НАРОДНИ ВЪСТАНИЯ X-XII VV Тежкото положение на селяните неведнъж ги подтиква към откриване на въоръжени въстания срещу феодалния гнет.Основната област на селските движения в края на X - началото на XI век. е била територията на днешната провинция Съчуан. Тук през далечната 964 г., на четвърти

Суздал. 1024 година.

В Суздалската земя имаше един от първите в древна Русия, известен ни от източници, голям народно въстание... Причината за него е гладът, който обхванал Суздалската земя през 1024 г. и предизвикал в нея „голям бунт”. Древната руска хроника „Повест за миналите години“ съобщава, че обикновените хора започнали да бият „старото дете“, тоест местното светско и църковно благородство, което скрило запасите от хляб от хората, и че този народен въстанието е водено от влъхвите - жреците на старата, предхристиянска религия на славяните ... „Старото дете”, очевидно, се е възползвало от народното бедствие – глад, заграбване на хляб и продажба на гладуващи хора на грабителски цени на кредит.
Така църквата и благородството поробиха околните хора, подчиниха го, принудиха го да работи за себе си в тяхната феодална икономика. Пристигайки в Суздалската територия, княз Ярослав пленява влъхвите, някои са брутално екзекутирани, а други са изпратени в изгнание.

Ростов. 989 година.

Княжеското правителство на Ростов решава да покръсти местното население. Всички жители на града бяха доведени във водите на езерото Неро и разделени на групи от по 10-15 души всяка. Специално поканени византийски свещеници плавали между групи и кръстени жители, давайки им по едно име на група. Очевидно свещениците са получавали парична ставка, а не почасово. Местата за поклонение на езичниците били разрушени, книгите били унищожени и влъхвите били изгорени.
В същото време, въпреки външното подчинение, в продължение на много години населението се съпротивлява на нововъведенията: вдига въстания, възстановява храмовете си на Велес и Ярила. И така, през 1071 г. в Ростов е убит първият епископ Леонтий. Но през 1073 г. Ян Вишатич от Киев жестоко потушава последното от Ростовските въстания. Езичниците трябваше да изоставят откритото изразяване на своята вяра, маскирайки своите ритуали в съответствие с християнската доктрина.

Новгород.

Новгород, вторият по големина град в древна Рус след Киев, до голяма степен е запазил своята езическа религия. Многобройното му местно население оказва съпротива както на християнската църква, така и на киевските князе, които се стремят да покорят Новгород, да поставят своите воини в особено привилегировано положение и да принудят новгородците да плащат данък. Неслучайно древната легенда ни разказва, че управителите на киевския княз Владимир - Добриня и Путята са кръщавали новгородците с „огън и меч”.
1070-те години са отбелязани в историята на Новгород и цяла Древна Рус като период на изблик на езически вълнения. Най-"бунтовната" земя беше североизточната част на Русия - земята около Ростов, Суздал, Муром. Тук християнските свещеници дълго време се чувстваха във враждебна среда. местно населениекоито се придържали към изконната славянска религия. Контролът върху религиозните настроения на жителите на териториите на Русия, отдалечени от градските центрове, остава в ръцете на влъхвите - езически жреци, гадатели и лечители (от тях произлиза думата "магия").
През 1071 г. те се усещат в Новгород. Един от влъхвите събрал около себе си новгородци и вдигнал въстание в резултат на народните настроения. Преобладаващото мнозинство от гражданите са били на страната на изконната славянска вяра. Но правителството отдавна е прието в християнството и не е взело предвид мнението на местните жители.
Когато принцът попита "с какво ще бъде зает магът днес?" Принц Глеб извади брадва изпод наметалото си и долно засече славянския магьосник до смърт. След това новгородците, макар и да не променят мнението си, бяха принудени да се разпръснат.

Причини за въстанията:

Християнството, измествайки култа към старите богове чрез култа към византийските светци, прониква изключително силно в Русия. В същото време местното църковно и светско благородство, използвайки богатството си, обогатявайки се в резултат на експлоатацията на местното население, поробва своите роднини.
ПравоСлавие (от думите "хвалете Прав") беше Родна вяраСлавяни, то успешно се противопостави на силата на меча на насаденото християнство.
Волх е представител на родната, позната религия. Самият той напусна общността, близък е със селските хора. Във възприятието на селските хора магьосникът се свързва със свободна държава, с отсъствието на княжески приноси, вирници и други княжески „съпрузи“. Когато имаше магьосник, нямаше данък, нямаше фургон, нямаше вир, земята беше на комуните, тяхната собственост беше земя, ниви, ниви, реколта и гори. Те празнуваха стари празници, придържаха се към родните обичаи, молеха се на родните си богове. Сега не само в покоите и гридниците на княза, но и в цяла Русия, магьосникът беше прокуден от свещеник, дошъл от Византия и княжески даншик.
Данни и налози, глоби и каруци, появата в общинските земи на нови собственици - боляри и манастири, отчуждаване на общински земи и земи, поробване от местното "старо дете", въвеждане на християнството и поява на храмове и свещени горички на църквите на сайта - всичко това по разбираеми причини предизвикало у русичите яростна омраза към властта и наложената религия.

