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Puntos de vista políticos de Benjamin Constants. La doctrina del estado y del derecho B. Constante. Puntos de vista políticos de O. Comte

Plan

liberalismo francés. B constante
liberalismo inglés. yo.bentham
liberalismo alemán. l stein
puntos de vista políticos O. Konta

Liberalismo (del lat. liberalis - libre) - teoría política y legal, que procede de la posición de que una persona es libre de disponer de sí misma y de su propiedad.

Las principales ideas del liberalismo que surgieron en los siglos XVII - XVIII. y desarrollado en la primera mitad del siglo XIX, son que una persona debe tener libertad para determinar su propio destino, y el estado existe solo para proteger a una persona de la violencia de otras personas o grupos y ampliar el alcance para el ejercicio de la libertad individual . El núcleo de la doctrina liberal era antiestatismo (del francés etat - el estado, donde el estado es el resultado más alto y el objetivo del desarrollo de la sociedad), es decir. el papel del estado debe minimizarse: cuanto menos interfiera en la economía, mejor para el individuo y la sociedad en su conjunto.

1. El liberalismo francés. B constante

El desarrollo del pensamiento político y jurídico de Francia estuvo predeterminado en gran medida por la Gran Revolución Francesa. El liberalismo se convirtió en la tendencia principal del pensamiento social y político francés. El auge económico que experimentó Francia en esos años contribuyó al fortalecimiento de las posiciones políticas de la burguesía. Y la teoría liberal satisfizo plenamente sus intereses.

El ideólogo más famoso del liberalismo fue B. Constant.

Henri Benjamín Constant de Rebec(1767-1830) es considerado el fundador del liberalismo francés. Nació en Suiza en el seno de una familia noble. Recibió una buena educación en Bruselas, Oxford y Edimburgo. En 1795 tomó la ciudadanía francesa y participó activamente en vida política. En 1799 fue designado para el cargo de miembro del Tribunado -formalmente uno de los más altos órganos el poder del Estado. Pero como Constant no aceptó el absolutismo del primer cónsul, tres años después fue expulsado no solo del Tribunado, sino también del país, y en 1803-1814. pasa en el exilio. Regresó solo durante los "Cien Días" (Napoleón le ofreció participar en la redacción de la constitución). Durante la segunda restauración de los Borbones, Constant huyó a Inglaterra, regresó en 1816 y en 1819 fue elegido miembro de la Cámara de Diputados. Durante la revolución de 1830, contribuyó a la llegada al poder de Luis Felipe, el 27 de agosto fue nombrado presidente Consejo de Estado, sin embargo, el 8 de diciembre de 1830, murió.

Trabajos mayores: La novela "Adolf", "Sobre la libertad de los antiguos frente a la libertad de los nuevos pueblos", "Curso de política constitucional" (4 volúmenes).

Liberalismo. Constante dio Atención especial sustanciación de la libertad personal, entendida por él como libertad de conciencia, de palabra, de empresa y de iniciativa privada. Distingue entre libertad política y libertad personal.

libertad política se reduce al derecho a participar en el ejercicio del poder político (adopción de leyes, participación en la justicia, resolución de cuestiones de guerra y paz, etc.). Era inherente a los pueblos antiguos;
libertad personal característica de los nuevos pueblos que están ocupados con la industria, mano de obra intensiva y por lo tanto no tienen tiempo para ocuparse de cuestiones de gestión. Se entiende como libertad personal, civil, que consiste en una cierta independencia de los individuos del poder estatal.

Estado. El Estado, en su opinión, no debe interferir en actividad empresarial, porque lleva los asuntos comerciales "peor y más caros que nosotros mismos". El fin del Estado es la libertad del individuo. Los medios para lograr este fin son las garantías constitucionales: la libertad de prensa, controlada únicamente por un jurado; responsabilidad ministerial; numerosos e independientes representación popular representada por dos cámaras: la Cámara de Representantes electa y la Cámara Hereditaria de los Pares.

Forma de gobierno. Constant condena cualquier forma de Estado donde haya un "grado excesivo de poder" y no haya garantías de libertad individual. Estas garantías son opinión pública, así como la división del poder y el equilibrio de sus ramas. Esta división Constant se representa de la siguiente manera.

potencia neutra representado por el jefe de estado (monarca), quien participa en todas las ramas del gobierno y evita los conflictos entre ellas. Tiene derecho a veto. Además, nombra a los miembros de la Cámara de los Pares.

Legislatura pertenece al Parlamento, que consta de dos cámaras: la Cámara de Representantes electa y la Cámara Hereditaria de los Pares. Constante dio gran atención principios de formación de la Cámara de Representantes, defendiendo persistentemente la necesidad de una alta calificación patrimonial para los diputados. Sus argumentos son los siguientes: sólo la propiedad hace que una persona sea capaz de disfrutar de derechos políticos, y si estos derechos se otorgan a los pobres, intentarán usarlos para usurpar la propiedad. Constant también se mostró en contra del pago de remuneraciones a los diputados.

rama ejecutiva llevado a cabo por los ministros responsables ante el Parlamento.

Rama Judicial.

autoridad municipal independiente y tiene una amplia gama de derechos.

B. Constant consideró el ideal del Estado monarquía constitucional según el modelo inglés.

Bien. La ley, en su opinión, es la garante de la libertad individual. El derecho es una forma de ser de la sociedad, un regulador de las relaciones sociales, en cuya guardia debe estar el Estado. Sólo una ley que proviene de una fuente legítima y tiene límites justos puede garantizar la libertad personal. Konstan interpretó el cumplimiento de la ley como la tarea central y nodal de todas las instituciones políticas.

2. El liberalismo inglés. yo.bentham

El liberalismo inglés tenía un matiz peculiar que lo distinguía notablemente del francés. Representante clásico El liberalismo inglés es I. Bentham.

Bentham Jeremías(1748-1832) nació en la familia de un abogado. Estudió en la Westminster School, se graduó en la Universidad de Oxford (1763) y, ante la insistencia de su padre, continuó sus estudios en la London Law School. Abandonó la prestigiosa carrera de abogado, considerándose incapaz de compromiso, y luego se ocupó de cuestiones relacionadas con la reforma legal. En 1785. fue a Rusia a su hermano, quien se desempeñó como ingeniero en Ejército ruso. Regresó en 1788 a Inglaterra. Estudió derecho penal, civil y luego constitucional. En 1818, comenzó a elaborar el "Código Constitucional". El primer volumen se publicó en 1830, pero dos años después, Bentham murió antes de poder completar este trabajo.

