Иконата на Андрей Рубльов "Троица" е върхът на руската иконопис и според някои експерти тя няма равна в целия свят на изобразителното изкуство. По един или друг начин художествената му стойност е неоспорима. Що се отнася до съдържанието, тогава може би няма по-мистериозна икона. Говорим за решаването на най-простия на пръв поглед въпрос: кой е изобразен на него? В научната литература има три хипотези по този въпрос. Нека разгледаме аргументите "за" и "против", основани на вероятните предположения за мирогледа на Андрей Рубльов, за богословската програма, от която той би могъл да се ръководи при създаването на тази икона.
И тогава ние предлагаме нашата собствена четвърта хипотеза.
ПЪРВА ХИПОТЕЗА
Иконата директно изобразява три лица на Света Троица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.
Липсата й на убедителност е очевидна. Ученик на Теофан Гръцки, възпитан в строгите традиции на византийското богословие, Андрей Рубльов дори не може да помисли за възможността за пряко изобразяване на ипостасите (лицата) на „триединния Бог“. Отстъплението по този въпрос беше още по-недопустимо, защото еретиците - антитринитаристи изведоха на преден план учението на Светото писание за невидимостта и неизразимостта на божеството. На тази основа те твърдяха, че изобщо не може да има икони, изобразяващи Бог.
ХИПОТЕЗА ВТОРА
На иконата е изобразен Исус Христос "по божественост", придружен от два ангела.
Тази хипотеза съответства на най-традиционната интерпретация на този иконографски сюжет през 15 век. Според Библията (Бит. 18 глава) Авраам и Сара, които живеели в дъбовата гора на Мамре, били посетени от трима непознати. След като се нахраниха и им съобщиха за предстоящото раждане на син, двама скитници отидоха в близките градове Содом и Гомор, които трябваше да бъдат унищожени поради изключителната си поквара, а третият остана с Авраам. Църковният историк Евсевий от Кесария (4 век) описва иконата, която по негово време е била близо до легендарния дъб в Мамре. Той изобразява храненето на трима непознати, сервирано от Авраам и Сара (оттук и името на този сюжет е „гостоприемството на Авраам“). Обяснявайки защо централната фигура на скитника е по-голяма от другите две, Евсевий пише:
„Това е Господ, който ни се яви, самият наш Спасител ... Божият Син разкри на праотца Авраам какъв е Той и му даде знание за Отца.“
Един от най-великите учители на църквата Йоан Златоуст (края на 4 век) потвърждава това тълкуване:
„В колибата на Авраам ангелите и техният Господ се появиха заедно; но след това ангелите, като служители, бяха изпратени да унищожат тези градове, а Господ остана да говори с праведните, както приятел говори с приятел, за това, което възнамерява да направи.
Златоуст обяснява обръщението на Авраам към тях в единствено число с тази специална привилегирована позиция на един от скитниците:
„Господи! ако придобия Твоето благоволение...» Бит.18:3.
Най-разпространеният, особено в християнския Изток, иконографският тип "Троица" отговаря точно на такова тълкуване. Това се загатва и във византийското изображение, което е най-близкият предшественик на рубльовския тип „Троица”: в двойния портрет на Йоан Кантакузин, където той е представен едновременно като император и като монах, какъвто става след загубата на престола. . Заедно с патриарх Филотей (Коккин) и богослова Григорий Палама той активно въвежда във византийското общество "исихастката" традиция: обожението на душата и тялото чрез благодатните енергии на Света Троица.
Тук средната фигура е изобразена с ореол във формата на кръст, който служи за индикация на Исус Христос, а фигурата вдясно от нас е забележимо увеличена - индикация, че тя символизира Бог Отец, "дясната ръка" (т.е. дясна ръка), когото Христос седи.
Аргументи в полза на хипотеза 2:
а.
Андрей Рубльов, по силата на своя загатнат богословски „традиционализъм“, не може да се отклони от общоприетия византийски канон.
b. Страничните ангели са изобразени, така да се каже, в готовност за движение (те отиват да накажат Содом и Гомор), докато средният ангел, за разлика от тях, е в покой (остава да разговаря с Авраам).
В. Светлата ивица, т. нар. "клава", върху хитона на средния герой е знак за особеното му достойнство, което отличава Исус Христос от ангелите.
Възражения срещу аргументите в полза на хипотеза 2:
а.
Андрей Рубльов, без да излиза извън рамките на византийската традиция, успя да я изпълни с ново семантично съдържание.
Иконата "Троица" на Андрей Рубльов рязко се различава от паметниците, които я предхождат, - смята един от съвременните изследователи на творчеството на Рубльов Г. И. Вздорнов.„Той има полемично съдържание и несъмнено е насочен срещу еретическите тълкувания на догмата.“
Това твърдение е вярно само отчасти. Известно е, че Рубльов в своите богословски „нововъведения” се опира на авторитета на Сергий Радонежски – „тайнството на Светата Троица”, както го нарича агиографската хроника. Образът на Троицата върху главния печат на иконата "Архангел Михаил с делата" 10-15 години по-рано от "Троица" на Рубльов показва, че посоката на духовното търсене вече е зададена. Рубльов го завършва, с блестящо съвършенство, реализирайки замисъла, който се роди пред него и му е добре познат.
b. Както каза М.В. Алпатов, средният ангел не се отличава в смисъл на липса на движение: дясното му коляно е повдигнато, тоест, подобно на страничните ангели, той е готов да се изправи. Хармоничното съчетание на покой и движение е характерно и за трите фигури, и за композицията на иконата като цяло.
в. Въпреки размазването на изображението, върху туниката на десния ангел също се вижда зелена клава. Вярно, на левия ръкав, а не на десния, като средния ангел.
Допълнителни възражения срещу хипотеза 2:
Ж. Авраам и Сара отсъстват от иконата. С това иконописецът дава да се разбере, че съдържанието на иконата не е обвързано с библейския епизод на „гостоприемството на Авраам“.
д. Ако средният ангел изобразява Исус Христос, тогава, в съответствие с иконописната традиция, неговият ореол би бил осмоъгълен или кръстообразен. Прост кръгъл ореол е характерен за изображения на ангели или светци.
д. Нимбът на средния ангел е значително по-малък от нимба на страничните ангели, което явно противоречи на предположението за неговото по-високо йерархично положение. Идеята на историка на изкуството А. А. Салтиков, че намаленият размер на ореола на средния ангел служи за създаване на впечатление за „дълбочина“ и, следователно, значението на фигурата на средния ангел, изобщо не е убедителна. На иконата на Андрей Рубльов, в съответствие с иконописната традиция на епохата, се използва не пряка, а обратна перспектива, тоест далечните обекти са изобразени по-големи от близките. Ако иконописецът искаше да създаде впечатление за „дълбочина” на средната фигура, той би направил ореола си по-голям! Освен това това би подчертало превъзходството на Исус Христос над ангелите. На други икони от онова време нимбът на средната фигура е изобразен или със същия размер, или по-голям от ореолите на другите две фигури.
ХИПОТЕЗА ТРЕТА
На иконата са изобразени три ангела, разбирани като „образ и подобие” на Света Троица.
Тази хипотеза се подкрепя от повечето църковни теолози и някои изкуствоведи. Както пише А. А. Салтиков например:
„В това произведение художникът изобразява, разбира се, не самите ипостаси, а ангели, в действията и атрибутите на които те (ипостасите) се проявяват.“
Аргументи в полза на хипотеза 3:
а.
Основната богословска и полемична задача на Рубльов се състоеше във визуално изобразяване на „равната чест“ на трите лица на Светата Троица; това е възможно само ако и трите фигури на иконата са същества от една и съща природа, в този случай- ангелски.
В ранната иконография на Троицата идеята за равенство е изразена в така наречения "изокефален" тип икони, които се разпространяват на Запад от 4 век пр.н.е. и се срещна в Русия в ерата на Рубльов. В съответствие с тази задача трите фигури имаха еднакви размери и бяха разположени една до друга на едно ниво. В идеята на Рубльов за "еквивалентност" се изразява еднакъв размер и сферично симетрично разположение на фигурите.
b. Ангелската природа на фигурите на иконата се обозначава с крила и кръгли прости ореоли.
в. „Непривързаността“ на изображението към библейския епизод ви позволява да промените местоположението на фигурите, символизиращи лицата на Светата Троица. Средният ангел може да се разбира като образ на Бог Отец: в този случай неговата централна позиция съответства на богословската доктрина за Светата Троица като „катедрала на равни личности“ и в същото време като „монархия на Отца ." Такава гледна точка беше приета например от такъв авторитетен изкуствовед като N.A. Demina.
Въпреки това повечето изследователи (В. Н. Лазарев и др.) смятат, че Рубльов е поставил образа на Отеца вляво от нас, т.е. от дясната страна на централната фигура, символизираща Сина. Клинчът: заповедният жест на ръката на левия ангел, изразяващ идеята за "монархията на Отеца".
