La humanización de la educación moderna actualiza su orientación hacia los procesos de autodesarrollo, autorrealización, autoconstrucción, autoexpresión del individuo, necesarios para la formación de una personalidad exitosa, capaz de expresarse activa y constructivamente en actividades y comunicación, diseñando su trayectoria vital, a partir de la niñez preescolar. Desde este punto de vista, el problema de la autoexpresión como factor en la formación de la personalidad (A.F. Lobova (Yafalyan), A.S. Kosogova, S.S.Brikunov, V.I.Salyutnova) es significativo para la ciencia pedagógica. Analizando la esencia del concepto de "autoexpresión", M. V. Dengina indica que este término se usa en la literatura científica para denotar lo especial y singular de una persona, así como para indicar la integridad de los rasgos de personalidad que la hacen única. Denota un cierto nivel de desarrollo.
AF Lobova (Yafalyan) clasifica la autoexpresión como uno de los conceptos fundamentales de la pedagogía, ya que es un proceso de auto-movimiento de lo real a lo potencial, en el que el niño tiene la oportunidad de transitar por el camino óptimo de lo universal y lo universal. formación estética 1. Ella cree que la autoexpresión sirve como un medio para reconciliar el mundo interior del niño con las manifestaciones externas de sus pensamientos y sentimientos, con sus palabras y comportamiento, y corrobora la posición de que la autoexpresión contribuye a la revelación de habilidades creativas 2. AS Kosogova señala que la autoexpresión es de naturaleza dialógica, multifacética e inmanente en la vida de cualquier persona, independientemente de las esferas de su vida. Se centra no tanto en la afirmación del propio "yo" como en la presentación del "yo" con el objetivo de conocer al otro y del autoconocimiento, valoración y autoevaluación de las direcciones y calidad de la autorrealización. La autoexpresión de una persona es un reflejo de su deseo de ser comprendido y aceptado por los demás, esta es la búsqueda de lo necesario para ser comprendido por los demás, este es el desarrollo de su “yo” y el “yo” de otro. a través de la participación en la cocreación. Por lo tanto, la autoexpresión creativa es una manifestación del libre albedrío, productiva para ambas partes que interactúan 3.
Por autoexpresión, E.A. Omelchenko entiende el deseo de una persona de transmitir a otras personas lo que es significativo y valioso para él.Creación de una cierta imagen de uno mismo 5 N.G. Chanilova y V.F. con el objetivo de un cambio cualitativo en su personalidad, otras personas, el mundo que lo rodea 6. M. V. Dengina demuestra que la autoexpresión no es solo la forma de vida de un niño, lo que determina su independencia, sino también la creatividad de la vida misma 7.
Análisis de la investigación científica que revela las características esenciales de la autoexpresión de la personalidad en diferentes tipos actividad, le permite juzgar la variedad de esferas de la autoexpresión humana y su aplicación.
Por ejemplo, individual, personal (N.G. Chanilova, V.F.Shkel), creativo (S.S.Brikunova), autoexpresión emocional (E.A. Shindyaeva), autoexpresión en la comunicación (I.P.Shkuratova), en la actividad visual (VI Salyutnova), en el proceso de educación musical (MV Dengina), actividades de investigación (EA Omelchenko), el movimiento del rol histórico (MS Gorbuleva). En sus trabajos se presentan diversos aspectos de soluciones al problema, contribuyendo al fenómeno de la autoexpresión. Entonces, G.A. Garipova y O.S. Bulatova creen que el arte es una categoría cultural general y se refiere a varias áreas de la actividad humana: estilo de vida, comportamiento, varios tipos de arte, actividades científicas Por tanto, la define no solo como la capacidad de reencarnar, sino como un sistema integral de cualidades personales que contribuyen a la libre autoexpresión del individuo. La terapia mediante la autoexpresión creativa en la práctica psiquiátrica es investigada por M.E.Burno.
Con base en el análisis de los estudios anteriores, B. G. Ananiev considera la creatividad en una amplia comprensión filosófica y psicológica como el tipo más importante de actividad espiritual y práctica humana para crear nuevos valores materiales y espirituales. El contenido de esta actividad es un cambio intencionado en el mundo objetivo, la manifestación de la individualidad humana, el descubrimiento de nuevos significados de los valores culturales dominados (A.A. Mayer). Podemos hablar de la creatividad como atributo integral del proceso de autoexpresión.
En el paradigma cultural e histórico, la especificidad períodos de edad La infancia y las etapas de formación social de una persona se revela a través del concepto de situación social de desarrollo (L. S. Vygotsky). Como el tipo principal de actividad se considera la creatividad de A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, comunicación - M. I. Lisin, neoplasias psicológicas de la edad - L.S. Vygotsky, EE Kravtsova y otros LS Vygotsky, EE Kravtsova consideran los períodos lítico y crítico de la función mental central. Nos parece necesario considerar la formación de la personalidad de un niño en el aspecto de su autoexpresión a través del concepto de actividad creativa como factor inmanente en el desarrollo del niño como sujeto de actividad y persona de cultura. AA Mayer cree que los logros de la socialización están asociados principalmente con la génesis cultural de la infancia: los resultados de dominar el mundo de la cultura y la formación del mundo del niño en la unidad de interiorización y exteriorización, objetivación y des-objetivación de sus fuerzas vitales. . Desde este punto de vista, parece necesario considerar la autoexpresión creativa en el proceso de entrada de un niño al mundo de la cultura (génesis cultural). A.A. Mayer identifica las siguientes etapas: adaptación, asimilación, asimilación, apropiación y creación cultural con características acmeológicas específicas. Cada etapa de la socialización del niño se distingue por su nuevo estatus tanto en el plan de desarrollo interno (sujeto, personalidad, individualidad) como en el externo (adaptabilidad, integración, individualización). Reflejan las etapas de la formación de un niño, las contradicciones entre el nivel actual de su desarrollo y su potencial en características procedimentales y dinámicas. Esto nos permite mostrar la variedad de manifestaciones de la subjetividad del niño como formas de autorrealización de su vida, lo que aglutina la posición de la escuela científica de A. A. Mayer y V. E. Klochko en la comprensión de la autorrealización de la vida, la formación de una persona como “ movimiento constante hacia la complicación "y" el descubrimiento de nuevas dimensiones "8. La consideración de la génesis cultural de la infancia desde el punto de vista de la ontología transformacional del ser del individuo (M. Sh. Magomed-Eminov) como una transformación, la transformación de la posibilidad en realidad, permite comprender cómo una historia específica Se construye la vida, el ser de un individuo en un “evento” con los demás, en el proceso de generar significado y comprender los valores culturales del significado y la autoexpresión en él. Así, entendemos la génesis cultural de la infancia como el comienzo de la formación de una personalidad en la autorrealización de la vida, su ascenso a su "apogeo".
La unidad de contenido interno y externo determina la estrategia de desarrollo del niño: primero, creación de vida, luego socio-creatividad y creación de cultura, expresando nivel más alto desarrollo de la subjetividad del niño, asociado a la creación de nuevos contenidos de cultura objetiva o subjetivamente. La etapa posterior de la formación del niño determina las posibilidades ilimitadas de la autorrealización del niño en la infancia; esto es en realidad el "apogeo" acumulado y realizado de una persona, que se actualiza en la vida posterior 9.
Las etapas de la génesis cultural infantil se distinguen por una situación social especial en el desarrollo de un niño, cuando, como adulto, domina la cultura, y cuando hay una interacción con una comunidad mayor (mundo adulto) y de niños (mundo infantil ) que es importante para él. Las etapas de génesis cultural identificadas por A.A. Mayer corresponden a las tres etapas de autoexpresión propuestas en el estudio de doctorado de A.F. Lobovoy (Yafalyan):
1) el mundo real e interior no está dividido (la forma de autoexpresión es espontánea-intuitiva - el niño sigue las leyes de la naturaleza, pero no domina las leyes sociales) - corresponde a la etapa de la niñez adaptativa (creación de vida) ;
2) el mundo real es más rico que el interior (la forma de autoexpresión, regulada por la confianza - el niño obedece las leyes sociales que lo rigen) - corresponde a la etapa de la niñez integrada (creatividad social);
3) el mundo interior es más rico que el real (la forma de autoexpresión es voluntaria y creativa - el niño expresa espontáneamente una variedad de experiencias en actividad) - corresponde a la etapa de la niñez individualizada (creación de cultura). Así, AF Lobova (Yafalyan) considera la autoexpresión en forma de una variedad de independencia relacionada con la edad inherente a la edad preescolar, que se desarrolla en la edad escolar primaria al crear condiciones estéticas y pedagógicas, que es un acto espontáneo, una fuente de despertar. actividad estética, que nace bajo la influencia de las fuerzas internas del niño destinadas a la manifestación externa. En este caso, el adulto, desempeñando un papel facilitador (A.F. Lobova (Yafalyan), A.A. Mayer), está llamado a ampliar el campo cultural del niño, contribuyendo así a su autodesarrollo (Kudryavtsev).
Así, resumiendo lo anterior, podemos señalar una serie de características que determinan el papel de la autoexpresión creativa del niño en la formación de la personalidad. Los más significativos, en nuestra opinión, son los siguientes:
- la inmanencia de la autoexpresión en diversas esferas de la vida humana;
- identificándolo con el proceso de auto-movimiento de lo real a lo potencial en la comunicación dialógica con el mundo y los demás;
- la forma óptima de desarrollo universal y estético;
- conexión con los procesos de socialización-individualización;
- personalización en el proceso de autoexpresión;
- creación de una determinada imagen de uno mismo (imagen);
- enfóquese en un cambio positivo (usted mismo, los demás, el mundo que lo rodea);
- divulgación de las habilidades creativas de una persona, lo que le permite tener éxito;
- Asistencia pedagógica y asistencia a la autoexpresión creativa del niño en edad preescolar, basada en las capacidades y necesidades del niño y las características esenciales de la situación de desarrollo en cada etapa de la formación de la personalidad.
Está basado en dos ideas.
La primera es que una persona que padece un trastorno psicopatológico puede reconocer y comprender la peculiaridad de su carácter, sus trastornos y su estado de ánimo.