Trabajos mayores: "Teoría de la legislación", "Un fragmento sobre el gobierno", "Falacias anarquistas", "Introducción a los fundamentos de la moral y la legislación". Tratado "Código Constitucional". "Deontología o la ciencia de la moral".

Algunos proyectos de I. Bentam:

el proyecto de una "cárcel panóptica", construida sobre la base del trabajo obligatorio de artels presos con cierto grado de autogobierno, pero bajo la estricta supervisión de la administración;
durante revolución Francesa se volvió hacia Asamblea Legislativa Francia con propuestas de mejor dispositivo actividades parlamentarias.

Según Bentham, C. Montesquieu, C. Beccaria y especialmente C. Helvetius tuvieron la mayor influencia en sus puntos de vista.

Bentham fue el fundador dirección científica llamado utilitarismo. En 1823 surgió la Utilitarian Society, y en 1824 incluso publicó su propio órgano, The Westminster Review.

Utilitarismo (del latín utilitas - beneficio) - una doctrina política y legal que considera el beneficio la base de la moralidad y el criterio de las acciones humanas.

I. Bentham no aceptaba el concepto de "libertad". Destaca el concepto de beneficio. Las acciones humanas se basan en el principio de utilidad, que nos permite evaluar cualquier acción en función de si contribuye a aumentar o disminuir la felicidad de las personas a las que afecta. El "núcleo" filosófico y ético del utilitarismo se puede expresar en varias tesis fundamentales:

el significado de la actividad humana en la obtención del placer y la eliminación del sufrimiento,
el principal criterio para evaluar todos los fenómenos es la utilidad,
la moral es creada por la sociedad y se enfoca en obtener la mayor felicidad para el mayor número de personas,
el objetivo del desarrollo humano es maximizar el bien común estableciendo armonía entre los intereses públicos y privados.

Según Bentham, un criterio de utilidad para proporcionar la mayor felicidad. mayoría de la gente. Él mismo está tratando de construir relaciones entre las personas sobre la base de la utilidad: elabora diagramas, tablas de "útiles" que podrían ayudar a cada persona a comprender situaciones difíciles.

Estado. Basado en el hecho de que las personas siempre han vivido en sociedad, Bentham consideró conceptos como ley natural, estado de naturaleza y contrato social, arruinado . Según Bentham, la teoría del contrato social, que parte del hecho de que los individuos tienen derechos que son enajenados al momento de su celebración, está desprovista de fundamentos históricos: después de todo, el gobierno (y, por lo tanto, el estado) se establece como un resultado de circunstancias históricas o mediante el uso de la fuerza.

Forma de gobierno. Las opiniones de Bentham sobre la mejor forma de gobierno cambiaron: al principio aprobó una monarquía constitucional y rechazó la democracia como una forma de anarquía. Luego cambió de opinión y se pronunció con duras críticas a la monarquía, argumentando que el poder constituyente (el derecho a establecer las leyes básicas del Estado) debía pertenecer al pueblo.

Reparto del poder Bentham es casi tradicional:

legislatura (parlamento unicameral, elegido anualmente sobre la base del sufragio universal, igual y secreto);
el poder ejecutivo está subordinado al legislativo y es ejercido por funcionarios frecuentemente reemplazados;
rama Judicial.

I. Bentam evaluó negativamente los proyectos de transformación comunista que existían en su época, creyendo que la implementación de tales planes no traería nada bueno a la humanidad.

Bien. Bentham rechazó la teoría de la ley natural, tk. creía que su contenido es vago y es interpretado de manera diferente por todos. El comportamiento de las personas puede ser regulado por diversas sanciones, incluidas las políticas (castigo y recompensa), morales (opinión pública) y religiosas. El castigo no se aplica para corregir al infractor, sino para amonestar a los demás, es decir, es de importancia pública. Bentham era el enemigo pena de muerte, argumentando que la inevitabilidad del castigo es más importante que su crueldad.

El científico creía que solo existe un derecho volitivo, es decir, el fijado por el estado. Aplicando el utilitarismo a cuestiones de derecho, Bentham llega a la conclusión de que los derechos sólo pueden ser específicos, deben existir mientras sean útiles a la sociedad, y ser abolidos si son inútiles, y también que la ley misma es mala, ya que se asocia con el castigo (sufrimiento). Además, los errores son posibles durante su aplicación. Sin embargo, la ley es un mal inevitable, porque sin ella es imposible garantizar la seguridad.

Bentham llama a la propiedad privada el sujeto principal de las leyes. Esto llevó a la conclusión de que las leyes no deben interferir con las actividades de los empresarios y sus relaciones con los trabajadores. De acuerdo con la teoría del utilitarismo, las partes mismas determinan los términos del contrato, con base en "su propio beneficio".

Bentham también prestó atención a las cuestiones de la eficacia de la aplicación de la ley. Él creía que las leyes deben ser conocidas por todos los destinatarios (esto se logra, en primer lugar, por el hecho de que todas las normas legales están escritas), deben ser tan simples que todos puedan usarlas sin recurrir a interpretaciones extrañas.

Los principios de codificación de la legislación desarrollados por él se utilizaron en la legislación de muchos países (Francia, Alemania, Grecia, India, Australia, Canadá, etc.).

EN principios del XIX v desarrollo de la industria y el comercio de Europa Oriental hizo grandes avances: el número de grandes empresas aumentó y el número de trabajadores empleados en fábricas y fábricas aumentó considerablemente, aunque la introducción de máquinas en la producción fue mucho más lenta. Sin embargo, la burguesía se ha fortalecido significativamente: durante la revolución, se ha formado una capa importante de personas ricas, que se beneficiaron de la especulación en la propiedad "nacional", de suministros militares y préstamos al gobierno.

La burguesía se dedicó a interpretar en su propio interés las consignas de igualdad y libertad que llenaron los tratados del siglo XVIII. Procedió a explicar todas las especificidades del reino de la razón y la justicia prometido por la revolución, que en los hechos iba a convertirse y se convirtió en el "reino de la burguesía".

3. El liberalismo alemán. l stein

Con el desarrollo del capitalismo y el crecimiento del proletariado, las ideas del socialismo y el comunismo, especialmente la inevitabilidad de la revolución proletaria, se generalizaron cada vez más. L.Shtein los criticó.

