Четенето на стиха "Три палми" от Лермонтов Михаил Юриевич си струва всички любители на притчите. Тази работа, написана през 1838 г., има своя собствена дълбока и философски смисъл. Главните герои на поемата са самите палми, които се намират в пустинята. Поемата засяга религиозни теми и проблема за взаимоотношенията между човека и природата. Такива въпроси се появяват в много от произведенията на Лермонтов. Той винаги се опитваше да намери отговори на най-странните мистерии на света около него. И той използва творчеството като начин за общуване със себе си, опит за размисъл и внушение, възможност да изрази мисъл, да изрази мнение.
Текстът на поемата на Лермонтов "Три палми" предава същността на факта, че този оазис е място, недостъпно за живи същества. Изглежда, че е създаден, за да се превърне в спасение за изгубен пътник. И палмите викат към Бог с тези очевидни мисли. Той, сякаш ги е чул, изпраща в оазиса хора, които не могат да оценят невероятна красотатова място. Палмите губят красотата си, превръщайки се в гориво. Оазисът е разрушен, на негово място има само пустиня, каквато трябва да бъде. Такова болезнено въздействие на човека върху природата причинява тъга и копнеж. Наистина хората не винаги могат да се радват на красотата, която им дава Светът. Те мислят за нещо друго, земно, не толкова важно. Гордостта им пречи да видят всичко такова, каквото е в действителност. Тя покрива очите с невидим воал, покривайки всичко наистина красиво и невероятно.
Един от основните проблеми, повдигнати в творбата, е религиозният момент. Авторът сякаш намеква за факта, че не винаги молбите, насочени към Бога, ще доведат до осъществяване на мечта. Мнозина не разбират, че мечтите им могат да донесат само болка и разочарование. Целта не винаги оправдава средствата. Гордостта, която се осъжда в творбата, често води до пълно самоунищожение. Лермонтов се опитва да спаси читателя от опитите да получи нещо непостижимо. Винаги трябва да помните, че мечтите могат да се сбъднат, така че трябва да мислите правилно и да не забравяте за последствията. Подобно философско послание несъмнено трябва да се преподава в часовете по литература в гимназията. Цялата работа може да бъде прочетена онлайн или изтеглена от нашия уебсайт.
(Източна легенда)
В пясъчните степи на арабската земя
Три горди палми растяха високо.
Извор между тях от безплодна почва,
Мърморене, пробиване през студена вълна,
Съхранени под сянката на зелени листа,
От знойни лъчи и летящи пясъци.
И много години мълчаливо минаха;
Но уморен скитник от чужда земя
Горящи гърди до студената влага
Още не съм се поклонил под зелената скиния,
И започнаха да съхнат от знойните лъчи
Луксозни листа и звучен поток.
И три палми започнаха да мърморят на Бога:
„За това ли сме родени, да изсъхнем тук?
Без да използваме в пустинята ние растяхме и цъфтяхме,
Разтърсен от вихъра и топлината на изгаряне,
Никой не е доброжелателен, не е приятен за окото? ..
Твоето не е право, о, небе, святата присъда!“
И те просто млъкнаха - в далечината синеят
Златният пясък се въртеше като стълб,
Прозвучаха противоречиви звуци,
Пакетите, покрити с килими, бяха пълни с килими,
И той вървеше, люлеейки се като лодка в морето,
Камила след камила, експлодиращ пясък.
Висящи, провесени между твърди гърбици
Шарени подове на къмпинг палатки;
Мургавите им ръце понякога се вдигат,
И черни очи искряха оттам ...
И, навеждайки се към лъка,
Арабинът разгаряше черния кон.
И конят се изправи понякога,
И той скочи като леопард, поразен от стрела;
И бели дрехи красиви гънки
На раменете на Faris, свити в безпорядък;
И с вик и свирене се втурва по пясъка,
Той хвърли и улови копие в галоп.
Тук каравана се приближава шумно към палмите:
В сянката им се разпростря весел лагер.
Кани звучат пълни с вода,
И, гордо кимайки с хавлиена глава,
Палмите посрещат неочаквани гости,
И студената струя щедро ги полива.
Но щом здрач падна на земята,
Брадвата удряше върху еластичните корени,
И любимците на вековете паднаха без живот!
Дрехите им бяха разкъсани от малки деца,
След това телата им бяха нарязани,
И бавно ги изгаряше с огън до сутринта.
Когато мъглата се втурна на запад,
Керванът сам си проправи път;
И тогава тъжно на безплодна почва
Виждаше се само сива и студена пепел;
И слънцето изгори сухите останки,
И тогава бяха отнесени от вятъра в степта.