Глава втора. Първите народни въстания в Суздалската земя и в Новгород през XI век (Речи на влъхвите)

Първото голямо народно въстание избухва в Суздалската земя. То беше насочено срещу местния обществен елит – „старите чади“. В зората на руската история почти цялата територия на Суздалската земя беше покрита с гъста гора. Тя се простираше в непрекъснат масив, прикривайки множество реки, потоци, езера, блата. Само тук-там по Ока и в Ополе ( Земята, разположена между Владимир, Юриев Полски и Переяслав Залесски) лежаха безлесни пространства - полета, отклонения на далечни степи.

Дъб, клен, липа, планински ясен, леска, колкото по-на север, толкова по-често те се пресичат с борови и смърчови гори, а на север и североизток от линията, минаваща от устието на Нева до Илмен, а от там до горната част на Волга и Долното течение на Ока, южната граница на източноевропейската тайга се простира. Тайгата смърч, бор, ела, хвойна бяха комбинирани с бреза, трепетлика, елша. И накрая, още по-далеч, в северната част на Суздалската земя, се простираха мрачни смърчови гори, безкрайни мъхови блата и блатисти низини, сурови, но леки борови гори, изсечени от студени, чисти северни реки. Река Волга, Ока, Шексна, Москва течеха по Суздалската земя и имаше езера: Неро, Клещино, Белоозеро.

В древността източните славяни са обитавали гористата Суздалска област. Древното население на региона - Меря, в района на Ростов Велики, и всички, които са живели близо до Белоозеро, отдавна са влезли в отношения с източни славянии като падна под влиянието на повече висока култура, постепенно са засадени и разтворени сред руснаците, населявали региона.

От северозапад, от Приилменските, Новгородските земи, словенците се преселват в Суздалската земя, кривичите се преместват от горното течение на Волга и накрая, селищата на вятичи, най-старите славянски жители на река Москва басейн, разширен на югозапад.

Руското и фино-угорското население на региона се занимаваше със земеделие и животновъдство, но много важна роля играха риболовът, ловът и пчеларството. Развиват се занаятите и търговията, възникват и се развиват градове. Най-древните градове в региона са Суздал и Ростов, където са седяли "старите" боляри.

Именно тук, в Суздалската земя, се е състояло първото голямо народно въстание, известно ни от източници, в древна Русия. Причината за него е гладът, който обхванал Суздалската земя през 1024 г. и предизвикал в нея „голям бунт”. Древната руска хроника „Повест за миналите години“ съобщава, че обикновените хора започнали да бият „старото дете“, тоест богатото местно благородство, което скрило своите зърнени запаси, и че това въстание на селските хора било водено от мъдреците - свещениците на старата, предхристиянска религия.

Очевидно гладът е само най-близкият предлог за въстание, което има подчертан антифеодален характер. Факт е, че самият глад е причинен не само от лоша реколта. В летописите, особено в Новгород, често срещаме индикации за гладуване на населението. Гладът обикновено е следствие от „неизмерими дъждове”, засушавания, ненавременни слани, сухи ветрове и др. Но трябва да се отбележи, че подобни гладни стачки, причинени от климатичните условия, стават често срещани едва в периода от края на XIII до. началото на XVIIвек, когато има известно влошаване на климата. Що се отнася до периода преди XI век, тогава, ако се съди по хрониката, както и по данните на палеоботаниката, палеозоологията, археологията и геологията, климатът на древна Русия е бил по-топъл, по-мек и по-постоянен, отколкото в по-късни времена. Разбира се, гладът от 1024 г. може да е резултат от някакво природно бедствие, сполетяло Суздалската земя. Но не трябва да забравяме, че селската икономика по това време е изключително нестабилна: най-малкият провал на реколтата причинява глад, но народното въстание се свързва само с глада от 1024 г.

Какво има тук? В хрониката се казва, че гладът тази година не е обхванал всички слоеве от населението на Суздалската земя. „Старото дете” не гладуваше, тя държеше в ръцете си запасите от хляб – „гобино”. V староруски езикдумата "гобино" означаваше реколтата от зърнени култури и плодове като цяло, но най-често този термин се прилагаше за реколтата от зърнени култури. Летописецът подчертава факта, че само „просто дете“ е пострадало от глада, който сполетя Суздалската земя през 1024 г. „Старото дете”, очевидно, се е възползвало от народното бедствие – глада: като заграбва хляба и го дава на заем на гладуващите, тя поробва околните хора, подчинява ги, принуждава ги да работят за себе си във феодалната си икономика. Този феодална експлоатацияи е основната причина за „великия бунт и глад в цялата тая страна“, както се казва в „Повест за отминалите години“ под 1024 г. Гладът спря (хората, по думите на летописец, „съживиха“, т.е. ) едва когато гладуващите суздалци отиват по Волга в земята на камските българи и донасят оттам хляб („жито”).

Въстанието на смердите от Суздалската земя срещу „старото дете“ разтревожи управляващия феодален елит. Не гладът, а именно „голямото въстание” принуди княз Ярослав Мъдри, който тогава се намира в Новгород, да посвети цялото си внимание на събитията в Суздалската земя. Ето защо Ярослав и неговата армия бяха изпратени не в Чернигов, където по това време неговият съперник и съперник Мстислав седна на княжеската трапеза, а в Суздалската земя, където се появиха „лъжливи магьосници“, които вдигнаха въстание на „прости деца“ “ в селата.