La segunda idea, que se deriva de la primera, es que al reconocer las fortalezas y debilidades carácter, el paciente puede suavizar creativamente su condición, ya que cualquier creatividad libera un gran número de energía positiva, cualquier creatividad es curativa. Este último no contradice la tesis de Freud sobre la sublimación, según la cual las personas de arte y ciencia elevan (subliman) su enfermedad en creatividad.
Sin embargo, la diferencia fundamental entre la técnica de Burno y la psicoterapia occidental es que la terapia de autoexpresión creativa, que desarrolla los enfoques clínicos de Ernst Kretschmer y PB Gannushkin, se basa en la posición: cada carácter es innato en una persona, y por lo tanto es inútil y No tiene sentido tratar de cambiarlo, con él luchar.
La terapia Burno se adapta a cada personaje en lugar de a la unidad existencial. personalidad humana.
Para que una persona que padece, digamos, depresión crónica, pueda comprender la peculiaridad de su depresión, su carácter, está en lecciones grupales en el "salón psicoterapéutico" primero escucha las historias de sus compañeros sobre artistas, escritores, compositores, filósofos, tratando de ir penetrando poco a poco en los fundamentos de la tipología caracterológica, para distinguir un personaje de otro, para probar cada personaje que pasa. él en una serie de clases.
La mayoría de las veces, los objetos de análisis son artistas, porque el conocimiento verbal sobre ellos es fácil de respaldar con reproducción en vivo, creando así una imagen estereoscópica del personaje.
Las sesiones de terapia de autoexpresión creativa se llevan a cabo en un ambiente relajado, a la luz de las velas, con una taza de té, bajo un ambiente relajante. música clásica... Poco a poco, los pacientes se vuelven más cercanos, a menudo se vuelven amigos, capaces de apoyarse moralmente unos a otros.
Como trasfondo metodológico, al comienzo de la lección, a menudo se muestran dos imágenes opuestas, por ejemplo, el sintonizado "patio de Moscú" de Polenov y la obra maestra de pintura autista de Nicholas Roerich, llena de símbolos que van al infinito. La oposición de principios realistas, sintónicos y autistas está presente en todas las clases.
En este contexto, los pacientes ven a Mozart y Pushkin sintonizados, a los autistas Beethoven y Shostakovich, a los epileptoides Rodin y Ernst Neizvestny, a los psicasténicos Claude Monet y Chekhov, a los personajes del mosaico polifónico: Goya, Dali, Rozanov, Dostoievski, Bulgakov.
Cada lección se basa en una pregunta, un acertijo, por lo tanto, la llegada de cada paciente al "salón psicoterapéutico" ya está avivada con creatividad: es necesario determinar el carácter difícil de tal o cual persona, para entender qué personaje está más cerca. él mismo. La raíz del problema no es necesariamente persona especial, puede ser un problema abstracto - la multitud, el miedo, el antisemitismo, la despersonalización - todo esto se considera desde un punto de vista caracterológico.
El paciente piensa en el hecho de que la creatividad curó a una gran persona, lo ayudó en su vida difícil y si se le muestra al paciente una terapia con autoexpresión creativa, puede comenzar voluntariamente a vivir una vida creativa, que se manifiesta en una variedad de formas: en correspondencia con un médico, al inventar historias, pintar, fotografiar e incluso coleccionar sellos.
Cuando una persona comprende su carácter, le resulta más fácil comprender el carácter de quienes le rodean, sabe qué se puede esperar o exigir de tal o cual persona, y qué no. Se involucra en la vida social, y las dolorosas fracturas de su propia alma se van ablandando gradualmente, hasta llegar a una persistente resistencia a la enfermedad.
El método Burno tiene un sesgo filosófico, humanitario y cultural. No solo contribuye a la mejora del individuo, sino que también hace que las personas sean más educadas y más morales.
1. Sobre la esencia de la creatividad curativa.
La creatividad es "una actividad que genera algo cualitativamente nuevo y que se distingue por la singularidad, la originalidad y la singularidad sociohistórica". En la creatividad, lo personal se expresa: solo lo personal puede ser tan singularmente original que siempre es algo cualitativamente nuevo. En creatividad (en el mismísimo sentido amplio palabras) una persona se siente verdaderamente a sí misma en nombre de los lazos morales con las personas. La gran alegría especial de encontrarse con uno mismo en la creatividad es inspiración. La creatividad revela y refuerza la originalidad del creador, le abre el camino a las personas.
Enérgicamente comprometidos en el tratamiento de psicópatas adultos (psicasténicos, asténicos, cicloides, esquizoides, epileptoides) y pacientes esquizofrénicos de bajo grado que buscan la ayuda de los médicos sobre sus dificultades mentales y se oponen a las naturalezas psicopáticas antisocial-agresivas con su defensividad.
La defensividad es una actitud defensiva pasiva, propensión a defender en general, "inhibición". Todos los pacientes defensivos cargan con un conflicto asténico de sentimientos de inferioridad con orgullo vulnerable, timidez, inseguridad, indecisión inerte temerosa, timidez patológica, desconfianza ansiosa, impracticabilidad cotidiana, sensación de inutilidad e inutilidad.
El problema del tratamiento de las psicopatías defensivas es muy relevante, ya que en la actualidad este tipo de patología está muy extendido tanto entre la población adulta como entre los adolescentes y hombres jóvenes, y no existen casos suficientemente desarrollados. métodos efectivos tratamiento.
Difícilmente puede subestimarse la importancia del contacto profundo con las personas para un paciente a la defensiva. Pero la profundización creativa en sí misma también actúa aquí, por regla general, terapéuticamente, desplazando el sentimiento de incertidumbre, "medusa", impotencia, que mantiene la tensión dolorosa. Lo más doloroso para muchos pacientes clínicos es una sensación de incertidumbre en la tensión mental, cuando no sabes lo que quieres, a qué temer, a qué amar. Sin embargo, cuando un paciente defensivo, que se encuentra en la creatividad, se da cuenta de sí mismo entre parientes, camaradas, extraños, en su pueblo, en la humanidad como persona creativa no accidental, está imbuido de luz espiritual, ya no es capaz de sufrir tan agudamente como antes. Por tanto, en un trabajo creativo creado por un paciente, deberíamos interesarnos no tanto en si es una verdadera obra de arte o ciencia, sino en cómo el paciente logró expresar su individualidad en este trabajo y cómo le ayudó medicinalmente.
2. características generales método.
Pacientes en un entorno de atención mental y humana por parte de un médico y una enfermera, en conversaciones individuales con un terapeuta, en lecciones grupales en la comodidad liberadora "no médica" de una sala psicoterapéutica (té, diapositivas, música, velas, etc.), en la tarea de la tarea recibida, en 2-5 años aprenden a comprenderse a sí mismos y otros, para expresarse creativamente de acuerdo con sus características clínicas. Los métodos específicos de terapia con creatividad, que constituyen el núcleo significativo de la técnica, se entrelazan, se disuelven entre sí en este método sobre la base del conocimiento moral y creativo explicativo y educativo de uno mismo y de los demás, hasta el estudio de las características caracterológicas conocidas. radicales, trastornos patológicos, propiedades (dudas dolorosas, ansiedades, inseguridad, reflexión, despersonalización, hipocondría, depresión, etc.), que a menudo también son posibles de aprender terapéutica y creativamente y de manera útil para que las personas las utilicen en la vida.
3. Los métodos separados de terapia de la creatividad son la terapia:
1) la creación de obras creativas,
2) comunicación creativa con la naturaleza,
3) comunicación creativa con la literatura, el arte, la ciencia,
4) coleccionismo creativo.
5) inmersión creativa en el pasado,
6) llevar un diario y cuadernos,
7) correspondencia domiciliaria con un médico,
8) viajes creativos,
9) una búsqueda creativa de la espiritualidad en la vida cotidiana.
Su esencia está a su manera, con la introducción en cualquier negocio (comunicación oficial con personas y cocina casera ensalada) de su propia, individual. Este individuo es el verdadero camino espiritual hacia otras personas. El término "creativo" es apropiado en el nombre de cada técnica individual especificada también porque es importante que el paciente esté constantemente consciente de su originalidad, por ejemplo, tanto en una galería de arte como al leer. ficción, y en relación con todo lo que encuentra en el viaje. Los pacientes deben ser conscientes de lo que les sucede durante este tratamiento.
Conocimiento de otros trastornos mentales y otros caracteres humanos;
Continuación de la cognición de uno mismo y de los demás en la autoexpresión creativa con una conciencia del beneficio social de uno, con el surgimiento sobre esta base de una perspectiva persistente y brillante.
La esencia de la terapia con autoexpresión creativa está en la clarificación consciente y deliberada del paciente en el proceso de terapia de su individualidad, su lugar entre las personas, en la autoafirmación creativa y personal.
El paciente escribe una historia o hace un dibujo no solo y no tanto para dejarse llevar por el proceso de escribir en sí, sino para desarrollar y enriquecer la individualidad creativa, para vivir y actuar en una búsqueda constante de su significado socialmente más útil en la vida.
De ahí las metas y objetivos de dicha terapia.
1. Provocar una mejora duradera e irreversible en los pacientes defensivos, ayudándolos a convertirse en "ellos mismos", ayudándoles a encontrar el sentido de la vida;
2. Abrir, activar, liberar las reservas latentes de los pacientes, lo que les ayudará a adaptarse mucho mejor a las actividades sociales y morales;
3. Ayudar a los pacientes defensivos, sobre la base de una individualidad creativa fortalecida, a ingresar de manera constante y productiva en colectivos: laborales, educativos, domésticos, etc.
5. Formas de trabajo individual y grupal según el método Burno.
V aplicación práctica terapia con autoexpresión creativa Distingue vigorosamente dos formas aceptables de trabajo: reuniones individuales y trabajo con grupos abiertos en la clínica ambulatoria. La forma individual le permite al médico ingresar al mundo del paciente, aprender sobre sus experiencias íntimas, aclarar con él la cuestión de su salud y estado de ánimo.
La forma grupal permite al paciente verse visualmente a sí mismo, su carácter, sus valores espirituales, su creatividad en comparación con todo esto de sus compañeros de grupo. El paciente puede estar convencido de la sinceridad del interés y respeto por él por parte de sus compañeros, comprender y aceptar otras imágenes de la experiencia y el comportamiento, lo cual en sí mismo es terapéuticamente valioso.
