Белите одежди на свещеника. Свещеници и техните свещени одежди (одежди)

всичко за достойнствата на свещениците, достойнствата на Руската православна църква и техните одежди

По примера на старозаветната църква, където са били първосвещениците, свещениците и левитите, светите апостоли също установяват в новозаветната християнска църква три степени на свещенство: епископи, старейшини (т.е. свещеници) и дякони. Всички те се наричат свещеници, защото чрез тайнството на свещенството получават благодатта на Светия Дух за свещената служба на Църквата Христова; извършват богослужения, учат хората на християнската вяра и добър живот (благочестие) и управляват църковните дела.

епископипредставляват най-висшия ред в Църквата. Те получават най-високата степен на благодат. Викани са и епископи епископи, тоест началниците на свещениците (свещениците). Епископите могат да извършват всички Тайнства и всички църковни служби. Това означава, че епископите имат право не само да извършват обикновени богослужения, но и да ръкополагат (ръкополагат) клирици, както и да освещават смирно и антимий, което не се дава на свещениците.

Според степента на свещенство всички епископи са равни помежду си, но най-възрастните и почитани от епископите се наричат ​​архиепископи, докато митрополитските епископи се наричат митрополити, тъй като столицата се нарича метрополис на гръцки. Епископи на древни столици, като Йерусалим, Константинопол (Константинопол), Рим, Александрия, Антиохия, а от 16 век и руската столица Москва, се наричат патриарси.От 1721 до 1917 г. Руската православна църква се управлява от Светия синод. През 1917 г. Светият събор, събран в Москва, отново е избран за управление на Руската православна църква „Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия“.

митрополити

За да помогне на епископа, понякога се дава друг епископ, който в този случай се извиква викарий, тоест губернаторът. Екзарх- званието предстоятел на отделна църковна област. В момента има само един екзарх - Минският и Заславски митрополит, който отговаря за Беларуската екзархия.

Свещеници, но на гръцки свещенициили старейшини, съставляват втория свещен орден след епископа. Свещениците могат да извършват, с благословията на епископа, всички тайнства и църковни служби, с изключение на тези, за които се предполага, че се извършват само от епископа, тоест с изключение на тайнството на свещеничеството и освещаването на света и антимения .

Християнската общност, подчинена на юрисдикцията на свещеника, се нарича негова енория.
По-достойните и почитани свещеници получават титлата протойерей, тоест главният свещеник, или водещият свещеник, а главният между тях е титлата протопрезвитер.
Ако свещеникът е едновременно и монах (черно свещеничество), тогава той се нарича йеромонах, тоест свещенически монах.

В манастирите има до шест степени на подготовка за ангелския образ:
Работник / работник- живее и работи в манастир, но все още не е избрал монашеския път.
Новак / Новак- работник, преминал в манастира на послушанието, получил благословението да носи расо и скуфейка (апостол за жените). В същото време новакът запазва светско име. Семинар или енорийски пастор се приема в манастира в ранг на послушник.
Расофорен аколит / Rassophoric Acolyte- послушник, който е благословен да носи монашески дрехи (например дреха, камилавка (понякога качулка) и броеница). Расофорен или монашески постриг (монах/монахиня) - символично (като при кръщението) подстригване и даване на ново име в чест на новия небесен покровител, благословен да носи расо, камилавка (понякога клобук) и броеница.
Мантия или монашески постриг или малък ангелски образ или малка схема ( монах / монахиня) - дават се обети за послушание и отказ от света, косите се подстригват символично, името на небесния покровител се сменя и се благославят монашеските дрехи: риза, расо, чехли, параманичен кръст, броеница, колан (понякога кожен колан ), расо, качулка, мантия, апостол.
Схема или великата схема или великият ангелски образ ( схима-монах, схима-монах / схема-монах, схема-монах) - отново се дават същите обети, косите се подстригват символично, името на небесния покровител се сменя и се добавят дрехи: аналав и кукол вместо клобук.

монах

Шимонах

Йеромонасите, според назначаването им за игумени на манастири, а понякога и независимо от това, като почетно отличие, получават званието абатили по висок ранг архимандрит... Особено достойни за архимандритите са избрани в епископи.

игумен Роман (Загребнев)

Архимандрит Йоан (Кръстянкин)

дякони (дякони)представляват третия, най-нисък, свещен ранг. „Дякон“ е гръцка дума и означава: служител. дякони служат на епископа или свещеника по време на богослуженията и отслужването на тайнствата, но не могат сами да ги извършват.

Участието на дякон в службата не е необходимо и затова в много църкви службата се извършва без дякон.
Някои дякони са удостоени със званието протодякон, т. е. първият дякон.
Призовава се монах, който е получил дяконски сан йеродякон, а старши йеродякон - архидякон.
В допълнение към трите свещени чина в Църквата има и по-ниски длъжности: иподякони, псалмосписти (дякони) и поптици. Те, принадлежащи към броя на духовниците, се назначават на службата си не чрез тайнството на свещеничеството, а само според благословението на епископа за това.
Псалмиститеимат задължението да четат и пеят, както по време на богослужения в църквата на клироса, така и когато свещеникът изпълнява духовни изисквания в домовете на енориашите.

Аколит

Пономариимат задължението да призовават вярващите на богослужение, като бият камбани, палят свещи в църквата, служат кадилница, помагат на псалмистите в четенето и пеенето и т.н.

Секстън

Иподякониучастват само в епископска служба. Те обличат епископа в свещени одежди, държат светилници (трикири и дикири) и ги дават на епископа, за да благослови с тях богомолците.

Иподякони

Свещениците, за извършване на службите, трябва да носят специални свещени дрехи. Свещените дрехи са изработени от брокат или друг подходящ материал и са украсени с кръстове. Дяконските одежди са: сурплик, орарион и маншети.

Surpliceима дълги дрехи без цепка отпред и отзад, с отвор за главата и с широки ръкави. Стихът се използва и за иподякони. Правото на носенето на надписа може да бъде дадено както на псалмисти, така и на миряни, служещи в храма. Стихът бележи чистотата на душата, която трябва да притежават лицата със свещеническо достойнство.

Орарима дълга широка лента от същия материал като повърхността. Носи се от дякона на лявото рамо, над хълбока. Орарионът отбелязва Божията благодат, която дяконът е получил в обреда на свещеничеството.
Лентите за ръце се наричат ​​тесни ръкави, които се изтеглят заедно с връзки. Комисиите напомнят на духовниците, че когато извършват тайнствата или участват в отслужването на тайнствата на Христовата вяра, те го правят не със собствени сили, а със силата и Божията благодат. Парапетите също приличат на връзките (въжета) на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.

Одеждите на свещеника са: свещеник, епитрахил, колан, черга и фелон (или расо).

Детското креватче е надвеска в леко модифицирана форма. Отличава се от повърхността по това, че е от тънко бяло вещество, а ръкавите му са тесни с връзки в краищата, с които се затягат на ръцете. бял цвятсвещеникът напомня на свещеника, че винаги трябва да има чиста душа и да води непорочен живот. Освен това подризникът наподобява и онази туника (долна дреха), в която Самият наш Господ Иисус Христос ходеше по земята и в която Той завърши делото на нашето спасение.

Епитрахилът е същият орарион, но само сгънат наполовина, така че, огъвайки се около врата, се спуска отпред надолу с два края, които са зашити или свързани по някакъв начин един с друг за удобство. Епитрахил означава специална, двойна, в сравнение с дякона, благодат, дадена на свещеника за извършване на тайнствата. Свещеникът не може да извърши нито една служба без епитрахилия, както дяконът може да направи без орарий.

Коланът се носи върху епитрахелия и подризника и означава готовност за служене на Господа. Коланът също така означава Божествена сила, която укрепва духовенството в преминаването на тяхното служение. Коланът също наподобява кърпата, с която Спасителят е препасал, когато мие нозете на учениците Си в Мистерията.

Дрехата или фелонът се носи от свещеника върху други дрехи. Тези дрехи са дълги, широки, без ръкави, с отвор за главата отгоре и с голяма кройка отпред за свободно действие на ръката. По своя вид дрехата наподобява пурпурната дреха, в която е бил облечен страдащият Спасител. Лентите, зашити върху жилетката, приличат на струите кръв, които се стичаха през дрехите Му. В същото време дрехата напомня на свещениците за дрехата на правдата, в която те трябва да бъдат облечени като служители на Христос.

Отгоре на расото, на гърдите на свещеника, има нагръден кръст.

За усърдна, дългогодишна служба свещениците се награждават с крак, тоест четириъгълна плоча, окачена на лента през рамо в два ъгъла на дясното бедро, което означава духовен меч, както и украса за глава - скуфия и камилавка.

Камилавка.

Епископът (епископът) облича всички дрехи на свещеника: свещеника, епитрахиона, пояса, подвързията, като само дрехата му е заменена със сакос, а кракът му е с боздуган. Освен това епископът носи омофор и митра.

Сакосът е връхната дреха на епископа, подобна на дяконската дреха, скъсена в долната част и в ръкавите, така че изпод сакоса епископът да вижда както призника, така и епитрахила. Саккос, подобно на дрехата на свещеника, бележи пурпурната дреха на Спасителя.

Бухалката е четириъгълна плоча, висяща в единия ъгъл, над сакосите на дясното бедро. Като награда за отлично и усърдно служене правото на носене на тояга понякога се получава от управляващия епископ и почетните архиереи, които също го носят от дясната страна, а кракът в този случай се поставя отляво. За архимандритите, както и за архиереите, клубът служи като необходим аксесоар за техните одежди. Тояга, като щит за крака, означава духовен меч, тоест Божието слово, с което духовенството трябва да бъде въоръжено, за да се бори с неверието и нечестието.

На раменете си, над сакосите, епископите носят омофор. Омофорима дълга широка панделка, украсена с кръстове. Поставя се върху раменете на епископа по такъв начин, че, покривайки врата наоколо, единият край се спуска отпред, а другият - отзад. Омофор е гръцка дума и означава подложка за раменете. Омофорът принадлежи изключително на епископите. Без омофор епископът, както и свещеник без епитрахиум, не може да извършва никаква служба. Омофор напомня на епископа, че трябва да се погрижи за спасението на заблуждаващите се, като добрия евангелски пастир, който, намерил изгубената овца, я носи вкъщи на раменете си.

На гърдите, над сакосите, освен кръста, епископът има и панагия, което означава „Пресвета”. Това е малко кръгло изображение на Спасителя или Божията майка, украсено с цветни камъни.