Пристигайки в Суздалския край, Ярослав залови влъхвите, екзекутира някои и изпрати други в изгнание ( Вижте "Приказка за отминали години", част 1, стр. 99-100, 299). Новгородската хроника съдържа някои допълнителни сведения за въстанието от 1024 г. В нея се разказва, че част от бунтовниците срещу „старото дете“ са били убити, очевидно по време на сблъсък с княжеските воини, имуществото на екзекутираните и заточените участници във въстанието е било ограбен ( Виж „Новгород IV хроника”, СПб, 1915, с. 112). Така завърши първата специалност селско въстаниев Русия. За съжаление хрониките не са запазили подробностите му.

Особеността на това народно движение се крие във факта, че магьосниците, които се разбунтуват срещу „старото дете“, са оглавявани от магьосниците, които се стремят да използват антифеодалния протест на хората, за да се върнат към старите предхристиянски култове.

Това не беше единственият опит на влъхвите да възвърнат предишното си влияние. В „Повест за миналите години“ под 1071 г. следва разказ за изпълненията на влъхвите в Киев, Новгород и Суздалската земя, по-специално в Белозерие.

Трябва да се отбележи, че хроническата дата – 1071 г. – не е вярна. Известни изследователиРуските хроники - А. А. Шахматов и М. Д. Приселков убедително доказаха, че тези въстания са се случили в различно времемежду 1066 и 1069 г

Под 1071 г. те са поставени от летописецът, съставил тази част от Повестта за отминалите години, който записва историята за въстанието в Суздалската земя по думите на Ян Вишатич, богат и влиятелен болярин, виден войн на Чернигов. княз Святослав Ярославич (син на Ярослав Мъдри).

Ян Вишатич беше очевидец на това въстание; именно той потисна движението на смердите в Суздалската земя и се справи с техните водачи - влъхвите. Летописецът, под една година, помества в аналите както историята на Ян Вишатич, така и всички познати му изпълнения на влъхвите. Той не можеше точно да ги датира и затова в историята му през цялото време има такива изрази: „в същото време“, „веднъж“, „при княз Глеб“.

Първо по време беше изпълнението на магьосника в Киев. А. А. Шахматов смята, че това може да се е случило през 1064 г. Магът се появил в Киев и започнал да пророкува, че на петата година Днепър ще тече в обратна посока и земите ще започнат да се движат – гръцката земя ще заеме мястото. на руския, а на руския - гръцки; други земи също ще променят местоположението си.

Летописецът съобщава, че „невежите“ (тоест невежите, под което трябва да се разбира киевляните, които все още не са се отрекли от обичайните си, така наречените езически вярвания) са слушали проповедта му, а жителите на Киев , които бяха кръстени, тоест тези, които бяха приели християнството, му се присмяха ...

Не трябва да забравяме, че християнството в Русия става официална държавна господстваща религия едва в края на 10 век, 80 години преди събитията, които описваме, и в същото време действа като сила, която укрепва феодалната обществен реди феодалната държава, тя, естествено, срещна съпротива и враждебно отношение от трудещите се в градовете и селата на древна Русия. А неуспехът на магьосника, който, както се казва в „Приказката за миналите години“, изчезна една нощ, се обяснява с факта, че в Киев в района на Среден Днепър отдавна е установена феодална държавност, княжеската военна организация е укрепена , а християнската църква се превърна в могъща сила. Следователно проповедта на магьосника в Киев не можеше да бъде успешна, въпреки че представляваше известна опасност за киевските феодали. И, очевидно, не без тяхното участие, киевският магьосник изведнъж изчезна и изчезна през нощта, когато киевските "невгласи" от "простото дете" не можеха да се застъпят за него ( "Приказка за отминалите години", част 1, стр. 116-117, 317).

Подобна ситуация се развива и в другия край на Русия, на брега на Волхов, в Новгород. Тук, при княз Глеб, синът на Святослав Ярославич, веднъж говори и магьосник.

Новгород, вторият по големина град в древна Рус след Киев, до голяма степен е запазил старите, предхристиянски вярвания. Неговите многобройни „прости деца“ се съпротивлявали както на християнската църква, така и на киевските князе, които се опитвали да покорят Новгород, да поставят своите воини в особено привилегировано положение и да принудят новгородците да плащат данък. Неслучайно древната легенда, записана обаче в по-късна хроника, разказва, че управителите на киевския княз Владимир Святославич - Добриня и Путята са покръстили новгородци с огън и меч.

В събитията от началото на XI век, по-специално в междукняжеската борба между Ярослав Мъдри и Святополк Проклети, играят новгородски смерди и особено обикновени хора от жителите на града. голяма роля... Те помогнаха на Ярослав да победи Святополк, който беше подкрепен от интервенционистите - войските на полския крал Болеслав, които се състояха от поляци ("поляци") и наемници - германци и унгарци ("угри"). За тази помощ Ярослав щедро дарява новгородците: новгородците и старейшините, както пише в Новгородската хроника, получават 10 гривни, а смердите - по една гривна. Освен това, което е още по-важно, Ярослав дава „Руската правда“ (т.нар. „Древна истина“), в която новгородците са приравнени с княжеските мъже, и някаква друга грамота, която не е стигнала до нас.