Lorenz von Stein(1815-1890) - Filósofo, historiador y economista alemán originario de Schleswig (Alemania). Estudió filosofía y jurisprudencia en la Universidad de Kiel y Jena. A principios de la década de 1840. fue a paris a estudiar el movimiento socialista. En 1846, Stein se convirtió en profesor en la Universidad de Kiel, pero en 1851 fue privado de su cátedra por hablar en contra de Dinamarca sobre la cuestión de Schleswig-Holstein (junto con otros 9 profesores). En 1855 fue invitado a la Universidad de Viena, donde enseñó durante 30 años. Y en 1885, cuando tenía 70 años -la edad máxima para ser profesor en Austria- se jubiló.

Obras principales:"Socialismo y comunismo en la Francia moderna", "Presente y futuro de la ciencia del Estado y del derecho en Alemania", etc.

Stein entendió que el movimiento socialista estaba relacionado con el desarrollo de una clase de trabajadores asalariados y tenía un significado internacional. Además, predijo la inevitabilidad de las revoluciones sociales. Para evitar estos trastornos sociales, Stein desarrolló un proyecto para reformar el estado y la ley.

Estado. La sociedad se basa en la división del trabajo y se divide en clases: propietarios y no propietarios. El estado (debido a la toma de "palancas" estatales por parte de la clase de propietarios) se convierte en una herramienta la clase dominante sirve a sus intereses privados en lugar de servir al interés general. Pero si la sociedad está dividida en clases, entonces el estado debe estar por encima de la clase, es decir, expresar los intereses de toda la sociedad, y no de una clase separada. De lo contrario, la revolución es inevitable, habrá una redistribución de la propiedad y se instaurará una república: el poder de la burguesía o del proletariado. La victoria de los capitalistas amenaza con el estancamiento de la sociedad, ya que con la ayuda del estado esclavizarían a la clase obrera y la privarían de la oportunidad de adquirir propiedad. Aún más peligrosa, creía Stein, era la victoria de la clase obrera, porque conduciría a una distribución equitativa de todos los bienes, al cese de la producción, a la decadencia y la muerte. sociedad civil. Y al final, al renacimiento del despotismo.

formulario de estado. Discutiendo las formas de gobierno más adecuadas para el papel de árbitro social, Stein creía que ni monarquía absoluta(porque se basa en la arbitrariedad de una sola persona), ni República Democrática(en ella el poder no es lo suficientemente fuerte y responsable ante la sociedad) son incapaces de convertirse en instrumento del “bien común”. La única forma de Estado, independiente de las clases, la consideraba una monarquía constitucional, sobre todo hereditaria. La realeza hereditaria debe estar por encima de la refriega grupos individuales sociedad, custodiando sagradamente la libertad de todos y cada uno. Stein argumentó que el monarca, por encima de todos los intereses privados, en virtud de su posición, protegería a los oprimidos de la opresión excesiva.

Reparto del poder. Stein distingue entre los poderes legislativo, ejecutivo y principesco (monárquico) en el estado. Sin embargo, el monarca se eleva por encima de todos los poderes del Estado y es el garante de la observancia de las leyes.

Bien. Basado en la división del poder del estado en ramas, Stein creía que la ley es una expresión de la voluntad del estado, el orden es una expresión de la voluntad poder Ejecutivo. La ley, creía Stein, es una expresión de la voluntad legislatura, pero solo con el consentimiento del monarca (u otro jefe de estado) la voluntad de la legislatura se convierte en la voluntad del estado. Por ley entendía la igualdad de oportunidades de las personas para mejorar su situación.

estado social si hablamos de base ideológica Estado de bienestar, entonces inicialmente se remonta a las ideas de los pensadores antiguos sobre el ideal estructura estatal procurar el bien común de todos los ciudadanos.

Por primera vez, el concepto y el término "estado de bienestar" en un sentido legal claramente definido apareció en mediados del siglo XIX v en las obras de L. Stein. Creía que la idea del estado era restablecer la igualdad de la libertad, proteger a todos los desfavorecidos; el estado debe llevar a cabo el progreso social y económico de todos sus miembros. En The Present and Future of Legal Scientific-State Germany, escribió que el estado de bienestar debe mantener la igualdad absoluta de derechos para todas las clases, debe promover la economía y la progreso social de todos sus ciudadanos, pues el desarrollo de uno es condición para el desarrollo del otro, y es en este sentido que se debe hablar de estado de bienestar.

De este modo, Estado de bienestar es un estado que asume la responsabilidad de velar por la justicia social, el bienestar de sus ciudadanos y su seguridad social.

En los años 70 del siglo XIX. Las ideas de la "monarquía por encima de la clase" de L. Stein en forma de estado de bienestar fueron utilizadas por el canciller del Reich O. von Bismarck como justificación de la existencia de una "monarquía social" en Alemania.

4. Puntos de vista políticos de O. Comte

El espíritu de la época se reflejó vívidamente en el sistema filosófico del positivismo, que fue creado por filósofo francés y el matemático Auguste Comte.

Positivismo (del lat. positivus - positivo) - una dirección en la ciencia que declara solo la investigación empírica como la única fuente de verdadero conocimiento real, es decir. el positivismo rechazó cualquier argumento especulativo. Reconoció sólo conocimientos concretos y positivos basados en la experiencia y la observación.

En la teoría del derecho se distinguen el positivismo jurídico y el sociológico.

positivismo jurídico - la dirección del pensamiento jurídico que dominó la cultura jurídica europea en la 2ª mitad del siglo XIX - 1ª mitad del siglo XX, identificando derecho con derecho, independientemente del contenido de este último. El positivismo jurídico parte del hecho de que el objeto de la ciencia jurídica son las normas jurídicas, su interpretación y correlación, es decir, reduce el derecho exclusivamente a los textos de las fuentes del derecho, renuncia explicacion teorica y evaluación de los fenómenos jurídicos, limitándose a su descripción, sistematización y clasificación.

positivismo sociológico - un método científico de estudio del derecho, que rechaza la teoría del derecho natural y la filosofía del derecho y estudia el derecho como un fenómeno social, como parte de la vida de la sociedad. El estado y la ley están influenciados por todos los componentes sociales, por lo tanto, tanto el estado como la ley deben estudiarse en el marco de una sola ciencia: la sociología. O. Comte se situó en los orígenes de esta ciencia.