6. Un poco de terapia mediante la creación de obras de arte creativas.
Al participar en la terapia de grupo con pacientes hospitalizados y ambulatorios, Burno usó con mayor frecuencia los siguientes tipos específicos de terapia creativa: escribir historias y ensayos, fotografía creativa, gráficos y pintura. Como señala, este es el mínimo que un médico debe dominar en el sentido de su propia creatividad. alentar a los pacientes a trabajar en la curación. Es importante recordar que el médico no pretende convertirse en escritor, fotógrafo o pintor. Solo tiene que aprender a revelar su individualidad espiritual a los pacientes, a darles un ejemplo de comunicación a través de la creatividad. Cuanto menos destreza en el trabajo del médico, más fácil es para él inculcar en los pacientes el coraje para dar el primer paso. Por supuesto, se requiere que el médico tenga un conocimiento clínico y terapéutico de todo tipo de creatividad para la terapia diferenciada de pacientes con diferentes inclinaciones personales y habilidad, es decir, el médico de la terapia creativa debe ser ante todo un buen clínico. Entonces, los esquizofrénicos están más cerca de la pintura abstracta, el simbolismo en la prosa y un sentimiento profundo en la música. Y los psicasténicos con su sensualidad "podrida" y su solidez innata son más claros que el lenguaje del realismo. Para ellos, es necesario revelar la alegría inmediata de ser, colores brillantes y los sonidos de la vida. Para los pacientes defensivos, inseguros de sí mismos y de sus fortalezas, a menudo es importante enfatizar la libertad, la falta de marco, para estimular el proceso creativo.
La terapia con gráficos y pintura es posible sin la ayuda de las lecciones de un artista especialista, porque su objetivo no es crear verdaderas obras de arte, sino descubrir, enfatizar su individualidad con un pincel, lápiz, rotulador y pinturas.
Distingue vigorosamente tales mecanismos de terapia con gráficos y pintura:
Dibujar puede ser tan accesible para el paciente en cualquier lugar como escribir en un libro y, a menudo, brinda el mismo alivio sintomático instantáneo de la tensión mental que el llevar un diario;
Un paciente que constantemente pinta involuntariamente, por costumbre, ya mira los colores y las líneas que lo rodean, y así sana constantemente su individualidad espiritual y "se apega" al entorno;
Pintar con pinturas, mezclar pinturas, dibujar con los dedos y las palmas en una gran hoja de papel agudiza, "enciende" la sensualidad descolorida de los pacientes defensivos y contribuye a "atarlos" aún más a la vida;
El dibujo médico-creativo en grupo sobre un tema determinado, por ejemplo, "La casa de mi infancia", hace posible inmediatamente, después de unos minutos de dibujo, ver a cada miembro del grupo en los dibujos que se muestran juntos y con mayor claridad. - uno mismo a través de la comparación con los demás.
El médico y la enfermera deben, en primer lugar, mostrarse en el grupo lo fácil que es dibujar los suyos. Esto solo requiere un deseo inspirado de transmitir su experiencia, sin pensar en cómo hacerlo. El significado y el estribillo al mismo tiempo: dibujamos (escribimos, fotografiamos) para ver mejor el mundo y a nosotros mismos en él. Recomienda enérgicamente hacer todo esto con una actitud condescendiente y cálida ante la ineptitud de los dibujantes, apoyar breve pero seriamente a los pacientes tímidos, ahogados por la cobardía tímida ("¡Adónde puedo ir!", "No tengo imaginación", etc.)
Los temas para dibujos y pinturas, así como los temas para historias y ensayos, pueden ser muy diversos. Lo principal es expresarse. Estos pueden ser "Paisajes de mi infancia", "Una flor que me gusta", "Un animal que me gusta", "Lo que me desagrada", etc.
Es recomendable considerar en un grupo de álbumes sobre arte griego antiguo, egipcio antiguo, romano antiguo, para que los pacientes puedan orientarse, lo que es más en sintonía con ellos, donde cada uno de ellos está más cerca en su propia manera caracterológica de dibujar.
A menudo es necesario ayudar a los pacientes a salir de las "jaulas" formalistas en las que previamente han encerrado su individualidad espiritual. Por ejemplo, a la defensiva, a diferencia de los psicópatas moralmente vacíos, los esquizofrénicos castrados y educados están llenos de sentimientos de inferioridad, preocupaciones morales, tienen algo que decirle a la gente cálidamente, desde el corazón. Sin embargo, por miedo a lastimarse, algunos se lanzan a la creatividad espontánea en el formalismo estéticamente frío de la imagen, copiando pinturas ajenas, y estas vallas-máscaras no esconden tanto su tormento de las personas, sino que exacerban la tensión mental, lo hacen difícil comunicarse con la gente. En tales casos, es necesario ayudar al paciente a trabajar a su manera, sinceramente, más fácilmente. más conmovedores, hablando precisamente de sus propias experiencias más íntimas.
A veces es necesario "llevar" al paciente a dibujar o escribir sobre sus intereses especiales y vivos. Así, por ejemplo, un paciente, sumergido en antiguas reflexiones históricas, comienza a dibujar mamuts entre la naturaleza primitiva.
A menudo, leer literatura sobre los tipos y géneros de bellas artes, sobre la técnica de ejecución y los materiales ayuda a buscar gráficos o pintura. Ese paciente, despreocupado, distraído, defensivo, al enterarse de que los cuadros que estaban espiritualmente cercanos a él estaban pintados en pasteles, habiendo discernido crayones pastel en el grupo por primera vez, intenta dibujar con ellos y se deja llevar.
Se demuestra que la psicasténica sin oído musical y el interés por la música combinan escuchar música con hacer dibujos, con ver diapositivas artísticas en consonancia con esta pieza musical. Después de todo, los psicasténicos tienden a imaginar de manera concreta lo que está sucediendo allí, "en la música". Las imágenes creativas que surgen no solo son interesantes, son curativas. También ayuda a comprender y a sentirse en la música y leer memorias sobre compositores.
Los esquizoides defensivos a menudo perciben la música sin ninguna representación; así es como suena el alma. El esquizoide, por el contrario, las actividades paralelas interferirán con la escucha de música, distraerán e incluso irritarán.
A partir de su propia experiencia, Burno propone la siguiente sistemática de armonía musical en función de los grupos clínicos de pacientes:
Las cicloides defensivas suelen estar en consonancia con Mozart, Glinka, Rossini, Strauss, Rimsky-Korsakov, Schubert, Kalman, Ravel, Stravinsky.
Esquizoides defensivos: Handel, Bach, Gluck, Haydn, Beethoven, Paganini, Liszt, Grieg, Chopin, Wagner, Tchaikovsky, Verdi, Shostakovich.
Psicasténicos - Vivaldi, Glinka, Saint-Saens.
Para epileptoides defensivos: Mussorgsky, Borodin, romances gitanos.
Los pacientes que se inclinan más por la música suelen estar más inclinados a la poesía. Sin embargo, Burno aconseja de vez en cuando en cualquier grupo de tratamiento escuchar música mientras se leen en voz alta versos especialmente seleccionados para las melodías, tratando así de potenciar la experiencia curativa-musical de la poesía.
7. Sobre indicaciones y contraindicaciones de la terapia de autoexpresión creativa.
Este enfoque terapéutico está indicado para una amplia gama de pacientes defensivos.
La depresión psicótica profunda con motivos suicidas se considera una contraindicación absoluta. La presencia de tales pacientes en un grupo de personas que expresan creativamente puede agravar la sensación de desesperanza depresiva, desconexión de la vida y empujar al suicidio (incluso a través de la preparación para dejar la vida, pensada con la ayuda de entradas en el diario).
Una contraindicación también se considera casos de esquizofrénico de baja progresión defensiva, cuando los pacientes informan de manera persistente que se vuelven cada vez más frágiles, vulnerables en el curso del tratamiento, el tratamiento despierta esperanzas alegres y los "golpes de la vida" solo duelen más de todo esto. La casa es tan mala, tan gris, fríamente indiferente. "¡Sería mejor no conocer este contraste!"
La contraindicación (relativa) es el estado de ánimo delirante y sobrevalorado de los pacientes con tendencia a la interpretación delirante de la doctrina de la tipología de personajes en detrimento del paciente y las personas que lo rodean. Y también diversas condiciones psicopatológicas, opuestas en su contenido de defensividad: psicopatía histérica y epileptoide con tendencias agresivas sin ningún sentido de inferioridad.
Algunos momentos de terapia con autoexpresión creativa Stormy aconseja utilizar en el trabajo de un psiquiatra local y de cualquier médico de cabecera.
La terapia de autoexpresión creativa tiene sus propias formas psico-higiénicas en la vida cotidiana saludable. Esto es bastante relevante con el respeto moderno por toda la creatividad, con la prevalencia actual de trastornos subclínicos, incluidos los defensivos, si es necesario, el entusiasmo creativo masivo para prevenir diversos desordenes mentales, alcoholismo, adicción a las drogas, abuso de sustancias de la generación más joven.
Se puede aprender mucho de la terapia de autoexpresión creativa según el método Burno para la psicología y la pedagogía con importantes beneficios para la sociedad en su conjunto.
Por tanto, hemos considerado uno de tendencias modernas Escuela psicoterapéutica rusa, basada en un análisis en profundidad de los mecanismos terapéuticos y correccionales manifestados en el curso del trabajo visual y otro trabajo creativo, así como durante la discusión de los trabajos creados en un grupo o con un terapeuta. Vimos que debido a la conexión de las operaciones intelectuales y creativas se facilita el contacto psicoterapéutico y el acceso del médico a las vivencias psicopatológicas del paciente, lo que a su vez favorece la adaptación asociativa y comunicativa del paciente, su mayor implicación en el proceso de vida, comprensión y aceptación de él mismo y los demás y, en consecuencia, todo el proceso de tratamiento en su conjunto.
En los años 40, los psicólogos comenzaron a prestar mucha atención a la naturaleza reflexiva de lo mental, a considerar los sentimientos y las necesidades sobre la base del principio de la reflexión. Sin embargo, el otro lado del problema permaneció en las sombras, a saber, la capacidad de la psique no solo para reflexionar, sino también para relacionarse activamente (experiencia) con lo reflejado, para formar esta actitud, para expresar su "yo", la capacidad a la autoexpresión.