Архиепископ Сергий (Голубцов) предложи оригинална версия на идентификацията на лицата, който подчерта, че според Символа на вярата Синът трябва да седи от „дясната страна“ на Отца, тоест от дясната Му страна. Ако образът на Сина е в центъра, тогава ангелът, символизиращ Отеца, трябва да бъде разположен заедно лява ръкаот Него, тоест от дясната ни страна.
Възражения срещу хипотеза 3:
а.
По времето на Рубльов (както и преди него) не е имало стабилна църковна традиция, която да отделя трима равни по значение ангели. В литургичните и библейските текстове, в иконографията и църковните легенди ясно се разграничават не трима, а двама висши архангели Михаил и Гавриил. Трудно е да се сложи някое трето ангелско име в съответствие с тях. Като се има предвид особената „конкретност“ на богословското мислене на онази епоха, трудно е да си представим, че Рубльов, изобразявайки три ангела като образ на Света Троица, не си е задал въпроса - кои ангели могат да служат като Нейен символ?
В това отношение неизбежно възниква по-фундаментален въпрос: може ли катедрала от три ангела от всякакъв ранг да носи в себе си пълнотата на образа на Света Троица? Може, разбира се, да не става въпрос за пълнотата на образа в смисъл на съвършенство (никое „божие творение“, нито човекът, нито ангелите не биха могли да претендират за това), а само в смисъла на вътрешната структура, самия принцип на троица.
b. Крилата в иконографията на епохата на Рубльов не могат да се разглеждат като недвусмислена индикация за ангелска природа. И така, сред византийските и руските икони от XIV-XV век. често можете да намерите сюжета "Йоан Кръстител - ангелът на пустинята", където пророк Йоан е изобразен с крила.
На някои икони (по-специално на иконата " Страшният съд"или" Апокалипсис ") с крила често са изобразявани монаси-преподобни. По този начин крилата в иконографията са общ символ на духовността, те могат да принадлежат както на ангели, така и на светци, които са достигнали специална степен на одухотворяване на човешката си природа.
в.
При какъвто и да е метод за идентифициране на лица, намаленият размер на ореола на средния ангел все още остава неразбираем. Ако той беше образ на Сина или още повече на Отца, такова негово „умаляване“ в сравнение с другите два ангела би било неоправдано.
Ж.
Купата с глава на теле на трона, разбира се, е символ на Евхаристията, тоест „причастие на тялото и кръвта“ на Исус Христос като личност. Ако Андрей Рубльов е искал да изобрази ангели, тогава не е ясно защо той подчертава евхаристийния характер на трапезата. В рамките на църковната традиция идеята за общението на ангели от плътта и кръвта на Исус Христос изглежда напълно неприемлива, тъй като самите ангели нямат плът и кръв. Разбира се, в библейско описание"гостоприемството на Авраам" показва, че поклонниците са яли и пили, но в този епизод ангелската природа на поклонниците не е изрично подчертана по никакъв начин.
Текстът на Библията казва, че „трима мъже“ дойдоха при Авраам, така че Авраам няма съмнение, че това са трима души, за които трябва да се приготви храна. В друг епизод жителите на Содом не разпознават ангелите в двама непознати и ги приемат за обикновените хора. Едва чрез пророческо прозрение Авраам осъзнава, че Господ му се е явил, придружен от два ангела, които са приели човешки образ: някои легенди казват, че това са Михаил и Гавриил. Една от възможностите за богословско разбиране на този епизод е, че ангелите временно са се "населили" в някои конкретни хоракоито са живели при Авраам.
Тъй като всички горни хипотези срещат сериозни възражения, ще си позволим да изкажем още една и да се опитаме да я обосновем.
ЧЕТВЪРТА ХИПОТЕЗА
Иконата на Андрей Рубльов изобразява трима души, които са образ на Света Троица.
Аргументи в полза на хипотеза 4:
а.
Според текстовете на Светото писание и учението на Църквата, сред всички сътворени същества, пълнотата на Божия образ принадлежи изключително на човека.
„И Бог каза“, разказва Библията, „Да създадем човека по Нашия образ и по Наше подобие ... И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде ...“.
Ген. 1:26-27.
За ангелите се казва:
„Те са служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение.“ Евреи 1:14.
Според учението на отците на Църквата Бог, желаейки да се съедини със Своето творение, става човек, а не ангел, именно защото само човекът носи в себе си пълнотата на Божия образ и е „венецът на творението“.
Съвсем надеждно е да се предположи, че за Андрей Рубльов трима души, които намират единство в духовната любов, изглеждат най-съвършеният и пълен образ на ипостасното единство на Светата Троица. Един от най-важните новозаветни текстове, така наречената „свещеническа молитва“ на Исус Христос по време на „Тайната вечеря“, където той първо извършва Евхаристията и причастява учениците (Йоан. гл. 13-17), трябваше да го убеди от това. Обръщайки се към Отца с думите:
„Ти, отче, си в мен и аз в теб“
Исус пита Отец за учениците:
„Нека бъдат едно, както Ние сме едно” Йн. 17:21-22.
Така иконата на Рубльов послужи като видим израз на новозаветното определение за Бог:
„Бог е любов“ 1 Йоан. 4:8.
b. Биографът на Сергий Радонежски, Епифаний Мъдри, съобщава, че Сергий нарича
„като гледате единството на Светата Троица, преодолейте страха от омразните раздори на този свят.“
Единството на Светата Троица беше за Сергий символ на събирането на всички хора на руската земя. Същият Епифаний посочва, че Андрей Рубльов е нарисувал своята прочута икона „Троица“ „във прослава на Сергий“ по поръчка на игумен Никон, най-близкият ученик на Сергий Радонежки. Може да се твърди, че в кръга на св. Сергий възниква определен начин на мислене, оригинален стил на богословство, и че Андрей Рубльов е един от говорителите на езика на иконата на богословската програма, която се развива в този кръг. Убеждението, че човешката любов, човешкото съборно единство е най-висшето въплъщение на Светата Троица, трябваше да придаде особено вдъхновение и действеност на проповедите на Сергий Радонежски и неговите последователи.
в.
Евхаристийният потир, който е духовен и композиционен център на иконата, получава естествено обяснение. Изобразявайки ипостасно, лично единство в любовта, Рубльов допълва това духовно единство със символичен образ на телесно единство, постигнато чрез общението. Благодарение на причастието, казва апостол Павел,„Ние, които сме много, сме едно тяло в Христос“ Рим. 12:5.
Ж.
Известно е, че иконата на Троицата от края на 14 век, така наречената „Зирянская“, е уникална по своето богословско съдържание, с редица характеристики, характерни за иконата на Рубльов: три фигури на масата
имат еднакви размери; в центъра на масата е евхаристийната чаша; дървото се намира точно зад гърба на средната фигура и не расте от планината, както обикновено. Освен това тази икона има две забележителни характеристики.
Първо, всеки от героите има кръстообразен ореол, и второ, в близост до тях има надписи на зирянски език: вляво (от нас) е „Син“, в центъра е „Баща“, а вдясно човек има "Дух"!
Приликата на ореолите показва идентичността на природата на трите изобразени лица. Тъй като кръстовидният нимб традиционно обозначава Исус Христос като човек, можем да заключим от това, че „Синът“ е човекът Исус, докато „бащата“ и „духът“ са двама други хора „със същата чест“ като него ! Това се вижда и от надписа "баща", "син" и "дух" вместо "Бог Отец" „Син Божий” и „Свети Дух”.
Тази икона не е художествен шедьовър, но нейното основно значение се определя от факта, че е създадена в района, където е бил Стефан от Перм, известният „просветител на Зирян“, най-близкият сподвижник и приятел на Сергий Радонежски. тогава епископ на Перм. Иконата е намерена сред личните вещи на Стефан и, разбира се, изписана по негова поръчка, ако не и от самия него: надписът в Зирянск служи за целите на неговата проповед. Със сигурност може да се каже, че авторът на Зирянската троица, подобно на Андрей Рубльов, се ръководи от богословските идеи на Сергий Радонежски.
д. Работейки заедно с Даниил Черни през 1408 г. във Владимир върху картината на катедралата Успение Богородично, Андрей Рубльов има възможност да се запознае с фреската на Владимирската катедрала Дмитровски от края на 12 век: „Авраам, Исаак, Яков в рая“. На тази фреска праотецът Авраам е изобразен в центъра, от дясната страна е синът му Исак, отляво е синът на Исак Яков, който според Библията е станал прародител на дванадесетте племена на Израел.