На главата на епископа е поставена митра, украсена с малки изображения и цветни камъчета. Митра означава корона от тръни, който е бил поставен върху главата на страдащия Спасител. Архимандритите също имат митри. В изключителни случаи управляващият епископ дава право на най-почетните архиереи по време на богослуженията да носят митра вместо камилавка.

По време на богослужения епископите използват жезъл или жезъл като знак на най-висшата пасторска власт. Тоягата се дава и на архимандрити и игумени, като предстоятели на манастири. По време на богослужението под краката на владиката се слагат орли. Това са малки кръгли килимчета с изображение на орел, летящ над града. Орлите означават, че епископът трябва като орел да се издигне от земното към небесното.

Домашните дрехи на епископа, свещеника и дякона са расо (полукафтан) и расо. Над расото, на гърдите си, епископът носи кръст и панагия, а свещеникът носи кръст

Ежедневно облекло на духовенството Православна църква, халата и расата обикновено са изработени от плат черен цвят, което изразява смирението и простотата на християнина, пренебрежение към външната красота, внимание към вътрешния свят.

По време на службите църковните одежди, които се предлагат в различни цветове, се носят върху ежедневното облекло.

Облекла бялоизползвани при извършването на богослужения на празници, посветени на Господ Исус Христос (с изключение на Цветница и Троица), ангели, апостоли и пророци. Белият цвят на тези одежди символизира святост, проникване с несътворени Божествени енергии, принадлежащи към небесния свят. В същото време белият цвят е спомен за Таворската светлина, ослепителната светлина на Божествената слава. Литургия на Велика събота и Великденска утреня се отслужват в бели одежди. В този случай бялото символизира славата на Възкръсналия Спасител. Прието е да се извършват погребения и всички погребални услуги в бели одежди. В този случай този цвят изразява надеждата за покой на починалия в Царството Небесно.

Облекла червенизползвани по време на литургията на Светлината Възкресение Христовои на всички богослужения от четиридесетдневния великденски период. Червеният цвят в този случай е символ на всепобеждаващия Божествена Любов... Освен това червените одежди се използват на празници, посветени на паметта на мъчениците и на празника на Отсичането на главата на Йоан Кръстител. В случая червеният цвят на одеждите е споменът за кръвта, пролята от мъчениците за християнската вяра.

Облекла син , символизиращи девствеността, се прилагат изключително за богослуженията на Божията майка. Синьото е цветът на небето, от което Светият Дух слиза върху нас. Следователно синьото е символ на Светия Дух. Той е символ на чистота.
Ето защо се използва светлосиньо (синьо). църковно богослужениев дните на празниците, свързани с името на Божията майка.
Светата Църква нарича Пресвета Богородица съд на Светия Дух. Светият Дух слезе върху нея и Тя стана Майка на Спасителя. От детството Пресвета Богородица се отличава с особена чистота на душата. Затова цветът на Богородица стана син (син).Виждаме духовенството в сини (сини) одежди на празниците:
Рождество Богородично
В деня на Влизането й в храма
В деня на Срещата Господня
В деня на Нейното Успение
В дните на прослава на иконите на Божията майка

Облекла с златен (жълт) цвятизползван в служби, посветени на паметта на светци. Златният цвят е символ на Църквата, Триумфа на Православието, което е утвърдено от трудовете на светите епископи. Неделните служби се извършват в същите одежди. Понякога богослуженията се извършват в златни одежди в дните на паметта на апостолите, създали първите църковни общини чрез проповядване на Евангелието. Неслучайно жълтият цвят литургични одеждие най-често използваният. Именно в жълти одежди свещениците носят в неделя (когато Христос е прославен, неговата победа над силите на ада).
Освен това жълти одежди се носят и в дните на паметта на апостолите, пророците, светиите - тоест онези светии, които в службата си в Църквата приличат на Христос Спасителя: те просветяват хората, призовават към покаяние, разкриват Божествени истини, извършвали тайнствата като свещеници.

Облекла Зелен цвятизползвани в богослуженията на Цветница и Троица. В първия случай зеленият цвят се свързва със спомена за палмови клони, символ на царското достойнство, с които жителите на Йерусалим поздравиха Исус Христос. Във втория случай зеленият цвят е символ на обновлението на земята, пречистена от благодатта на ипостасно явяващите се и винаги пребъдващи в Църквата на Светия Дух. По същата причина зелените одежди се носят на богослуженията, посветени на паметта на монасите, светите монаси подвижници, които повече от другите хора са били преобразени с благодатта на Светия Дух. Зелените одежди се използват в дните на възпоменание на светиите - тоест светци, водещи аскетичен, монашески начин на живот, които са посветили Специално вниманиедуховни подвизи. Сред тях - и преподобни СергийОт Радонеж, основателят на Светата Троица-Сергиева лавра и египетската монах Мария, прекарала много години в пустинята, и Преподобни СерафимСаровски и много, много други.
Това се дължи на факта, че аскетичният живот, който са водили тези светци, е променил човешката им природа – той е станал различен, той е обновен – той е осветен от Божествената благодат. В живота си те се обединяват с Христос (който се символизира от жълтия цвят) и със Светия Дух (който се символизира от втория цвят – синия).

Облекла лилаво или пурпурно (тъмно бордо)цветове се носят за празниците, посветени на Честните и Към животворящия кръст... Използват се и в неделните служби на Великия пост. Този цвят е символ на страданието на Спасителя на кръста и се свързва със спомените за пурпурната дреха, в която Христос е бил облечен от римските войници, които са му се смеели (Матей 27, 28). В дните на възпоменание на страданието на Спасителя на кръста и Неговата кръстна смърт (неделя на Великия пост, Страстна седмица - миналата седмицапреди Великден, в дните на поклонение на Кръста Христов (Ден на Въздвижението на Кръста Господен и др.)
Нюанси на червено в лилаво ни напомнят за Христовите страдания на кръста. от син цвят(цветовете на Светия Дух) означава, че Христос е Бог, Той е неразривно свързан със Светия Дух, с Божия Дух, Той е една от ипостасите на Светата Троица. Виолетовото е седмият цвят в поредицата цветове на дъгата. Това съответства на седмия ден от сътворението на света. Господ създаде света за шест дни, но седмият ден стана ден на почивка. След кръстните страдания земният път на Спасителя приключи, Христос победи смъртта, победи силите на ада и си почина от земните дела.

Видове свещени одежди.

Ако за светски дела, при важни тържествени поводи, те се обличат не в обикновени ежедневни дрехи, а в най-добрите, тогава е още по-естествено, че когато служат на Господ Бог, духовниците и духовниците обличат специални дрехи, чиято цел е да отклони ума и сърцето от всичко земно и да ги издигне към Бога. В Стария завет са въведени специални служебни облекла за свещениците. Беше строго забранено влизането в скинията и Йерусалимския храм за служба без специални одежди, които след службата трябваше да се свалят при излизане от храма. И в момента, свещени - църковни служители по време на комисията църковни службиоблечете специална свещена дреха, която според три степени църковна йерархия, се делят на дяконски, свещенически и епископски. Според учението на Църквата всеки най-висока степенцърковната йерархия съдържа благодат, а в същото време правата и предимствата на по-ниските степени. Това е ясно изразено от факта, че свещените одежди, характерни за по-ниските степени, принадлежат и към висшите. Следователно редът в облеклото е следният: първо те обличат дрехите, принадлежащи към по-ниския ранг, а след това към най-високия. Така епископът се облича първо в дрехите на дякон, след това в дрехите на свещеник, а след това в тези, които му принадлежат като епископ. Свещеникът също първо облича дрехите на дяконите, а след това и на свещениците.

Облеклото на читателя или певицата.

Това е кратък фелон (връхната дреха на свещениците за поклонение под формата на брокат, дреха без ръкави, изтъкана в злато или сребро), която в момента се носи на читателя само при неговото посвещение. Има вид на жречески фелон, но се различава от него по това, че е много къс, едва покрива раменете. Носи се като знак за отдаденост да служи на Бог. В наши дни читателят изпълнява служението си в дреха, наречена стихира.

Surplice

- Това е дълга права дреха с широки ръкави. Тъй като свещениците и архиереите носят подложка под други одежди, тяхната повърхност е леко променена по форма и се нарича подризник. Строфата е направена предимно от бяла или светла материя, за да напомни на носителя за чистотата на живота, която се изисква от него. Стихът също така означава „дрехата на спасението и дрехата на радостта“, тоест спокойната съвест и духовната радост, произтичаща от това.

Облеклото на иподякона и дякона се придружава от орарий. Представлява дълга широка лента, с която иподяконът е препасан напречно, а дяконът я носи на лявото си рамо. Поясът на орариона служи като знак, че иподяконът със смирение и чистота на сърцето трябва да служи на Бога и на хората. Когато иподякон е ръкоположен за дякон, епископът поставя орариона на лявото му рамо. Само на Литургията след молитвата „Отче наш” дяконът се препасва с орар на кръст, като по този начин се подготвя за причастяването със Светите Тайни на Тялото и Кръвта Господни. Обикновено, когато пее литании и други възклицания, той повдига края на орариона, като го държи с три пръста на дясната си ръка. В древни времена дяконът бърше устните на онези, които общуват с орариона. Думата "орарион" идва от латинското "уау" - питам, или се моля. Орарионът отбелязва крилете на ангелите, защото служението на дякона символизира служението на ангелите на Божия престол. Затова понякога на орара се бродира ангелска песен: „Свят, Свят, Свят”. При обличане на орария дяконът не чете никаква молитва.

Дяконските дрехи включват шнурове, или „ръкави“. Използват се за стягане на ръбовете на ръкавите на долната дреха – сякаш за укрепване на ръцете, за да ги направят по-способни да извършват свещени действия. Лентите напомнят на свещеника, че трябва да разчита не на собствените си сили, а на силата и помощта на Господа. Белезниците напомнят за онези връзки, които вързаха най-чистите ръце на Спасителя.

Облеклото на свещеника включва: свещеник (сурплик), епитрахил, маншет, пояс и фелон. Има и още два аксесоара, които не влизат в задължителните дрехи на свещеник – краник и бухалка. Те са награди, които епископът възлага на почетни свещеници.

Открадна

- не е нищо повече от дяконски орар, увит около врата, така че двата му края да се спускат отпред. В древността, когато един дякон бил ръкоположен за свещеник, епископът, вместо да сложи епитрахиона върху него, пренасял само задния край на орариона на дясното му рамо, така че двата края да висят отпред. Това показва самата форма на епитрахелия, който е като че ли двойно сгънат орарион. Епитрахилис означава допълнителната благодат на свещеничеството, дадена на свещеника. Свещеник без епитрахиум, както и дякон без орар, не извършва нито една служба. Той извършва по-малко тържествени служби в един епитахий.