Si por NIñez temprana es característica la formación de funciones mentales superiores, habilidades, etc., luego el desarrollo del pensamiento social, la autoconciencia, la iniciativa, etc. es característico del período de la adolescencia. La cuestión de la autoexpresión (especialmente entre adolescentes y hombres jóvenes) es muy agudo, siendo fundamental no solo por su "yo" (que caracteriza a todas las edades), sino también como uno de los condiciones importantes desarrollo adecuado y armonioso de la personalidad. Durante este período se forman cualidades personales tan importantes como la orientación, las actitudes, la capacidad de orientarse correctamente (en la vida, en la comunicación, etc.). Un factor que forma activamente estas habilidades humanas es una comunicación bastante diversa (como se mencionó anteriormente), cuando se presenta a una personalidad en desarrollo. demandas sociales sirven como puntos de partida en la formación de una posición de vida, criterios para la corrección de la elección, cuando el sistema de "apoyos" sociales encuentra constantemente la aprobación interior del individuo.
Sin embargo, el desarrollo de adolescentes y hombres jóvenes no siempre se lleva a cabo sin conflictos, de manera armónica. A menudo, el deseo de "destacar", de mostrar que "soy mejor que los demás", provoca irritación en los mayores, el deseo de suspender esa actividad, "poner en marcha", "retroceder". Desafortunadamente, esta práctica de comunicación entre padres e hijos, abuelos e hijos es común. Tales relaciones tienen lugar no solo en la comunicación familiar, sino también en la producción (jefe - subordinado).
A menudo olvidamos que los niños no están aislados de los problemas de los adultos, que oyen y ven más de lo que pensamos, notan las deficiencias y los "pinchazos" de los adultos, transfiriendo su experiencia negativa a la práctica propia, primero como niños, y luego cada vez más "creciendo" - comunicación, en la práctica de sus relaciones. Aquí, también hay una correlación de "roles", solo que no un jefe, un subordinado, sino un líder o una "cabra", con gafas o gordo, etc. Detrás de estos apodos aparentemente inofensivos se esconde todo un drama (o tragedia) de la distribución de los roles sociales.
Esta rivalidad es especialmente aguda entre los niños, cuando en un grupo la elección de un líder y un "chivo expiatorio" es primordial, cuando se están resolviendo las cuestiones de la distribución de los roles de "ayudantes", "hombres", etc. De acuerdo con el "rol" recibido, impuesto, el adolescente debe y actuar, "expresar", obedecer, etc. Por ejemplo, un joven (adolescente) que ha cometido un acto ilícito que le impone el estigma de por vida de una persona de segunda clase puede recibir la condición de persona “rechazada” por la sociedad. Tales “roles” obligan a la persona a abandonar su propia posición en la vida, lo llevan al punto de que “se saluda con la mano”, se reconcilia con la función social que se le impone (criminal, líder, etc.). Algunas interacciones sociales tienen una clara tendencia a subestimar su propio "yo", su supresión, distorsión. Al mismo tiempo, la personalidad va perdiendo paulatinamente el criterio de una adecuada autoexpresión, buscando caminos “indirectos” de autorrealización, porque las “líneas rectas” ya están “ocupadas por otros” o condenadas.
Una evaluación adecuada y correcta de uno mismo (autoestima) no es menos importante para que una persona determine su lugar en la vida, la elección de una posición en la vida, que la implementación activa de esta posición. La actitud hacia uno mismo, además de la autoestima, debe incluir una necesidad constante de autoconocimiento. Conocerse a sí mismo comienza con conocer sus habilidades, carácter y capacidades. Al mismo tiempo, el “yo”, tomando forma en una imagen estable de uno mismo, en la idea de sus capacidades, debe incluir la capacidad de duda interior, la capacidad de dialogo interno Conmigo mismo. Una persona segura de sí misma, sin dudar de la dirección general de sus acciones fundamentales, puede dudar de la corrección de las acciones individuales. Esto no parece una manifestación de duda sobre uno mismo, sino solo un deseo de convencerse una vez más de la idoneidad del método de acción elegido.
La capacidad de oposición interna está asociada con la naturaleza dialógica de la conciencia humana, cuya definición fue dada por M.M.Bakhtin 7. Una imagen no desarrollada de uno mismo, una incapacidad para reflexionar, para evaluar adecuadamente no solo sus acciones y manifestaciones individuales, sino también su personalidad como un todo, llevan a una persona a un estado de "callejón sin salida interno", cuando no tiene "nada que decir". consigo mismo ”, cuando se conoce peor que aquellas personas con las que se comunica directamente. La falta de autoconocimiento, la autoestima lleva a que una persona obedezca al poder de sus primeros impulsos, opiniones no verificadas o, por el contrario, actitudes fijas (de una vez por todas), no sabe diferenciarse de los demás. , no conoce sus debilidades, dignidad, etc.
Tal "pseudo-modestia" a menudo predispone a una persona, da lugar al deseo de quienes lo rodean de "usarlo" para sus propios fines (si él mismo no quiere y no sabe cómo "usarse" a sí mismo). En ausencia de una imagen de su yo, una persona se impone a cualquier otra imagen, a cualquier función social que le asigne en ausencia de la suya. Por el contrario, la madurez interior permite a la persona no solo verse adecuadamente a sí misma desde el exterior, no solo para crear su propia imagen social correcta, sino también para desempeñar realmente diversos roles sociales, permaneciendo él mismo.
Pero las posiciones sociales (roles) ocupadas por una persona en la sociedad no siempre indican una posición interna similar. El papel social en este caso incluye la función de "oscurecer" las verdaderas intenciones y deseos. Una persona no expresa su esencia, sino que la esconde.
La necesidad de autoexpresión como causa de la actividad puede ser muy diferente: en algunos se manifiesta en formas extremas (por ejemplo, en la autoestima), en otros - en las implícitas. Cuanto más débil es la capacidad de la persona para oponerse a su yo interior, menos se evalúa a sí mismo, más significativo resulta para él el momento de expresividad externa (atractivo). La idoneidad de la autoexpresión de una persona está directamente incorporada en su autoestima, cuya ausencia en una persona rusa escribió amargamente F. Chaliapin.
La autoexpresión (como la actividad) tiene diferentes grados de madurez, diferentes etapas de formación. Así, en etapas anteriores (cuando la imagen del "yo" interior está todavía muy lejos de su construcción) la autoexpresión, por regla general, se manifiesta en las formas de "demostraciones" (el propio "yo", las "actuaciones", "Ataques", etc.) ... Una forma madura de autoexpresión es la etapa en la que la manifestación de uno mismo se convierte en una necesidad real de una expresión adecuada y esencial del propio “yo”. Una persona comienza a desarrollar su propio comportamiento, busca su propio estilo de hablar y, lo más importante, se esfuerza por expresarse en la vida, en las acciones, en los hechos. Por lo tanto, la imagen, la conciencia del propio "yo", en cierto sentido precede en el momento de su aparición, la autoexpresión.
(es decir, la necesidad de autoexpresión es la necesidad de expresar su "yo" real, no imaginario). Hasta que se forme la imagen del "yo" interior, la autoexpresión se encuentra en la etapa de una "expresión" puramente externa y ostentosa de uno mismo (cuando todavía no hay nada que mostrar y demostrar). Sin embargo, si esto es normal para los jóvenes, entonces, en el futuro, dicha "autoexpresión" se convertirá en un signo de "infantilismo por encima de la edad".
Por tanto, hablando de la adecuación de la implementación de los roles sociales (en la profesión, en la comunicación, en el trabajo social, etc.) a la "autoimagen" interna, es necesario, en primer lugar, tener en cuenta la formación de esta imagen en la propia personalidad, su deseo de mejorarla (liderar el diálogo con uno mismo). La inadecuación de los roles externos a los internos es a menudo una consecuencia de la "autoimagen" informe, la incapacidad de evaluarse a sí mismo, de elegir la forma de autoexpresión que traiga satisfacción a la persona.
Naturalmente, la fuente de actividad se convierte sólo en la correlación armoniosa del rol social elegido (estatus) de la propia posición interna, el propio "yo", que se lleva a cabo sobre la base de una adecuada autoestima (autoconocimiento de habilidades, posibilidades) . Fundamental para tal armonía socio-psicológica es la correlación de una persona de sus capacidades, metas, tareas con la naturaleza de la vida, con un determinado etapa de la vida(su especificidad, atípica para la vida en general). La forma en que una persona se realiza a sí misma como persona en actividad, en comunicación, en la resolución de problemas de la vida es la autoexpresión. Las dificultades de autoexpresión comienzan con fenómenos tan simples como la timidez, la incomodidad en la comunicación o, por el contrario, la descortesía deliberada, que es solo una forma externa que encubre la inseguridad. Pero estos problemas y dificultades conciernen únicamente a la autoexpresión en la comunicación, mientras existen (o pueden surgir) tanto en la actividad como en relación con la vida en general. Una persona no sabe qué hacer, qué tomar, qué hacer consigo misma, como si se deslizara todo el tiempo sobre la superficie de la vida. Sus acciones carecen de lógica tanto para quienes lo rodean como para él mismo. Cuando se enfrenta a un desaire, condena a sus acciones, que no son pensadas, no toleradas, no expresan su verdadero "yo", se pierde internamente, deja de percibir y comprender lo que le rodea, y está cercado del mundo.
¿Qué sucede cuando los roles externos o encontrados accidentalmente no se corresponden con el "yo" interno? El problema de "una persona fuera de lugar" siempre ha sido muy agudo. Después de todo, puede estar fuera de lugar (como regla, profesionalmente) debido a varios accidentes, pero las consecuencias siempre conducen naturalmente a una disminución de la actividad o una personalidad dividida. Al hacerse pasar por no ser quien realmente es, una persona traiciona su “yo”, su personalidad, la oportunidad de expresarse abierta, directa, directamente, de declararse.