Данаил и Андрей, повтаряйки тази фреска, променят разположението на фигурите: от дясната ръка на Исаак - Яков, така че всеки да е от дясната ръка на баща си. Тъй като Библията често използва името "Бог на Авраам, Исаак, Яков", цитирано от учителите на църквата като доказателство за триединството на божеството, този образ носи важен теологичен товар. Авраам, Исаак, Яков – трима души, които са образ на Света Троица.
Централната позиция на Авраам върху фреската на Дмитровската катедрала съответства на основната идея на богословското православно учение за Бог Отец като "източник" на Светата Троица (Отец "ражда" Сина, Светия Дух " идва" от Отца). Разположението на фигурите върху фреската на Даниил Черни и Рубльов подчертава друго богословско твърдение: че Божият Син "седи отдясно на Отца". И двете разпоредби са изразени в Никео-Цареградския ("кръщелен") символ на вярата, който вярващите повтарят по време на всяка литургия.
В тези стенописи Андрей Рубльов се занимава с авторитетната църковна традиция, според която трима души, свързани от дълбоко лично и родово единство, се смятат за жив образ на Света Троица.
Развитие на хипотеза 4:
Ако на иконата на Рубльов са изобразени трима души, тогава неизбежно възниква въпросът: трима светци ли са изобразени тук като цяло или трима конкретни личности? В опит да отговорим на този въпрос, навлизаме в сферата на най-противоречивите, но същевременно най-интересните и важни предположения...
Нашето предположение е, че Андрей Рубльов е изобразил три лица, които би трябвало да смята за най-високите в йерархията на човешките ипостаси. Самото съществуване на такава йерархия не може да предизвика съмнения у богослова от онази епоха.
„Славата на слънцето е различна“, пише апостол Павел, „славата на луната е различна, славата на звездите е различна; и звездата от звездата се различава по слава. „Така е писано“, продължава Павел, „първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам е животворящ дух... Първият човек от земята, земен; вторият човек е Господ от небето. 1 Кор. 15:41-47.
Този текст може да стане ключов за Андрей Рубльов.
Така, "първият човек" - Праотец Адам, който несъмнено сред целия човешки род е имал най-голямото основание да бъде смятан за ипостасен образ на Бог Отец."Втори човек", "Бог от небето" - това, разбира се, е Исус Христос, който според христологичната догма, бидейки Бог, служи като първообраз на себе си като личност. Кой тогава"трети човек" - "последният Адам" ? Нека отложим отговора на този въпрос - нека първо разгледаме темата"Адам-Исус" в контекста на иконата на Рубльов.
Паралелът между „стария човек“ Адам и „новия човек“ Исус често се среща в текстовете на Новия завет, в догматическите и литургичните текстове, в произведенията на „бащите на църквата“ и църковните песнопения.
В иконографията човекът Исус Христос е изобразен до Адам в един много важен и широко разпространен сюжет през Средновековието - в иконата "Възкресение Христово", което иначе се нарича "слизане в ада". Първото нещо, което Исус Христос прави, когато разбива „портите на ада” е, че извежда своя праотец Адам (заедно с Ева и редица старозаветни праведници). В онези времена се смяташе, че това „извеждане от ада“ означава и телесно възкресение, заедно с Христос, на цяла плеяда старозаветни праведници. Адам и Ева, въпреки че съгрешиха, бяха смятани за праведни поради искреното си покаяние. Това мнение се потвърждава от текста от Евангелието на Матей, който описва събитията след смъртта и възкресението на Исус Христос:
„И гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии възкръснаха и като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина”. Мат. 27:52-5.
Според средновековната традиция планината Голгота, на която е разпънат Исус, е била погребението на Адам. Това е отразено в широко разпространен иконографски сюжет: главата (черепа) на Адам под кръста на Голгота. Според църковното предание капки от кръвта на Исус, попили в земята, стигнали до костите на Адам и го възкресили. Както всички негови съвременници, безусловно вярвайки в тази традиция, Андрей Рубльов трябваше да си представи Адам вече изкупен от греха, възкръснал телесно и обитаващ на небето при Божия трон.
И така, Андрей Рубльов имаше достатъчно основания в църковната традиция да постави Исус и Адам един до друг (по-точно да седят на едно и също хранене). Проведеният в Новия завет паралел между тези две личности сочи тяхната човешка „равна чест“, равенство на „везни“ в съборната йерархия на човешкия род. Разбира се, Исус Христос „според божествеността“ се смяташе за безкрайно по-висш не само от Адам, но и от себе си като човек. Исус и Адам са изобразени на иконата във възкресените си одухотворени тела, което се подчертава от наличието на крила като символ на одухотворената природа. Възможно е, изобразявайки крилата, Рубльов да е имал предвид и текста от Евангелието на Лука за възкресените хора:
„И не могат вече да умрат, защото са равни на ангелите...“ Лк. 20:36 ч.
Предложената интерпретация ни позволява да дадем неограничено обяснение на редица символи в иконата на Рубльов.
Допълнителни аргументи в полза на хипотеза 4:
а.
Умаленият ореол над главата на Адам служи като напомняне за първородния грях; това, така да се каже, „компенсира“ централната и доминираща позиция на Адам по отношение на Исус. Разбира се, тук е показан образът на връзката на Бог Отец с Бог Син, а самият Исус, според легендата, проявява синовна почит дори към осиновителя си Йосиф, особено към праотца Адам ... И в същото време време, за християнското съзнание на Андрей Рубльов, необходимостта по някакъв начин да се „омаловажи“ Адам пред Исус трябваше да изглежда очевидна.
b. Каменните стаи над главата на Исус символизират църквата и самия него като "настойник" и глава на църквата. Някои изследователи виждат анаграма IH в подреждането на колоните, тоест Исус от Назарет - име, което подчертава, че Исус тук е изобразен като личност, а не като Бог.
в.
Дървото над главата на Адам най-вероятно отразява любимия сюжет на руските иконописци от онази епоха: „дървото на Йесей“. Адам винаги е бил изобразяван в основата на дървото, а старозаветните праведници са разположени на клоните му. Понякога „дървото на Йесей“ се смяташе за родословието на Исус, което се връща към Адам. Възможно е също това да е символ на небесното "дърво на живота",
също се свързва директно с Адам.
Ж.
Може ли да се даде обяснение цветни символиикони. Червеникаво-кафявият цвят на туниката (бельото) на Адам символизира "земния прах", от който според Библията Бог е създал Адам:
„И Господ Бог създаде човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание; и човекът стана жива душа. Ген. 2:7.
Името Адам в патристичните тълкувания често се превежда от иврит като "червена земя", което може да послужи като основа за избора на цвета на туниката на Адам. Клава на десния ръкав на хитона, която има същия цвят като крилата, вероятно показва "диханието на живота", което одухотворява "праха на земята".
Синият цвят на туниката на Исус символизира човешката му природа като природа на „новия човек“. Според църковното учение Исус човекът е потомък („син“) на Адам по майчина линия; в същото време, бидейки заченат „не от семето на човек“, а от Светия Дух, Исус е заченат като основател на „новото човечество“, в което синовете на Адам влизат чрез общение с „тялото и кръв” на Исус Христос. Произходът на Исус от Адам се символизира от цвета на жертвения телец (този телец е Исус Христос като жертва) в евхаристийния потир, съвпадащ с цвета на туниката на Адам. Синият цвят на химатията (горната дреха) на Адам показва неговата принадлежност, чрез тайнството, към „новото човечество“ на Исус Христос. Златният цвят на химатията на Исус символизира неговата божествена природа: според халкидонската догма Исус Христос се разбира не просто като човек, но като Бог, който, оставайки Бог, също става човек. За нас остава най-трудното: да дадем тълкуване на третото лице, изобразено на иконата на Андрей Рубльов „Троица“. Но това е темата на следващата статия.
Съветваме ви да прочетете:
ДЕМИНА Н.А. "Троица" от Андрей Рубльов. М. 1963 г.
ЛАЗАРЕВ В.Н. Андрей Рубльов и неговата школа. М. 1966 г.
Алпатов М.В. Андрей Рубльов. М. 1972 г.
Либерий ВОРОНОВ (професор-протоиерей). Андрей Рубльов е страхотен
художник на древна Русия. Богословски трудове № 14. М. 1975. С. 77-95.
ВЕТЕЛЕВ А. (проф.-протойерей). Богословско съдържание на иконата
"Света Троица" от Андрей Рубльов. Вестник на Московската патриаршия 1972 г.
№ 8. С. 63-75; номер 10. стр. 62-65.
Архиепископ СЕРГИЙ (Голубцов). Въплъщението на теологичните идеи в творчеството
Преподобни Андрей Рубльов. Богословски трудове № 22. М. 1983. С. 3-67.
ВЗДОРНОВ Г.И. Новооткрита икона "Троица" от Троице-Сергиевата лавра и
"Троица" от Андрей Рубльов. Староруско изкуство. артистичен
културата на Москва и съседните княжества. XIV-XVI век М. 1970 г.