И сега всичко е диво и пусто наоколо -
Листата с дрънкащ ключ не шепнат:
Напразно той иска сянка от пророка -
Само горещ пясък го носи
Да, хвърчилото е гребен, степта е необщителна,
Плячка го измъчва и щипе.
Поименното извикване на образи е един от стимулите, двигателите на литературния процес. „Всяка епоха пренабляга на произведенията от близкото минало по свой собствен начин“, пише M.M. Бахтин. - исторически живот класически произведенияналице е по същество непрекъснат процес на тяхното социално-идеологическо преакцентиране. Благодарение на потенциала, присъщ на тях, във всяка епоха, на нов фон, който ги диалогизира, те са в състояние да разкрият все повече и повече семантични моменти, техният семантичен състав буквално продължава да расте, да се създава по-нататък ... Нови образи в литературата много често се създават чрез перакцентиране на стари, чрез превод от един акцентен регистър в друг. .
Един от ясни примерив това отношение се повтаря последната балада от цикъла на А. С. Пушкин „Подражание на Корана“ и стихотворението „Три палми“ на Й. Лермонтов.
Тематичното и ритмично сходство на тези стихотворения е отбелязано от A.A. Потебня. Именно това външно сходство позволява най-ясно да се покажат различията в гледните точки, в начина на организиране на подтекста, в стила и художествения метод на поетите.
Цикълът "Подражание на Корана" обикновено се смята за класически пример за протеизма на Пушкин - невероятна способноствеликият поет до прераждане, реалистично и надеждно предаване на мирогледа и мирогледа на хора от различна култура, различно време. И наистина, започвайки в стиховете си от сюжета на отделни глави от Корана, Пушкин предава с изключителна изразителност напрегнатата страстна атмосфера на мюсюлманския Изток.
„Имитациите на Корана” са издържани в изключително сериозен тон, откровенията на пророка звучат заплашително, от правоверните се изисква отказ от личната им воля, безусловно и безразсъдно подчинение на Аллах.
Но два пъти ангелът ще затръби;
Небесният гръм ще удари земята:
И брат ще бяга от брата
И синът ще се отдръпне от майка си.
И всичко ще тече пред Бога
Обезобразен от страх;
И нечестивите ще паднат
Покрит в огън и прах.
В същото време стихотворенията от цикъла "имитации" могат да бъдат наречени само условно. Самият поет подчертава тази конвенция, придружавайки текста на стихотворенията с иронични нотки. Така например следната бележка се отнася до заглавието на цикъла: „Нечестивите“, пише Мохамед (глава „Награди“), „мислят, че Коранът е колекция от нови лъжи и стари басни.“ Мнението на тези нечестиви е, разбира се, справедливо, но въпреки това, много морални истини са изложени в Корана по силен и поетичен начин. Петото стихотворение от цикъла започва със строфата:
Земята е неподвижна; небесни сводове,
Създател, подкрепян от вас,
Да не падат по суша и вода
И няма да ни затрупат.
Коментарът на Пушкин към тази строфа: "Лоша физика, но каква смела поезия!"
Бележките на Пушкин играят важна роля в създаването на семантична) перспектива, благодарение на тях читателят е настроен на нелинейно многостранно възприемане на текста, но само специфичен стилистичен анализ на езиковата форма може да разкрие цялата дълбочина на подтекст. Последната балада от цикъла се отличава със сложна образно-оценъчна структура и композиция и е в в определено отношение, ключ към разбирането на идеята за "Имитации на Корана". Ето текста му:
И умореният пътник измърмори на Бога:
Беше жаден и гладен за сенки,
Скитане в пустинята три дни и три нощи,
И тежки очи от топлина и прах
С безнадежден копнеж той караше наоколо,
И изведнъж той вижда сандък със съкровище под една палма.
Силно парене на езика и зениците.
И той легна, и той заспа до вярното магаре -
И много години минаха над него
Часът на пробуждането за пътника е дошъл;
Става и чува непознат глас:
„Колко време сте били в дълбок сън в пустинята?“
А той отговаря: слънцето е вече високо
Утринното небе блестеше вчера;
От сутринта спах дълбоко до сутринта.
Но глас: „О, пътнико, ти спа по-дълго;
Виж: легнал си млад, а си станал стар;
Палмата вече се е разложила, а съкровището е студено
Изсъхнали и изсъхнали в безводната пустиня,
Степи, отдавна покрити с пясъци;
И костите на твоето магаре побеляват.
Ридаща, трепереща глава увисна ...
И тогава се случи чудо в пустинята:
Миналото в нова красота възродено;
Палмата пак тресе със сенчестата си глава;
Отново кладенецът се изпълва с прохлада и мъгла. .