La autoexpresión asociada con la imagen de uno mismo, con el autoconocimiento de las propias habilidades, con su correlación con las propias necesidades, etc., difiere de la autorrealización en la vida, cuando la cognición se acaba y necesitas construir todo el conjunto de tu interacciones externas con el mundo (no solo en semántica de valor, sino también en una relación de control efectivo). La posibilidad de una coincidencia completa y armoniosa de autoexpresión y autorrealización depende enteramente tanto de la formación de la “imagen de mí” (desde el punto de vista de la integridad) como de la disposición personal para organizar, proporcionar, crear, etc. todo el conjunto de condiciones externas para la autorrealización. Estas dos condiciones son una condición previa necesaria para que la autoexpresión y la autorrealización se combinen adecuadamente (para el individuo) en todos los aspectos (temporal, valorativo, efectivo, etc.).
La necesidad de autoexpresión, que surge ya en la infancia (sufre cambios en la adolescencia, y luego en la adolescencia, etc.), necesita no solo una consideración especial, sino también la atención de los demás (especialmente al principio, primeras etapas su formación). Al ser una forma específica de actividad, la autoexpresión (la necesidad de ella) también puede pasar a un plano interno y oculto en caso de incumplimiento (y al principio, en respuesta al rechazo de la misma por parte de otros). Sin embargo, si la actividad oportuna no realizada (en su forma general) es capaz de "renacer" en nuevas etapas (en una nueva calidad), entonces la autoexpresión reprimida, no realizada (y en la forma apropiada) "se va" plan interior irreversible. Al convertirse en uno u otro complejo, el "yo" no realizado sufre cambios cualitativos ya en las primeras etapas de su formación. Este puede ser el fenómeno del orgullo "enfermo" y un complejo de inferioridad (en el ámbito de la vida personal), y la inadecuación de la autoestima (un nivel bajo de reclamos), y otras consecuencias.
El proceso de formación del propio “yo” (desde el punto de vista de su integridad, versatilidad) despierta una alta necesidad de autoexpresión, de “probar” la propia vitalidad y capacidades. Inicialmente, esta necesidad tiene una forma leve, un objetivo poco claro (a nivel de "deseos incomprensibles, excitantes", etc.), adquiriendo (junto con la experiencia de vida) rasgos de certeza cada vez mayor. La formación del "yo" interno es "paralela" a la constante prueba externa de uno mismo ("fuerza", "resistencia", "fuerza", etc.). Al recibir una especie de "respuesta", la confirmación de la idoneidad de su modo de acción, la comunicación, una persona se vuelve más segura de sí misma. Sin embargo, la mayor dificultad radica en el hecho de que no todas estas "confirmaciones" son positivas, aprobadas.
Una persona que se da cuenta de sí misma de forma creativa a menudo se encuentra con el rechazo, la incomprensión o incluso la condena. Lo más importante en este caso es desarrollar una idea de tu propia forma de actuar y vivir y la convicción de la necesidad de implementarla en todas las circunstancias. Mientras tanto, algunas personas tienden a creer que no las han entendido, otras, que ellas mismas están equivocadas. En estas conclusiones, los sentimientos de vida del individuo juegan un papel enorme, sus intérpretes originales de las manifestaciones de la vida. Estas interpretaciones no solo son trágicas u optimistas, como se señaló anteriormente: expresan el desacuerdo interno de una persona (digamos, con el rechazo de quienes lo rodean) o protesta, una sana ambición por probar su caso, la persistencia. En otros casos, las personas están de acuerdo emocionalmente con las valoraciones de sus actos, de su forma de vida, pero por ello ceden internamente, renunciando a su individualidad, desde su derecho a la particularidad de la vida. Por tanto, una ruptura en esta cadena conlleva un retraso en el desarrollo, estancamiento, "complejos", etc.
Sin embargo, la preocupación por la adecuada autoexpresión del niño no debe convertir por parte de los adultos en un sistema de diversas prohibiciones que reduzcan al mínimo todas las manifestaciones del niño, debe buscar formas flexibles de orientación discreta en este proceso. Hay que tener en cuenta que el comportamiento de los niños (especialmente los adolescentes) adquiere formas extremas sólo como reacción a todo tipo de prohibiciones, a la tutela de “atar las manos”, como un deseo de “hacerlo a su manera”, “a pesar de de todos ”(y luego“ para fastidiar a todos ”) ... Al considerar a estos niños como egoístas, amantes de sí mismos, los padres no quieren entender que ellos mismos los enfrentan a sí mismos, privarlos de lo más necesario para un correcto desarrollo: la oportunidad de expresarse de manera oportuna y adecuada, para afirmar ellos mismos. Por lo tanto, la actitud formada del "yo" de una persona hacia el mundo es una forma integral de su autoexpresión en la vida, con ella (y solo ella) rasgos de esta autoexpresión y objetivación, autorrealización.
DN Uznadze propuso una interesante tipología de formas de autoexpresión 8. Se dio cuenta de que una persona expresa todo lo que realmente experimenta, y lo expresa violentamente, expansivamente, como si "arrojara" todo de sí mismo. Otro, por su expresión externa, debe hacer un esfuerzo volitivo (por ejemplo, obligarse a sí mismo a llamar a alguien por teléfono), es decir. cómo superar un obstáculo invisible para pasar paz interior a lo externo (mientras que para el primer tipo de personalidad no existe ningún obstáculo). El tercer tipo (al que llamó paradójico) se comporta de manera opuesta en las mismas situaciones y similar en diferentes. El cuarto tipo permanece todo el tiempo sólo en el mundo interior, exteriormente sólo "adaptándose" a la situación, "considerándola".
K. Leonhard describe la llamada acentuación del carácter como ciertas "rarezas" conductuales y psicológicas. Entonces, la pedantería de una mujer en la vida doméstica, expresando su propia actitud hacia la casa, puede convertirse en una constante revisión (son grifos de gas, está la puerta cerrada, las luces apagadas, etc.), en miedos y sospechas infundados (de usted mismo y de los demás). Al carecer de motivos exteriormente objetivos para tal malestar, comienza a buscarlos, inventar, poco a poco convenciéndose de la "realidad" de la existencia de tal o cual "peligro".
K. Leonhard considera los casos en los que uno de los rasgos de carácter (el más pronunciado) comienza a prevalecer sobre el resto, dando lugar a soluciones inadecuadas a situaciones de la vida, su percepción errónea e interpretación.
En este caso, una característica (dominante), alcanzando un cierto grado, un cierto límite, comienza a afectar la productividad (actividad, actividad) de una persona. “La incertidumbre constante, el seguimiento constante pueden llegar a tal grado que todo el trabajo avanza a paso de tortuga. El pesaje preventivo se convierte en pensamientos infructuosos ... "El tipo de personalidad demostrativa se manifiesta en el hecho de que las personas" no se pintan como realmente son, sino como les gustaría aparecer "9. Aprovechan cada oportunidad para presentarse desde su mejor lado. “Dado que estas personas tienen una clara tendencia a evitar las dificultades, a menudo cambian no solo de lugar de trabajo, sino también de profesión ... cuanto más hay averías en el trabajo, rechazos repentinos del trabajo, que supuestamente es demasiado duro ... "10
La manifestación del propio "yo", la autoexpresión adecuada o inadecuada van acompañadas de un especial sentido de orgullo. Es el mismo tipo de "diapasón" de su "yo" interno en términos de conformidad (o inconsistencia) mundo exterior cómo la conciencia es un "diapasón" y un regulador de la conformidad (o inconsistencia) de las acciones de una persona con sus creencias, valores, metas, etc. El equivalente psicológico del orgullo comienza con la afirmación del niño: "Yo mismo" (que ya contiene tanto la activación como la independencia en la unidad). Se manifiesta en las tesis de una personalidad adulta: "Sé lo que estoy haciendo", "Tengo derecho a hacer lo que me parezca". Socio-psicológicamente, este sentimiento de "yo" actúa como una especie de correlación con los demás: "yo mismo" (sinónimo de "yo soy uno"), "soy mejor que los demás", "no soy peor que los demás" , "Se lo demostraré a todos", "Necesito a los demás", etc.
Este o aquel tipo de orgullo expresa no solo la forma de activar la personalidad, sino también su posición en la vida, su programa, ideal. En el cuestionario ofrecido a los adolescentes se recibieron las siguientes respuestas: “me mostraré”, “probaré de lo que soy capaz”, “quiero probarme en lo más difícil”, “quiero probarme a mí mismo ”,“ Quiero que los demás me necesiten ”,“ Quiero ser interesante ”. Estas son las fórmulas que expresan la posición egoísta de los adolescentes. No es difícil ver aquí la línea de vida a la que pueden adherirse y su motor, característico de cada personalidad. Cualquiera que quiera “mostrarse” o “demostrarle algo” a alguien está inicialmente orientado a la comparación con los demás, al éxito. Cualquiera que quiera probarse a sí mismo en lo más difícil, establece en su programa el criterio de dificultad, y no el criterio de éxito y éxito, no se guía por la comparación con los demás, por estar a la vista, etc. Cualquiera que quiera ser necesitado está orientado a ser útil a otras personas, hacia una causa común y no elige como criterio los logros personales.
Un análisis de materiales biográficos y una encuesta mostró que los adolescentes con un deseo pronunciado de "mostrarse", "demostrar a todos", eligen predominantemente profesiones prestigiosas o de moda. Aquellos que aspiran a probarse a sí mismos en las dificultades eligen predominantemente profesiones poco comunes asociadas con el riesgo, el romance, las condiciones difíciles y algo: el trabajo científico. La elección de una profesión por parte de los adolescentes que quieren ser necesarios, útiles, recae principalmente en la especialidad de médico, docente; aunque esta elección no es tan sencilla, estos adolescentes rara vez eligen profesiones de prestigio. Así, la autoestima actúa como una especie de formación integral de la personalidad, que expresa simultáneamente la fuerza motriz del “yo”, su lado activo, pero no cerrado “en sí mismo” y “para sí mismo”, como se afirma en las teorías idealistas de la personalidad. , sino como una forma de correlacionar la personalidad con el mundo social, otras personas.