Всичко това даде известна сигурност на действията на магьосника в Новгород при Глеб Святославич. Разговаряйки с хората, магьосникът твърдеше, че може да прави чудеса, например пред всички, да пресече Волхов, че знае предварително какво ще се случи и похули християнската вяра. Думите на магьосника имаха ефект. Повечето новгородци застанаха на страната на магьосника. Те вече щяха да убият новгородския епископ. Облечейки своите одежди, епископът излезе при новгородците и се обърна към тях с реч: „Който иска да вярва на магьосника, нека го последва; който наистина вярва, нека отиде на кръста“. Резултатът беше неочакван за епископа: „И хората се разделиха на две: княз Глеб и свитата му отидоха и застанаха близо до епископа, а всички хора тръгнаха и застанаха след магьосника. И започна голям бунт сред хората“, казва The Приказка за отминалите години.

Принц Глеб не беше изненадан. Скривайки брадва под наметалото си, той се качи при магьосника и след кратка словесна схватка уби магьосника с удар с брадва. След като загубиха лидера, "хората се разпръснаха" ( "Приказката за отминалите години", част 1, стр. 120-121, 321).

Така завърши представянето на новгородците. Най-значимото от известните ни от изворите на въстанията на смердите, водени от влъхвите, е въстанието в Суздалската земя, датирано от аналите от 1071 г. Ян Вишатич разказва на летописца как веднъж, когато известно време ( след 1067 г.) Белозерието принадлежи на неговия княз - Святослав Ярославич, той отива там, на далечния север, да събира данък, придружен от дванадесет воини („юнаци“) и свещеник („жрец“).

В онези дни имаше такава заповед. „Съпругът на княза”, който събирал данък („данък”) или парични глоби – „вирас” („вирник”), заедно със своите бдителни и слуги, прехвърлял за издръжката на населението на земите, където е действал. Данъкът разглежда по това време смердите, от които събира данък, не само княжески, но и собствения си народ, тъй като част от събирания от тях данък е в негова полза.

Пристигайки при Бялото езеро, Ян Вишатич, от думите на белозерци, научава за въстанието на влъхвите. Това въстание започва в Ростовска област, в Суздалската земя. Причината за него, както и през 1024 г., е провалът на реколтата („недостиг”) и последвалият глад. Двама мъдреци от Ярославъл дошли в гладната земя и заявили, че знаят кой държи хранителните запаси („изобилие“) в ръцете си. Избухнало въстание. Водени от влъхвите, смердите се движеха по Волга и Шексна. Идвайки в този или онзи църковен двор, където седяха "каретите", носещи почит, тоест същото "старо дете", споменато в "Приказката за отминалите години" под 1024 г., те сочеха "най-добрите съпруги", казвайки: че единият държи зърно, другият е мед, третият е риба и т.н.

Летописецът разказва за последствията от излагането на „най-добрите съпруги“ от влъхвите, натрупали големи запаси от храна. В „Приказка за отминали години“ четем:

"И те започнаха да довеждат сестрите си, майките си и жените си при тях. Влъхвите по пътя, като отрязаха плещите, извадиха или зърно, или риба, и така убиха много жени, а имота им взеха за себе си." ("Приказката за отминалите години", част 1 (превод на Д. С. Лихачов и Б. А. Романов))

Малко по-нататък ще обясним това странна историяхроники на клането на "най-добрите съпруги", а сега ще се съсредоточим предимно върху социално съдържаниедвижението на смердите, водено от влъхвите, което обхвана Суздалската област, околностите на Шексна и Белозерска територия.

М. Н. Тихомиров обърна внимание на „Летописец на Переяслав от Суздал“, който съобщава редица важни подробности, показващи, че историята на въстанието в Суздалската земя, поместена в „Летописец“, е по-древна и надеждна, отколкото в „Приказка“. от минали години"...

От „Летописец на Переяславски Суздал“ научаваме, че белозерските хора, които разказаха на Ян Вишатич за въстанието на смердите, дошли при тях от Волга и Шексна, не са били на страната на бунтовниците; те се оплакват, че смердите „много жени са убили и мъжът ми ще унищожи“, и че в резултат на това „няма кой да вземе данък“.

От това следва, че информаторите на приноса на княза Ян Вишатич са онези жители на Белозерск, които отговарят за събирането на данък, отвеждат го в дворовете на църквата, където „княжеските мъже“ пристигат за данък, действат като „карети“, тоест не са били близо до смрадите и до "най-добрите съпрузи" и "най-добрите съпруги", които са страдали от смердите.

Освен това „Хроникистът на Переяслав от Суздал“ дава възможност да се установи още една особеност на въстанието на смердите.

„Приказка за отминалите години“ съобщава, че жертвите на бунтовните смерди са жени, „най-добрите съпруги“, тоест господарки на богати къщи. Новгородската хроника също говори за това, а Новгородската IV хроника носи историята за действията на бунтовниците, които пребиха „старото дете на жена“ (тоест жените на „старото дете“), поставено под 1071 г. , към събитията от 1024 г. причина да се изрази идеята за запазване на майчиния клан, матриархата в североизточната част на Русия, когато главата на семейството не беше мъж, а жена, която също беше разпределител на всички имущество, принадлежащо на клана или семейството.