И грохналите кости на магарето се издигат,
И обличат тялото, и издават рев;
И пътникът усеща и сила, и радост;
Възкръсналият младеж играеше в кръвта;
Свети възторзи изпълниха гърдите:
И с Бога той стига далеч по пътя си.
Баладата е свободно развитие на няколко реда от текста на Корана, които говорят за всемогъществото на Аллах, за способността му да възкресява мъртвите. Пушкин на пръв поглед напълно запазва патоса на религиозното учение, освен това го засилва, като разгръща пред нас конкретни образи, които ясно илюстрират всемогъществото на Аллах. Въпреки това, илюстративността на образите, създадени от Пушкин, е само привидна, те придобиват в стихотворение самостоятелно значение, амбивалентно, многостранно, подтекстово значение.
На първо място, мотивът на протеста, роптаенето срещу Бог е напълно несъвместимо с мирогледа на мюсюлманина (ислямът - в превод от арабски означава „отдаване на Аллах, смирение“). Описанието на реакцията на пътника към превръщането му в старец не отговаря на това отношение:
И поразен от скръб незабавен старец,
Ридаща, трепереща глава увисна ...
В тези редове няма смирение, няма самоотричащо се подчинение на Аллах. Напротив, безнадеждната мъка на пътешественика говори за неговата любов към живота, към всичко земно, въпреки всички страдания, свързани с човешкото съществуване.
Трябва да се каже, че успоредно с отричането на ценността на земния живот, в текста на стихотворението се развива противоположната тема за утвърждаване на живота. И ако първата тема получава израз в повърхностния сюжетен пласт на баладата, то втората е въплътена благодарение на своеобразен вътрешно развитиесловесно-образна система на стихотворението. Това е сблъсъкът на външното и вътрешен плансъздава уникална артистична хармония.
Ядрото на речевата композиция на баладата е противопоставянето на живота и смъртта. Две противоположни поредици от чувства: отчаяние и надежда, скръб и радост – сблъсквайки се, създават вътрешно напрежение, осигуряват динамика и изразителност на повествованието. Нека отбележим и опозицията между образите на пустинята и оазиса, топлина и свежест, прохлада.
Ярък пример за сблъсъка на контрастни семантични редове е фразата: „И грохналите кости на магарето се изправят. И те слагат тялото, и правят рев. Ненормативната, нелогична комбинация от думи в това изречение помага да се подчертае необичайността на случващото се, създавайки ефекта на „измамено очакване“. Пушкин пресъздава библейската атмосфера на чудо, мистичен шок. Тук несъмнено има момент на интертекстуално ехо с книгата на пророк Йезекиил, където се разгръща апокалиптична картина на бунта на костите, облечени в плът:
„И той ми каза, пророкувай върху тези кости и им кажи: „Костите са сухи! Чуйте словото Господне!“…
... изрекох пророчество, както ми беше заповядано; и докато пророкувах, имаше шум и, ето, движение, и костите започнаха да се събират, кост до костта си.
И видях: и ето, вените бяха върху тях, и плътта нарасна, и кожата ги покри отгоре ... и те оживяха и се изправиха на краката си - много голяма орда” [Езек.37. 4,7,8,10].
Семантичните контрасти в баладата на Пушкин се поддържат от контрасти в звуковата организация на отделните редове.Например, изразителността на описанието на изсъхналия "склад" също се създава с помощта на алитерация, концентрацията на думи, които имат свирки [ s-z] в техния състав:
хладилно съхранение
изсъхнал и изсъхнал в безводната пустиня,
отдавна покрити от пясъците на степите
Описанието на възкресението на палмата и кладенеца е издържано в различен звуков ключ, тук преобладават сонорните:
Отново палмата тресе със сенчестата си глава
Отново кладенецът се изпълва с прохлада и мъгла.
Концентрацията в тези редове соноранти, които, както знаете, имат по-голяма сила на звучене от другите съгласни, допринася за създаването на благозвучие и в крайна сметка служи за предаване на впечатлението за емоционален подем, изпитан от пътника, чувство на радост и патос на жизнеутвърждаване.
Като изразително стилистично средство може да се отбележи използването на съюза „и“. Наред с функцията за свързване на части от изречението в началото на редовете, той изпълнява и функцията на усилваща частица, обслужваща целите на стилизацията. Корелацията на първия и последния ред също се подчертава с помощта на този съюз:
И умореният пътник възропта на Бога;
... И с Бога тръгва на дълъг път.
Тези редове създават своеобразна рамка на стихотворението, което започва с мотива за пътеката и завършва със същия мотив. За композиционната роля на този съюз говори и концентрацията на редове, започващи с И в началните и последните две строфи. В централните строфи само два реда започват с този съюз.