Augusto Comte(1798-1857) nació en Montpellier en la familia de un funcionario recaudador de impuestos. Estudió en el Liceo, luego en la Escuela Politécnica Superior. De 1817 a 1824 fue secretario de Saint-Simon, de quien tomó prestada parte de su enseñanza. El desfase entre ambos se produjo por discrepancias sobre la autoría de la tercera parte del Catecismo de los Industriales.En 1826, Comte comenzó a leer conferencias pagas sobre filosofía positiva, pero pronto se interrumpieron debido a su difícil enfermedad mental. Después de su recuperación en 1828, reanudó la docencia y las lecciones privadas. Y consiguió el puesto de examinador en la Escuela Politécnica. Comte enseñó matemáticas, astronomía, física y mecánica. En 1842, debido a enfrentamientos con compañeros, fue despedido, viviendo de los fondos recaudados por suscripción de sus partidarios positivistas. En 1857 enfermó y pronto murió.

Trabajos mayores: "Curso de filosofía positiva" (en 6 tomos), "El sistema de política positiva, o un tratado sociológico sobre los fundamentos de la religión de la humanidad" (en 4 tomos).

En el trabajo de Comte, por regla general, se distinguen dos períodos: el primero, hasta mediados de los años 40, está dedicado al desarrollo nueva filosofia; el segundo, marcado por un retroceso de los principios del positivismo y la transición a la religión, el misticismo, el deseo de construir un modelo ideal de sociedad, contrario al principio positivista, de no ir más allá de los fenómenos observados.

Desarrollando las enseñanzas de Saint-Simon y sus puntos de vista sobre la evolución de la sociedad, Comte establece tres etapas en el desarrollo de la sociedad (teológica, metafísica y positiva):

Teológico- todos los fenómenos son considerados como acciones de fuerzas sobrenaturales (dioses y espíritus). La característica principal de esta etapa es la creencia en el conocimiento absoluto; en la sociedad - el dominio de sacerdotes y guerreros, en el estado - el poder exclusivo de los reyes.
metafísico(etapa de transición): los fenómenos se explican a través de conceptos abstractos y abstractos (esencia, materia, ley), es decir, las deidades y los espíritus son reemplazados por fuerzas abstractas. Esta etapa es un tiempo de duda y egoísmo, vida publica Predominio de juristas y filósofos. El ideal del Estado es la democracia.
Positivo(científico) - se afirma una conciencia positiva, la humanidad se vuelve objetiva, explicaciones cientificas leyes existentes en la naturaleza. La sociedad está dirigida por científicos e industriales.

Comte creía que las ciencias constituyen un sistema y lo construyó ordenando las ciencias en orden de complejidad creciente. La más general de las ciencias es la matemática, seguida de la astronomía, la física, la química, la biología, etc. La más alta de todas es la sociología (el término fue introducido por Comte). Sociología según Comte, es la ciencia de los fenómenos sociales en general, cuyas leyes son igualmente aplicables a todos los tiempos ya todos los pueblos. La sociología se divide en dos partes: la estática social (orden), que estudia la estructura de la sociedad, la dinámica social (progreso) estudia su desarrollo. Así, la historia pertenece a la dinámica social, la moral a la estática social.

Estado. Comte estaba en contra de la teoría del contrato social. Creía que, dado que las personas viven en sociedad, son inherentemente sociales y, por lo tanto, no hay necesidad de la "conspiración social" sobre la que escribió Rousseau.

Comte consideró que la principal tarea de su filosofía era la reorganización de la sociedad sobre la base del positivismo y desarrolló un "Plan para la reorganización de la vida social", según el cual la "aristocracia retrógrada" y la "república anarquista" serían reemplazadas. sociocracia .

En la sociocracia, la clase de capitalistas (patriciados) y proletarios se conserva en la proporción de 1 a 33. El poder secular debe pertenecer a los industriales (banqueros, comerciantes, fabricantes, terratenientes). El patriciado, bajo la dirección de los principales banqueros, gobierna la sociocracia. El poder espiritual lo ejercen los "sacerdotes de la iglesia positivista" (filósofos, científicos, poetas, médicos), quienes educan a ambas clases en el espíritu de solidaridad .

La idea de solidaridad es central en la sociología y la política positiva de Comte. Comte propone considerar la sociedad como un todo orgánico único, en el que la relación de las personas y grupos sociales se entiende como solidaridad, y cada individuo, como parte integrante del todo, debe cumplir su función principal.

Como resultado, Comte imaginó que la humanidad se uniría en 500 sociocracias (el tamaño de cada una no es mayor que Bélgica, ya que ni el orden ni el progreso son posibles en un estado grande), encabezadas por el Consejo General.

Bien. Basado en la idea de la solidaridad, Comte cree que todos tienen deberes para con todos, pero nadie tiene derechos. La misma palabra "derecho" debe ser excluida de vocabulario político. Considera que la ley es un concepto autoritario-teológico basado en la idea del poder establecido por Dios. En una sociocracia no debe haber ni ley ni derechos individuales.

Sin embargo, la sustitución de la ley por la política positiva y la religión, y de los derechos individuales por los deberes, no significa ninguna usurpación de la propiedad capitalista, a lo que Comte dio una nueva justificación positivista: la propiedad cumple una función social necesaria: crea y gestiona capital, con cuya ayuda cada nueva generación prepara el trabajo para la siguiente.

Así, Comte retrata la sociocracia como la cooperación de clases, pero al mismo tiempo, la propiedad privada y la explotación capitalista están completamente intactas.

literatura educativa

Antología del pensamiento político mundial. - M., 1997. T. 1-5.
Antología del pensamiento jurídico mundial. - M., 1999. T. 1-5.
Historia de las doctrinas jurídico-estatales. Libro de texto. Reps. edición V. V. Lazarev. -M., 2006.
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (cualquier edición).
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (cualquier edición).
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. ed. O. E. Leist. - M., 1999 (cualquier edición).
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: Lector. -M., 1996.
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. ed. A. N. Khoroshilova. -M., 2002.
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. ed. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. -M., 2007.
Rassolov M. M. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. - M., 2010.
Chicherín B.N. Historia de las doctrinas políticas. - M., 1887-1889, Vol. 1-5.
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Siglo 19. -M., 1993.

Bentham I. Introducción a los fundamentos de la moral y la legislación. // Escritos seleccionados de Jeremy Bentham. - San Petersburgo, 1867, Vol. 1.
Bentham I. Principios legislativos. - M., 1896.
Kon IS. El positivismo en sociología. - L., 1964.
B constante Principios de la política // Liberalismo clásico francés. - M., 2000.
B constante De la usurpación // De la libertad. Antología del pensamiento liberal clásico de Europa occidental. -M., 1995.
Kont O. revisión general positivismo // Ancestros del positivismo. Asunto. 4-5. - San Petersburgo, T. 1-3, 1912-1913.
Laboulet ERF. ideas politicas Constante. - M., 1905.
Augusto Comte// Aron R. Etapas del desarrollo del pensamiento sociológico. -M., 1993.
Pokrovsky P.A.. Bentham y su tiempo. - Pág., 1916.
Pukhta G. F.. Enciclopedia de Derecho. - Yaroslavl, 1872.
Farmonov R. El desarrollo del pensamiento sociopolítico francés durante los años de la Segunda República (1848-1851). -M., 1992.