Колан

- лентата, с която свещеникът е препасан на свещеника и епитрахиона, за да бъде по-удобно извършването на свещените служби. Коланът наподобява пояса на Господ Исус Христос преди Тайната вечеря и символизира Божията сила и същевременно готовността за свещеничество.

Крак и боздуган

- това са дрехите, които свещеникът получава като награда, а кракът е първата свещеническа награда, а тоягата принадлежи към дрехите на епископа. Подарява се и на някои архиереи, архимандрити и игумени. Кракът е правоъгълна продълговата плоча, носена на бедрото на духовник върху дълга лента, хвърлена през рамо, а тоягата представлява четириъгълна равностранна пластина, направена под формата на ромб. Гетрата и тоягата символизират духовен меч, духовно оръжие, което е Божието Слово. Legguard е награда, въведена в Руската църква. На изток се знае само клубът. Предпазителят се поставя на дясното бедро, а когато се дава бухалката, кракът се окачва на лявото бедро, а бухалката се поставя отдясно.

престъпник (риза)

- означава "всепокриващо облекло". Това е дълга, широка дреха без ръкави по цялото тяло с отвор за главата. Фелонът се носи върху и върху други дрехи. Престъпникът, украсен с много кръстове, се е наричал още "полиставрион" - "кръстена дреха". Фелонът символизира дрехите, в които Господ е бил облечен от войниците, които Го кълнат, и напомня на свещеника, че в службата си той изобразява Господ, който пожертва Себе Си за оправданието на хората. Свещеникът се облича във фелон на по-тържествени богослужения. В същото време, според Правилото, свещеникът се облича няколко пъти по време на службата и отново разкрива, че в енорийските църкви сега това далеч не винаги се спазва поради различни съкращения, въведени в службата.

Монасите носят специални шапки - клобук, камилавка и скуфия - черни, а свещениците от бялото духовенство получават скуфия като чест или награда, а след това камилавка лилаво... Името "scufia" идва от думата "skyphos" - чаша, тъй като формата си наподобява чаша. "Камилавка" идва от името на материала, от който преди е била направена на изток и която е била направена от вълна на врата на камила.

Епископите освен свещеническите одежди (епитрахили, подризник, пояси и дръжки) имат и характерни за достойнството им дрехи: сакос, омофор, митра и кръст с панагия.

Саккос

- „одежди на скръб, смирение и покаяние“. Това е горното епископско облекло, подобно по форма на връхчето, но по-късо от него, малко по-широко по обем и украсено с камбани. Sakkos има същото значение като престъпника. В древни времена само няколко йерарси са носели сако, по същество всички са носели фелон. Камбаните при сакосите символизират евангелието на Божието слово, идващо от устата на епископа.

Омофор

- дрехи, носени от епископа на раменете. Представлява дълга и широка плоча, напомняща дяконски орар, но само по-широка и по-дълга. Омофорът се полага върху горната част на сакоса, като единият край върви напред към гърдите, а другият назад, върху гърба на епископа. Епископът не извършва нито една служба без омофор. Омофорът е направен по-рано от вълна (вълна), която е означавала изгубена овца, т.е. грешен човешки род. Епископът с омофора символизира Добрия Пастир – Христос Спасител, носещ на раменете Си изгубената овца. Поради това значение на омофора той е бил свален няколко пъти и обличан отново по време на литургията. В онези моменти, когато епископът символизира Христос, той е в омофор; когато чете Евангелието, прави голям вход и преобразува Светите Дарове, омофорът се отстранява от епископа, защото в Евангелието и Светите Дарове Самият Христос се явява на тези, които се молят. Обикновено след първото изваждане на омофора от новата му се слага друг омофор, с по-малък размер, затова се нарича малък омофор. Малкият омофор пада в двата края пред гърдите на епископа и е значително по-къс от първия голям омофор.

митра

- (от гръцки - "връзвам"), означава "превръзка", "диадема", "корона". В богослужебните книги митра се нарича шапка. Това царско отличие е удостоено на епископа, защото в служението си той изобразява Царя - Христос. В същото време митрата служи и като знак за йерархическата власт. На самия епископ тя трябва да напомня за трънен венец, който войниците поставиха на главата на Христос, както и за съда, който беше увит около главата Му при погребението.

В Руската църква митрата се дава на архимандрити и някои архиереи. В определени часове на услугата митрата се отстранява. Епископът сваля митрата си по време на Великия вход, преди Символа на вярата, за цялото време, когато въздухът духа над Светите Дарове, от думите „Вземете, яжте...” - до прилагането на Светите Дарове, по време на причастие, а също и когато самият той чете Евангелието (но не и когато слуша четене). Архимандритите и архиереите свалят митрата за цялото време, когато Типиконът предписва да стоят с непокрита глава.

Мантия

Има монашеско облеклопокривайки цялото тяло с изключение на главата. На нея са изобразени крилата на ангели, поради което се нарича ангелско облекло. Прегръщайки цялото тяло, мантията символизира всепокриващата сила на Бог, както и строгостта, благоговението и смирението на монашеския живот. Монасите трябва да носят одежди, когато извършват богослужения.

Обикновената монашеска дреха е черна и няма накити по нея.

Епископска мантия

- цвят люляк, върху него са пришити т. нар. таблетки и пружини. Върху мантията на архимандрита има и плочки.

Таблетки

- това са четириъгълни плочи, обикновено тъмночервени (а за архимандритите - зелени), които са пришити към горния и долния ръб на мантията. Те олицетворяват Стария и Новия Завет, откъдето духовенството трябва да черпи своето учение. Понякога върху плочите се пришиват кръстове или икони, бродирани със златни или цветни конци. Източниците са панделки с различни цветове, предимно бели и червени, които са пришити по мантията и изобразяват потоци от учение, стичащи се от устните на епископа. На мантията на епископа има камбани, както са били на горната дреха на еврейския първосвещеник. Според обичая в някои поместни църкви висшите епископи, например патриарси и митрополити, носят зелени и сини одежди. Всички монаси, с изключение на епископите, служат в мантията във всички онези случаи, когато според Устава не е необходимо да се обличат в пълно облекло.

Орли

- малки кръгли килими с изображение на орел, летящ над града, символизиращ областта на управление, поверена на епископа. Орелът означава чистотата на учението, сиянието е светлината на богословското знание и дарът на благодатта. По време на богослужението орлите се опират в нозете на епископа и му напомнят, че той трябва да бъде над всичко земно с мислите и делата си и се стреми към небето като орел.

Богослужебни одежди на духовенството.

От древни времена човек носи дрехи, които съответстват на неговия социален статус (професионален, материален и т.н.) и духовно състояние (радост, тъга и др.). В Православната църква, за извършване на богослужения, Хартата предписва на всеки от чиновниците на духовенството и духовниците да се обличат в специални дрехи. Тези дрехи, първо, са необходими, за да се разграничат свещените и църковните служители от другите хора. Второ, те украсяват богослужението. И трето, те имат дълбоко духовно значение.

Всяка степен на духовенство и духовенство има свои собствени одежди. В същото време одеждите на висшите чинове на духовенството винаги включват одежията на по-ниските чинове. Дяконът, освен дрехите, които всъщност са му принадлежали, носи дрехите на олтарника; свещеникът освен свещениците има и дяконски одежди; епископът, освен дрехите, принадлежащи към неговия сан, има всички свещенически дрехи.

Редът, който се спазва при обличане, е следният: първо се обличат дрехи, принадлежащи на по-ниско достойнство. Например свещеник, преди да облече свещеническо облекло, облича дяконска дреха; епископът първо облича дяконските одежди, след това свещеническото и едва след всички епископско.

История на литургическите одежди.

Във времена на Стария Завет първосвещеникът, свещениците и левитите са имали специални одежди, направени според пряката Божия заповед, дадена чрез великия пророк Мойсей: „Извикам към вас от синовете на Израил вашия брат Аарон и неговите синове да станат Мои свещеници – Аарон и синовете му Надав, Авиуд, Елазар и Итамар. Направете на брат си Аарон свещени дрехи - за величие и красота. Нека направят лигавник, ефод, дреха, шарена риза, тюрбан и колан ... Нека вземат за тази златна, синя, лилава и пурпурна прежда и лен ... "(Изх. 28: 1-2). Тези одежди, изработени за слава и блясък на богослуженията, са типични одежди на православното духовенство.

Свещените одежди били предназначени само за поклонение. Не могат да се носят и използват в ежедневието. Чрез пророк Езекиил Господ заповядва на старозаветните свещеници, оставяйки храма във външния двор на хората, да свалят богослужебните одежди и да ги сложат в преградите на светиите, като облекат други дрехи (Езек. 44:19). ). В Православната църква в края на богослужението одеждите също се свалят и остават в църквата.

В Свещеното писание облеклото често има символично значение и обозначава духовното състояние на неговия носител. Така например в притчата за сватбеното пиршество, която образно се разказва за Царството Божие, се казва за недопустимостта да се влиза в него не в сватбена дреха (Матей 22:11-14). Или Откровението на Йоан казва: „Пиши на ангела на сардийската църква:… имаш няколко души в Сарди, които не са осквернили дрехите си и ще ходят с Мене в бели дрехи, защото са достойни. Който победи, ще бъде облечен в бели дрехи; и няма да изтрия името му от книгата на живота, и ще изповядам името му пред моя Отец и пред неговите ангели“(Откр. 3: 4,5); „И то й беше дадено на жената на Агнето(символ на Божия народ - A.Z.) облечете фино бельо, чисто и светло; висонът е праведността на светиите"(Откровение 19:8).

Известният руски богослов свещеник Павел Флоренски казва, че като цяло облеклото на човека е мистериозно свързано с духовното му същество: „Дрехите са част от тялото. V ежедневието- това е външно продължение на тялото ... облеклото частично враства в тялото. В визуално-художествения ред облеклото е проявление на тялото, а само по себе си, чрез своите линии и повърхности, структурата на тялото, което проявява."

Облеклото, според отец Павел, не само покрива тялото, то със сигурност се показва дори и в него в по-голяма степенотколкото тялото, основното в човека е неговата духовна същност и затова има дълбоко духовен смисъл.