Патосът на утвърждаването на живота определя особен пулсиращ ритъм в развитието на образните и семантични серии в стихотворението: безнадеждният копнеж, умората се заменя с радостна почивка в сянката на палмово дърво, но почивката се превръща в наказание, а не в награда, картините на живота се заменят с картини на разрушение и смърт, а отчаянието, което пътешественикът отново изживява, надхвърля по сила първоначалния му копнеж, достигайки краен предел. И отново неочакван обрат: възкресение на мъртвитемагарета, завръщането на младостта, радостта и „светите удоволствия“ на пътника.
Особено забележителна е трансформацията в емоционалното и оценъчно оцветяване на ключови образи.
Радостният оазис, към който пътешественикът е „насочил пътя си“, крие смъртоносен капан и в тази светлина по съвсем различен начин се възприема трудният и суров път в пустинята, в който се отгатва най-висшата цел в живота на пътника. Елементарните повърхностни семантични връзки: пустиня - смърт, оазис - живот - се оказват усложнени от дълбоки полярни противоположности в оценъчно отношение: пустинята е свързана с живота - пътешественикът идва от нея и се връща в нея, и, напротив, старост и смърт дебнат пътника в оазиса.
И така, стилизираната външна структура на повествованието в стихотворението за пътешественик в пустинята, както и в целия цикъл "Подражания на Корана", се оказва тясно свързана с различна, подтекстова оценъчно-семантична система. Мотивите на фатализма, на отказа от живота, парадоксално, се оказват повод и средство за изразяване на противоположната теза за безусловната и самостоятелна ценност на живота и свободата на волята на човека, която най-ярко се проявява в последната балада от цикъла, в която проблемът за избора на път, мотивите за утвърждаване на живота В крайна сметка те са водещи, определяйки цялата фигуративно-стилистична система на стихотворението.
Контрастът, вътрешното противоречие също определя лирически патоси речева композиция на стихотворението на М.Ю. Лермонтов „Три палми“, която често се свързва с баладата на Пушкин за пътешественик. Изследователите посочват идентичността на поетичния метър, както и тематичната и жанрова общност на баладите на Пушкин и Лермонтов. И двете стихотворения носят чертите на алегорията и са стилизирани в духа на назидателна притча. Отекват отделни мотиви, образи, епитети. Прави впечатление лексикалната и тематична близост на ключовите редове на стихотворенията.
Пушкин: И умореният пътник възропта на Бога...
Лермонтов: И три палми започнаха да мърморят на Бога ...
Дори цели строфи от стихотворения са корелативни:
И той се втурна към пустинната палма,
И нетърпеливо освежени със студена струя
Силно парене на езика и зениците,
И той легна, и той заспа до вярното магаре.
И много години минаха над тях
По волята на господаря на небето и земята.
Лермонтов:
И много години минаха тихо,
Но уморен скитник от чужда земя
Горящи гърди до студената влага
Още не съм се поклонил под зелената будка.
На фона на приликите разликите стават по-изпъкнали. Така стихотворението на Лермонтов е почти два пъти по-голямо от това на Пушкин. Но не става въпрос само за количествените разлики. Много по-важно от различиятав самия принцип на изобразяване и оценка на материала баладата на Лермонтов се характеризира с изключително богатство от синоними и епитети. Да дадем пример езикови инструменти, създавайки образа на животворен ключ: "пролет" - " студена вълна"- "мразовита влага" - "звучен поток" - "вода" - "студен поток" - "тракащ ключ". Цялото това разнообразие у Пушкин отговаря само на една фраза: "хладилна камера". Експресивното описание на оазиса от Лермонтов се допълва от живописна картина на караваната, наситена с епитети: „пълни с глутници“, „шарени подове от лагерни килими“, „тъмни ръце“, „черни очи“, „бели дрехи“ , „красиви гънки“, „весел лагер“ и др.
Сравненията на Лермонтов се отличават с описателност и изразителност:
И той вървеше, люлеейки се като лодка в морето,
Камила след камила, експлодиращ пясък;
И конят се изправи понякога,
И скочи като леопард, поразен от стрела.
Разнообразен в стихотворението и лексиката, която предава звука. В тази връзка отбелязваме герундиите „мърморене“, „шумно“, „звучене“.
Скъпостта на стилистичните средства, лаконизмът и обобщението на речта в стихотворението на Пушкин контрастират с блясъка и богатството на образните и изразителни средства на Лермонтов. Тук трябва да се отбележи, че тропите на Пушкин рядко играят ролята на водещо стилистично средство, а изразителният ефект в неговите стихове често се създава чрез майсторското използване на стилистично оцветена лексика. Така например в разглежданата балада на Пушкин голяма роляиграя; Старославянизми: “алкал”, “тежки очи”, “кладяз”, “очи”, “глас”, “роза”, “разложен”, “прегърнат”, “глава”, “младост”, “дял” и др. .