Preguntas para el autocontrol y la preparación para la prueba:

¿Cuáles son los principios fundamentales del liberalismo?
¿Cuál es la diferencia, según B. Constant, libertad política de personales?
¿Qué quiso decir Bentham con "utilitarismo"?
¿Qué es el positivismo?
¿Qué es el positivismo jurídico y sociológico?
A partir de la idea de la solidaridad, ¿cómo entendía O. Comte el "derecho"?
¿Por qué L. Stein consideró que la “monarquía por encima de la clase” era la forma ideal del estado?

Este es un proyecto de prisión que proporcionó que un guardia pudiera vigilar a todos los presos al mismo tiempo. La prisión es un edificio con mamparas internas de vidrio. El guardia está en el centro, pero invisible para los prisioneros. Los presos no saben en qué momento están siendo vigilados y tienen la impresión de estar constantemente vigilados. Así, se convierten en prisioneras ideales.

Cesare Beccaria (1738-1794) - Educador italiano, abogado. El autor de la obra de fama mundial "Sobre crímenes y castigos".

C. Helvetius (1715-1771) - Filósofo francés que sentó las bases de un sistema integral de utilitarismo.

Todas las obras maestras de la literatura mundial en resumen. Tramas y personajes. extranjero literatura XIX siglo Novikov VI

Benjamín Constant de Rebeque

Adolfo (Adolfo)

romano (1815)

principios del siglo pasado. Cierto viajero, haciendo un viaje a Italia, en una de las ciudades de provincia se encuentra con un joven triste. Cuando un joven cae enfermo, el viajero lo cuida y él, una vez recuperado, le entrega su manuscrito en agradecimiento. Confiado en que el diario de Adolf (así se llama el forastero) “no puede ofender a nadie y no dañará a nadie”, lo publica el viajero.

Adolf completó un curso de ciencias en Göttingen, donde se destacó entre sus camaradas en inteligencia y talento. El padre de Adolf, en relación con quien "había más nobleza y generosidad que ternura" hacia su hijo, tiene puestas muchas esperanzas en él.

Pero el joven no busca avanzar en ningún campo, solo quiere entregarse a “fuertes impresiones” que eleven el alma por encima de lo común. Habiendo completado sus estudios, Adolf va a la corte de un príncipe soberano, a la ciudad de D. Unos meses más tarde, gracias a su "ingenio despierto", logra adquirir la fama de una persona "frívola, burlona y viciosa". .

“Quiero ser amado”, se dice Adolf, pero no se siente atraído por ninguna mujer. Inesperadamente, en la casa del Conde P., conoce a su amante, una encantadora mujer polaca que no es su primera juventud. A pesar de su ambigua posición, esta mujer se distingue por la grandeza de su alma, y quiere mucho a la condesa, pues desde hace diez años comparte con él desinteresadamente no sólo alegrías, sino también peligros y penalidades.

Ellenora, así se llama la novia del Conde, tiene sentimientos elevados y se distingue por la precisión de juicio. Todos en la sociedad reconocen la impecabilidad de su conducta.

Apareciendo a los ojos de Adolf en el momento en que su corazón exige amor y vanidad: el éxito en el mundo, Ellenora le parece valioso para molestarla. Y sus esfuerzos se ven coronados por el éxito: logra ganarse el corazón de una mujer,

Al principio, a Adolf le parece que desde que Ellenora se entregó a él, la ama y la respeta aún más. Pero pronto se disipa este engaño: ahora está seguro de que su amor es beneficioso solo para Ellenora, que él, después de haberla hecho feliz, sigue siendo infeliz, porque está arruinando sus talentos, pasando todo su tiempo cerca de su amante. Una carta de su padre llama a Adolf a su tierra natal; Las lágrimas de Ellenora lo obligan a posponer seis meses su partida.

Por amor a Adolf, Ellenora rompe con el conde P. y pierde su riqueza y reputación, ganadas por diez años de "lealtad y constancia". Al tratar con ella, los hombres tienen algún tipo de arrogancia. Adolf acepta el sacrificio de Ellenora y al mismo tiempo busca romper con ella: su amor ya pesa sobre él. Sin atreverse a dejar abiertamente a su amante, se convierte en un apasionado exponente de la hipocresía y el despotismo femenino. Ahora en la sociedad “lo odian”, y “la compadecen, pero no la respetan”.

Finalmente, Adolf se va con su padre. Ellenora, a pesar de sus protestas, viene a visitarlo a la ciudad. Al enterarse de esto, el padre de Adolf amenaza con expulsarla de las posesiones del elector. Indignado por la intromisión de su padre, Adolf se reconcilia con su amante, parten y se instalan en un pequeño pueblo de Bohemia. Cuanto más lejos, más se agobia Adolfo por esta conexión y languidece por la ociosidad.

El conde P. invita a Ellenora a regresar con él, pero ella se niega, lo que hace que Adolf se sienta aún más en deuda con su amada y, al mismo tiempo, aún más ansioso por romper con ella. Pronto, Ellenora nuevamente tiene la oportunidad de cambiar su vida: su padre recupera la posesión de sus propiedades y la llama a él. Ella le pide a Adolf que la acompañe, pero él se niega y ella se queda. En este momento muere su padre, y para no sentir remordimientos, Adolf viaja con Ellenora a Polonia.

Se instalan en la finca Ellenora cerca de Varsovia. De vez en cuando, Adolf visita al viejo amigo de su padre, el Conde T. Queriendo apasionadamente separar a Adolf de su amante, el Conde despierta sueños ambiciosos en él, lo presenta en sociedad y constantemente expone a Ellenora bajo una luz desagradable. Finalmente, Adolf le promete por escrito romper con Ellenora. Sin embargo, tras volver a casa y ver las lágrimas de su fiel amante, no se atreve a cumplir la promesa.

Entonces el Conde T. notifica a Ellenora por escrito la decisión tomada por el joven, respaldando su mensaje con una carta de Adolf. Ellenora cae gravemente enferma. Adolf se entera del acto del Conde T., se indigna, se despierta en él un sentimiento de contradicción, y no deja a Ellenora hasta su último aliento. Cuando todo termina, Adolf de repente se da cuenta de que dolorosamente carece de la adicción de la que siempre quiso deshacerse.