стр. 115-154.
Илин М.А. Изкуството на Московска Русия в ерата на Теофан Гръцки и Андрей
Рубльов. Проблеми, хипотези, изследвания. М. 1976 г.
Салтиков А.А. Иконография на "Троицата" от Андрей Рубльов. староруски
изкуство от XIV-XV век. М. 1984. С. 77-85.
Андрей Чернов. КАКВО Е ИСТИНАТА? ТАЙНА ПИСМЕННОСТ В ТРОИЦАТА НА АНДРЕЙ РУБЛЬОВ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
А. Чернов, следвайки Н. А. Демина, приема същата интерпретация на фигурите, както в Зирянската троица, и анализира подробно монограмата IH. За съжаление, едва наскоро научих за тази най-ценна статия, публикувана през далечната 1989 г. LR 2011.
Иконата на Андрей Рубльов "Света Животворяща Троица" е може би най-известният образ на Бог в трите му ипостаса. Малцина знаят какво е значението на тази икона и как помага молитвата на Света Троица.
Този класически образ се е появявал многократно в иконописните мотиви и се е променял във времето.
Има няколко "неканонични" изображения на Света Троица, но в тази статия ще разгледаме класическата старозаветна икона.
Какво означава Света Троица в православието
Концепцията за Светата Троица характеризира християнската доктрина за триединството на Господа. Единосъщността на Отца, Сина и Светия Дух е в основата на християнската религия. Самата дума "Троица" е въведена през 2 век от св. Теофил Антиохийски.
Самото разбиране на тайната на Пресвета Троица е непонятно за грешния ум на човек и само духовният път и аскетичният подвиг могат да доближат човек до разбирането на триединството на Бога.
Ето защо е толкова важно съзерцанието на великото творение, което описва трислънчевата светлина на Православието. Позволява преминаването физически опит, духовно приемат единосъщността на Господ в три образа.
Молитва към Света Троица
Вярващите християни, молейки се с „Отче наш“, се обръщат към Бог Отец, Иисусовата молитва – към Бог Син, казвайки „Царю небесни, Утешителю“ се обръщаме към Светия Дух.
В същото време, за да не изпаднем в езичеството, в което се изповядват три бога, е важно да се вземе предвид, че Божествените Лица на Триединството, Те не се разпознават като отделни Личности. Следователно можете да се молите с всяка молитва.
Има и директен молитвен апелкъм Света Троица:
Света Троице, помилуй ни; Господи, очисти греховете ни; Господи, прости нашите беззакония; Светий, посети и изцели нашите немощи, заради Твоето име.
Който е изобразен на иконата на Света Троица
Основното учение в християнството ни казва, че същността на Бога се изразява в три ипостаса – Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Светата Църква учи, че тези образи са неделими, но не са слети един с друг. Всеки от тях е символ на Твореца, проявяващ най-висшата божествена същност.
Директното изображение на божественото лице противоречи на каноните на християнството, тъй като „никой никога не е виждал Бога“ (Евангелие от Йоан, 1:18; 1 Йоан, 4:12), следователно на светилището са изобразени три ангела, олицетворяващи скитниците, които се явиха на Авраам в 18-та глава на книгата Битие. Виждайки, че самият Бог се яви пред него във физическа форма, Авраам прие с уважение Пътниците. С течение на времето такава алегорична символика се превърна в традиционен начин за изобразяване на Господ в иконографията.
Не струва нищо:Има няколко новозаветни изображения, където Бог Отец се появява като старец, Бог Син като Христос и Светият Дух като гълъб. Но такива изображения не са канонични, тоест не са одобрени от Православната църква!
Какво се иска и от какво пази Света Троица
В молитва към Света Троица, започваща с думите „Пресвета Троице, смили се над нас“, християнинът моли да му прости греховете, да го очисти от всякаква мръсотия. Обръщайки се към всяка личност поотделно, вярващият се обръща към Единия Бог „заради Твоето име” (а не „Вашите имена”).
Християнинът осъзнава своите грехове и моли Бог да му прости, да му даде помощ, лекарство за преодоляване на слабостите – тоест изкушението да извърши отново същия грях. И чрез вяра той получава това, което иска.
Заключение
Всеки християнин се нуждае от постоянната подкрепа на Господа, от неговото ръководство и помощ. Образът на Света Троица е пряка връзка с природата на Бога.
Всеки, който се моли пред тази икона с покаяние и смирение, получава благостта и подкрепата на Господа в духовната и светската област.
Света Троица
Откровението на тринитарния догмат е основната богословска идея на празника Петдесетница. За да го изрази в образ, православната църква възприема иконата на Света Троица, която предава библейската сцена на явяването на трима скитници на праотца Авраам при дъба на Мамре. Като индикация за принадлежността им към планинския свят те са изобразени като три крилати ангела. Този образ, базиран на конкретно историческо събитие, предава първото появяване на Бог на човека, което бележи началото на обещанието за изкупление. Както иконографията, така и богослужението свързват началото на това обещание с неговото завършване в деня на Петдесетница, когато се дава окончателното откровение на Светата Троица. С други думи, иконата на Троицата като че ли обединява началото на старозаветната църква с установяването на новозаветната църква.
В петата книга на евангелското доказателство от Евсевий Кесарийски, цитирано от Св. Йоан Дамаскин в третото слово в защита на светите икони, относно думите „Бог се яви на Авраам при Мамврийския дъб“, има съобщение, че изображението на Света Троица във формата на три ангела съществува от древни времена на мястото на появата на трима скитници на Авраам. Този образ възникна във връзка със специалното почитане както от евреи, така и от езичници на мястото на появяване при дъба на Мамре, където също се извършваха езически жертвоприношения.
Света Троица. Андрей Рубльов. 1408–1412 или около 1425 Третяковска галерия
Какъв характер имаше това изображение, не знаем. Във всеки случай, от древността Света Троица е изобразявана като историческа библейска сцена с ангели, седнали на трапеза под дъб, Авраам и Сара им служат, и жилищата на Авраам на заден план. На преден план често се поставя слуга, който убива теле. Подреждането на ангелите, с очевидното еднообразие на представената сцена, варира в зависимост от тълкуванията, приложени към това библейско събитие, и догматичната мисъл, която трябва да бъде подчертана. Така например някои свети отци разбират посещението на Авраам от трима скитници като проявление, макар и косвено, на цялата Света Троица, докато други го разбират като проявление на Второто лице на Света Троица, придружено от два ангела.
Гостоприемство Абрахам. Рисуване на катакомбата на Виа Латина. Рим. 4 век
Явяването на ангелите на Авраам. Гостоприемство Абрахам. Мозайка от базиликата Санта Мария Маджоре. Рим. 430–440 г. сл. Хр
Подобно тълкуване не променя разбирането на това събитие като проявление на Троицата, защото тъй като всяко от Лицата на Светата Троица притежава пълнотата на божеството, присъствието на Сина с два ангела може да се разбира като образ на Троицата. В този смисъл това явление се тълкува от богослужебни текстове, които определено го говорят като проявление на Светата Троица: „Древно приема Божеството на Единния Триипостасен свещен Авраам…“. Във връзка с учението на Църквата и тълкуването на отците, изобразяваните ангели понякога са подредени по принципа на изокефалията, т.е. седнали до масата като равни по достойнство един на друг, което подчертава равенството на ипостасите. на Светата Троица, когато не са смесени (например в мозайката на църквата Санта Мария Майора в Рим, 5 век, или в Памуковата Библия от същото време в британски музейв Лондон). В допълнение, това равенство понякога се подчертава от единния цвят на дрехите на ангелите (например в мозайката на църквата Сан Витале в Равена, 6 век) и техните атрибути. В други случаи композицията е изградена пирамидално, като средният ангел е подчертан като основен сред останалите.
Образът на трима библейски скитници под формата на ангели в продължение на много векове е единствената иконография на Света Троица и в Православната църква все още съществува като единствената иконография, която съответства на нейното учение.