Що се отнася до стихотворението на Лермонтов, то е издържано предимно в неутрален ключ, славянските думи „очи“, „глава“, „любимци на векове“ и т.н. са лишени от архаично високо оцветяване и действат като поетични думи с умерен книжен израз. Обърнете внимание на използването на разговорната дума.
ВИСАЩИ, висящи между твърди гърбици Шарени подове на лагерни палатки.
Зад външните различия между баладите на Пушкин и Лермонтов в езиковата форма се крият дълбоки вътрешни различия в мирогледа на поетите. За да се изясни същността на тези различия позволява анализът на подтекста на стихотворението на Лермонтов.
В основата му, както и при Пушкин, е афективно, емоционално-оценъчно противоречие. Сюжетът на баладата е външно изграден според законите на алегорията, религиозна притча: палмите роптаеха на Бога и бяха наказани за това. Но паралелно с външния наративен слой, идеята за несправедливата жестокост на наказанието се развива в подтекста: палмите в благороден идеален импулс мечтаят да облагодетелстват хората.
Появата на хора нарушава спокойствието и хармонията, които дишат първите редове на стихотворението. Впечатлението за хаос, лишен от смисленост, духовност, се създава от изразите: „чуваха се звънещи звуци“, „опаковките бяха пълни с изстрели“, „скачане ...“, „хвърляне и хващане ...“, „ бърза по пясъка с вик и свирене”, „приближава, шумен керван.
Важна роля в образно-стилистичната система на стихотворението играе персонификацията, която се създава с помощта на парафраза, редица епитети и метафори:
И гордо, кимайки с хавлиена глава,
Палмите посрещат неочаквани гости...
И любимците на вековете паднаха без живот.
Дрехите им бяха разкъсани от малки деца,
След това телата им бяха нарязани
И бавно ги изгаряше с огън до сутринта.
Унищожаването на палмови дървета е описано от поета като престъпление, подобно на убийство. Впечатлението за разрушена, разрушена хармония се предава тук не само с лексикални, но и с ритмични средства. (Сравнете като цяло нехарактерното за Лермонтов отклонение от метър в реда „Дрехите им бяха разкъсани от малки деца“).
Последните строфи са противопоставени на началото на стихотворението. Картината на живота и хармонията се заменя с картина на разруха, игра и празнота. Сравнете:
аз:
В тъжните степи на арабската земя
Три горди палми растяха високо.
Извор между тях от безплодна почва,
Мърморене, пробиване през студена вълна,
Съхранени под сянката на зелени листа,
От знойни лъчи и летящи пясъци...
II:
.... А сега всичко е диво и празно наоколо
Листата не шепнат с дрънкащи ключове:
Напразно той иска сянка от пророка,
Само горещ пясък го носи,
Да, хвърчилото е гребен, степта е необщителна,
Плячка го измъчва и щипе.
Както можете да видите, стихотворението завършва с безнадеждна нотка, близка до отчаянието. В това тя рязко се отличава от баладата на Пушкин с нейния жизнеутвърждаващ патос. Има основание да се предположи, че повторението на размера на Пушкин от Лермонтов, както и някои фигуративни паралели, са умишлени. Но с каква цел Лермонтов предизвиква в съзнанието на читателя асоциации със стихотворението на Пушкин?
B.I. Айхенбаум пише за Три палми: „Стихотворението изглежда е възражение срещу Пушкин.
За Лермонтов хармонията на Пушкин е неприемлива, мирният завършек на трагическата тема е немислим за него.
Стихотворението "Три палми" напълно отразява отношението на романтика Лермонтов, който не вярва във възможността за преодоляване на пропастта между идеала и реалността, за когото противоречието между индивида и света е неразрешимо.
Подходът на Пушкин и Лермонтов към религиозната тема е коренно различен. В „Подражания на Корана” преобладава естетическото отношение към религиозните мотиви. Пушкин е привлечен в Корана и Библията преди всичко от „силно и поетично“ изложение.