„Хроникистът на Переяславл Суздал”, за разлика от „Повест за миналите години” и Новгородските хроники, съобщава, че по време на въстанието са били убити не само съпруги, но „много... само жени, но и мъже.

И това е съвсем разбираемо, тъй като, разбира се, не може да се говори за майчински клан в Русия през 11 век. Въпросът, както ще видим, е, че храната, натрупана от богатите семейства в определени случаи, всъщност е била изхвърляна от „най-добрите съпруги“.

Репресиите срещу „най-добрите съпруги” и „най-добрите съпрузи”, в резултат на което собствеността на богатия местен елит, „старото дете” отива при гладните и робски смерди, доведоха до това, че когато в Белоозеро дошли бунтовни смерди, отрядът им наброявал 300 души. Тук ги срещна Ян Вишатич. Най-напред той попита чии смерди са водачите на въстанието - влъхвите. След като научи, че те са смрадите на неговия княз Святослав, Ян Вишатич поиска екстрадирането им от жителите на Белозеро.

„Дайте тези влъхви тук, защото те са моите смерди и моят княз“, каза той на белозеро. Жителите на Белозеро не му се подчиниха, очевидно не посмяха да влязат в гората, където бяха бунтовниците. Тогава Ян Вишатич реши да действа сам. В началото той искаше да отиде при бунтовните смерди сам, без оръжие, но неговите воини („младежи“) го посъветваха против и скоро целият добре въоръжен отряд на Ян, наброяващ дванадесет, се насочи към гората и с нея свещеникът („попин“). Бунтовниците, за които „Хроникистът на Переяслав от Суздал“ подчертава, че са смерди („... смерда вдигна оръжие срещу“), напуснаха гората и се подготвиха за битка. Ян Вишатич тръгна към тях с брадва в ръка. Тогава от отряда на бунтовниците се отделиха трима смерда, приближиха се до Ян и казаха: „Виждаш ли сам, че отиваш на смърт, не си отивай”. Ян заповяда на воините си да ги убият и продължи напред към смрадите, които стояха и го чакаха. Тогава смердите се втурнаха към Ян и един от тях замахна с брадва към него. Джан измъкна брадвата от ръцете на смерда, удари го с приклада и заповяда на воините си да посекат бунтовниците. Смъртта отива в гората, като по пътя успява да убие свещеника Ян. Ян Вишатич не посмя да влезе в гората след смердите и да влезе в битка с тях. Той избра друг начин за отмъщение срещу бунтовниците. Връщайки се в град Белоозеро, Ян каза на жителите на Белозеро, че ако не заловят влъхвите, дошли от Суздалската земя („ако не донесете тези смерди“), той няма да ги напусне поне една година. Перспективата да нахрани и напои Ян и свитата му и да им събира почит през цялата годинаусмихна се малко на белозерочани. Те трябваше да действат сами. Белозерците успяват да хванат влъхвите и да ги предадат на Ян.

По време на разпита влъхвите стояха твърдо. Те обясняваха убийството на толкова много хора с факта, че убитите са имали големи резерви („изобилие“) и ако бъдат изтребени, тогава всеки ще има изобилие („gobino“). Влъхвите влизат в богословски спор с Ян, упорито отказват да признаят правото на Ян да ги съди, обявявайки, че са само под юрисдикцията на своя княз Святослав. Очевидно те са били добре запознати с "Руската истина", която казва, че не трябва да се "измъчва смерда без думата на княза", тоест смердите са само под юрисдикцията на княза и никой, освен княза, може да ги накаже. Влъхвите смело издържали мъченията, на които ги подложил Ян Вишатич.

Подигравайки се с безсилните мъдреци, Ян ги предаде на „каретите”, чиито съпруги, майки, сестри и дъщери („най-добри съпруги”) загинаха от тяхна ръка. „Превозвачите” се разправяха с мъдреците по стария обичай за кръвно отмъщение, според който роднините на убитите отмъщаваха на убийците. Тук, на север, кръвната вражда все още беше широко разпространена и дори беше призната от княжеския двор като нещо, идващо „от Бога в истината“. В отмъщение за смъртта на своите роднини, „вагоните“ убиха влъхвите, а труповете им бяха обесени на дъб в устието на Шексна ( „Повест за отминалите години“, част 1, с. 117-119, 317-319; "Летописец Переяславски Суздал", М., 1851, стр. 47-48). Това е летописният разказ за въстанието на влъхвите в Суздалската земя, което обхваща Ростовска област, Ярославъл, Шексна, Белоозеро.

Кой се е издигнал на призива на влъхвите да изтребят „най-добрите съпруги“ в църковните дворове, защото пазят „гобино“, „изобилие“ и „пускат радостта“? Кой ще им "отнеме" "имота"? Очевидно тези, които нямаха това „изобилие”, от които „старото дете” – опората на княжеската власт – прибираше всякакви продукти и „стоки”, за да ги плаща като почит на княза или „княжески”. съпруг", същият Ян Вишатичу. Това бяха онези, които бяха поробени от собствениците на „гобинските къщи“ във всевъзможни „редове“ и „купи“, тези, които станаха феодално зависими и експлоатирани хора.