Образът на Троицата намери най-пълно съответствие с учението на Църквата в най-великото произведение, както по съдържание, така и по художествен израз, известно като Троицата на Рубльов, написано от Св. Андрей за манастира Троица-Сергий, смята се, че е между 1408 и 1425 г. и в момента се намира в Третяковската галерия в Москва. Както и на други, по-ранни икони на Троицата, тук са изобразени три ангела, но обстоятелствата на появата им се подминават с мълчание. Представени са жилищата на Авраам, дъбът и планината, но самите Авраам и Сара отсъстват. Без да отменя историческия аспект на събитието, Св. Андрей го сведе до минимум, благодарение на което не библейското събитие като такова придоби основно значение, а неговият догматичен смисъл. Отличава тази икона от другите и основната форма на нейната композиция е кръг. Преминавайки по горната част на нимба на средния ангел и отрязвайки частично долната част на крака, този кръг включва и трите фигури, едва забележими в очертанията си. Такава композиция на Троицата се среща и преди, но само върху панагии, малки кръгли икони и върху дъната на свещени съдове. Но там тази композиция се определя от самата форма на предмета и липсата на свободно пространство, а не от догматична мисъл. Като постави фигурите на ангелите в кръг, Св. Андрей ги комбинира в едно общо, плавно и плъзгащо се движение по линията на кръга. Поради това централният ангел, макар и да превъзхожда другите, не ги потиска и не ги доминира. Нимбът на сведената му глава, отклоняващ се от вертикалната ос на кръга, и краката, изместени на другата страна, допълнително засилват това движение, в което участват и дъбът, и планината. Но в същото време този ореол, наклонен на една страна, и краката, изместени на другата страна, възстановяват баланса на композицията, а движението се забавя от монументалната неподвижност на левия ангел и жилищата на Авраам над него. И все пак, „накъдето и да обърнем погледа си, навсякъде намираме ехо от основната кръгова мелодия, линейни съответствия, форми, произтичащи от други форми или обслужващи ги. огледална картина, линии, излизащи отвъд краищата на кръг или преплитащи се в средата му – симфонично богатство от форми, обеми, линии и цветни петна, неизразимо с думи, но пленяващо окото.
Отечество с избрани светци. Новгород. Началото на 15 век GTG
Сотрон (Новозаветна Троица). Москва. Началото на XVIII вв. GIM
В иконата при Андрей - и действие, изразено в жестове, и общуване, изразено в наклони на глави и завъртания на фигури, и неподвижен, мълчалив покой. Това вътрешен живот, който обединява три фигури, затворени в кръг и комуникира със заобикалящото ги, разкрива цялата неизчерпаема дълбочина на този образ. Той сякаш повтаря думите на Св. Дионисий Ареопагит, според чието тълкуване „кръговото движение означава идентичност и едновременно притежаване на средата и крайното, това, което съдържа и това, което се съдържа, както и връщането към Него (Бог. – Ред.)това, което идва от Него." Ако наклонът на главите и фигурите на двата ангела, насочен към третия, ги обединява един с друг, тогава жестовете на ръцете им са насочени към евхаристийната чаша с глава на жертвено животно, стоящо върху бяла маса, сякаш върху трон. Представлявайки доброволната жертва на Божия Син, тя обединява движенията на ръцете на ангелите, показвайки единството на волята и действията на Светата Троица, сключила завет с Авраам.
Почти еднаквите лица и фигури на ангели, подчертаващи единството на природата на трите божествени ипостаси, в същото време показват, че тази икона по никакъв начин не претендира да изобразява конкретно всяко лице на Света Троица. Подобно на други икони, по-рано, това не е изображение на самата Троица, т.е. трите Лица на Божественото, тъй като Божественото по своята същност не е изобразимо. Това е същата историческа сцена (макар и със сведен до минимум исторически аспект), която в проявлението на тринитарното действие в света, Божественото домостроителство, символично разкрива единството и триединството на Божеството. Следователно, с еднаквостта на ангелите, те не са безлични и всеки от тях определено е изразил своите свойства във връзка с действието си в света.
Ангелите са поставени върху иконата в реда на Символа на вярата, отляво надясно: Вярвам в Бога Отца, Сина и Светия Дух. Пълната неописуемост на първата Ипостас, на която в Символа на вярата са посветени само скъперни и сдържани изрази, съответства на несигурността и сдържаността на цветовете на горното облекло на левия ангел (бледорозово наметало с кафяви и синьо-зеленикави отблясъци ). Изложението на втория ипостас, което е обширно в сравнение с други и точно до историческа индикация („при Пилат Понтийски“), съответства на яснотата и яснотата на цветовете на средния ангел, чиито дрехи имат обичайните цветове на въплътен Божи Син (лилава туника и синьо наметало). накрая основен цвяттретият ангел е зелен, цвета на наметалото му, което според Св. Дионисий Ареопагит, означава "млад, в пълна сила", определено показва свойствата на третото Лице на Света Троица, което обновява всичко и съживява за нов живот. Тънко усетената хармония на колоритните отношения на иконата Троица на Св. Андрю е един от основните й чарове. Особено поразителна е необикновената сила и чистота на метличината Син цвятнаметало на средния ангел в комбинация със златни криле, цвят на зряла ръж. Ясният и отчетлив цвят, характерен за средния ангел, е в контраст с меките цветове на другите два ангела; но те също избухнаха в тях, светейки като скъпоценни камъни, ярки петна от синьо. Съчетавайки и трите фигури в цветово отношение, той от своя страна насочва към единството на естеството на Лицата на Света Троица и придава на цялата икона спокойна и ясна радост. Така в цветните съчетания на тази икона звучи същият живот, който прониква в нейните образи, форми и линии. „Тук има избор на център, цветови контрасти, баланс на частите, допълващи се цветове и постепенни преходи, които отклоняват окото от наситения цвят към блясъка на злато (фон. – Л.У.), а над всичко това е сиянието на една спокойна, като безоблачно небе, чиста пълнена зелка. Тази икона, с нейното неизчерпаемо съдържание, хармонично балансирана композиция, величествено спокойни фигури на ангели, леки, летни радостни цветове, можеше да бъде създадена само от човек, успокоил тревогите и съмненията в душата си и просветен от светлината на божеството.
Света Троица. Русия. 15 век синхронизация
Икона на Св. Андрей и до днес остава класически пример за иконографията на Света Троица. Както основните му тонове, така и отделни частикомпозиция и рисунка. Друго забележително изображение на Света Троица, възпроизведено тук (виж стр. 305), е очевидно копие от иконата на Рубльов. Тази икона се намира в Руския музей в Ленинград (Санкт Петербург. - Ред.)и се смята, че е написана не по-късно от края на XV век. Ето същите пози и фигури на ангели, но те вече не са подредени в кръг, а почти в права линия с едва забележимо осветяване на средната. Фигурите почти без рамене са още по-женствени, отколкото в оригинала. Композицията е по-статична, а фигурите на ангелите са свързани помежду си повече в тон, отколкото в движение. Основните цветове на запазените тук дрехи са приглушени и силно обобщени. Общият тон на тази икона не е свеж и ясен, като този на Рубльов, а сдържан и топъл. Благодарение на повишената стойност на фона, цялата сцена става сякаш по-близо до земята, а отворената prp. Андрей, в своето непонятно величие образът тук придобива повече достъпност, интимност и топлина.