В "Трите палми" се проявява изключително сериозно отношениена религиозна тема. Това стихотворение изглежда като въпрос, отправен към Бог. И този въпрос по своята същност е близък до въпросите на Йов: „Кой ме поразява във вихрушка и умножава невинните ми рани, не ми дава да си поема въздух, но ме насища със скърби? и като дърво изтръгна надеждата ми...” [Йов. 9.18.19; 19.10]. Диалогът с Бога е основното съдържание на творчеството на Лермонтов. „Когато се съмнявам. Има ли нещо освен живота тук, трябва да си спомня за Лермонтов, за да се уверя, че има - отбелязва Д. С. Мережковски - Иначе всичко в живота и творчеството му е непонятно - защо, защо, откъде, откъде, най-важното - откъде? .
В съветската литературна критика Лермонтов обикновено се смяташе за привърженик на идеята на Калвин, който виждаше в Бог източника на световното зло. От тази гледна точка беше тълкуван смисълът на известната "Благодарност" на Лермонтов. Но не може да се пренебрегне фактът, че тази творба също има реципрочен характер: тя се появи като реакция на стихотворението на В.И. Красов „Молитва“, която започва с думите: „Благодаря ти, Създателю, благодаря ти за всичко ...“. Лермонтов се бунтува в поемата си не срещу Бога, а срещу „хладкостта“, вътрешния мир, търсенето на източник на духовен комфорт в религията. Както никой от поетите, Лермонтов успя да предаде цялата дълбочина на трагедията на богозабравеността, състоянието, в което се оказа човечеството в резултат на грехопадението. Загубата на рая, възможността за общение с Бога се преживява от поета като най-голяма мъка и болка. Лермонтов не приема естетическата игра на Пушкин с религиозна тема. Това обуславя вътрешния полемичен патос на „Трите палми”.
Бележки
1. Бахтин М.М. Въпроси на литературата и естетиката: Изслед различни години. М., 1975, стр. 231-232.
2. Виж: Потебня А.А. Естетика и поетика. - М .: Изкуство, 1976, стр. 401, 550-552.
3. Пушкин A.S.. Poly.collect.op. в 10 тома. Т. 2. - М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1963 г., стр. 213. Въз основа на тези иронични забележки не трябва да се правят прибързани заключения за антирелигиозната позиция на А. С. чист атеизъм”, който поетът „взел“, според него, от глух англичанин - философ през май 1824 г. в Одеса. „Имитации на Корана“ са написани през ноември 1924 г. в Михайловски. Но именно тук, в Михайловское, само след година ще бъде написан „Пророкът“, едно от най-великите произведения на руската духовна лирика.
4. Eikhenbaum B.M. За поезията. – Л.: Измислица, 1969, стр.112.
5. Мережковски Д.С. М.Ю.Лермонтов. Поет на свръхчовечността // Д. С. Мережковски В тихите води. - М.: Съветски писател, с.396.
В пясъчните степи на арабската земя
Три горди палми растяха високо.
Извор между тях от безплодна почва,
Мърморене, пробиване през студена вълна,
Съхраняван под сянката на зелени листа
От знойни лъчи и летящи пясъци.
И много години минаха мълчаливо...
Но уморен скитник от чужда земя
Горящи гърди до студената влага
Още не съм се поклонил под зелената скиния,
И започнаха да съхнат от знойните лъчи
Луксозни листа и звучен поток.
И три палми започнаха да мърморят на Бога:
„За това ли сме родени, да изсъхнем тук?
Без да използваме в пустинята ние растяхме и цъфтяхме,
Разтърсен от вихъра и топлината на изгаряне,
Никой не е доброжелателен, не е приятен за окото? ..
Твоето не е право, боже, свята присъда!
И току замълча – в далечината синя
Златният пясък се въртеше като стълб,
Камбаните се чуха противоречиви звуци,
Пакетите, покрити с килими, бяха пълни с килими,
И той вървеше, люлеейки се като лодка в морето,
Камила след камила, експлодиращ пясък.
Висящи, провесени между твърди гърбици
Шарени подове на къмпинг палатки,
Мургавите им ръце понякога се вдигат,
И черни очи искряха оттам ...
И, навеждайки се към лъка,
Арабинът разгаряше черния кон.
И конят се изправи понякога,
И той скочи като леопард, поразен от стрела;
И бели дрехи красиви гънки
На раменете на Faris, свити в безпорядък;
И с вик и свирене, бързайки по пясъка,
Той хвърли и улови копие в галоп.
Тук каравана се приближава към палмите, шумно,
В сянката им се разпростря весел лагер.
Кани звучат пълни с вода,
И, гордо кимайки с хавлиена глава,
Палмите посрещат неочаквани гости,
И студената струя щедро ги полива.
Но щом здрач падна на земята,
Брадвата удряше върху еластичните корени,
И любимците на вековете паднаха без живот!
Дрехите им бяха разкъсани от малки деца,
След това телата им бяха нарязани,
И бавно ги изгаряше с огън до сутринта.