В християнската църква специалните литургични одежди не се появяват веднага. Христос изпълни Последната вечеряв обикновено облекло, а апостолите са използвали ежедневно облекло, когато отслужват Евхаристията. Известно е обаче, че апостол Яков, брат Господен, първият йерусалимски епископ, е облечен като еврейски свещеник, а апостол Йоан Богослов също носеше златна лента на главата си в знак на първосвещеника. Според легендата, Божията майка направила със собствените си ръце омофор за Лазар, който Христос възкресил от мъртвите (Йоан 11: 1-44) и който тогава бил епископ на Кипър. Така вече апостолите започват да използват някои от литургическите одежди. Впоследствие ежедневните дрехи на Исус и апостолите започват да се тълкуват като свещени и, дори напускайки ежедневната употреба, се запазват в църковна употреба. Освен това се появиха облекла, специално предназначени за поклонение. И още през IV век блаженият Йероним казва: „Неприемливо е да влизате в олтара и да извършвате служби в общи и просто използвани дрехи“... По принцип канонът на богослужебните одежди се оформя през 6 век.

Дрехите на олтарното момче (четец, сакристан).

Един от най-древните елементи на литургичното облекло е излишък (на гръцки [scicharion] от [стих] - стих, линия, права линия) - прав, дълъг, с широки ръкави, облекло, което покрива цялото тяло.

В древни времена такива дрехи са били известни под различни имена: алба, туника, хитон... Всички тези имена означаваха обичайното бельо, което в древни времена се носеше от мъже и жени. Християнската църква приема тази дреха за свещена, защото Спасителят и апостолите, също и старозаветните свещеници, са носели такива дрехи. Стихът е бил широко използван във всички древни църкви. В древни времена подложката е била направена от лен и е била изключително бяла, както показва едно от имената му - alba(лат. alba - бели дрехи).

Стихът символизира чистотата на душата и духовната радост. Със светлия си цвят и великолепния си вид, покровът напомня на носещите го за ангелската чистота, към която трябва да се стреми човек, посветил се като ангел в служба на Бога.

Стихът на свещеника се нарича - подризник ... Името му идва от факта, че върху него свещеникът облича дреха (felonne). Епископската строфа обикновено се нарича - подлес (или епископски призник), защото върху него епископът носи сакос. Подризникът и подсаккосникът имат същото символично значение като повърхността.

Дяконите, както и духовниците, за да облекат покрова, искат благословията на свещеник или епископ.

Когато се обличат, дяконът, свещеникът и епископът произнасят следната молитва: „Душата ми ще се зарадва в Господа, ще ме облече в дрехата на спасението и в дреха на радостта за мен...“.

Дяконски одежди.

Орар (гръцки [orarion], от лат. orare - да се моля) - тясна дълга лента с пришити кръстове, която дяконът носи върху стихира на лявото си рамо по време на богослужението. Според тълкуването на Св. Симеон Солунски, орарионът символизира крилата на ангела. А самите дякони в Църквата представляват образа на ангелското служение. Затова понякога думите на ангелската песен са бродирани върху орариона: „Свят, Свят, Свят”.

Орарът е неразделна част от дяконското облекло от древни времена: споменава се още в 22-ри и 25-ти канони на Лаодикийския събор (364 г.). Византийските стенописи изобразяват първомъченика архидякон Стефан и други св. дякони в превръзка с орар, хвърлен през лявото му рамо. И така, орарът е основното облекло на дякона, той дава знак за началото на всяко действие на църквата, издигайки хората към молитва, певците към пеене, свещеник към свещен обред, себе си към ангелска скорост и готовност в обслужване. Историците на богослужебните одежди смятат, че в новозаветната църква орарионът е възникнал от убрус (кърпа), на който в старозаветните синагоги от високо място е даден знак да провъзгласява „Амин” при четене на Писанието.

Когато дяконът на Литургията се обгръща (гърди и гръб) в кръстообразен орар, той изразява готовността си (като че свива криле) да приеме Тялото и Кръвта Христови.

Орарионът се носи и от иподяконите, но за разлика от дяконите, те винаги го носят в кръстовиден пояс – защото и те са образ на Ангели, но нямат благословените дарби на свещеник.

Протодяконите и архидяконите носят, за разлика от другите дякони, орарион, покриващ тялото от лявото рамо под дясна ръка... Такъв орарион се нарича двойно.

Когато облича орария, дяконът не произнася никаква специална молитва.

Парапети (гръцки [epimanikia]) - малки къси ръкави с кръстове. Използват се по време на богослужения, за да се отдръпнат ръбовете на ръкавите на долната дреха (рано или расо) и по този начин да се даде по-голяма свобода на ръцете на духовенството.

В Древната църква нямаше комисии. Лентите за ръце се появяват за първи път като дреха на византийските царе. Желаейки да почетат с особена чест патриарсите на техния митрополитски престол в Константинопол, императорите започнали да им дават предмети от царски одежди. Византийските царе предоставили на патриарсите пръчки, правото да изобразяват двуглав орел върху обувки и килими. През XI-XII в. Константинополските светци получават от царете сакосите (които заменят фелониона с епископите) и ордените; след това инструкциите се предават на предстоятелите на други православни църкви, на най-видните източни митрополити и епископи. Малко по-късно заповедите преминали към свещениците. Блажени Симеон, архиепископ Солунски (12 век), пише за комисионите като необходим аксесоар за свещенически и епископски одежди. V XIV-XV веккомисии като награда се появиха първо за някои от архидяконите, а след това и за всички дякони.

Ръцете символизират факта, че не човешките ръце на свещениците, а Самият Господ чрез тях извършва Тайнствата. Както казва св. Теофан Затворник: „Само устните на свещениците, които казват молитвата за освещаване, и ръката, която благославя даровете... Действащата сила идва от Господа.“... Когато вярващите целуват поръчението, тогава с това почитат Бог, действащ чрез духовенството. Молитва при поставяне на перилата: „Дясната Ти ръка, Господи, прослави в крепостта, Твоята десница, Господи, смажи враговете и с множеството на Твоята слава унищожи този противник“; както и руското наименование на това облекло - наставляй, наставляй, възлагай, - напомнят на духовника, че той трябва да разчита не на собствените си сили, а на силата и помощта на Бога. Свещеникът по време на службата се поверява (поверява) на Исус Христос.

Въжетата, с които са вързани въжетата, означават връзките, с които Исус Христос е бил вързан по време на своето страдание.

Облеклото на старейшините.

Облеклото на свещеника включва: свещеник, епитрахиум, пояс, черга и фелон или расо.

Podryznik (вижте повърхността).

Открадна (гръцки [epitrahilion] - това, което е около врата; от [epi] - на; [trachylos] - врат) - дълга лента, която минава около врата и се спуска към гърдите с двата края. Епитрахелът е същият дяконски орарий, само увит около врата. В древността, когато дякон е ръкоположен за свещеник, епископът, вместо да постави епископа върху осветения, както се прави сега у нас, само пренася задния край на орариона от гърба към гърдите, така че двата края висяха отпред. Впоследствие (от 16 век) двата края на епитрахеона започват да се закопчават отпред с копчета, а частта, която покрива шията, е направена къдрава и тясна, така че да е удобна за носене. Епитрахилият, образуван от орариона, означава обединението на две служби като свещеници – свещеник и дякон. С други слави свещеникът, без да губи благодатта на дяконския сан, придобива двойна, в сравнение с дякона, увеличена благодат, която му дава правото и задължението да бъде не само служител, но и изпълнител на Тайнствата. на Църквата и цялата работа на свещеничеството. Това е не само двойна благодат, но и двойно иго.

Когато облича епитрахиона (на Литургията), свещеникът рецитира думите от псалом 132: „Благословен да е Бог, излей благодатта Си върху Неговите свещеници, като смирна на главата, слизаща върху брада, за брада на Аарон, слизаща върху махата на дрехите му.”(Пс. 132:2).

Епитахилионът е основното облекло на свещеника, той символизира благодатта на свещеничеството, почиващо върху духовенството. Свещеник не може да извърши нито една служба без епитрахил. Ако е необходимо да се извърши някаква служба, или молитва, или кръщение и няма епитрахилия, тогава честването на тайнството не трябва да спира поради това, но свещеникът взема колан, или шал, или парче въже , или някакъв вид плат и благославя , облича се като епитрахиум и извършва службата.

Стандартно на предната част на епитрахеона на двете половини се пришиват три чифта кръстове. Понякога това се тълкува като символ на факта, че свещеникът може да извършва шест църковни тайнства, седмият кръст е зашит от частта на епитрахилиса, която е на шията, това символизира, че свещеникът е получил свещеничеството си от епископа и е подчинен към него, както и това, което той носи, вие носите товара да служите на Христос.

Колан (гръцки [dzoni]) има формата на панделка, с която свещеникът е препасан над леглото и епитрахилията за по-голяма свобода на движение по време на богослужение. От древни времена до наши дни, здраво затегнат колан, необходима част от облеклото на работниците и войниците: човек се препъва, готви се за път, пристъпва към работа, също за битка или битка. Оттук и символичното значение на пояса е готовността да служи на Господа и на Божествената сила, която укрепва свещеника. Молитва при поставяне на колана: „Благословен да е Бог, препаши ме със сила и положи пътя ми непорочен, направи носовете ми като Елена и ме издигни нагоре“(Пс 17:33-34). Появата на колана сред свещените одежди се свързва с кърпата, с която Спасителят препаса на Тайната вечеря, когато мие нозете на апостолите (с това Христос даде образа на Своето служение на хората).

Престъпник - дълги и широки дрехи без ръкави с отвор за главата. Фелонът се нарича още дреха (думата „дреха“ има няколко значения: 1 - красива връхна дреха; 2 - престъпник; 3 - воал на кафедрите, трона и олтара; 4 - метално покритие (рамка) на иконата). Фелонът се носи върху и върху други дрехи. В древни времена фелонът е бил изключително бял, кръгъл във формата на камбана, с дупка в средата за главата. С течение на времето в Православната църква се появи изрез в предната част на фелониона за най-удобното извършване на богослужения, а в Руската православна църква горните мантии на фелониона започнаха да се правят твърди и високи.

- символизира всеобхватната истина (т.е. верността) на Бога;

- маркира пурпурната дреха, в която беше изобличен страдащият Спасител (Йоан 19: 2-5), а пришитите върху нея ленти изобразяват потоци кръв, които се стичаха по Христовите дрехи;

- напомня за онези времена, когато проповедниците на Словото Божие се скитаха от общност в общност.

Факт е, че самата дума "felon" (от гръцки [felonis]) е преведена - маршируващ дъждобран ( „Когато отидете, донесете фелониона(т.е. наметало) който оставих в Троада с Карп"- 2 Тим.4: 13) - това беше основното облекло на пътниците. По време на земния живот на Исус благородните хора носели подобни дрехи, само от добър материал. Такива дрехи се наричали далматик. Далматин червен от скъп плат, богато украсен, с къси ръкави е бил част от облеклото на императорите. Именно в такава пурпурна дреха, подобна на царска дреха, Христос беше облечен, когато беше подиграван (Матей 27: 28-29; Марк 15: 17-18). Молитвата, която свещеникът трябва да рецитира, когато облича фелон, звучи така: „Твоите свещеници, Господи, ще се облекат в правда и Твоите монаси ще се радват в радост“(Пс. 131:9).