От книгата Библията на Раджниш. Том 2. Книга 2 автор Раджниш БхагванШри От книгата 1000 и един начин да бъдеш себе си автор Некрасов Анатолий АлександровичТРИНИЦА Човекът е Бог, играещ със себе си, Бог, наслаждаващ се на играта, забавляващ се с невежеството, господарят на вселената, създателят на световете, забавляващ се с илюзията. Джананакришна Ако мирогледът не е изграден, няма цяла картина и има много заблуди в нея, тогава не знаете къде
От книгата Езотерично християнство, или Малки мистерии автор Безант АниГлава IX. Света Троица Всяко плодотворно изследване на божественото Съществуване трябва да започне с утвърждаването, че то е Едно. Всички мъдреци потвърдиха това единство; всички религии са го провъзгласили; всички философии взеха за основа: „Едно без второ“. „Слушай, Израел,
От книгата Теологът, който каза само една дума за Бог автор Логинов ДмитрийНЕБИБЛЕЙСКАТА ДУМА "ТРОИЦА" Може би в заключение би било добре да обърнем внимание на това, което се отбелязва от повечето религиозни учени, които говорят за Троицата. А именно: думата "Троица" е небиблейска (както обикновено се изразяват тези религиозни учени) Какво означава това? Да вземем за
От книгата Книгата на Мирдад [Необикновената история на манастира, който някога се е наричал Ковчега (Друг превод)] авторът Найми МайкълГлава 3 Светата Троица и съвършеният баланс МИРДАД: Но въпреки факта, че вие сте съсредоточени във вашето "Аз", въпреки това, въпреки това, вие сте затворени в едно общо "Аз" - и дори "Аз" е един единствен Върховен в това общо "Аз" се заключава. Божественото "Аз" е свята вечност, нетленна, единствена
От книгата Мистична Кабала от Fortune DionГлава 7 Върховната Троица 1. След като прегледахме развитието на първите три Божествени еманации, сега сме в състояние да придобием по-задълбочено разбиране на тяхната природа и значение, тъй като можем да ги изучаваме в тяхната връзка. Това е единственият начин за изучаване на сефиротите,
От книгата Перфектният брак автор Weor Samael AunГлава 32 човешкото тяло, и добавят, че чрез медитация върху посочените центрове намираме Учителите на Сарасвати, Лакшми, Парвати или Гириха, в
От книгата Ученията на храма. Наставления на Учителя на Бялото Братство. Част 2 автор Самохин Н.Триединство (Триада) Принцип първи: Атман, или чистият дух, е Абсолютът в проявление. Това е Бащата на всички; Създател, Пазител и Разрушител в Едното Цяло, присъстващ във всичко, което съществува Принцип две: Буддхи е духовната душа, средството, чрез което Атман изразява
От книгата Северна митология автор Торп БенджаминДРЕВНОГЕРМАНСКА ТРОИЦА На един от петроглифите на Швеция тази прагерманска троица изглежда така: някакви двама богове - единият, очевидно, с една ръка, другият, очевидно, с две ръце, въртят голямо келтско колело. Обяснявайки това изображение, Готфрид Шпанут
От книгата Пътят към дома автор Жикаренцев Владимир ВасилиевичТроя и християнската Света Троица Мъдрост, Жертва, Любов - Троя Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух - Света Троица Лесно се вижда съответствието между Троя и Троицата: Бог Отец = Мъдрост; Бог Син - Исус Христос = Жертва; Бог Свети Дух, оживяващ всичко наоколо, \u003d Любов. Париж
От книгата славянски обреди, конспирации и гадания автор Крючкова Олга ЕвгениевнаГлава 7 юни. Зелена Коледа. Троица. Кръщене на кукувицата. Пети понеделник. Лятно гадаене. Конспирации В стария руски календар юни се е наричал "Светозар", което означава осветен от светлина. Светозар сред славяните олицетворява младостта, младостта, силата. Имаше и други имена: изок,
От книгата Сбогом без връщане? [Смъртта и другият свят от гледна точка на парапсихологията] автор Пасиан РудолфЗелено коледно време - Семик. Троица (май-юни) Зелена Коледа (Семик) се празнува в Русия на седмия четвъртък след Великден, три дни преди празника на Троицата. При славяните той олицетворява края на пролетта и началото на лятото. С приемането на християнството в Русия езическият празник беше насрочен за
От книгата Значението на иконите автор Лоски Владимир НиколаевичТроица (троица) – тяло, душа, дух „Има духовно тяло, има духовно тяло“, се казва в Първото послание до коринтяните, гл. 15, ст. 44
От книгата Учителите и пътят автор Leadbeater Чарлз УебстърСвета Троица Откровението на тринитарния догмат е основната богословска идея на празника Петдесетница. За да го изрази в образа, православната църква възприема иконата на Света Троица, която предава библейската сцена на явяването на трима скитници на праотца Авраам при дъба
От книгата Осем религии, които управляват света. Всичко за тяхното съперничество, прилики и разлики автор Стивън ПротероГЛАВА XIII ТРОИЦА И ТРИЪГЪЛНИЦИ Божествена Троица Ние знаем, че Логосът на нашата система (и повечето хора, говорейки за Бог, всъщност говорят за него) е тринитарен. Той има три лица, или по-точно той съществува в три лица и действа чрез три аспекта. в различни
От книгата на автораУмерен монотеизъм и Троицата Всяка неделя в милиони църкви по целия свят християните препотвърждават доктрината за въплъщението, като повтарят веруюто, прието по искане на Константин на Никейския събор през 325 г. Ядрото на Никейския символ на вярата, все още
Има десетки опции, които ще рисуват върху дъските един значимо събитие- среща на трима скитници. Историята на светилището е нарисувана в 18-та глава на Книгата Битие и пренесена в икони със символично значение, изобразяващи сцени с Авраам и съпругата му, скитници, или очертаващи сюжета на появата на три ангела пред Авраам.
Но най-известната сред всички икони е иконата на Света Троица, изобразяваща Троицата на Господа, нарисувана от Андрей Рубльов.
История на иконата
Според исторически изследвания първото споменаване на иконата на Света Троица, нарисувана от Андрей Рубльов, датира от 1551 г., когато е спомената в заповедта в катедралата Стоглави. Там ставаше дума за определен храм на Троицата (членовете на земската църква знаеха за него), който напълно отговаряше на каноните и можеше да се вземе за пример. Освен това информация за светилището се съдържа в друг източник, а именно в „Сказание за светите иконописци“, което се отнася до молбата на Никон Радонежски, вторият игумен на Троицкия манастир, да напише иконата на Троица във възхвала на отец Сергей, но тази версия предизвиква някои съмнения, въпреки че и се счита за общоприета. Като цяло иконата на Отца, Сина и Светия Дух има само две възможни дати на създаване: 1411 и 1425-1427. Първата дата се отнася за изграждането на дървена църква след пожара, а втората дата за изграждането на църквата Троица от камък. И двете цифри се основават на строителството на катедрали, така че въпросът за точната година на създаване на иконата остава отворен днес.
Тук не възникват неточности, така е и с автора на иконата на Света Троица. Те определено са Андрей Рубльов. Въпреки че веднъж, след почистването на иконата, някои изследователи се усъмниха в авторството на руския иконописец, виждайки италиански мотиви в светилището, но скоро това предположение беше развенчано и влиянието на византийската живопис се оказа италиански мотиви.
Значението на иконата на Света Троица
Както бе споменато по-рано, иконата на Света Троица има много символични изображения, които формират обща представа за събитието, а също и чрез детайлите разкриват силата и значението на светилището за вярващите.
Централен обект на композицията е купа. Отразява страданието, мъките на Исус Христос, през които Той е готов да премине в името на изкуплението на човешките грехове. Червената течност, която ще се излее в съда, бележи кръвта на Бог, събрана след разпъването на Исус на кръста. Но дори чашата да не е празна, сега главата на телето лежи в нея - главен геройжертва.
Три ангела седят на масата в пълна тишина, държат скиптър в ръцете си, обозначаващ сила. Главите им са леко наклонени една към друга, а контурите на фигурите наподобяват ключово изображение. Всеки от тях има свой собствен символ. Бог Отец в пурпурна роба в центъра благославя, огъвайки два пръста над чашата. Зад Него расте мамврийският дъб, който при Андрей Рубльов придобива значението на райското дърво на живота. от правилната странаот Бог Отец седи Светият Дух, а зад Него е християнска църква, така наречената къща на Светия Дух. С жест на ръката Той благославя и в същото време насочва Сина в повелителна форма по пътя на страданието. Бог Син седи отсреща. Главата му е смирено наведена, а погледът му е пълен с готовност, устремен към купата. Зад Христос се издига планина – символ на изкуплението, която Той непременно изкачва.
Какво помага на иконата на Света Троица
Що се отнася до помощта, иконата на Отца и Сина и Светия Дух е мощна, за да инструктира човек по пътя на правдата и за очистване от греха. Светилището помага на тези, които се молят в труден период, вдъхва надежда, когато е необходимо да се преодолеят трудни житейски изпитания. Образът на тримата светии подкрепя по време на силни вълнения, преживявания, а също така помага при вземането на важни решения.
Молитвена икона
По същия начин честването на иконата на Трите ангела пада на "Петдесетница" (50-ия ден след Възкресение Христово), но вярващите могат да четат молитвата всеки ден.
Без нужда никой не се обръща към светиите и благословението, защото е необходимо, също не си струва. Образът на Троицата ще защити и помогне на всеки, който наистина пита, трябва само да произнесете думите на молитва пред иконата на Света Троица от чисто сърце:
Пресвета Троице, единосъщна Сила, от всичкото добро Вино, което ще Ти възнаградим за всичко, дори и да си възнаграждавал нас, грешните и недостойните хора преди, отколкото сме се родили на света, за всичко, дори и да ни възнаграждаваш през всички дни , и ако сте подготвили за всички нас в бъдеще ! По-добре е за част от добрите дела и щедростта да Ти благодарим не само с думи, но повече от дела, пазейки и изпълнявайки Твоите заповеди: ние обаче ще развием нашите и зли навици навън, в безброй от младини грехове и беззакония ще бъде свален. Заради това, сякаш нечисто и осквернено, не само преди да се появи безсрамно Твоето Трисвято лице, но под името на Твоя Пресвят, говори с нас, иначе Ти Сам би благоволил, за наша радост, да провъзгласиш, сякаш чист и праведни, любящи и грешници, покайващи се, милостиви и милостиво приемащи. Погледни, Пресвета Троице, от височината на Твоята свята слава върху нас, грешните, и приеми нашата добра воля, вместо добри дела; и дай ни дух на истинско покаяние и като намразим всеки грях, в чистота и истина, ще живеем до края на дните си, изпълнявайки Твоята пресвета воля и прославяйки Твоето най-сладко и най-великолепно име с чисти мисли и добри дела. амин.