Когато мъглата се втурна на запад,
Керванът сам си проправя път,
И след тъжното на безплодна почва
Виждаше се само сива и студена пепел.
И слънцето изгори сухите останки,
И тогава бяха отнесени от вятъра в степта.
И сега всичко е диво и пусто наоколо -
Листата с дрънкащ ключ не шепнат.
Напразно той иска сянка от пророка -
Само горещ пясък го носи
Да, хвърчилото е гребен, степта е необщителна,
Плячка го измъчва и щипе.
"Три палми" Михаил Лермонтов
(Източна легенда)
В пясъчните степи на арабската земя
Три горди палми растяха високо.
Извор между тях от безплодна почва,
Мърморене, пробиване през студена вълна,
Съхранени под сянката на зелени листа,
От знойни лъчи и летящи пясъци.И много години мълчаливо минаха;
Но уморен скитник от чужда земя
Горящи гърди до студената влага
Още не съм се поклонил под зелената скиния,
И започнаха да съхнат от знойните лъчи
Луксозни листа и звучен поток.И три палми започнаха да мърморят на Бога:
„За това ли сме родени, да изсъхнем тук?
Без да използваме в пустинята ние растяхме и цъфтяхме,
Разтърсен от вихъра и топлината на изгаряне,
Никой не е доброжелателен, не е приятен за окото? ..
Твоето не е право, боже, свята присъда!И току замълча – в далечината синя
Златният пясък се въртеше като стълб,
Прозвучаха противоречиви звуци,
Пакетите, покрити с килими, бяха пълни с килими,
И той вървеше, люлеейки се като лодка в морето,
Камила след камила, експлодиращ пясък.Висящи, провесени между твърди гърбици
Шарени подове на къмпинг палатки;
Мургавите им ръце понякога се вдигат,
И черни очи искряха оттам ...
И, навеждайки се към лъка,
Арабинът разгаряше черния кон.И конят се изправи понякога,
И той скочи като леопард, поразен от стрела;
И бели дрехи красиви гънки
На раменете на Faris, свити в безпорядък;
И с вик и свирене се втурва по пясъка,
Той хвърли и улови копие в галоп.Тук каравана се приближава шумно към палмите:
В сянката им се разпростря весел лагер.
Кани звучат пълни с вода,
И, гордо кимайки с хавлиена глава,
Палмите посрещат неочаквани гости,
И студената струя щедро ги полива.Но щом здрач падна на земята,
Брадвата удряше върху еластичните корени,
И любимците на вековете паднаха без живот!
Дрехите им бяха разкъсани от малки деца,
След това телата им бяха нарязани,
И бавно ги изгаряше с огън до сутринта.Когато мъглата се втурна на запад,
Керванът сам си проправи път;
И тогава тъжно на безплодна почва
Виждаше се само сива и студена пепел;
И слънцето изгори сухите останки,
И тогава бяха отнесени от вятъра в степта.И сега всичко е диво и пусто наоколо -
Листата с дрънкащ ключ не шепнат:
Напразно той иска сянка от пророка -
Само горещ пясък го носи
Да, хвърчилото е гребен, степта е необщителна,
Плячка го измъчва и щипе.
Анализ на стихотворението на Лермонтов "Три палми"
Поемата на Михаил Лермонтов "Три палми" е написана през 1838 г. и е поетична притча с дълбок философски смисъл. Главните герои на историята са три палми в арабската пустиня, където човешки крак все още не е стъпвал. Студен поток, течащ сред пясъците, превърна безжизнения свят във вълшебен оазис, „пазен под сянката на зелени листа от знойни лъчи и летящи пясъци“.
Идиличната картина, нарисувана от поета, има един съществен недостатък, който се състои в това, че това райнедостъпни за живи същества. Затова гордите палми се обръщат към Създателя с молба да им помогне да изпълнят съдбата си - да станат убежище за самотен пътник, изгубен в мрачна пустиня. От думите се чуват и скоро на хоризонта се появява керван от търговци, които са безразлични към красотите на зеления оазис. Те не се интересуват от надеждите и мечтите на гордите палми, които скоро ще бъдат предопределени да умрат под ударите на брадви и да станат гориво за огъня на жестоки гости. В резултат на това цъфтящият оазис се превръща в купчина „сива пепел“, потокът, загубил защитата на зелените палмови листа, пресъхва и пустинята придобива първоначалния си вид, мрачен, безжизнен и обещаващ неизбежна смърт на всеки пътник.