Така свещеникът, обличайки фелон, трябва да помни унижението и смирението на Исус Христос. И помнете, че в поклонението той изобразява Господа, който пожертва себе си за оправданието на всички хора; затова свещеникът трябва да се облича с правда във всичките си дела и да се радва в Господа.

В одеждите на епископа фелони отговаря sakkos.

Предпазител за крак - продълговат правоъгълник (дъска) с кръст в центъра. Символизира "Мечът на Духа, който е Божието слово"(Ефесяни 6:17). Правоъгълната форма на клиновете указва книгата – Евангелието. И той се носи там, където воините носят меча. Тези. свещеникът трябва да бъде въоръжен с Божието слово, което се съдържа в Евангелието.

Гемата се появява в Руската православна църква през 16 век и е нейната уникална йерархична награда, която не се среща в други православни църкви. Ножникът се дава на свещеник (свещеник и йеромонах) за ревностно служене на Църквата като първа награда (обикновено 3 години след ръкополагането).

Палица - от дясната страна се носи плоча с форма на диамант с изображение на кръст или икона в средата, прикрепена към панделка в единия ъгъл (в този случай легерът е окачен от лявата страна). В древни времена клубът е бил част отсамо епископски одежди, то в гръцката и руската църкви е прието от архимандритите и протопрезвитерите (от 16 век). От 18 век игумен и протоиерей могат да го получават като награда.

Бухалката има същото символично значение като предпазителя на краката, но освен това символизира ръба на кърпата, с която Исус Христос избърса краката на учениците.

Трябва да се кажат няколко думи за цветовете на богослужебните одежди ... В Руската църква се използват одежди от седем цвята: злато, бяло, синьо (синьо), червено, бордо (лилаво), зелено и черно. Обичайно е да се сервира в златни одежди неделяпрез цялата година, с изключение на неделите на Великия пост, както и на Коледа и някои други празници. В бели одежди служат на Богоявление, Велика събота и Великден, на Възнесение Господне, в дни на помен Небесни силиефирен. Синята дреха се носи на всички Богородични празници. Зеленото облекло се използва за Влизането на Господа в Йерусалим, на Петдесетница, в дните на паметта на светиите. Червеното облекло, според руската традиция, се носи през целия Великден, както и в дните на възпоменание на мъчениците. В неделите на Великия пост и в дните, посветени на възпоменание на Христовия кръст, е обичайно да се служи в пурпурни (бордо) одежди. И накрая, черните одежди обикновено се носят през делничните дни по време на Великия пост. Два пъти годишно е обичайно да се обличат по време на богослуженията: на Велика събота от черно до бяло, по време на нощната Великденска служба - от бяло до червено.

Трябва да се отбележи, че този вид цветни символи - доста ново явление за Руската църква, освен това не е напълно установено. Така например на Коледа в някои църкви е прието да се носят златни, в други бели одежди. В Руската задгранична църква, която е наследила богослужебните традиции от Синодалната епоха, през целия Великденски период те служат в бели одежди, докато в Московската патриаршия през следреволюционен периодсе е развила традиция да се служи в червени одежди.

В поместните православни църкви има различни традиции за използване на одежди с различни цветове по време на богослуженията. В гръцката църква по принцип не е обичайно цветът на одеждите да се свързва с определени празници. V грузинска църквацветът на одеждите може да варира в зависимост от ранга на духовенството. Така например патриархът може да има бели одежди, свещениците, които му служат, червени, дяконите – зелени, а иподяконите и четците – жълти.

кръст ... При кръщението кръстът се поставя на всеки християнин като знак, че е станал последовател на Христос. Този кръст обикновено се носи под дрехите. Свещениците носят специален кръст върху дрехите си за постоянно напомняне, че трябва не само да носят Господ в сърцата си, но и да Го изповядват пред всички.

В Древната църква свещениците не са носели нагръдни кръстове. В Руската православна църква четириконечният нагръден кръст със златен цвят като награда за почетни свещеници е узаконен с указ на император Павел I от 18 декември 1797 г. С указ на Светия синод от 24 февруари 1820 г. свещениците, които са служили в чужбина, получават право да носят кръст „от службата на Негово Величество“ (такива кръстове се наричат ​​„кабинет“). Получават право да носят панагия. И накрая, с указ на император Николай II от 14 май 1896 г. като отличие на всеки свещеник е въведен сребърен осемконечник. Понастоящем такъв кръст се дава на всеки свещеник при освещаването, а „гръдният кръст“ (това е името на кръста от модела от 1797 г.) и кръст с украси се дават като награда за особени заслуги или трудов стаж .

В поместните православни църкви има различни правила относно носенето на кръстове от свещеници. В църквите на гръцката традиция повечето свещеници не носят кръста: само архимандритите и почетните архиереи (протосингели) имат право да носят кръста. В църквите на славянската традиция има практика, заимствана от Руската църква от Синодалния период всички свещеници да носят кръстове. В румънската църква кръстове се носят не само от всички свещеници, но и от архидякони: по време на богослуженията те носят кръста върху венците.

Извънслужебното облекло на православното духовенство се състои от расои роби.

расо (от гръцки [rason], „изтъркани, изтъркани дрехи без власинки“) – това е горнище дълги до петите дрехи, просторни, с широки ръкави, обикновено тъмен цвят... Нося се от духовници и монаси.

Дрехите от тази кройка са били широко разпространени на Изток и са традиционната национална дреха на много народи и до днес. Такова облекло е било често срещано в Юдея в началото на нашата ера. И самият Исус носеше подобни дрехи, както свидетелстват църковните предания и древните изображения.

Името „расо” идва от факта, че такива дрехи, но само стари и носени, са били носени в Древната църква от монасите.

В момента в Руската православна църква мантиите са с руска, гръцка, полуруска и полугръцка кройка. За ежедневна употреба в Руската църква има одежди, които са демисезонни и зимни палта.

гърди или полусако дълги, дълги до пръстите дрехи с дълги, тесни (за разлика от расото) ръкави - долните одежди на духовници и духовници, както и на монаси. Използва се не само в богослужението, но и извън него. По време на богослуженията в църквата и на официални приеми расото трябва да е черно, а на почивка, у дома и по време на служебни послушания са разрешени раса от всякакъв цвят.

Расото в предпетровска Русия беше обикновена, ежедневна „светска“ рокля, също като расото на Изток.

Облекла на епископа.

Мантия (гръцки [mandis] - "вълнено наметало") - в Православието, връхни дрехи на епископи, архимандрити, игумени и просто монаси.

Представлява дълъг до земята пелерина без ръкави със закопчалка на яката, покриваща цялото тяло с изключение на главата. Възникна като монашеско облекло в IV-V век... Впоследствие, когато се установява практиката да се избират епископи от монашеското духовенство, мантията става и архиерейско облекло.

Мантията символизира откъсването на монасите от света, както и всепокриващата сила на Бог.

Мантията на архимандритите е черна, както всички останали монаси. В Руската православна църква Московският патриарх има зелено, митрополитът има синьо или синьо, а архиепископът и епископът имат лилаво. По време на Великия пост се носи същата дреха, само че черна (независимо от йерархичния ранг). В Константинополската, Александрийската, Антиохийската, Йерусалимската, Грузинската, Румънската, Кипърската, Гръцката и Албанската православни църкви всички епископски одежди са алени или пурпурни, независимо от титлата на епископа (било то патриарх, архиепископ, митрополит или епископ).

Освен това във всички православни църкви мантията на епископа, подобно на мантията на архимандрита, има т. нар. плочи. Табличките са четириъгълни плочи, разположени в горния и долния ръб на мантията с изображение на кръстове или серафими в горната част и с инициалите на епископа или архимандрита в долните.

На горните плочи са изобразени Стария и Новия Завет, откъдето духовенството трябва да усвои учението.

Върху епископската мантия в три реда се пришиват бели и червени панделки от друга материя – т. нар. „извори” или „поточета” Извори или струйки се наричат ​​бели и червени панделки, пришити по мантията; те символизират учението, произтичащо от Стария и Новия Завет, което е отговорност на епископа да проповядва.

Омофор (от гръцки [omos] - рамо и [foros] - носене), naramennik, narámnik (от чл. glorious ramo, двоен номер ramen - рамо, рамене) - принадлежащ към литургическите одежди на епископа.

Разграничаване между голям и малък омофор:

Страхотен омофор- дълга широка панделка с изображения на кръстове, обикалящи около врата, се спуска в единия край към гърдите, а другия към гърба.

Малък омофор- широка панделка с изображения на кръстове, слиза с двата края към гърдите, зашита отпред или фиксирана с копчета.

В древни времена омофорите се изработвали от бяла вълнена тъкан, украсена с кръстове. Омофорът се носи върху сакосите (до фелонията от 11-12 век) и символизира овца, която е изгубена и донесена от добър пастир на раменете си в къщата (Лука 15: 4-7), тоест спасението на човешката раса от Исус Христос. И облеченият в него епископ бележи Добрия Пастир, който взел на раменете си изгубената овца и я занесъл на неизгубените (тоест ангелите) в дома на Небесния Отец. Омофорът означава и благословените дарове на епископа като свещеник, следователно без омофора, както и без епископа, епископът не може да изпълнява свещеничеството.

Според легендата Божията майка направила със собствените си ръце омофор за Свети Лазар, който бил възкресен от мъртвите от Христос и който тогава бил епископ на Кипър.

В преносен смисъл „да бъдеш под омофор“ означава да си под нечия църковна юрисдикция, под грижите или закрилата.

Саккос (от иврит [sakk] - парцали) във Византия е била част от императорския костюм. Това беше роба без ръкави, която се носеше през главата и се закопчаваше отстрани. През XI-XII век императорите започват да дават сако на Константинополските патриарси, които обаче ги обличат само на Коледа, Великден и Петдесетница. През XIV-XV век някои архиепископи започват да носят сакос, но фелонът все още остава традиционната епископска рокля. По това време сакосите имат къси ръкави. Свети Григорий Палама, архиепископ Солунски, е изобразен на икони в омофор и сакос с къси ръкави. През 16 век много гръцки епископи започват да носят сакос вместо фелони; по това време ръкавите на сакосите са се удължили, въпреки че остават по-къси от ръкавите на салфетката.