Сюжетът на иконата „Света Троица“ се основава на библейската история (Стар завет, Битие, 18 глава) за явяването на Бог на праведния праотец Авраам под формата на трима скитници:
„И Господ му се яви при дъбовете на Мамре, когато той седеше на входа на шатрата си [неговата] през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже стояха пред него. Като видя, той изтича към тях от входа на шатрата [своя] и се поклони до земята, и каза: Господи! ако съм придобил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си; и те ще донесат малко вода и ще измият краката ви; и си починете под това дърво, и аз ще донеса хляб, и вие ще освежите сърцата си; тогава тръгни [по пътя си]; като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш. И Авраам побърза<…>И той взе масло, и мляко, и едно сготвено теле и го постави пред тях, а самият той застана до тях под едно дърво. И ядоха."
След хранене скитниците предсказаха на съпрузите, че мечтата им ще се сбъдне - ще имат син. Не можейки да повярват на това, старите хора се смутиха, но чуха отговора: „Има ли нещо трудно за Господа?“ Малко по-късно Авраам получава обяснение: „И Господ каза: Ще се скрия ли от Авраам [слугата ми. ] какво искам да направя! Велик и силен народ непременно ще дойде от Авраам и всичките народи на земята ще бъдат благословени в него, защото го избрах, за да заповяда на синовете си и на дома си след него да ходят в Господния път, правейки справедливост и справедливост.
Много теолози бяха убедени, че този пасаж от Стария завет говори за прототип на Пресветата и Единосъщна Троица. Блажени Августин („За Божия град“, книга 26) пише: „Авраам среща трима, почита един. Като видял тримата, той разбрал тайната на Троицата и като се поклонил като на един, изповядал Единия Бог в Три Лица. Авраам, излизайки да посрещне тримата непознати, им се покланя и се обръща към тях с думата "Господи!" в единствено число.
Така праведните Авраам и Сара научиха, че са били посетени от самия Бог под формата на една единствена неразделна Троица. Изобразяването на този сюжет в иконографията става известно като старозаветната Троица.
За иконата "Света Троица" от Андрей Рубльов
Иконописецът Юрий Кузнецов взема Троицата на Рубльов като основа за създаването на своята Троица в школата на писането на Кузнецов. И как би могло да бъде иначе - само този образ, затворен в една кръгова композиция, изписана в леки, реещи се, въздушни, като лека тъкан, тонове и до днес въплъщава идеята за единството на троичното, неделимо Божие Битие , където Бог Отец, Бог Син и Свети Дух – трите ипостаси на Бога, неотменими и неразделни, представят целия смисъл и красота на християнството.
Ярката личност на иконописеца на 21 век, изпълнил този Пречист, Пресвят образ в уникални, блестящи цветове, не противоречи на сребристото излъчване на живописта на Рубльов, а продължава традицията на духовно-философската идея за Андрей Рубльов и приятелят му Даниил Черни за светлината, за единството, за смирението и мира в нас и извън нас...
Село Радонеж се намира близо до град Сергиев Посад, в съветския период - Загорск. Сергиев Посад израства около Троице-Сергиевата лавра, която благодарение на усилията на Никон Радонежски, приятел и верен ученик на св. Сергий Радонежски, родоначалник на манастира, днес се превърна в една от най-големите териториални светини на руската земя, привличайки не само поклонници и посетители да съзерцават и да се поклонят на нейните иконографски и архитектурни съкровища от Русия, но и от цял свят.
И през XIV-XV век над река Страници възниква Радонеж - малък град в наследството на московските князе. Сега можете да стигнете до това място от гара Semkhoz Moskovskaya железопътна линияс автобус или с автобус - от гара Сергиев Посад. В летописен източник от 17-ти век ситриците откриват информация за „Андрей Радонежски иконописец с прякор Рубльов“, който е нарисувал иконата „Троица“ по поръчка на стареца Никон от Радонеж, при когото Андрей Рубльов е живял като монах-послушник, може би дори под последните годинижитието и на самия св. Сергий.
Тази икона прослави св. Сергий и се превърна в крайъгълен камък в изучаването на цялото наследство на Рубльов и неговия приятел Даниил Черни, което не се ограничаваше до Троицата. Стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир, създаването на уникалния Звенигородски слой на църковната живопис, дизайнът на Хитровото евангелие - ни предоставят важна информация за наследството на Рубльов.
Свети Никон, който наследи управлението на манастира, основан от св. Сергий, почина през 1427 г., но тъй като иконата, според неговата заповед, трябваше да бъде нарисувана по време на неговия живот, раждането на иконата може да се посочи от този момент . Иконата е нарисувана за Троицката катедрала, организирана от Никон през 1422 г. на мястото, където са открити мощите на св. Сергий. Но земите на тези места били обезкървени от нашествието на хан Едигей през 1408 г. и за голямо съжаление манастирите имали оскъдни средства. При тези условия Никон Радонежски призова за украса на Троицката катедрала, издигната по негова заповед - стенописи и икони - от иконописци Андрей Рубльов и други, също, възможно е, неговия приятел Даниил Черни, които по това време бяха в Москва , в манастира Андроников, въпреки че по отношение на последния със сигурност не е известно.
Това бяха годините, когато Андрей Рубльов беше вече в напреднала възраст. Великият иконописец на Света Русия е роден около 1360 г., умира през 1430 г., но неговият творчески сили, по Божията милост, бяха толкова големи, че преди да почине, той, заедно със своя стар приятел Даниил, след Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, имаше възможността да създаде иконописната украса на Спаската катедрала в Андрониковския манастир.
Откъде е нарисувал такива уникални образи, такива тонове, такива композиции? Със сигурност – от Първоизточника, от Светия Дух, Който ръководи ръката на всеки истински иконописец, създател на отвъдни образи на небесния свят, чийто лик осветява и освещава живота ни в долния свят? Монах Йосиф от Волоколамск (9/22 септември) в своите описания свидетелства, че Андрей Рубльов и Даниил Черни на Великден и в други свободни от труд дни често стояха пред иконите дълго време с възхищение и благоговение, изпълнени със светлината, която светци непрестанно изливат върху нас лица. Това тихо молитвено присъствие им даде сила и беше безкраен източник на вдъхновение.
Стилът на Рубльов, който отличава неговото писане от всички останали, стана основата на Звенигородския ранг. Той носи признаци на византийско изкуство, произхождащи от гръцкия маниер на християнската иконография и религиозни литературни паметници на Византия, благодарение на които се е развило днешното православно богослужение. Съчетавайки се с мирогледа на древната руска славянска традиция, тя даде уникална сплав, от която израсна цялата руска иконопис, а в нея - школата на Рубльов, която няма равна.
 |
Времето минава и повечето от творенията на Рубльов са записани в по-късната иконография, но славата на името му все още процъфтява. Известният реставратор В.П. Гурянов беше първият, който отвори Троицата, освобождавайки я от по-късни записи. Той беше държан в заплата, почти напълно покриваше изображението, а когато беше премахнат, и след това бяха премахнати три слоя от слоеве, последният от които беше обичайната палехска живопис от 18 век, истинското откровение на руското иконографско изкуство, което порази всички се разкри пред очите.
Иконата е окончателно освободена от ремонт едва през 1919 г. Тогава „Троицата” на Андрей Рубльов се появи в първоначалния си вид. Отсега нататък московската иконописна школа се определя от своите художествени и иконографски характеристики, където оригиналът славянска традицияРусия се обедини с християнската култура на Византия, чийто произход произхожда от древните елински традиции, свързани с цялото древно изкуство на Ойкумена. „Троица“ от Андрей Рубльов се съхранява в колекцията на Третяковската галерия в Москва.
Характеристики на иконографията и символиката на "Троицата" от Андрей Рубльов
Монах Андрей Рубльов в своята икона "Света Троица" успя да постигне най-висока степен на разкриване на духовната същност на Светата Троица, да въплъти основния догмат на християнството. Според богословската традиция Троицата изразява идеята за Бог, чиято същност е една, но битието е лична връзка на три ипостаса. В православното учение Троицата се нарича Единосъщна, Неделима, Животворна и Свята.
Преди това в троични икони, изобразяващи добре позната старозаветна история от книгата Битие, иконописците, като правило, предават само домашна сцена: трима ангели, посещаващи Авраам и Сара, седят на постлана маса в сянката на голям дъб. Иконите изобразяваха фигурите на Авраам и Сара, момче, което коли теле и различни атрибути на трапеза. Такова изображение на това събитие получи името "Гостоприемството на Авраам".
За разлика от тях Андрей Рубльов отказа да навлиза в подробности и всичко моментно изчезна от иконата, отстъпвайки място на вечното. Фигурите на Авраам и Сара изчезнаха, богатата сервировка на масата беше заменена от една купа - символ на жертвоприношението. Това вече не е трапеза - тайнството на изкупителната жертва се извършва пред хората. От всички детайли в горната част на „Троицата“ остана къщата на Авраам под формата на конструкция, украсена с колони, набит дъб Мамре, който приличаше на клон, и надвиснала скала - обозначението на пустинята от която идват скитниците.