Това беше "земеделска земя", прости смерди. И Ян Вишатич имаше всички основания да брои за смердове не само триста четници, дошли с влъхвите в Белоозеро, но и самите влъхви. Ето защо в ръцете на въстаниците типичното оръжие на селяните е брадва, затова в миниатюрите на Радзивиловата (Кьонигсбергската) хроника феодалът Ян, изобразяван в дълги дрехи, въоръжен с меч, се противопоставя на смерди, облечени в ризи и широки панталони и въоръжени с брадви. По-късният летописец беше прав, когато илюстрира историята на Ян Вишатич, записана от летописеца. Прав беше и „Хроникистът на Переяславл от Суздал“, настойчиво подчертавайки, че и влъхвите, и онези, които унищожаваха „най-добрите“ съпруги и съпрузи, и триста въстаници, които Ян Вишатич срещна в горите на Белозерие — всички те са смърдящи. .

Въстанието в Суздалската земя имаше голям мащаб и това се различаваше от представянето на магьосника в Киев. Обяснение за това не е трудно да се намери в спецификата на социалния живот на Далечния север. Ако за южната част на Русия, за района на Днепър, вече е минало времето, когато васалите - болярите, бдителите са получавали от своя господар, княза, награди под формата на част от събрания от него данък, ако е имало бързото "омагьосване" на земите, а с това и превръщането на данъка в постоянна феодална рента, положението е различно на североизток. Тук, в земята на древното местно население - Мария и Веси и дошлите от запад кривичи и словели, се появяват само феоди (т.е. княжески награди), които се състоят само в правото да събират данък за себе си, за което „княжески мъже” разпръснати в земята; тук от местното „старо дете” тепърва започваха да израстват богатите, знатни, влиятелни и арогантни боляри от „старите градове” – Ростов и Суздал.

Затова непокорните влъхви толкова упорито защитаваха правото си да „застанат пред Святослав“. Те се смятаха за данъци (субекти в буквалния и преносен смисъл) само на княза, признаваха правото на "княжеските мъже" - трибуни да събират данък от тях, но те отказаха да се смятат в същото време за смерди, "съпруг на княза" , които получавали данък от земята си по волята на княза.

Смерда не може да бъде „измъчван” „без княза на словото” – непокорните магове твърдо знаеха това и затова смело спореха с Ян Вишатич, призовавайки своите богове и се позовавайки на авторитета на княжеското законодателство – „Руската истина”.

Въстанието на влъхвите, потушено от Ян Вишатич, не беше последното в Суздалската земя. През 1091 г. отново „магьосникът се появи в Ростов, но скоро загина“ ( „Повест за отминалите години“, част 1, с. 141, 342).

Въпреки че въстанията на смердите, водени от влъхвите, се състояха в Киев и Новгород, защо има повече информация за въстанията, избухнали в Суздалската земя, в североизточната част на Русия?

Факт е, че на територията на района на Средния Днепър те се срещат в повече ранни временакогато хрониката все още не е била толкова развита. Следователно те не попаднаха в хрониката. Относно североизточна Русиятогава тук е моментът за този вид социални движенияидва малко по-късно, през XI век, когато хрониката вече е достигнала високо развитиеи важни събития, които преминаха дори далеч от Киев, бяха отразени в аналите.

В допълнение, този особен характер на движението на смердите се обяснява с факта, че североизтокът, населен не само от руснаци, но и от племената на угорските езици, през X-XI век. изостанала в развитието си от Днепърския регион. Етническо разнообразие на този регион, по-бавни темпове социално развитиенаселението му, по-бавното разпространение на нова, класова идеология, християнството - всичко това допринесе за това, че въстанията на смердите, които се случиха тук, бяха повече дълго времезапази формата на движението на влъхвите.

Наистина, как може да се обясни неразбираемият пасаж от хрониката, където се казва, че влъхвите нанасяли рани на „най-добрите съпруги“ и отстранявали ръж, риба и кожи от раните им?

Още в средата на миналия век мордовците са имали ритуал, напомнящ хрониката за странните действия на влъхвите в Суздалската земя. Този обред се състоеше в това, че специални колекционери обикаляха дворовете и събираха припаси за публични жертвоприношения от жени, които съхраняваха тези запаси в специални торби, носени на раменете им. След молитва колекционерът отряза чувала и в същото време няколко пъти леко убожда жената в рамото или гърба със специален свещен нож.

Очевидно летописецът е вързан религиозен обред, често срещан по това време на североизток, с движението на влъхвите.

Наистина ли влъхвите изпълнявали ритуалните си функции по време на въстанието, хронистът броил ли е убитите съпруги за „най-добрите съпрузи”, виждани от Ян Вишатич за жертви на обреда, по време на който влъхвите не са пробождали, а убивали (за което т.к. видяхме, имаше причини), трудно е да се определи.

Ако вземем предвид, че земята, където се разгръща въстанието на влъхвите, отдавна е била обитавана от всички и най-малко, сред които са били общи подобни обичаи, наблюдавани сред мордовците осем века по-късно, тогава ще разберем някои странни на пръв поглед черти на въстанията на влъхвите.