Si Rubinstein reveló la personalidad como una trinidad - lo que una persona quiere, lo que puede y lo que tiene - entonces agregamos a este parámetro más - lo que una persona debería. Ésta es una actitud ante la necesidad, ante las exigencias de la sociedad, de los que la rodean. Como ha demostrado la investigación, el orgullo es una combinación compleja de iniciativa, deseo y, al mismo tiempo, deber, necesidad, deber, responsabilidad. Si inicialmente la actividad, la individualidad de una persona se incluye en el sistema de la necesidad, entonces su vanidad se convierte en sinónimo de utilidad de la sociedad, otras personas, sinónimo de la necesidad social de su personalidad y basada en esta dignidad y responsabilidad.
Si la actividad del "yo" se desarrolla al oponerse a los demás, la necesidad social, entonces la vanidad hipertrofiada, el egoísmo, el egoísmo, la ambición, se convierte en la fuerza motriz. Esto va acompañado de voluntarismo, no reconocimiento de la disciplina, normas que obligan a todos, a su deber y responsabilidad con la sociedad.
Si una persona no puede activar sus capacidades internas en relación con su "material" individual (habilidades, etc.), no encuentra una forma de actividad adecuada a las tareas externas, entonces se desarrolla una autoestima enferma. Este último se manifiesta en dos extremos: en la subestimación del papel del "yo", la duda de uno mismo o, por el contrario, en la sobreestimación del papel del "yo", la pretensión de ser muy apreciado y el reconocimiento de la exclusividad de uno mismo. . Sin embargo, en ambos casos, la vanidad enferma requiere una constante confirmación de su significación social. Pero, independientemente de la frecuencia con la que se realice la evaluación pública, todavía no contribuye al realismo de la autoevaluación. Y otra paradoja: incluso si se sobreestima la autoestima, una persona con una autoestima enferma siempre depende de la evaluación de los demás.
Hay gente con orgullo subdesarrollado. Sin embargo, dentro de este tipo, son posibles variaciones. Uno de ellos está asociado al predominio del sentido del deber, la diligencia, la conciencia sobre la iniciativa. Otro grupo de personas con una autoestima poco desarrollada se caracteriza por una baja actividad, una constante duda de sí mismo, una tendencia a la auto-culpa, etc. Si el sentido del deber se combina armoniosamente con la autoestima, entonces hay una demanda constante de uno mismo, optimización de la actividad, responsabilidad. Si el deber sigue siendo un regulador externo, y la autoestima sigue siendo el verdadero motor de la actividad, entonces surge una contradicción, la manera de resolver que nos permite comprender (más allá de la orientación de la personalidad) su estabilidad-inestabilidad moral y psicológica, independencia. -dependencia, etc.
Cuando la actividad del individuo va en contra de sus requisitos y deberes, la actividad no solo recibe una orientación individualista, sino que también presupone una forma especial de satisfacción. Por lo tanto, entre los individuos con una orientación individualista, se pueden distinguir diferentes tipos según el método de activación de la actividad. Por ejemplo, hay un tipo de personalidad con una autoestima desarrollada, que requiere tanto una expresión vívida como una forma de satisfacción basada en el riesgo. Al no encontrar satisfacción en el sistema de valores generalmente aceptado y en las formas habituales de autoexpresión, una persona de este tipo muestra iniciativas aventureras, una propensión a asumir riesgos, cuya atracción para ella está relacionada precisamente con el hecho de que una persona experimenta una severa violación del límite de lo generalmente aceptado, descuida las reglas sociales y hace alarde de ellas. Otro tipo de personalidad con una orientación individualista se satisface no solo actuando por intereses puramente personales (esto se revela en las características de la orientación), sino también ignorando los intereses públicos. En otras palabras, con una orientación individualista, no solo hay un cierre "sobre uno mismo", un aislamiento "en uno mismo", sino también una actitud negativa hacia las normas generalmente aceptadas de la vida social.
Hay un tipo de personalidad con orientación individualista, que construye su actividad en el sistema de la vida social, pero sólo tiene en cuenta el aspecto formal de la necesidad y el deber. Psicológicamente, se ve "reforzado" por el hecho de que utiliza las oportunidades que le brinda la sociedad para sus propios fines. A diferencia del tipo aventurero, la actividad de estas personas es de naturaleza consumista ordinaria. Si en el tipo aventurero, la actividad se apoya en un sentido hipertrofiado del "yo", multiplicado por la individualidad (A.R. "," Todos compran ", etc.).
Los tipos de actividad se diferencian por los siguientes motivos: estabilidad-inestabilidad, confianza-incertidumbre, predominio de iniciativa o responsabilidad, combinación de iniciativa y responsabilidad, actividad alta-baja.
Una persona con actividad consumidora funcional, debido a que el cumplimiento formal del deber le sirve como una especie de pantalla, está motivada por el hecho de que oculta sus verdaderos motivos. Por el contrario, una persona con una orientación individualista (egoísta) y una autoestima "enferma" se opone obsesivamente y dolorosamente a los demás, enfatiza la frontera de su relación con ellos. La actividad de estas personas, por regla general, está fuertemente involucrada en la autoestima: el rechazo del deber social, las reclamaciones de exclusividad están asociadas con el hecho de que una persona culpa a otros por los fracasos. Ella exige que se le brinden oportunidades excepcionales con responsabilidades mínimas. Tal persona, en principio, no niega la necesidad de reglas y orden, pero requiere una excepción para sí mismo. Por el contrario, una persona con un sentido del deber predominante y una conciencia de responsabilidad social encuentra satisfacción en el cumplimiento de este deber y es indiferente al énfasis constante en sus méritos, el elogio.
Así, la autoestima como indicador, criterio de interacción con el mundo juega un papel importante en el desarrollo de la esfera valor-moral del individuo, sin la cual el sentimiento de satisfacción y plenitud de vida es imposible. Por tanto, a la hora de definir varios tipos de autoexpresión, se debe tener en cuenta la autoestima como su compañera constante, como una de las fuentes efectivas de motivación creciente (decreciente), adquiriendo (perdiendo) el sentido de la vida. Resumiendo, observamos que la principal condición para la autoexpresión es el establecimiento de la adecuación, determinada en la mayoría de los casos por la propia persona, entre el mundo interior (sus necesidades, orientaciones, valores) y la forma externa de expresar el mundo interior. Esto puede manifestarse como una elección. papel social, y en cualquier actividad socialmente útil, en otras ocupaciones.
Interesante es la investigación del psicólogo checoslovaco O. Mikshik, quien revela las formas de comportamiento humano en situaciones críticas (ya que es en ellas donde se prueba la "fuerza" de la forma de expresarse en la vida) 11. Se trata de diversas situaciones de riesgo que surgen en los pilotos, escaladores, en las que un tipo de personalidad no aguanta la carga, ya se “descompone” a nivel fisiológico (se duerme durante el vuelo, pierde la coordinación, deja de ver, oír, reaccionar) , otro tipo "se derrumba" "A nivel mental (pierde fuerza de voluntad, la capacidad de pensar, tomar decisiones, etc.), el tercero - a nivel socio-psicológico (conserva la movilización fisiológica y mental, pero sacrifica la vida de su camarada por su propia salvación, saltando de un avión en llamas, deja camarada, cortando la cuerda en un grupo de dos escaladores). El comportamiento de una persona en situaciones tan críticas se convierte en un indicador de la moralidad verdadera (o imaginaria) de una persona, su prueba real, una prueba de vida (de lo que es en realidad y no para un espectáculo).
Por lo tanto, incluso un tipo así, que apenas hace la transición de los sueños a la realidad en la vida cotidiana, a veces es capaz de mostrar coraje, rapidez e ingenio en casos críticos, mientras que el "tipo emprendedor" puede mostrar total impotencia frente a la responsabilidad. etc.
La variedad de tipos mentales de personas (la idea misma de esta variedad) no es algo ofensivo, indicando las desventajas de unos y las ventajas de otros. Todo el mundo tiene ambos por igual. La trascendencia del problema de la tipología hoy en día es entender que el otro puede tener los mismos problemas importantes que yo, o, por el contrario, los suyos propios, y no menos importantes que yo, problemas que debe y resolverá independientemente si me gusta. lo admita o no, lo admita o no.
El problema de las diferencias socio-psicológicas es especialmente agudo cuando se determina la actividad de un individuo (sus formas, métodos de realización) 12. El estímulo social, la estimulación de personas socialmente activas, emprendedoras y activas debe convertirse en una práctica diaria en la vida de la sociedad.
El proceso evolutivo a través de la creciente complejidad de los organismos y la mejora de la estructura organizativa ha llevado a sentimiento elevado individualidad. La consecuencia de este desarrollo fue la necesidad de expresar esta individualidad. En el capítulo anterior señalamos que si esta necesidad se ve frustrada por condiciones sociales como la superpoblación o la formación sociedad de masas, entonces se desarrollan tendencias autodestructivas. Al mismo tiempo, la necesidad de autoexpresión adquiere formas neuróticas. Se convierte en deseo de éxito y ansia de poder.
Los biólogos están comenzando a reconocer que la necesidad de supervivencia no es mucho más importante que la necesidad de autoexpresión. Si pregunta: "¿Sobrevivir para qué?", Entonces la única respuesta significativa puede ser el placer y la alegría de vivir, que son inseparables de la autoexpresión. Adolph Portman en su notable obra "Nuevos caminos en biología" escribe: "El metabolismo puede servir para la supervivencia del individuo, pero debemos recordar que el individuo no está aquí por el bien de su metabolismo, sino que el metabolismo es una manifestación de la existencia individual". La autoexpresión es una manifestación de la existencia individual.
El énfasis en la autoexpresión agrega una nueva dimensión a la biología. El comportamiento animal no puede juzgarse únicamente en términos de su valor de supervivencia. La preservación de la vida y la autoexpresión son funciones estrechamente relacionadas. Portman deja esto claro en su libro. Señala: "Hay innumerables ejemplos de cómo la autoconservación y la autoexpresión se combinan en un mismo órgano". Lo demuestra con el ejemplo de la laringe, refiriéndose a las funciones de cantar y hablar. Los partidarios de Konrad Lorenz tendían a ver el canto de los pájaros más como una forma de reclamar derechos territoriales que como una expresión. sentimiento interior... Ahora muchos estarán encantados de saber que cantar combina ambas funciones.