В поемата "Три палми" Михаил Лермонтов засяга няколко актуални въпроси. Първата от тях засяга връзката между човека и природата. Поетът отбелязва, че хората са жестоки по природа и рядко оценяват това, което им дава света около тях. Освен това те са склонни да унищожат тази крехка планета за собствена изгода или моментна прищявка, без да мислят, че природата, която не е надарена със способността да се защитава, все още знае как да отмъсти на своите нарушители. И това отмъщение е не по-малко жестоко и безпощадно от действията на хора, които смятат, че целият свят принадлежи само на тях.
Философският смисъл на поемата "Три палми" е с подчертано религиозен характер и се основава на библейската идея за процесите на Вселената. Михаил Лермонтов е убеден, че от Господ може да се иска всичко. въпреки това Дали вносителят на петицията ще бъде доволен от това, което получава?В крайна сметка, ако Животът си вървина свой ред, както е отредено свише, тогава има причини за това. Опитът за отказ от смирение и приемане на това, което е определено от съдбата, може да доведе до фатални последици. А темата за гордостта, която повдига поетът, е близка не само на него, но и на неговото поколение – безразсъдно, жестоко и неосъзнато, че човек е просто марионетка в нечии ръце, а не кукловод.
Паралелът, който Михаил Лермонтов прави между живота на палмите и хората, е очевиден. Опитвайки се да изпълни своите мечти и желания, всеки от нас се стреми да ускори събитията и да постигне желаната цел възможно най-скоро. Малцина обаче се замислят, че крайният резултат може да донесе не удовлетворение, а дълбоко разочарование, тъй като целта често се оказва митична и изобщо не отговаря на очакванията. От своя страна разочарованието, което в библейската интерпретация се нарича униние, е един от най-големите човешки грехове, тъй като води до самоунищожение както на душата, така и на тялото. Това е висока цена за гордостта и самоувереността, от които повечето хора страдат. Осъзнавайки това, Михаил Лермонтов се опитва с помощта на поема-притча не само да разбере мотивите собствени действия, но и да предпази другите от желанието да получат това, което не е предназначено за тях. В крайна сметка мечтите са склонни да се сбъдват, което често се превръща в истинско бедствие за тези, които поставят желанията си много по-високо от възможностите си.
В пясъчните степи на арабската земя
Три горди палми растяха високо.
Извор между тях от безплодна почва,
Мърморене, пробиване през студена вълна,
Съхраняван под сянката на зелени листа
От знойни лъчи и летящи пясъци.
И много години минаха мълчаливо...
Но уморен скитник от чужда земя
Горящи гърди до студената влага
Още не съм се поклонил под зелената скиния,
И започнаха да съхнат от знойните лъчи
Луксозни листа и звучен поток.
И три палми започнаха да мърморят на Бога:
„За това ли сме родени, да изсъхнем тук?
Без да използваме в пустинята ние растяхме и цъфтяхме,
Разтърсен от вихъра и топлината на изгаряне,
Никой не е доброжелателен, не е приятен за окото? ..
Твоето не е право, боже, свята присъда!
И току замълча – в далечината синя
Златният пясък се въртеше като стълб,
Камбаните се чуха противоречиви звуци,
Пакетите, покрити с килими, бяха пълни с килими,
И той вървеше, люлеейки се като лодка в морето,
Камила след камила, експлодиращ пясък.
Висящи, провесени между твърди гърбици
Шарени подове на къмпинг палатки,
Мургавите им ръце понякога се вдигат,
И черни очи искряха оттам ...
И, навеждайки се към лъка,
Арабинът разгаряше черния кон.
И конят се изправи понякога,
И той скочи като леопард, поразен от стрела;
И бели дрехи красиви гънки
На раменете на Faris, свити в безпорядък;
И с вик и свирене, бързайки по пясъка,
Той хвърли и улови копие в галоп.
Тук каравана се приближава към палмите, шумно,
В сянката им се разпростря весел лагер.
Кани звучат пълни с вода,
И, гордо кимайки с хавлиена глава,
Палмите посрещат неочаквани гости,
И студената струя щедро ги полива.
Но щом здрач падна на земята,
Брадвата удряше върху еластичните корени,
И любимците на вековете паднаха без живот!
Дрехите им бяха разкъсани от малки деца,
След това телата им бяха нарязани,
И бавно ги изгаряше с огън до сутринта.
Когато мъглата се втурна на запад,
Керванът сам си проправя път,
И след тъжното на безплодна почва
Виждаше се само сива и студена пепел.
И слънцето изгори сухите останки,
И тогава бяха отнесени от вятъра в степта.
И сега всичко е диво и пусто наоколо -
Листата с дрънкащ ключ не шепнат.
Напразно той иска сянка от пророка -
Само горещ пясък го носи
Да, хвърчилото е гребен, степта е необщителна,
Плячка го измъчва и щипе.