Полуруски - полу-финно-угорски, "Чуд" Северът е бил много отдаден на примитивните вярвания, на мъдреците, магьосниците. Неслучайно под същата 1071 г. летописецът помества и историята на някакъв новгородец, който посещава „Чуд“, тоест района на Коми-Зирян, където наблюдава сцената на истински ритуал на магьосник, който изпадна в лудост, който лежеше в конвулсии ("Shiba im devil").

Християнството, измествайки култа към старите богове чрез култа към светците, прониква изключително бавно в Североизточна Русия. Християнски свят беше твърде далеч от Шексна и Сухона; християнската църква се е укрепила по-рано и по-вероятно на бреговете на Днепър, отколкото в далечните пустинни гори на Белозерие.

Нека се опитаме, изхождайки от анализа на всички съобщения на хрониката и използвайки етнографски материал, да характеризираме въстанията на смердите. „Старото дете“ е местният феодализиращ елит, който утвърждава своята власт върху фрагментите от разлагащата се първобитна общност. Съдейки по археологически материали и етнографски данни, една част от него е принадлежала на русифицираните останки от древното източнофинско-угорско население на региона, а другата част е съставена от кривичи, словенци и вятичи. Сред потомците на първоначалното население на този регион са Мария, повече дълго времеимаше някои обичаи, които се различаваха от руснаците и ги доближаваха до съседните и сродни мордовци. Това „старо дете” помагало на княжеските трибуни да събират данък, носело „каруцата”, разнасяло събраното в специални княжески „места”, било опора на „княжеските мъже” по време на „полюдя”.

В същото време местното благородство, използвайки богатството си, а може би и разчитайки на остатъците от племенни институции, обогатявайки се в резултат на експлоатацията на слугите, поробва своите роднини. Създавайки феодални форми на зависимост и държейки в ръцете си „гобино”, „изобилие” и „рьо”, тя става арбитър на съдбите на по-слабо заможните си съседи. И тя използваше всяко „радост“ (глад), за да подчини околното население със заеми и поробващи сделки. Затова тя беше обвинена в държане на „гобино и жито” и „ласки”. Това е причината за въстанието и изтребването на „старото дете”.

Но как можем да обясним факта, че тези въстания се появяват пред нас като движения на влъхвите? Дългото господство на примитивните култове, които упорито се съпротивлявали, особено тук, на североизток, със силата на меча на въведеното християнство, разпространението на магьосничеството, така характерно главно за северните земи на Русия, и накрая, особеностите на самата структура на общинската организация са били причина първите въстания на зависимите или полузависими селски хора срещу феодалите да приемат формата на въстанията на влъхвите. Магът е представител на старата, позната религия, религия от първобитните времена. Самият той напусна общността, близък е със селските хора, самият той често е смрад. Във възприятието на селските хора магьосникът се свързва със свободна държава, с отсъствието на княжески приноси, вирници и други княжески „съпрузи“. Когато имаше магьосник, нямаше данък, нямаше фургон, нямаше вир, земята беше на комуните, тяхната собственост беше земя, ниви, ниви, реколта и гори. Те празнуваха стари празници, придържаха се към древните обичаи, молеха се на старите богове. Сега не само в покоите и гридниците на княза, но и в цяла Русия магьосникът беше прокуден от свещеника.

Данъци и налози, вира и каруци, появата в общинските земи на нови собственици - боляри и манастири, отчуждаване на общински земи и земи, поробване от местното "старо дете", въвеждане на християнството и поява на храмове и свещени горички на църквите на мястото, а вместо влъхвите - свещеници - всичко това, по съвсем разбираеми причини, в съзнанието на хората от далечни североизточни села се сляха заедно, в нещо, което слага края на обичайния им общински живот. Да се ​​замахнеш срещу „старото дете“ означаваше да се противопоставиш на принца, да се бунтуваш, воден от магьосника, означаваше да започнеш борба с църквата, със свещеника, тоест в крайна сметка със същия принц. Следователно движенията на смердите се ръководят от магьосниците, слуги на старите богове, строги пазители на древните обичаи, водачи на религиозни празници, провеждани от поколение на поколение, пазители на чудотворни мистерии и свръхестествени знания, магьосници и магьосници, които общуват с богове,които умеят да ги умилостивят,които им молят за благословия.за хората -"дори Божиите внуци".

Движенията на смердите, водени от влъхвите, са сложни. Целите на непокорните смерди и магове са различни. Смердите се борят срещу феодализацията, която неизбежно ги приближава. За тях въстание срещу „старото дете” и княза с неговите „съпрузи” не е нищо повече от борба срещу нарастващия феодализъм. За влъхвите това е борба за възстановяване на стария начин на живот, за запазване на старата, предкласова религия, а с нея и позицията, която преди са заемали в обществото. Магьосникът е фрагмент от умиращ свят, привърженик на умиращия стар ред. Обажда се обратно, целите му са реакционни. Смердите все още слушат гласа на магьосника. Авторитетът на магьосника все още е висок. Както по-късно, религиозните мотиви играят важна роля в борбата на селските хора с феодалите. Когато магьосникът призовава смерда да се противопостави на християнството, борбата срещу християнска църквасе развива в реч срещу княза, болярите и обратно. Близък съюз управляваща класас църквата създава подобна специфика на първите антифеодални движения. Феодализацията и християнизацията съвпадат във времето.