Точното време на появата на камбаните върху сакосите е трудно да се установи, но е очевидно, че те служат като напомняне за „прешлените“, носени от Аарон, за да може звукът да се чуе от него, когато влезе в светилището пред лицето на Господа и когато той излезе (Изх. 28:35). Камбаните издават звънене в момента, когато епископът се движи из храма.

Саккос се появява в Русия не по-късно от 14 век, първо като литургично облекло за московските митрополити. След учредяването на патриаршията през 1589 г. сакосите стават одежди на московските патриарси. През 17 век сакосите се носят от митрополити и някои архиепископи. От 1705 г. е установено, че всички епископи на Руската църква трябва да носят сакос.

Панагия ... Терминът "панагия" (на гръцки παναγία - всесвят) в Руската църква се използва за обозначаване на предмет, който гърците наричат енколпион("Нагръдник", "наноедренник"). Във Византия тази дума се използвала за означаване на ковчегите, в които носели частица от мощите на светец на гърдите си или носели резервни Свети Дарове. Във Византия до 15 век енколпионът не е бил възприеман като незаменим имот на епископа. Като такъв енколпионът е споменат за първи път от Симеон Солунски. Византийските енколпиони са били с различни форми (овални, кръгли, правоъгълни, кръстовидни); на лицевата страна е изобразена Божията майка или някой от светците. Енколпионите могат да бъдат украсени скъпоценни камъни... В поствизантийската епоха енколпионите престават да се използват като ковчеги и придобиват значението на отличителен епископски знак. В това си качество енколпионите под името "Панагий" преминаха в Русия.

С средата на XVIIIВекове наред епископите по време на освещаването започват да слагат на гърдите два енколпиона - единият с кръстообразен, другият с образа на Богородица. Московският събор от 1674 г. разрешава на митрополитите да носят „еколпия и кръст“ върху сакосите, но само в рамките на своята епархия. Новгородският митрополит можел да носи енколпион и кръст в присъствието на патриарха. От средата на 17 век московските патриарси и киевските митрополити започват да носят два енколпиона и кръст. Понастоящем всички глави на поместните православни църкви имат право да носят две панагии и кръст. Други епископи носят панагия и кръст като литургични одежди и в Ежедневиетосамо панагия. Епископът, както пише протойерей Григорий Дяченко, има право на такъв образ „Като напомняне за вашия дълг да носите Господ Исус в сърцето си и да възлагате надеждата си на ходатайството на Неговата Пречиста Майка“.

Пръчка ... Епископският жезъл е символ на църковната власт и в същото време символ на странстващия начин на живот. Всички епископи, както и някои архимандрити, които са удостоени с това право, и игумените (управителите) на манастирите имат право да носят палката по време на богослуженията. Пръчката е вид тояга, използвана от епископите на Древната църква по време на техните пътувания. В съвременната практика епископите носят жезъл извън богослуженията и жезъл по време на богослужения. Тоягата представлява дървена пръчка до гърдите със заоблено копче. Пръчката обикновено е по-висока – до рамото на епископа – и е увенчана отгоре с кръст във формата на дъга или във формата на двуглава змия с глави, обърнати към кръста между тях. Двуглавата змия е символ на мъдростта и поучаващата сила на епископа.

В руската традиция пръчката е окачена сулок- брокатен плат, покриващ ръката на епископа, държащ жезъла. Сулок е чисто руско изобретение. Първоначално е имало за цел да предпази ръката на епископа от измръзване, когато литургичното шествие извън църквата се извършва в зимно време(например, шествие„До Йордан“ на празника Богоявление). Впоследствие сулокът става част от епископския персонал на богослуженията и вътре в църквата.

кукла, скуфия, камилавка (убори за глава на духовенството). Кукол и скуфя произлизат от кефиех (арабски [keffiyeh], еврейски [kefiye]), използван в Палестина, изработен от квадратен шал, сгънат на триъгълник и закопчан с вълнена лента или обръч. Първоначално кефиехът придоби формата на качулка и започна да се нарича кукол, а след това се превърна и в заоблена шапка - скуфия. Когато се правеше от камилска коса, се наричаше камилавка(от еврейски [камила] или гръцки [kamylos] - камила). Твърдата форма на камилавката се появява в Гърция през ерата на турското владичество, когато фесът става популярен. Дълго време монасите в Гърция и Русия са запазили типа „кефей“ на главата - кокалчето. Сега в Руската църква само патриархът носи кокалче.

Митра , чийто прототип е бил тюрбанът (кидар), се носи от епископи, както и от архимандрити и почетни протойерей. В първоначалния си вид тюрбанът е запазен само в древните източни църкви. Митрата украсява свещеника, тъй като по време на службата той изобразява Царя Христос и в същото време напомня за трънен венец, с който е увенчан Спасителят. В Православната църква, когато се облича митра на епископ, се чете молитва: „Вложи, Господи, на главата Си корона и скъпоценни камъни...“както при извършването на Тайнството брак. Поради тази причина под митрата се разбира и образът на златните корони, с които се увенчават праведниците в Царството Небесно на брачния празник на съединяването на Исус Христос с Църквата.

Облеклото на духовенството

За извършване на богослужения духовниците и духовниците обличат специални дрехи, чиято цел е да отклонят умовете и сърцата им от всичко земно и да ги въздигнат към Бога. Ако за светски дела по тържествени поводи се обличат най-добрите дрехи вместо ежедневните (Матей 22.11-12), то толкова по-естествено е изискването да се извършва служба на Бога в специални дрехи.

В Стария завет са въведени специални одежди за свещеници. Беше строго забранено влизането в скинията и Йерусалимския храм за поклонение без специални одежди, които трябваше да се свалят при излизане от храма (Езек. 44.19).

Ориз. 5. Облеклото на дякона.

Понастоящем свещените одежди, в които се извършва богослужение, в съответствие с трите степени на църковната йерархия се делят на дяконски, свещенически и епископски. Духовенството облича някои от дяконските одежди.

Според учението на Църквата всяка най-висока степен на църковната йерархия съдържа благодат, а с нея и правата и предимствата на по-ниските степени. Тази идея е ясно изразена от факта, че свещените одежди, установени за по-ниските степени, принадлежат към по-високите. Следователно редът в облеклото е следният: първо те обличат дрехите, принадлежащи към по-ниския ранг, а след това към най-високия. Така епископът облича първо дрехите на дякон, след това дрехите на свещеник и след това вече в дрехи, които му принадлежат като епископ; свещеникът също първо облича дрехите на дякона, а след това и на свещеника.

Дяконски одеждисъставят повърхността, орариона и дръжките.

Surplice- дълги прави дрехи с широки ръкави. Означава чистотата на душата, която трябва да имат лица от свещеничеството. Стихът се използва и за иподякони. Правото на носенето на надписа може да бъде дадено на псалмисти и миряни, служещи в храма.

ОрарТова е дълга, широка лента, която се носи предимно на лявото рамо, над повърхността. Орарионът отбелязва Божията благодат, която дяконът е получил в обреда на свещеничеството.

Парапетинаречени тесни ленти за ръце, издърпани заедно с връзки. Стражите напомнят на духовниците, че като участват в отслужването на Тайнствата, те правят това не със собствени сили, а със силата и Божията благодат. Въжетата също приличат на връзките на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.

Свещенически одеждисъставят приизника, епитрахиона, колана, презрамките и фелона (или робата).

Podryznik- тази повърхност в леко модифицирана форма: направена е от тънко бяло вещество, а ръкавите му са тесни, затегнати в краищата с връзки. Белият цвят на леглото напомня на свещеника, че винаги трябва да има чиста душа и да води безупречен живот. Долното бельо символизира туниката (долната дреха) на Спасителя.

Откраднаима същия орарион, но само сгънат наполовина, така че, огъвайки се около врата, се спуска отпред надолу с два края, които за удобство са зашити или свързани по някакъв начин. Епитахилионът бележи двойна (в сравнение с дяконската) благодат, дадена на свещеник за извършването на Тайнствата. Свещеникът не може да извърши нито една служба без епитрахилия (както дяконът може да направи без орарий).

Ориз. 6. Облеклото на свещеника.

Коланносени върху епитрахил и подризник. Означава желанието да се служи на Господа, както и Божията сила, която укрепва духовенството в преминаването на тяхното служение. Коланът също прилича на кърпата, с която Спасителят се препаса, когато мие нозете на учениците Си на Тайната вечеря.

Ризаили престъпник- тази дълга широка дреха без ръкави. Носи се от свещеника върху други дрехи. Дрехата символизира пурпурната дреха, в която войниците обличаха Спасителя по време на злоупотребата с Него. Лентите, зашити върху жилетката, приличат на струите кръв, които се стичаха през дрехите Му. В същото време дрехата напомня на свещениците за дрехата на правдата, в която те трябва да бъдат облечени като служители на Христос. Над жилетката носи свещеникът гръден кръст.

Ориз. 7. Облекла на епископа.

За усърдна дългогодишна служба свещениците се награждават краник, тоест четириъгълна плоча, окачена на лента през рамо в два ъгъла на дясното бедро и означаваща духовен меч, както и - скуфияи камилавка.

епископ(епископът) облича всички дрехи на свещеника: свещеника, епитрахиона, колана, вързите, като само дрехата му е заменена със сакос, а кракът му е с боздуган. Освен това епископът носи омофор и митра.

Саккос- епископската връхна дреха, подобна на дяконската дреха, скъсена в долната част и в ръкавите, така че изпод сакоса епископът да вижда и призника, и епитрахиона. Саккос, подобно на дрехата на свещеника, бележи пурпурната дреха на Спасителя.

МайсПредставлява четириъгълна плоча, висяща в единия ъгъл над сакосите на дясното бедро. Като награда за усърдно служене правото на носене на тояга понякога се получава от почетни протоиереи. Носят го от дясната страна, а предпазителят след това се поставя отляво. Бухалка, подобно на крака, означава духовен меч, тоест словото Божие, с което свещениците трябва да бъдат въоръжени.

На раменете над сакосите носят епископи омофор- дълга широка панделка, украсена с кръстове. Поставя се върху раменете на епископа по такъв начин, че, покривайки врата наоколо, единият край се спуска отпред, а другият - отзад. „Омофор“ е гръцка дума и означава „подложка за раменете“. Омофорът принадлежи само към епископските одежди. Без омофор (Казан) в епископски одеждиепископът не може да се ангажира (снимка от 1920 г.)няма услуга. Омофор напомня на епископа, че трябва да се погрижи за спасението на заблуждаващите се, като добрия евангелски пастир, който, намерил изгубената овца, я носи вкъщи на раменете си.