EN última carta Ellenora escribe en su libro que Adolf, de corazón duro, la instó a dar el primer paso hacia su separación. Pero la vida sin un amante es peor para ella que la muerte, por lo que solo puede morir. El inconsolable Adolf emprende un viaje. Pero "habiendo rechazado al ser que lo amaba", él, todavía inquieto e insatisfecho, no hace "ningún uso de la libertad ganada a costa de tantos dolores y lágrimas".

El editor del manuscrito de Adolf señala filosóficamente que la esencia de una persona está en su carácter, y como no podemos romper con nosotros mismos, entonces un cambio de lugar no nos corrige, sino que, por el contrario, “solo agregamos remordimientos a los arrepentimientos, y los errores al sufrimiento”.

E. V. Morozova

Del libro 100 grandes actores. autor Mussky Igor Anatolievich

COCLIN BENOIT-CONSTANT (1841-1909), comediante y teórico del teatro francés. Creó muchas imágenes escénicas vívidas en las obras de los dramaturgos franceses Beaumarchais, Regnard, Lesage, Marivaux, Rostand. Un maestro brillante del "arte de la presentación". Se hizo famoso en el papel de Cyrano de Bergerac

Del libro Grande Enciclopedia soviética(BU) autor TSB

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Del libro Todas las obras maestras de la literatura mundial en breve. Tramas y personajes. Literatura extranjera del siglo XX. Libro 1 autor Novikov V.I.

Benjamin Constant (1767-1830), escritor y publicista La inmoralidad del corazón también testimonia las limitaciones de la mente: el despotismo es a lo que conduce la voluntad general triunfante; y cuyo despotismo - uno, varios o todos - esto ya es irrelevante.La moralidad no debe ser

Del libro The Newest Philosophical Dictionary. Postmodernismo. autor

SIBOM Benjamin (Seebohm, Benjamin, 1871-1954), economista británico 82 Factor humano. // El Factor Humano.Tit. libro: "El factor humano en el espíritu empresarial" (1921) Esta expresión se convirtió en consigna política bajo Gorbachov, quien en el pleno del Comité Central el 15 de octubre. 1985 llamó a la "movilización" y

Del libro The Newest Philosophical Dictionary autor Gritsanov Alexander Alekseevich

Benjamín Franklin Norris

Del libro Historia Popular - De la Electricidad a la Televisión el autor kuchin vladimir

Del libro la historia mundial en dichos y citas autor Dushenko Konstantin Vasilievich

Benjamin, Walter (1892-1940), filósofo e historiador cultural alemán. Su obra se conoce desde la década de 1960, cuando se publicó por primera vez una recopilación sistemática de sus obras. Filosofar B. combina elementos del marxismo en el espíritu de la Escuela de Frankfurt

Del libro Todas las obras maestras de la literatura mundial en breve. Tramas y personajes Literatura extranjera del siglo XIX. autor Novikov V.I.

1767 Priestley En 1761, el profesor de inglés Joseph Priestley (1733-1804) inició un trabajo experimental activo. En 1766 descubrió que la fuerza de interacción de las cargas es inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ellas, es decir, esta interacción es similar a la ley

Del libro del autor

CONSTANT, Benjamin (Constant de Rebecque, Benjamin, 1767–1830), escritor, publicista y político francés164bEl resplandor del incendio de Moscú fue el amanecer de la libertad para todo el mundo. Prefacio al panfleto antinapoleónico "El espíritu de conquista y usurpación (1813)? Palmer, pág.

Del libro del autor

Benjamin Constant de Rebeque Adolphe Roman (1815) Principios del siglo pasado. Cierto viajero, haciendo un viaje a Italia, en una de las ciudades de provincia se encuentra con un joven triste. Cuando un joven enferma, el viajero

literatura francés

Benjamín Constant De Rebec

Biografía

Constant de Rebecque, Benjamin (1767-1830), escritor, filósofo y político franco-suizo. Nacido en Lausana (Suiza) el 25 de octubre de 1767. Estudió en Alemania, Inglaterra y Escocia, luego en París, donde, gracias a Madame de Stael, se inició en 1795. actividad política. Apoyó al Directorio ya Napoleón, después del golpe del decimoctavo brumario se convirtió en miembro del Tribunado (1799-1802), pero luego abandonó Francia, siguiendo a Madame de Stael (1803-1814) al exilio. En el extranjero, se reunió con Goethe y Schiller, se asoció con los Schlegel. En 1814, tras la vuelta al poder de los Borbones, regresó a Francia y escribió su primer folleto Sobre el espíritu de conquista y usurpación (De l'esprit de conqute et de l'usurpation), y en 1816 - la novela Adolphe ( Adolphe), quien desempeñó un papel famoso en el desarrollo del romanticismo y la prosa psicológica moderna (en 1951 también se publicaron anteriormente novela famosa Cecile, y en 1952 - Cuadernos Íntimos). En 1819 se convirtió en miembro de la Cámara de Diputados y uno de los principales publicistas. Tras el golpe de Estado de 1830, en el que desempeñó un papel destacado, se convirtió en presidente del Consejo de Estado.

El concepto filosófico de Constant reflejado varias influencias, incluidos Voltaire y los enciclopedistas, Kant, Schelling y Schlegel, pero las opiniones de los "ideólogos", en particular Cabanis, estaban más cerca de él. Así, compartía la posición agnóstica de Cabanis, considerando inaccesible a la mente humana el conocimiento fiable sobre las causas profundas del mundo y sobre la existencia del alma después de la muerte. Los principales intereses de Constant se centraban en torno a la moral y problemas políticos. Constant estuvo influenciado por el estoicismo, pero prefirió la moral kantiana del deber, aunque discutió con Kant en su obra Sobre las reacciones políticas (Des reacciones politiques), criticándolo por su condena incondicional de la mentira. El deber, según Constant, se basa en la libre elección, y la libertad es el requisito básico de la moral y el principio de la política. A diferencia de Kant, consideraba la libertad como una expresión del sentimiento religioso, humano por naturaleza y sugiriendo desinterés y capacidad de autosacrificio.

En filosofía política, Constant se basó en el concepto de la voluntad general como una fuerza legítima capaz de resistir diversas formas violencia. La voluntad general se forma en el proceso de libre discusión. eventos políticos y problemas, incluso en la prensa. En la libertad de pensamiento, de discusión y de prensa vio una garantía contra las tendencias despóticas inherentes no sólo al absolutismo, sino también al gobierno “popular” (democracia).