La psicología se alinea con la biología, y también destaca la importancia de la autoexpresión. La expresión externa refleja lo que sucede dentro del cuerpo. La autoexpresión como un aspecto externo y visible de un individuo corresponde a la autoconciencia y la autopercepción como un aspecto interno o mental de la existencia individual. Según Portman, "la apariencia brillante [entre los animales] es siempre un reflejo de la riqueza del mundo interior". Pero este mundo interior no puede considerarse un fenómeno exclusivamente mental. Citando a Portman nuevamente: "Nadie puede determinar claramente la ubicación del mundo interior, ya que, aunque reconocemos la importancia del cerebro, sabemos que la vida interior, como un todo, incluye el cuerpo". **
Los seres humanos, que se encuentran en una etapa superior de desarrollo en comparación con los animales, han mayor necesidad Exprésate. Y debido a que son más conscientes de su individualidad, hay un mayor componente consciente en su autoexpresión. No tenemos el plumaje brillante de las aves ni el hermoso pelaje de algunos mamíferos, y los hemos reemplazado por el color y la variedad de nuestros productos. La ropa que usamos, las casas que construimos, nuestras artes y artesanías, nuestras canciones y bailes, son todas manifestaciones de este impulso básico de expresarnos. Cualesquiera que sean los valores utilitarios a los que sirven estas cosas, es imposible
ignorar su papel en la satisfacción de la necesidad de autoexpresión.
La autoexpresión a nivel consciente es una función del ego y del cuerpo. Así, se diferencia de las formas de autoexpresión que no dependen de la conciencia, que son las manifestaciones exclusivas del "yo" corporal. El color del cabello o de los ojos es una forma de expresión corporal que no incluye al ego. Todas las acciones creativas, sin embargo, son necesariamente conscientes, por lo que el ego juega un papel importante en la formulación e implementación del impulso creativo. Sin embargo, el surgimiento del impulso no está relacionado con el ego. Sus raíces están en el cuerpo, su motivación está en la búsqueda del placer y su fuente de inspiración está en el inconsciente.
La autoexpresión, la creatividad y el placer están estrechamente relacionados entre sí. Cualquier forma de autoexpresión contiene un elemento creativo y conduce al placer y la satisfacción. Una mujer que hornea un pastel, por ejemplo, expresa su personalidad en este acto creativo. Ella disfruta de esta actividad y siente una sensación de satisfacción por completarla. Además, existe una satisfacción especial que acompaña al logro. "YO SOY hecho pastel "- autoexpresión a nivel corporal, que se da cuenta de la necesidad física de hacer algo activo y creativo. "YO SOY hizo un pastel ”- autoexpresión a nivel del ego, proporcionando una satisfacción especial al ego. Intentemos explorar la relación entre estos dos tipos de satisfacción.
La adquisición de conocimientos y la adquisición de habilidades son funciones importantes del yo y son la principal fuente de satisfacción del yo. El "yo" quiere saber y quiere poder hacer. Se esfuerza por ser una fuerza activa en la configuración de su vida. Casi nadie recuerda la emoción que sintió cuando dio el primer paso, habló o leyó la primera palabra, pero la mayoría de la gente conoce la emoción que acompañó a logros como el primer paseo en bicicleta y conducir un automóvil, hornear el primer pastel, el primer esquí o la primera conversación en un idioma extranjero. Todos estos logros brindan satisfacción al ego, que, sin embargo, no debe separarse del placer asociado con el proceso de aprendizaje o del placer que estas habilidades prometen brindar en el futuro.
Cualquier proyecto que emprendamos y llevemos a cabo trae una doble satisfacción: el primero en nivel fisico en forma de placer por la actividad, y el otro en el nivel del ego, en forma de conciencia del logro. Esta doble recompensa es coherente con la dualidad de la naturaleza humana. Por un lado, somos actores conscientes en el drama de la vida y, por lo tanto, somos conscientes de nuestros roles individuales. Sin embargo, con demasiada frecuencia, tal autoconciencia nos ciega, eclipsando el hecho de que, por otro lado, como los animales, somos parte de la naturaleza, tenemos un cuerpo y para el placer corporal dependemos de una relación armoniosa con la naturaleza.
Tal cegamiento lleva al hecho de que nos volvemos conscientes del ego, es decir, egoístas. El egoísta confunde el ego con el "yo" y está convencido de que todo lo que sostiene su ego contribuye a los intereses del "yo". Esto es cierto solo dentro de ciertos límites, que definiré más adelante. Al priorizar el ego, uno cambia por completo la relación normal entre el ego y el yo corporal, lo que puede conducir a un comportamiento destructivo. El "yo" corporal es la base sobre la que descansa el ego. El fortalecimiento de la base mejora la estructura de la personalidad en su conjunto. Las reparaciones del techo serán ineficaces si los cimientos están fuera de servicio. Cuando se sacrifica el placer en aras de los impulsos del ego, como el éxito, el resultado puede ser desastroso.
Tomemos, por ejemplo, una persona que vive más allá de sus posibilidades para impresionar a sus vecinos. Tener una casa enorme o un coche caro inflará el ego, y también causará mucho dolor y sufrimiento, ya que tendrá que pagar su mantenimiento. Solo a través de la disociación, el desapego de la realidad, podrá ignorar el dolor. Al suprimir el dolor, también eliminará todas las posibilidades de placer. El sacrificio del placer arroja dudas sobre el valor de la satisfacción del ego que obtiene al poseer una propiedad.
Incluso si una persona puede, a través del esfuerzo, ganar el dinero necesario para adquirir un ambiente elegante, es poco probable que la satisfacción del ego que recibirá como resultado valga la pena el tiempo y el esfuerzo. Una cosa es trabajar por algo que traerá placer real, otra cosa, por algo que simplemente sirve para fortalecer la imagen de una persona. Dado que los humanos somos seres conscientes de sí mismos con ego, nos preocupamos por nuestra imagen. La imagen es importante porque personifica a una persona, pero no es la persona en sí. Un egoísta es un individuo que se identifica con una imagen y no con su "yo" corporal.
No existe tal imagen que pueda brindar una satisfacción corporal que dé sentido a la vida. El ego, que no se nutre de sus raíces en forma de placer corporal, desarrolla un hambre insaciable. El individuo, gobernado por un ego insaciable, vive en tensión, obligado a expandir constantemente su imagen. Sus impulsos del ego se están volviendo más fuertes y más inflexibles, violando las convenciones y la decencia para lograr sus objetivos. Una persona que ha tomado este camino no puede detenerse. Si recibió un millón, entonces debe hacer todo lo posible para ganar el segundo millón, luego el tercero, y así sucesivamente. Es poco probable que este dinero aumente su confianza y seguridad, o contribuya a su placer, y el deseo de ganar dinero parece ganar un nuevo ímpetu con cada adición de capital. Su ego es como globo aerostático, que debe elevarse más y más, expandiéndose hasta explotar.
El atractivo del ego por el dinero se debe a que simboliza el poder. Un aumento en el estado o el poder trae consigo la satisfacción del ego. Esto permite al ego imaginarse a sí mismo como el amo del mundo. Puede parecer que solo hay un paso desde dominar el conocimiento y mejorar las habilidades hasta conquistar la naturaleza, pero la misma distancia separa a la persona integrada del egoísta alienado y obsesionado con el poder. La necesidad de poder de una persona refleja su inseguridad y sirve como signo de la insuficiencia de su ego. Si bien el poder y la riqueza pueden brindar placer a la vida, solo lo hacen si no se convierten en los objetivos principales de la vida.
Los impulsos del ego no se limitan al dinero. El campo de los deportes espectaculares está impregnado de intereses egoístas y, al analizar este fenómeno, podemos obtener una comprensión más profunda de la esencia de estos intereses. Un espectador presente en un evento deportivo, alentando a uno de los equipos, recibe una satisfacción significativa por su victoria. Si pertenece a la categoría de fanáticos, entonces ni siquiera necesita estar presente personalmente en las gradas o ver el partido en la televisión. La sola idea de ganar o perder a su equipo conlleva una fuerte carga emocional. Para tal fan, el placer de ver la acción en sí es a menudo de importancia secundaria. Si el equipo pierde, crea un estado de ánimo depresivo en él, que niega todo el placer de ver el partido. Estas reacciones tan fuertes son comprensibles cuando se considera cuánto está en juego. Para muchas personas, esta apuesta es el ego que invierten en su jugador o equipo favorito, por lo que luego se sienten distantes, establecieron su posición o decepcionados y humillados.
La animadora se identifica con el objeto de su admiración a nivel del ego. A través de esta identificación, los logros de su héroe se vuelven, en cierto sentido, los suyos. Por lo tanto, recibe satisfacción personal de los logros del héroe, aunque él mismo no participó en sus actividades. Para tal fan, la identificación con el héroe sirve como una función de autoexpresión al reemplazarse por otra persona. Para un atleta, el rendimiento es una verdadera forma de autoexpresión; está involucrado en un concurso con todo su ser. Dado que solo el ego está involucrado por parte del fanático, sus obligaciones son limitadas y su papel se reduce a la observación, pero emocionalmente reacciona como si estuviera completamente incluido en el juego. De hecho, se expresa a través de la identificación de su ego.
Cualquier identificación con el ego es una forma de autoexpresión. La persona que compró casa Grande, le dice al mundo entero: “Mira. YO SOY Soy dueño de esta casa. Me identifico con él ". Sin embargo, solo el ego se identifica con la casa, a menos que esa persona haya estado involucrada personalmente en la planificación o la construcción. Asimismo, una persona que ha acumulado gran suma dinero, siente su identificación con el dinero. Al decir: "Valgo dos millones de dólares", con ello dice: "Valgo dos millones de dólares". Y el fan que, a nivel del ego, se identifica con " Nueva York Gigantes ”, reacciona de la misma forma:“ Yo soy los Gigantes de Nueva York ”. Al mismo tiempo, dice: "Nosotros ganado. "
La autoexpresión a través de la identificación del ego puede parecer un sustituto débil de lo genuino, es decir, la autoexpresión a través de actividad creativa... Sin embargo, el poder del ego sobre el comportamiento es tal que la persona que se identifica a sí misma experimenta lo que está sucediendo como realidad. En cualquier identificación debe haber algún aspecto de la realidad. Si una persona es miembro del club, tiene todas las razones para estar orgulloso del éxito del club. Muchas personas se identifican con las escuelas donde estudiaron y sienten un atisbo de logros o una sombra de fracaso de los graduados. Si bien dicha identificación en algunos casos puede resultar excesiva (como, por ejemplo, con una corbata de la vieja escuela), tiene una base lógica, ya que durante su etapa como miembro del alumnado, la persona participó activamente en la vida escolar. El patriotismo es otro ejemplo de identificación del ego, que tiene una base real, ya que proviene de la pertenencia de una persona a una determinada comunidad de personas.