Ориз. 8. Bp. Воткински Амвросий.

На гърдите си над сакосите епископът носи кръст и панагия- малко кръгло изображение на Спасителя или Божията майка.

На главата на епископа се поставя митраукрасена с малки изображения и цветни камъни. Митра отбелязва трънен венец, поставен върху главата на страдащия Спасител. Архимандритите могат да носят и митрата. В изключителни случаи управляващият епископ дава право на най-почетните архиереи по време на богослуженията да носят митра вместо камилавка.

По време на богослуженията епископите използват пръчкаили персоналкато знак на най-висшата пасторска власт. Тоягата се дава и на архимандрити и игумени, като предстоятели на манастири.

По време на службата, под краката на епископа, орли- малки кръгли килимчета с изображение на орел, летящ над града. Орлите означават, че епископът трябва като орел да се издигне от земното към небесното.

От книгата Божият закон автора Слободской протойерей Серафим

Свещеници и техните свещени одежди (одежди) По примера на старозаветната църква, където са били първосвещениците, свещениците и левитите, светите апостоли установяват в новозаветната християнска църква три степени на свещенство: епископи, старейшини (т.е. свещеници) и

От книгата Въпроси към свещеника авторът Шуляк Сергей

21. Мнозина са объркани от богатата украса на храмовете, луксозните одежди на свещениците, луксозните къщи и колите на свещениците. Какво можете да отговорите на такива хора? Въпрос: Мнозина са объркани от богатата украса на храмовете, луксозните одежди на свещеници, луксозните къщи и коли

От книгата с 1115 въпроса към свещеника автора раздел на сайта OrthodoxyRu

Какво да отговоря на хората, които се смущават от богатата украса на храмовете, одеждите на свещениците? Свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир

От книгата Хасидски традиции от Бубер Мартин

Милосърдни одежди Раби Зуся попита: „Ние се молим,“ И дай ни добра милост…“и „Ти, Който изпращаш добра милост…“ Но въпросът е, че каквото и да прави Бог, е милост. И тъй като

От книгата Требник на руски автора Адаменко Василий Иванович

Процедурата за обличане в монашеско расо и камилавка. Който желае да приеме расото, идва при игумена и прави обичайния поклон, след което игуменът го пита: наистина ли иска монашески живот и възнамерява ли неизменно да изпълнява това желание в бъдеще. След

От книгата Наръчник православен човек... Част 1. Православна църква автора Пономарев Вячеслав

От книгата Наръчник на православен човек. Част 2. Тайнства на Православната църква автора Пономарев Вячеслав

От книгата Наръчник на православен човек. Част 3. Обреди на Православната църква автора Пономарев Вячеслав

От книгата За възпоменание на мъртвите според Устава на Православната църква автора епископ Афанасий (Сахаров)

От книгата Никейско и постникейско християнство. От Константин Велики до Григорий Велики (311-590 г. сл. Хр.) от Шаф Филип

Причастие на духовенството Хорът причастява Дяконът – на свещеника: „Преломи, господине, Светия Хляб”.

От книга Света Библия. Съвременен превод(АВТОМОБИЛИ) авторска Библия

От книгата на автора

Църковни превозни средства Светата Църква, след като украси и ритуализира своите богослужения с чудни песнопения, трогателни мелодии и значими свещени обреди, го облича в буквалния смисъл на думата, обличайки както духовенство, така и някаква църква

От книгата на автора

ЦВЕТЪТ НА ВЕСТИРАЦИЯТА В ПОТРАБЕЛНИТЕ УСЛУГИ В погребалните услуги в древна РусияОбикновено се използват дрехи от „кротки“ цветове, тоест не ярки, не крещящи, повече или по-малко тъмни, но в никакъв случай черни. Напротив, понякога се използваха дори бели роби.

От книгата на автора

§101. Литургически одежди В допълнение към вече споменатите литургични произведения, вижте: Джон Ингланд (покойният епископ на Чарлстън, католик, починал през 1842 г.): Историческо обяснение на одежията, церемониите и т.н., отнасящи се до светата жертва на литургията (въведение към Американско английско издание на римския мисал). Филад., 1843 г.

От книгата на автора

Частта от духовенството 28 Вечният каза на Муса: 29 - Кажете на израилтяните: „Всеки, който принесе Вечната жертва на помирение, трябва да донесе част от нея като дар на Вечния. 30 Нека направи огнена жертва на Вечния със собствените си ръце. Той трябва да донесе мазнините заедно с гръдната кост и да се разклати

От книгата на автора

Задължения на жреците 8 Вечният каза на Харун: 9 - Ти и синовете ти не трябва да пиеш вино или други алкохолни напиткикогато влезете в палатката за срещи, иначе ще умрете. Това е вечен наред за бъдещите поколения. 10 Правете разлика между свещено и несвещено,

Епископите на Православната църква освен богослужебните свещенически одежди имат (носят) специални, архиерейски одежди.

Най-древното епископско облекло е омофорът, който представлява широка дълга ивица материал с изображение на кръст и почти същата украса като орариона на дякона: ушити ивици от различен материал от самия омофор, минаващи по всички краища, ресни, две напречни ивици на всеки краищ. Омофорът се слага върху раменете на епископа, така че да обикаля и двете рамена и с единия край се спуска от лявото рамо отпред, а другия от същото рамо отзад. Краищата се спускат почти до подгъва на сакосите. Омофорът, според свети Герман, Константинополски патриарх, и други тълкуватели, е типизиран в Стария Завет от Аароновия ефуд със словото на съда. Вместо плочи с имената на племената на Израел, на омофора има кръстове, символизиращи пълнотата на християнската църква.

Блажени Симеон, архиепископ Солунски, обяснява духовното значение на омофора по следния начин: „Омофор означава въплъщение на нас заради нас и въплъщение на Словото, което е било от:

Зодия Дева. Следователно, той е направен от вълна, тъй като изобразява изгубена овца, която Спасителят взе на рамото Си, тоест нашата природа, и че Той, слизайки от небето, се въплъти и, наречен агне, беше заклан за нас. Тази идея е изразена и от думите, произнесени при обличането на омофора на раменете: „На Рамех, Христос, като взе грешната природа, ти се възнесе, доведе те при Бога и Отца, винаги, сега и завинаги, и завинаги и винаги, амин."

Така омофорът показва, че епископът в Църквата е образът на Христос Спасител, който изкупи човечеството с подвига си и следователно има същата грижа за повереното му стадо, каквато Господ е полагал за хората. Приликата на епископ с Господ Иисус Христос се крие и в това, че той е длъжен да положи живота си по същия начин за приятелите си, тоест за Църквата, както Христос я положи. Като Христос, православният епископ е длъжен да полага особени грижи за проповядването на Евангелието, за борбата с ересите и схизмите, за дисциплинирането и поправянето на грешниците. С други думи, подобието на епископ с Христос в пълнотата на неговите права и задължения в Църквата се оказва уподобяване в носенето на Кръста за спасение на човешките души.

В тази връзка омофорът съчетава две основни символични значения: подобието на епископа с Христос в грижата за спасението на хората и специалната пълнота на Божествената благодат и сила, дадени на епископа за това.

По своето значение, игото и хомота на Божието и народното дело, омофорът се оказва подобен на дяконския орар и свещеническия епитрахил. Както формата, така и украсата на омофора са сходни с тези на одеждите на двата низши чина на свещеничеството. От това става особено ясно, че омофорът, по свой начин духовен смисъли по произход той по същество е същият като орариона, епитрахиона, лентиона (дългата кърпа), който, висящ над лявото рамо на дяконите, означава благодатта на първата (долна) степен на свещеничеството; и като е окачено на врата и се спуска отпред с два края, това означава благодатта от втора (средна) степен и накрая, носено на раменете, спускащо се в краищата отпред и отзад, означава благодатта на третата (най-висока) степен на свещеничеството - епископът, така че омофорът на епископа, различен от дяконския орар и свещеническата епархия, освен начинът на носене е специални ценности, чрез същия знак на всяко служене на братята в Христос, особено на делото за тяхното духовно очистване, спасение в духа на любов и милосърдие. И ако дяконът и свещеникът са слуги на по-младите братя християни само отчасти, всеки до степента си, тогава епископът е слуга на всички (Мат. 20, 26-27; Марк 10, 43-44). ).

Орардът и епитрахилият имат по една напречна ивица в краищата в знак на отказ от земните пристрастия и висшия небесен характер на свещеничеството. Епископският омофор в краищата си има две пришити кръстосани ивици - знак за дълбоко отричане от всичко суетно в духа на решението на апостолите: съответства на нищожното достойнство на Господа Спасителя. Епископският омофор е голям и малък. Епископът носи голям омофор от началото на литургията до четенето на Апостола. При четене на Евангелието епископът стои напълно без омофор до края на четенето. След това върху епископа се поставя малък омофор, подобен на големия, но много по-къс от него. На раменете около врата на епископа и спуснат в двата края на гърдите малък омофор, който наподобява древен епитрахилий под формата на орарион, обграден около врата на свещеник и спускащ се в двата края. Това показва, че той е слуга на Господ Исус Христос. Но малкият омофор не замества епитрахила. В пълни одежди епископът е облечен във всички свещенически одежди, включително епитрахиона, който остава под сакосите (връхната дреха), а омофорът лежи върху сакосите в знак на превъзходна благодат на епископа спрямо свещеническото достойнство. В малък омофор епископът продължава да служи литургията. На големия вход малкият омофор се отстранява и епископът се среща вътре кралски портипринесе Светите Дарове, като Самия Христос, идвайки в свободна страст. В малък омофор епископът призовава Светия Дух да превърне хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. Когато причастието е завършено и Самият Христос присъства на престола в транссубстанцираните Дарове, омофорът отново се отстранява от епископа. След това при възгласа на дякона „Да видим“ малкият омофор отново се слага на епископа и той остава върху него до края на литургията.

Обяснение за тези действия дава Исидор Пелусиот (IV-V в.): „Епископът, представляващ Христос, и със самото си облекло показва на всички, че е подражател на Онзи добър и велик Пастир, Който искаше да понесе слабостта на следователно, стадото, когато с разкриването на Евангелието се яви, самият истински Пастир, епископът, незабавно сваля дрехите си за подражание, като уведомява всички за присъствието на Господа и водача на пастирите." Същото трябва да се припише и на други случаи на премахване на омофора: веднага щом в църковните ритуали се посочи специалното присъствие на Господ Исус Христос, епископът се отказва от своя знак за подобие на Небесния епископ и става един от Неговите ученици и служители .