En las obras Sobre la religión, su origen, formas y desarrollo (De la religion consider dans sa source, ses Forms et ses dvloppements, en 5 volúmenes, 1824-1831) y Sobre el politeísmo romano en su relación con filosofía griega y el cristianismo (Du polythisme romain consider dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, en 2 volúmenes, publicado póstumamente en 1833) Constant esbozó el concepto de religión, que pasa por tres etapas en su desarrollo: fetichismo, politeísmo y teísmo. El teísmo tradicional, según Constant, eventualmente sufrirá el mismo destino que las formas anteriores: enfrentará críticas destructivas. La forma más elevada de religión es el teísmo místico basado en el sentimiento religioso.

Benjamin Constant de Rebecq es un escritor, filósofo y político franco-suizo. Nació en la ciudad suiza de Lausana el 25 de octubre de 1767. Constant se educó en Alemania, Inglaterra, Escocia y Francia. En 1795, París inició su carrera política, gracias a las recomendaciones de Madame e Stael.

Inicialmente, fue partidario del Directorio y de Napoleón, y, tras el golpe de poder del 18 de Brumario, pasa a ser miembro del Tribunado. En 1802, abandona Francia siguiendo a Madame de Stael, que se dirigía al exilio. Fuera de Francia, vio a personas como Goethe y Schiller. Constant escribió su primera obra después de regresar a Francia en 1814, cuando el poder estaba nuevamente en manos de los Borbones. A partir de 1819, se convirtió en miembro de la Cámara de Diputados. Y tras el golpe de Estado de 1830, en el que estuvo directamente implicado, se convirtió en presidente del Consejo de Estado.

Las ideas creativas de Constant estuvieron muy influenciadas por maestros filosóficos como Voltaire, Kant, Schlegel y otros. Además, compartió la posición de Cabanis, quien creía que mente humana no se da a entender sobre el origen de todas las cosas y la existencia del alma. Pero los principales intereses de Constant eran cuestiones políticas y morales.

El escritor creó obras donde discutió el concepto de creencias religiosas. En su opinión, la cosmovisión tradicional tendrá el mismo destino que las viejas creencias: estará sujeto a críticas destructivas. Como pensaba el escritor forma más alta la religión no es más que una cosmovisión mística basada en sentimientos religiosos.

“Quiero ser amado”, se dice Adolf, pero no se siente atraído por ninguna mujer. Inesperadamente, en la casa del Conde P., conoce a su amante, una encantadora mujer polaca que no es su primera juventud. A pesar de su ambigua posición, esta mujer se distingue por la grandeza de su alma, y el conde la quiere mucho, pues desde hace diez años comparte con él desinteresadamente no sólo alegrías, sino también peligros y penalidades.

Ellenora, así se llama la novia del Conde, tiene sentimientos elevados y se distingue por la precisión de juicio. Todos en la sociedad reconocen la impecabilidad de su comportamiento.

Apareciendo a los ojos de Adolf en el momento en que su corazón exige amor y vanidad: éxito en el mundo, Ellenora le parece digna de codiciarla. Y sus esfuerzos se ven coronados por el éxito: logra ganarse el corazón de una mujer,

Por amor a Adolf, Ellenora rompe con el conde P. y pierde su riqueza y reputación, ganadas por diez años de "lealtad y constancia". Al tratar con ella, los hombres tienen algún tipo de arrogancia. Adolf acepta el sacrificio de Ellenora y al mismo tiempo busca romper con ella: su amor ya lo agobia. Sin atreverse a dejar abiertamente a su amante, se convierte en un apasionado exponente de la hipocresía y el despotismo femenino. Ahora en la sociedad “lo odian”, y “la compadecen, pero no la respetan”.

En su última carta, Ellenora escribe que Adolf, de corazón duro, la instó a dar el primer paso hacia su separación. Pero la vida sin un amante es peor para ella que la muerte, por lo que solo puede morir. El inconsolable Adolf emprende un viaje. Pero "habiendo rechazado al ser que lo amaba", él, todavía inquieto e insatisfecho, no hace "ningún uso de la libertad ganada a costa de tantos dolores y lágrimas".

benjamin constante

Prefacio a la tercera edición

No fue sin vacilación que accedí a reimprimir este pequeño ensayo, publicado por primera vez hace diez años. Si no estuviera casi seguro de que estaba destinado a ser publicado en Bélgica sin mi consentimiento, y que en esta falsificación, como en la mayoría de este tipo de publicaciones belgas distribuidas en Alemania e importadas a Francia, habrá añadidos e inserciones con en la que no me voy a involucrar. , nunca más volvería a retomar esta historia, escrita con el único propósito de convencer a dos o tres amigos reunidos en el pueblo de que es posible darle cierta fascinación a una novela donde solo hay dos actores y donde la situación permanece sin cambios.

Una vez que asumí este trabajo, quise desarrollar algunas otras ideas que me vinieron a la cabeza y que no me parecieron del todo inútiles. He decidido representar el sufrimiento que se genera en el corazón de las personas más insensibles por las penas que provocan, y la ilusión que les hace considerarse más frívolos o más depravados de lo que son. A medida que pasa el tiempo, la imagen de la tristeza que hemos causado se vuelve vaga y oscura, como una nube a través de la cual es fácil pasar; nos alienta la aprobación de una sociedad hipócrita de cabo a rabo, que reemplaza los principios por reglas sin alma, y los sentimientos por la decencia, y que odia todo tipo de escándalo no por su inmoralidad, sino por su incomodidad, porque es más bien indulgente con el vicio , si no va acompañada de publicidad; nos parece fácil romper las ataduras que nos hemos impuesto sin pensar. Pero cuando vemos el dolor que produce tal ruptura, vemos el desconsolado asombro de un alma engañada, vemos cómo la antigua confianza indivisa es sustituida por la desconfianza, que, involuntariamente, se vuelve contra un ser que parecía ser el único en el mundo, ahora se esparce por todo el mundo, vemos admiración rechazada, que ahora no sabe en qué derramarse, entonces sentimos que hay algo sagrado en el corazón que sufre porque ama; entonces nos queda claro cuán profundas son las raíces del afecto, que, nos parecía, inspirábamos, pero no compartíamos; y si conseguimos vencer lo que llamamos debilidad, sólo lo conseguimos destruyendo todo lo que hay de generoso en nosotros, pisoteando en nosotros toda la fidelidad de que somos capaces, sacrificando todo lo que hay de noble y bueno en nosotros. De esta victoria, que es aplaudida por los indiferentes y amigos, salimos mortificados en una parte de nuestra alma, desechados la compasión, abusado de la debilidad, ofendido la moralidad tomándola como pretexto de la crueldad; y, avergonzados o corrompidos por este miserable éxito, seguimos viviendo, habiendo perdido la mejor parte de tu ser

Esta es la imagen que quería pintar en Adolf. No sé si tuvo éxito; pero en mi historia, creo, hay al menos una pizca de verdad, ya que todos los lectores con los que me reuní me dijeron que ellos mismos estaban en la posición de mi héroe. Es verdad que en el remordimiento que expresaban por las desgracias que habían causado, había una especie de vana satisfacción; les gustaba decir que en el pasado, como Adolf, fueron perseguidos por afectos igualmente fuertes inspirados por ellos, como si ellos también hubieran sido víctimas de ese gran amor que se les dio de comer. Creo que en la mayoría de los casos se calumniaban a sí mismos y que, si no los molestara la vanidad, su conciencia podría estar tranquila.