A través de sus identificaciones del yo, el individuo se siente parte de la sociedad, participando en su desarrollo y compartiendo sus victorias y derrotas. Sin tales identificaciones del yo, una persona se sentiría aislada del flujo de la vida y de la situación social, aislada de los intereses de la comunidad. Se vería obligado a encontrar placer y significado dentro de su propio “yo”, lo que nadie puede hacer, ya que el placer depende de una relación armoniosa con el entorno. Con sus identificaciones, el ego expande los límites del "yo", aumentando así las posibilidades de lograr placer y satisfacción.
Los problemas surgen cuando tal expansión se vuelve excesiva, es decir, cuando sus identificaciones del yo compensan su falta de auto-identificación. El ego de una persona sana se basa en las sensaciones del cuerpo y se identifica con el cuerpo "yo". En este caso, la principal forma de autoexpresión es vida creativa y las identificaciones del yo son secundarias. Cuando la identificación con el cuerpo es débil e insignificante, entonces la identidad de la persona es vaga y su autoexpresión creativa se reduce. Un individuo así, al estar alienado de su "yo" corporal, se ve obligado a buscar la identidad y los medios de autoexpresión en las identificaciones del yo. Se convierten en su principal forma de autoexpresión, y en este caso resultan ser un débil sustituto de lo genuino.
Invertir demasiado en la identificación del ego desvía la energía del yo, que se agota cada vez más en proporción a cuánto se infla el ego. La gratificación del ego que una persona recibe en forma de dividendos de tales inversiones no contribuye de ninguna manera al disfrute de la vida. Como las ilusiones, otra función del ego disociado, pueden apoyar al espíritu pero no hacen nada para ayudar al cuerpo. He escuchado quejas más de una vez. gente exitosa que no obtienen una "verdadera satisfacción" de su éxito.
Hay otro aspecto del papel del ego en la autoexpresión: la necesidad de reconocimiento. Cualquier acto consciente de autoexpresión se considera incompleto hasta que provoque una reacción por parte de otros miembros de la comunidad. Con una reacción favorable, una persona recibe una porción adicional de satisfacción por su logro. Una reacción negativa disminuye la satisfacción. Un acto creativo que pasa desapercibido suele dejar a la persona frustrada. El escritor se decepciona si nadie lee sus libros, el artista se da por vencido, si nadie escribe reseñas de sus obras, el cocinero se deprime, si no se dice nada sobre sus obras maestras culinarias. Aparentemente, todos necesitamos algún reconocimiento de nuestra individualidad. Sin tal reconocimiento, es difícil mantener una identidad personal o mantener un sentido de "yo".
Al tener un ego, una persona no solo se reconoce a sí misma como un individuo, sino que también siente su aislamiento y soledad. El deseo de individualidad es grande, pero el deseo de ser reconocido como parte del grupo no es menor. El primer deseo encuentra satisfacción en el acto de autoexpresión, el segundo, en el reconocimiento de este acto por parte de los demás. Dado que ambos deseos pasan por el ego, su cumplimiento conduce a la satisfacción del ego. Este proceso también tiene un aspecto cuantitativo. Un ego más fuerte se asocia con un mayor grado de individualidad, una mayor necesidad de autoexpresión y un mayor deseo de reconocimiento. Un ego débil tiene menos autoexpresión y se contenta con menos reconocimiento.
El impulso por el reconocimiento está en el corazón del fenómeno del estatus. El grado de reconocimiento determina el estado de una persona, y la necesidad de reconocimiento del ego deriva de la necesidad de reconocimiento. El estatus es un fenómeno que los humanos compartimos con muchos animales. El orden de acercamiento al comedero entre las aves de corral, el orden de alimentación en la bandada de depredadores, la prioridad en el apareamiento, todo está determinado por el estado. Dentro de una especie, el estado asegura la supervivencia del más apto. Para el individuo, el estatus fomenta un sentido de identidad y es un apoyo para el ego. Siempre que el ego se identifique con el cuerpo, como es el caso de los animales, el estatus refleja las habilidades físicas naturales del individuo. Entre los seres humanos, sin embargo, la posición o el estado de un individuo en la sociedad está determinada por muchos factores no relacionados con el cuerpo. Posición hereditaria, condición financiera, los lazos familiares juegan un papel importante en la determinación del estatus.
Si el estado no es un verdadero indicador de la personalidad de un individuo, actúa como una fuerza disruptiva para disociar el ego del cuerpo. El estatus afecta la imagen del ego individual. Cuanto más alto es el estatus, más majestuosa es la imagen, porque nos vemos a nosotros mismos solo a través de los ojos de los demás. Sin embargo, podemos sentirnos desde dentro si estamos en contacto con el cuerpo. No hay dificultades si la imagen se corresponde con la realidad del cuerpo, es decir, cuando nuestra visión de nosotros mismos coincide con lo que sentimos. La falta de esta alineación viola nuestro sentido de identidad. Estamos confundidos sin saber quiénes somos. Nuestras mentes están tentadas a identificarse con la imagen y rechazar la realidad del cuerpo. La disociación del ego del cuerpo conduce a una vida imaginaria e irreal. Una persona se obsesiona con su propia imagen, se preocupa por su posición y está condenada a luchar por el poder en nombre de fortalecer su estatus. El placer y la creatividad disminuyen, pasan a un segundo plano o desaparecen de la vida.
Autoexpresión personal Es una necesidad natural de toda persona, por ello, consideraremos las formas más habituales de expresión personal. Independientemente del hecho de que periódicamente sociedad moderna nos dicta sus reglas, lo que nos lleva a ciertos estándares o marcos, lo que nos obliga a demostrar un tipo especial de comportamiento, a veces incluso nos obliga a adherirnos a un comportamiento específico. apariencia Sin embargo, cada uno de nosotros nos esforzamos por encontrar un momento en el que podamos ser nosotros mismos. El comportamiento en el trabajo o en la universidad, por supuesto, no es el más mejores lugares donde puedas expresar plenamente tu individualidad. Pero aprovecha tiempo libre participar en la autoexpresión es bastante útil e incluso necesario.
Autoexpresión humana: miedo y libertad
La libre autoexpresión de una persona puede considerarse bastante importante, pero al mismo tiempo pueden surgir algunas dificultades que pueden conducir a problemas. ¿Por qué está pasando esto?La autoexpresión de una persona inspira y también alivia la negatividad y la fatiga;
La autoexpresión es la fuente más poderosa y accesible de felicidad y alegría;
La autoexpresión es la mejor manera de encontrar amigos y personas de ideas afines;
La autoexpresión da confianza en uno mismo y en uno mismo, y también aumenta la autoestima.
Si una persona, como resultado, por cualquier motivo, no puede participar libremente en la autoexpresión, esto puede conducir a la aparición de muchos complejos, a una rigidez de la personalidad y a una disminución de su autoestima. Muchas personas perciben la autoexpresión como propósito de vida, y no es solo eso: una persona que no usa máscaras conductuales es libre de ser creativa, mucho más feliz que los demás.
Formas de autoexpresión
Es muy importante que cada persona encuentre su propia forma de expresarse. Para algunos, puede ser un éxito profesional o una carrera, alguien se encuentra en la costura o en la creatividad, y a alguien le encanta expresarse con la ayuda de su apariencia. Consideremos las opciones más comunes:1. Autoexpresión externa. La mayoría de Los psicólogos están de acuerdo entre sí en que es la autoexpresión externa lo que en gran medida hace más feliz a una persona. Esta forma de expresarse tiene sus ventajas y puede ser de gran ayuda. Lo principal es darle un poco de personalidad a tu imagen única, pero no exageres en este asunto, busca un término medio. Intenta mostrar tu gusto con estilo y mejorarlo gradualmente. Este consejo te ayudará a lucir más brillante, más armoniosa e indudablemente elegante. a través de este método es capaz no solo, sino también de descubrir en sí mismo nuevos talentos en los que aún no sospechaba.
2. Autoexpresión de una persona en el ámbito profesional. Es costumbre en la sociedad decir: “ El mejor trabajo es un pasatiempo bien remunerado.". Si lo hace, resulta que se expresa con éxito en actividad profesional, puedes considerarte la gente más feliz, ya que para muchos, el trabajo es solo un método para conseguir salarios... Como regla general, los representantes de las profesiones creativas tienen éxito en esta forma de autoexpresión. Pero, si está en una posición de liderazgo o es un líder nato, esto ciertamente puede considerarse una excelente autoexpresión.
3. Autoexpresión en la creatividad. Este método es muy efectivo y se utiliza en psicología para ayudar a una persona a deshacerse emocionalmente de la energía negativa acumulada y resolver los problemas internos acumulados. Probablemente hayas notado que hay muy pocas imágenes y poemas positivos en la realidad. Lo que pasa es que los artistas y el poeta se esfuerzan principalmente por liberar emociones negativas, dolor o expresiones vívidas. Como regla general, este es un patrón: la capacidad de autoexpresión supera el dolor interno acumulado. Este proceso es muy difícil de entender, pero al final nace una obra maestra, una obra de arte. Si todavía te buscas a ti mismo, prueba todo hasta que encuentres lo que te gusta.
4. Autoexpresión de gustos. Los científicos mundiales han llegado a la conclusión de que las personas a las que les gusta escuchar la misma música tienen mucho en común, incluidas características similares de temperamento, gusto y carácter. Discutiendo intereses comunes con personas de ideas afines, ya sean películas, libros, música, etc., también te expresas y al mismo tiempo pasas un rato agradable.
Lo anterior formas de autoexpresión, no solo puede ayudarlo, sino también mejorar significativamente su vida.