В древни времена омофорите се изработвали от бяла вълнена тъкан, украсена с кръстове. По-късно те започват да се изработват от брокат, коприна и други тъкани с различни цветове, приети в Църквата, което напълно отговаря на широкото семантично значение на омофора.

До XI-XII век. омофорът се носеше върху престъпника, който беше единствената горна литургична дреха на всички епископи до патриарсите включително. Древните светци върху стари и нови икони винаги са изобразявани в престъпления, които, както вече беше показано, значително се различават на външен вид от съвременните. Фелонът е и богослужебна дреха за свещениците и затова нямаше разлика във връхното облекло между тях и епископите.

Както вече споменахме, през XI-XII век. Византийските императори започват да предоставят на патриарсите предмети от кралски одежди, по-специално сакос. Самото име "sakkos" (от еврейския sakk-rag, вретище) показва, че тази дреха е взета от древната еврейска среда, където е била същата като фелон най-старата форма, но беше направено от най-грубо вретище, като дреха на скръб, покаяние и увеличен пост. Такова облекло се състоеше от голямо правоъгълно парче плат с изрез за главата в средата, така че при носене покриваше цялото тяло на човек отпред и отзад. Вретището нямаше ръкави. Но по времето на земния живот на Христос Спасител в римската среда е имало облекло, подобно по форма на сакосите, т. нар. далматик. Далматин червен от скъп плат, богато украсен, с къси ръкави е бил част от облеклото на императорите. Именно в такава пурпурна дреха, подобна на царска дреха, Христос беше облечен, когато му се подиграват. В спомен за това благочестивите византийски владетели по-късно започнали да обличат вретище (sakkos) в дните на пост и покаяние, като имали в същото време церемониални далматици. Приликата на формата им с формата на сакосите вероятно е накарала древните да разглеждат царските церемониални далматини като образа на сакосите, тоест облекло, което означава смирение пред Бога и покаяние и напомнящо за пурпурната дреха на Господ Исус Христос .

През XI-XII век. императорските сако са били почти със същата кройка като древните вретище и фелон. Освен орнаменти, те имаха копчета с примки от двете страни на страничните процепи, които закопчаваха страничните ръбове на сакосите, а също и малки ръкави. В този си вид, заедно с ордените, сакосите са били предоставени на Константинополските патриарси в знак на особеното им отличие. От голямо почит към тази дреха патриарсите отначало я обличали само три пъти в годината: на Великден, на Петдесетницата и на Коледа.

Свещеническите и епископските престъпления отдавна (от 5-6 век) губят първоначалната си форма на правоъгълен нос с изрез за главата, превръщайки се в просторни кръгли наметала с дупка в центъра, които при обуване от всички страни, покривали цялото тяло на духовника. Сега, през XI-XII век, фелонът от най-древната форма под формата на саккос се завърна при приматите на Църквата. След това това обстоятелство премина незабелязано. Но тъй като сакосът се оприличавал на пурпурната дреха на Христос, тъй като бил даден като връхна дреха и заменил престъпника на патриарсите, доколкото бил усвоен от същото значение като престъпника.

До XIV-XV век. Сакос преминават от патриарсите на Константинопол към патриарсите на други области и към митрополитите. Архиепископите и епископите също носят фелонии и полиставрии. През 16 век сакосите на изток стават собственост на всички епископи, а в руската църква сакосите се появяват като дреха само за митрополити през 15 век. С установяването на патриаршията в Русия през 1589 г. патриарсите също носят сако. През XVII век. присъжда се на някои архиепископи. През 1702 г. Петър I дарява сакко на епископите като заслуга, а от 1705 г. е установено да ги носят на всички „епископи.

През цялата си история sakkos е придобил някои допълнения. Още през XIV-XV век, според свидетелството на блажен Симеон, архиепископ на Солун, саковете са били без ръкави - Но вече през XV век. sakkos се появяват и с къси ръкави. Тогава ръкавите на сакосите се удължават донякъде, подгъвът се разширява надолу, върху сакосите се появяват камбани като знак за подобие на епископското облекло от Новия завет с древното облекло на Аарон. Към днешна дата всичко това е запазено. Саккос като цяло външен виднаподобява дяконска подгъва, с тази разлика, че дяконската подгъва няма разрези до подгъва, а сакосът е разрязан навсякъде - по долната страна на ръкавите, отстрани до подгъва и вместо копчета има звънчета при кръстовище на отрязаните ръбове. Символичната ивица от материал, различен от самия сакос, което означава върху повърхността и престъпленията кървавите следи от бичуването на Спасителя, има формата на гладка извивка върху сакосите, покриваща горната част на сакосите по протежение на гърдите, раменете и обратно. По подгъва и по ръба на ръкавите има същите ивици със значението на Христовите окови. Саккос духовно означава същото като престъпник. Следователно, когато го обличате, няма специална молитва. Дяконът чете: „Твоите архиереи, Господи, ще се облекат в правда”. Обикновено сако са ушити от брокат и украсени с изображения на кръстове.

Предната и задната половина на сакосите, свързани с бримки и камбани, символично означават неразделната, макар и не объркана, приемственост в Христос на свещеничеството на Новите и Старият завет, а също и - двойствения характер на архиерейското служение на Бога и. хора.Така и пълното архиерейско богослужебно облекло

Nie съответства на седемте тайнства, извършвани от епископа, съдържа седем основни предмета: призник, епит-фахил, дръжки, колан, тояга, омофор и сакос.

Главният убор на епископите по време на богослужения е митра. Древните църковни извори свидетелстват, че Йоан Богослов и Яков, брат Господен, като свещеници на Христос, носели изсъхнала превръзка със златна плоча на главите си. Беше литургична шапка. Такава превръзка напомняше за кидара - шапката на първосвещеника Аарон, както и „този съд (лента), който беше вързан за главата на Спасителя при погребение и който след това служи като свидетелство за Неговото Възкресение от мъртвите (Йоан 20:7) В Откровение Йоан Богослов вижда Христос Вседържител в златна корона и с шапка, която прилича на много диадеми, тоест много царски корони.

Съвременната митра е богато украсена с брокатени бродерии, кадифе, мъниста, скъпоценни камъни и икони "висока твърда шапка, плавно стесняваща се към ръба около главата. Митрата придобива такива очертания през 18-19 век. Преди това руската митра беше подобен на различни формикорони на византийските царе от последния период на империята. Понякога ръбът на митрата представляваше назъбена корона.

Според Теодор Балсамон, патриарх на Антиохия (XII век) и блажен Симеон, архиепископ на Солун (XV век), митрата под формата на корона - богата царска украса за глава - е била носена за първи път през IV век. в неразделната църква на папите. След това на III Вселенски събор (431 г.) Свети Кирил Александрийски, представляващ римския папа Целестин, облича короната на митрата, за да докаже това. И до XII век. такива митри са носели на изток само александрийските патриарси, след това започват да ги носят и константинополските. Други примати на църкви, митрополити и епископи носеха митри - превръзки (корони) с прост древен модел, качулки или шапки. Руските епископи също носели митри - шапки, като тези на княз, украсени с козина, украсени с бродерии и икони. Такива митрови шапки се появяват у нас през 15 век. Преди това руските светци не са познавали друга шапка, освен клобук. V средата на XVII v. митра-корони се появяват и в Руската църква, а от 1705 г. митрата се превръща в шапка не само на епископите, но и на всички архимандрити. С указ на Павел I от 18 декември 1797 г. митрата като награда е определена да се дава на особено почитани протоиереи.

При обличането на митрата на епископа пише: „Сложи, Господи, на главата си корона и от скъпоценни камъни, ти си поискал корема и ще им дадеш дължината на дните, винаги, сега и винаги и завинаги и винаги." Същият химн се пее по време на честването на тайнството Брак. Митрата и сватбената корона са сходни по външни очертания „тъй като и двете са подредени по образа на царската корона. Наистина, митрата е образ на онези златни корони, с които ще бъдат увенчани праведните в Царството Небесно на сватбения празник на съединяването на Христос с Църквата, завършва символиката на богослужебните одежди на духовенството като образ на онези сватбени одежди, които се споменават в Евангелието и Откровението на Йоан Богослов.

Архиерейската мантия е облеклото на епископа по време на тържествени процесии и церемонии на входа на храма, след което скоро се сваля, тъй като епископът се облича в литургични одежди. Епископът може да извършва само част от службите в мантията и епитрахиума. Върху расото се носи епископската мантия, както и монашеската. По крой прилича на монашеска дреха, но по-просторна и по-дълга от нея. Мантията на епископа е лилава. От двете страни на разреза пред мантията, отгоре, при раменете и отдолу, в подгъва, са пришити четириъгълни дъски с гарнитура по краищата и изображения на кръстове или с икони вътре в горните правоъгълници. Тези зашити дъски се наричат ​​плочи и означават, според блажени Симеон, архиепископ на Солун, Старите и Нови завети, от които епископът трябва да се ръководи и от който да черпи мъдрост в учението на Църквата, защото той е учител на Църквата. Учителската благодат на епископството е символично изобразена върху мантията чрез извори, или потоци, - дълги пришити ленти от различна материя от самата мантия, пресичащи я отпред в три реда по две ивици всяка. Първият ред минава под горните таблетки, вторият в центъра на мантията, а третият над долните таблетки. Освен това всички редове ивици минават по страните на мантията на гърба, огъвайки се около мантията от всички страни. Блажени Симеон, архиепископ Солунски, усвоява от тези извори смисъла на благодатта на учението на епископите, което винаги произтича от Стария и Новия Завет. Три реда източници също означават особената благодат на Пресвета Троица, която сякаш покрива епископа от всички страни.

Мантиите от този тип се появяват през 18 век. Преди това дрехите са имали различни цветове и са имали знаци, които отличават патриаршеските одежди от митрополитските, архиепископските и епископските.

V древната църкванямаше епископска мантия. Той се появява във Византия като почетен подарък от императора на Константинополските патриарси, от който след това е предаден на други епископи. Смисълът на този дар беше, че царят като че ли поверява на новоизбрания патриарх пълната власт над църковните хора и грижите за техните нужди, тоест сякаш той споделя властта си с патриарха, тъй като мантията е царското облекло. След като епископските одежди (от 15 век) престанаха да бъдат дар от дарбата и след това влязоха в масовата употреба на епископите, в тях може да се види символ на пълнотата на Божествената благодат, сила и мъдрост, които Небесният Цар затваря върху Неговите подражатели. Духовно мантията повтаря някои от символичните значения на фелон, сакос и омофор, тъй като се носи, когато епископът не носи тези (с изключение на омофора) литургични одежди.