Sea como fuere, todo lo relacionado con "Adolf" se me hizo muy indiferente; No le doy ninguna importancia a esta novela, y repito, mi único impulso, cuando decidí volver a presentarla al público, que con toda probabilidad la había olvidado, si es que alguna vez la conoció, fue declarar que cualquier publicación cuyo texto no coincida con este texto no proviene de mí y no soy responsable de ello.

del editor

Hace unos años viajé por Italia. La crecida del río Neto me retrasó en el pueblo calabrés de Cherenza. Me alojé en un hotel donde encontré a otro extranjero atrapado allí por la misma razón. Estaba muy callado y parecía triste, no expresaba la menor impaciencia. A él, el único con quien podía hablar en este remoto lugar, a veces me quejaba del retraso del viaje. "No me importa", respondió, "si estoy aquí o en otra parte". El posadero, que habló con un lacayo napolitano que servía con este visitante, pero que no sabía su nombre, me dijo que el extranjero no viajaba por curiosidad, pues no le interesaban las ruinas, ni los lugares de interés, ni los monumentos, o personas Leía mucho, pero al azar; por las noches salía a caminar, siempre solo, ya veces se sentaba inmóvil durante días y días con la cabeza entre las manos.

Cuando se reanudó la comunicación y pudimos irnos, el extraño cayó gravemente enfermo. La humanidad me obligó a prolongar mi estadía para cuidarlo. En Cherenets sólo había un paramédico de pueblo; Quería enviar a Cosenza por un médico con más conocimientos. “No vale la pena”, me dijo el extraño, “esta es exactamente la persona que necesito”. Tenía razón, quizás incluso más de lo que pensaba, porque este hombre lo curó. —No supuse que fueras tan hábil —dijo enojado el desconocido, despidiéndose de él; luego me agradeció mi preocupación y se fue.

Unos meses más tarde, en Nápoles, recibí del dueño de esa posada una carta y un cofre, encontrados en el camino a Strongoli; ambos, el forastero y yo, recorrimos este camino, pero por separado. El posadero que envió la caja no tuvo ninguna duda de que pertenecía a uno de nosotros. Contenía muchas cartas antiguas, sin direcciones o con direcciones y firmas borradas, un retrato de mujer y un cuaderno con la historia o episodio que aquí se relata. Al salir, el extranjero dueño de estas cosas no me mostró ninguna forma de comunicarme con él: las guardé durante diez años, sin saber qué hacer con ellas, y una vez, en una ciudad alemana, las mencioné accidentalmente en una conversación con amigos. Uno de los presentes me instó a que le confiara el manuscrito, del cual me consideraba custodio. Una semana después, me devolvieron el manuscrito, con una carta adjunta, que coloqué al final de esta historia, porque sería incomprensible si se leyera sin leerla.

Fue esta carta la que me impulsó a publicar esta historia, ya que estaba lleno de la confianza de que no podía ofender a nadie y no dañaría a nadie. No he cambiado una sola palabra en el original; incluso el ocultamiento de los nombres propios no proviene de mí: ellos, como aquí, fueron indicados solo con letras mayúsculas.

Manuscrito encontrado en los papeles de un desconocido

capitulo primero

A la edad de veintidós años completé un curso de ciencias en la Universidad de Göttingen. Mi padre, el ministro del elector X., quería que viajara a los países más notables de Europa. Entonces pretendía llamarme a él, asignarme al servicio en el departamento que él dirigía y prepararme para que luego pudiera reemplazarlo.

Aunque llevé una vida muy dispersa, logré éxitos con un trabajo bastante duro, gracias al cual me distinguí entre mis compañeros de estudios y desperté en mi padre esperanzas, con toda probabilidad, muy exageradas.

Estas esperanzas le inspiraron una extrema condescendencia hacia mi frivolidad. Él nunca me dejó sufrir sus consecuencias; siempre cumplía, ya veces incluso impedía, mis peticiones que estaban relacionadas con ella.

Por desgracia, en su actitud hacia mí había más nobleza y generosidad que ternura. Me di cuenta de que tenía todo el derecho a la gratitud y el respeto de mi parte, pero nunca hubo intimidad entre nosotros. Había algo burlón en su mente que no encajaba con mi carácter. En ese momento, anhelaba una sola cosa: rendirme a esas fuertes impresiones inmediatas que elevan el alma por encima de lo ordinario y le infunden un desprecio por los objetos que la rodean. En mi padre, no encontré un mentor severo, sino un observador frío y cáustico que sonreía condescendientemente al comienzo de una conversación, y luego lo interrumpía con impaciencia. En los primeros dieciocho años de mi vida, no recuerdo una sola conversación con él que durara ni siquiera una hora. Sus cartas eran afectuosas, llenas de consejos sensatos y sentidos; pero tan pronto como nos encontramos, en su trato hacia mí hubo un efecto de una especie de compulsión incomprensible para mí, que actuó muy dolorosamente sobre mí. No sabía entonces que la timidez es una enfermedad mental que nos persigue hasta los años más avanzados, nos hace albergar las más profundas impresiones, congela nuestros discursos, distorsiona en nuestra boca todo lo que tratamos de expresar, y nos permite expresarnos sólo vagamente. o con una ironía más o menos amarga, como si quisiéramos sacar el dolor que nuestra incapacidad de expresar sobre nuestros propios sentimientos. No tenía ni idea de que mi padre era tímido incluso con su propio hijo, y que muchas veces, sin esperar expresiones de ternura por mi parte, que se lo impedía su frialdad exterior, me dejaba con lágrimas en los ojos y se quejaba a los demás de que Yo no lo amaba.