Феодалите нападнаха простолюдието, разориха го, превърнаха цялата общност като цяло в организация на зависимо селско население, подчинено на феодала, и, ограбвайки смерда, го превърнаха в поробен човек.

В същото време християнството, което проникна навсякъде заедно с „княжеските мъже“, измести старите общински богове, унищожи култови места, места за молитва, събирания и събирания, изгони зараждащите се и колкото по-на север, по-мощните и влиятелно свещеничество, нарушаващо идеологията на първобитнообщинния строй. Борбата за старата идеология, борбата срещу християнството и стана форма на бунт на смердите. Неспособен да устои на феодала в открита борба, смердът се стремеше да го отблъсне, организирайки около старите общински принципи, общински живот, обичаи, вярвания. Но тази борба на селските хора на Русия беше от друго естество, различно от стремежите на влъхвите. Крайни целивлъхвите и смердите се разделиха. Влъхвите бяха изхвърлени зад борда на историята. Те погледнаха назад в миналото и отидоха в миналото. Хората, селските хора, не можеха да станат нещо от миналото. Неговите въстания не можеха да доведат до премахване на зараждащия се и нарастващ феодализъм, но бяха връзка в общата упорита борба на масите срещу феодализма, с църквата и християнската религия за общински ред, за земя без боляри, за своя изконен култура, изрисувана с древни вярвания.

Какви бяха резултатите от въстанията на смердите?

Изворите не са запазили никакви индикации, че речите на влъхвите са повлияли, поне до известна степен, върху обществено-политическата система на древна Русия. Разбира се, пораженията от въстанията на смердите доведоха до засилване на потисничеството, до укрепване на феодалните отношения и княжеската власт. Въстанията на смердите обаче са прогресивни, народни движения, защото са насочени срещу феодализма. И макар смердите да гледат назад към „златния век“ на първобитнообщинния строй, с неговата общинска собственост, тяхната борба отразява спонтанното недоволство на селяните, което в крайна сметка доведе феодализма до разруха. Въстанията на смердите бяха първата брънка във веригата на селските въстания.

Наред с отмирането на първобитните общински отношения, семейния живот и племенния строй, заедно с разрастването на феодалните отношения, изчезва и специфична форма на смердовите въстания - представленията на влъхвите. Те можеха да се случват в света на общностите, в полутриархално-полуфеодално село през първите десетилетия след покръстването на Рус, но вече нямаха място в града, нямаше място в Русия за победоносен феодализъм и консолидирано християнство.

Влъхвите също изчезват. В "Летописец на Переяславл Суздал" има един много интересно място... Разказвайки за клането на влъхвите със "съпругите", летописецът съобщава, че те "сънувайки" (тоест символично), "като скомороси", са направили своето ритуално действие (Виж „Летописец Переяславл Суздал“, стр. 47). По този начин летописецът доближава влъхвите до шута и магията с буфонада.

Буфонът, подобно на магьосника, с когото се сближава и който, отивайки в миналото, му завещава някои от функциите си, действа като разобличител на „неистината”, изграждайки потисничество и насилие. Неговото „подигравка“ от песнопения и игри (най-древното значение на термина „подигравка“) се изражда в сатира. Той използва древния епос, идеализирайки „златния век“ на първобитнообщинния строй и играе на противопоставянето му на ново, феодално общество.

Опасна за властта е шутовска „подигравка“: „Бягайте нахалния шут със смях“. Тяхното „ревене“ за едно славно време, отдавна отминало, и следователно още по-идеализирано, тяхната „шамандура“, тяхното „оскверняване“ на съвременния ред – всичко това е причина да се опитаме да върнем старото, патриархално, комунално времена, свещен шут, и за "хора". И това вече е "възникнало", "бунт", от гледна точка на феодалното благородство.

Така въстанията на смердите, които се проведоха в черупката на движението на влъхвите, приключиха, завършиха без да се направят никакви значителни промени в социален животдревна Русия.

След смъртта на Иван Грозни страната потъна в истински хаос. Престолонаследникът Фьодор Иванович не успя да води политически дела в страната, а царевич Дмитрий беше убит в ранна детска възраст.

Именно този период обикновено се нарича време на смут. В продължение на няколко десетилетия страната беше разкъсана от потенциални наследници на трона, търсещи по всякакъв начин да се сдобият с власт. И едва с идването на власт на Романови през 1613 г., неприятностите започват да отшумяват.

Какви въстания се случиха по това време и можете ли да откроите ключовите им моменти?

В резултат на няколко десетилетия на Смутното време положението в страната беше по-лошо от всякога. Вътрешните въстания отслабиха държавата, правейки Древна Русия вкусна хапка за чужди нашественици. Установяването на властта на новата монархия беше неизбежно и след дълги дебати Романови дойдоха на власт.

Напред страната чакаше 300 години под управлението на Романови, технологичния прогрес и ерата на Просвещението. Всичко това би било невъзможно, ако Смутите не бяха потушени навреме и споровете за трона щяха да продължат.