Основната част от пространството на иконата е заета от три ангела, седнали на масата. Единосъщността на иконата на Рубльов се предава от факта, че фигурите на ангелите са написани с абсолютно същия шрифт и всички те са надарени с еднакво достойнство. Всеки от ангелите държи в ръката си жезъл - в памет на Божествената сила. Но в същото време ангелите не са еднакви: имат различни пози, различно облекло.
Съвсем естествено възниква въпросът кое Лице от Света Троица с кой ангел трябва да се отъждествява? Изказват се много различни мнения. Тук бих искал да цитирам думите на акад. Борис Раушенбах, дълбок познавач на иконописта: „Несъмнено обаче проблемът за разпознаването на ангелите и лицата е второстепенен. В края на краищата, както и да се решава въпросът за съответствието между ангелите и лицата, Троицата продължава да си остава само Троица. Променя се само тълкуването на жестовете, но не и кардиналното качество на иконата, което естествено се счита за пълнота на изразяването на догматичната доктрина за Троицата.
 |
Според първото мнение централната фигура се отъждествява с Бог Отец, отдясно на Него, отдясно (за нас отляво) се поставя Бог Син („И така Господ, след като говори с те се възнесоха на небето и седнаха отдясно на Бога” (Марк 16:19)). Съответно фигурата на десния ангел е Бог Свети Дух. Това тълкуване показва йерархията на личните отношения в рамките на Светата Троица. От Бог Отец, Бог Син е вечно роден и Бог Свети Дух изхожда. По този начин централното място на иконата (условно основното) е отредено на Бог Отец - "Отец ми е по-голям от мене" (Йоан 14:28).
Вторият възглед се основава на факта, че Бог Син е централен за спасението на човешката раса. Религията и всеки неин представител са кръстени на него. Съответно в този случай Лицето на Бог Син е причислено към Лицето на средния ангел. Поддръжниците на това мнение подкрепят разсъжденията си чрез тълкуване на детайлите, изобразени върху иконата. Сред тях са цветът и детайлите на дрехите на централния ангел, показващи, че той е пратеник за спасяването на света, символичното „Дърво на живота“ зад гърба му, повторението на контурите на жертвената купа, образувана от силуети на страничните ангели, вътре в които е средният ангел, тоест Бог Син - Исус Христос. Това тълкуване беше толкова разпространено, че някои иконописци започнаха да поставят надпис върху главата на средния ангел: IC XC (Исус Христос) и ореол на кръст, който може да има само Спасителя.
Бог Отец, според тази гледна точка, е изобразен отляво, в неговия външен вид се чете бащинската власт. Главата му не е наклонена, погледът му е обърнат към други ангели. Другите два ангела наведоха глави пред него в мълчаливо благоговение. Православен е директният му жест, благославящ чашата, докато „обратният”, приемащ жест на средния ангел изразява покорство към волята на Бог Отец и готовност за саможертва в името на любовта към хората. Над главата на Бог Отец са изобразени камери - символ на вселената, построена от "Създателя на небето и земята". Третият ангел е изобразен в опушенозелена горна дреха, подчертаваща ипостаста на Светия Дух, наречен Животворящ. От древни времена църковната традиция е фиксирана зелен цвятзад третия ипостас на Света Троица. Този цвят в иконографската символика означава вечен живот, това е цветът на надеждата, цъфтежа, духовното пробуждане. Планината, изобразена над третия ангел, е символ на святостта, символ на планинския свят. Привържениците на това мнение казват, че ангелите са разположени на иконата в реда според Символа на вярата: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.
Общият смисъл на третата гледна точка може да бъде изразен чрез решението на Стоглавската катедрала иконите на Света Троица да бъдат рисувани според старите гръцки модели и според модела на Рубльов, тоест без разграничаване на ипостасите, подписвайки само „Света Троица“.
На седмия Вселенски съборбеше одобрено правото да се изобразява Спасителя Исус Христос върху иконите като въплътен Бог и следователно беше одобрено правилото за невъзможността Бог Отец да бъде изобразен като невъплътен и все още невидим и неописуем. Отците на катедралата Стоглави, забранявайки отбелязването на различни ипостаси върху иконата на Света Троица, искаха иконата на Света Троица да се чете като един общ символ на цялата Света Троица, като предпазваше иконописците от нарушаване на канона ( образ на Бог Отец, който не можем да изобразим).
Композицията на иконата на Андрей Рубльов показва стремежа към евхаристийната чаша, символизираща Великата Жертва, готовността на едно от трите Лица на Божеството да се жертва за спасението на човешкия род, това движение изразява неразделността на Света Троица. Купата е семантичен център на иконата. Трима ангели сякаш са в таен мълчалив разговор за съдбата на човешката раса. Андрей Рубльов не обозначава лицата на Божествената Троица, няма надписи върху иконата, няма кръст на ореола на Христос, което създава образ на неразривен съюз, който стопля и спасява животи.
Всички линии в иконата на Света Троица - очертанията на фигури, ореоли, крила - са вписани с плавно кръгово движение, създавайки усещане за завършеност и мир. Кръгът е фигура, в която от древни времена хората са виждали олицетворение на идеята за Вселената, мир, висша хармония, единство.
Значението на иконата
 |
В допълнение към многото молитви, създадени през различни векове в прослава на Светата Троица, основният догмат на Светата Троица е отразен в най-важното творение - Символът на вярата, съставен на Първия (Никейски събор) през 325 г. и окончателно одобрен като един единствен документ на събора в Константинопол през 381 г.
Сега в Никео-Цареградския символ, който се чете по време на всички богослужения и тайнства, е заложена идеята за християнския догмат за Пресветата Троица, единосъщна и неразделна. В стиховете на Символа на вярата той е заложен навсякъде, но основните му постулати звучат най-твърдо в стихове 1, 2 и 8.
1. Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.
2. И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, Който е роден от Отца преди всички векове; Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истински, роден, несътворен, единосъщен с Отца, Когото всичко беше.
3. За нас, човече, и за нашето спасение, който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Мария Дева и стана човек.
4. Той беше разпнат за нас при Пилат Понтийски, страдаше и беше погребан.
5. И възкръсна на третия ден, според Писанията.
6. И се възнесе на небесата, и седи отдясно на Отца.
7. И глутниците на бъдещето със слава да съдят живите и мъртвите, Царството Му няма да има край.
8. И в Светия Дух, Господа на Живота, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина се покланя и прославя, Който е говорил пророците.
9. В една свята, католическа и апостолска църква.
10. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.
11. Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите.
12. И животът на бъдещия век. амин
Въпреки това, в молитва човешки умне може да покрие страхотен смисълТроица, а на човека е дадено да познае само част от Божественото битие. За изясняване на тайната на Светата Троица светите отци посочиха човешка душакоето е образ на Бога. „Нашият ум е образът на Отец; нашето слово (неизреченото слово, което обикновено наричаме мисъл) е образът на Сина; духът е образ на Светия Дух, учи св. Игнатий Брянчанинов. „Както в Троицата-Бог три Лица неразривно и неразделно образуват едно Божествено Същество, така и в Троицата-Човек три лица съставляват едно същество, не се смесват помежду си, не се сливат в едно лице, не се разделят на три същества. Умът ни роди и не престава да ражда мисъл, една мисъл, като се роди, не престава да се ражда отново и в същото време остава родена, скрита в ума. Умът не може да съществува без мисълта и мисълта не може да съществува без ума. Началото на едно със сигурност е начало на друго; съществуването на ума е задължително съществуването на мисълта. По същия начин нашият дух произлиза от ума и допринася за мисълта. Ето защо всяка мисъл има свой собствен дух, всеки начин на мислене има свой отделен дух, всяка книга има свой собствен дух. Мисълта не може да бъде без дух, съществуването на едното задължително се съпътства от съществуването на другото. В съществуването и на двете е съществуването на ума.
 |
В делото на монаха Андрей Рубльов, освен висшите богословски истини, хората виждат и призив към духовно единство, взаимна любов и обединение на страната. Изкуствовед, дълбоко религиозен човек И.К. Языкова в книгата си „Богословие на иконата“ пише: „Образът на Света Троица е преди всичко образ на единството - образ, даден ни, за да ни изцели („изцели“ - от думата „цяло“ ). Спасителят се моли в навечерието на Своите страдания: „... да бъдат всички едно, както Ти, Отче, в Мене и Аз в Тебе, така и те, да бъдат едно в Нас, така че светът мога да повярвам, че Ти си Ме пратил” (Йоан 17:21). И така да бъде.
