеш като нещо плашещо и тревожно, далеч не е случайно.

Така страхът и желанието за преодоляването му се превръщат в мощен творчески импулс на културата. Според О. Шпенглер благодарение на страха от неизследваното пространство възникват градове и декоративно-монументално изкуство; според просветителите страхът от природата е създал боговете и т. н. В същото време зад различните културно-исторически фетиши на страха може да се открои един неизменен сюжет, който оправдава страха като такъв – това е страхът от смъртта. Въпреки своята повсеместност, смъртта действа като принципно недостъпна terra incognito за човешкото познание, чиято неразбираемост създава не само богата митологична традиция, но и подхранва най-дълбокия, екзистенциален човешки страх.

Феномените, които помагат за преодоляване на страха, са агресията и смеха. Агресиякато спонтанна реакция, свързана с „жаждата за унищожение” (З. Фройд), в крайна сметка се определя от борбата за собственото съществуване и собственото „аз”. смейте секато специфична реакция на комична ситуация, тя се корени в особения патос на живота, който дава на човек правото и привилегията да се радва въпреки смъртта и да побеждава страха. Подобни функции на психологическата релаксация изпълняват плача,което е алтернатива на естествената радост от смеха („смях-тяло”). Трагичното и комичното носят еднакво елемент на катарзис, обновление, произтичащо от чувството за принадлежност към нещо по-универсално и значимо. Антитезата на "смях-ум" е срам, понякога определян като страх от подигравка. Също като смеха, срамът се проявява както на ниво спонтанна психическа реакция, така и на ниво възможна „външна” оценка на ситуацията, нейното рационално отражение.

Най-мощният животоутвърждаващ фактор в комплекса от физически явления е Ерос. В съвременната философия се тълкува основно в аспекта на фройдистката традиция като желание за удоволствие, удоволствие, конкретизиране на дълбоката жизнеутвърждаваща енергия, либидото. Квинтесенцията на ероса е свързана с реализацията на сексуалния инстинкт, но е незаконно либидото да се ограничава само до сферата на сексуалността. Ерос действа като вид индикатор жизненосткато цяло, проявяваща се в неизкоренима жажда за желание, за любов, за желание. Първоначалната ориентация на ероса винаги е ориентирана към нещо външно, където към избрания обект на стремеж трябва да се приближи и да се направи свой собствен, което прави ерос мощна интегративна сила. Неслучайно в древните космологии любовта се е разбирала като единен организиращ принцип на Вселената, събиращ космоса в единен организъм и му даващ живот. В същото време, за разлика от организиращия ред на Логоса, неговата сила е фундаментално ирационална. Древните философи, например, идентифицираха състоянието на влюбване с мания, мания, когато трезвите аргументи на разума се отдръпват пред енергията на желанието. По правило обаче еросът определя конкретната посока на човешките действия, осмисля отделните действия, като сам е подчинен изключително на инстинкта за живот и самосъхранение.

Специалният статут на ероса в културата се определя от неговите творчески възможности. Насочването на човек към нещо външно, временно недостъпно, ерос трансформира както самия човек, принуждавайки го да стане по-добър, така и желания обект, разкривайки новите му страни. Дава като че ли първичния импулс на всеки творчески акт, независимо от преследваната цел (друг човек, истина, сила, добро и т.н.). По своята посока еросът е противоположен на явлението агресия, което се фокусира не върху създаването, а върху унищожаването. Тези противоположни явления се допълват и балансират взаимно, тъй като създаването на новото неизменно предполага унищожаване на старото. Нарушаването на баланса на тези две страни е свързано със сериозна опасност за съществуването на индивида или културата.

Всъщност, твърдо разделение на каквито и да е явления на телесността е трудно. Наред с многообразието на възможните прояви, феноменологията на тялото се отличава със своята незаменима цялост и цялост. Постулирайки приоритета на телесността пред рационалността, съвременната философия предполага, че на нивото на тялото се намира ключът към „индивидуалната универсалност“ на човешката личност. Осигурявайки възможност за естествено съществуване на човека, тялото едновременно натрупва първични знания за това, което е допустимо и невъзможно в рамките на определена културна среда, обозначава спектър от реакции към социалната среда и определя дълбоките източници на развитие на личността и културата.