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Arcipreste Georgy Edelstein: "Traté de razonar con el Papa"

Sergey Shevchenko hizo preguntas

S.Sh.: Sobre las perspectivas y estado actual Diálogo ortodoxo-católico con nosotros hoy, el padre George Edelstein accedió a hablar. ¡Hola padre!

GE: ¡Hola, padre diácono!

S.Sh .: Dinos, oscuro y sin educación, ¿qué es el catolicismo y con qué se come?

GE: No, diácono, ¡no me engañes! Dijiste "sobre el estado actual y las perspectivas", ¡y tú mismo fuiste hace dos o mil años!

S.Sh.: Bueno, está bien, haré la pregunta más fácilmente. ¿Quiénes son los católicos?

GE: Los católicos son los mismos ortodoxos, solo que se les llama de manera diferente. Tú y yo también somos católicos. Y sin duda son ortodoxos. Este es un corte histórico y canónicamente, en mi opinión, cortó ilegalmente una Santa Iglesia Católica Apostólica. Empecemos por lo principal. Comencemos con el Credo. Hay un miembro que dice así: "Creo en una, santa, católica y apostólica Iglesia". Así dicen los que ustedes llaman católicos, así dicen los que habitualmente se llaman ortodoxos. No creemos en el Patriarcado de Moscú. También creen en una Iglesia Santa, Católica y Apostólica. ¿Y pasemos de definir qué es la Iglesia? La Iglesia es el cuerpo de Cristo. No conozco otra definición. Y el número de Iglesias siempre ha sido, es y será igual al número de Cristo. ¿No lo es? Si el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo es uno, entonces la Iglesia solo puede ser uno.

S.Sh .: ¿Por qué, entonces, entre nosotros los cristianos ortodoxos, existe una opinión generalizada de que los católicos son herejes? ¿Son los católicos herejes?

GE: Los católicos son indudablemente herejes. Y si preguntas por qué ... De nuevo, no vayamos de lo que a mí oa ti te gusta o disgusta, vayamos de algunos signos formales. Busque algunos criterios formales en los que usted y yo podamos confiar. ¿Son las decisiones de los Consejos un signo formal? ¿Puedo referirme a él?

S.Sh.: Bueno, en realidad, solo puedes referirte a él.

GE: Bueno, entonces. En marzo de 1946, había una catedral en Lvov. Todavía no recordaremos quién lo organizó, cómo se organizó. La principal decisión de este consejo es la reunificación de los católicos de rito oriental, los católicos griegos, con el Patriarcado de Moscú o, como nos gusta decir y escribir, la eliminación de la unión. Entonces se reunieron (el número derivado al que llamo) 300-350 sacerdotes católicos, estos son católicos de rito oriental, pero son católicos, y votaron, es decir, tomaron la decisión de reunirse con el Patriarcado de Moscú. ¿Cómo se reunieron? ¿Cómo se unieron los católicos, los sacerdotes católicos que recibieron su sacerdocio de los obispos católicos, cómo se reunieron con el Patriarcado de Moscú, con una de las ramas del mundo? Iglesia Ortodoxa? Levanta tu mano. No fueron rebautizados, no fueron ungidos, no fueron ordenados, fueron aceptados en su dignidad actual. Lo único que hicieron fue que criaron, con suerte el correcto, tal vez alguien sea zurdo - mano izquierda... Hace cinco minutos era católico, sacerdote católico, después de levantar la mano se convirtió en sacerdote ortodoxo. No conozco un solo canonista del Patriarcado de Moscú que hoy proteste contra tal conversión del clero católico a la ortodoxia ...

S.Sh .: Usted acaba de decir, confirmó mi afirmación de que los católicos son herejes, y ahora está diciendo que no fueron aceptados en la iglesia como herejes ...

GE: Correcto.

S.Sh .: Entonces, ¿quiénes son, herejes o no?

GE: Entonces puedo repetirles una vez más, sí, herejes, pero esta será mi opinión personal, la opinión del sacerdote Karabanov. Y la opinión de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y no solo de la Ortodoxa Rusa, porque no sé que el Patriarca de Jerusalén de alguna manera protestó contra esto, o Antioquía, o Georgiana, o ecuménica. Hoy el Patriarcado de Moscú es reconocido por otros Patriarcas. Pero después de todo, algunos de esos sacerdotes que luego, en marzo de 1946, levantaron la mano y se hicieron ortodoxos, algunos de ellos fueron ordenados obispos. En vísperas de eso, bueno, digamos, catedral extraña, había muchas rarezas, una de ellas era que no había ni un solo obispo en la catedral ...

GE: Te lo digo de nuevo, tomemos los criterios formales. Hoy alguien insiste en que ese concilio era ilegal, y todos los que luego se convirtieron del catolicismo a la ortodoxia deberían ser drenados, y dijeron que ellos, no sé quiénes, son impostores, solo tipos barbudos, no sacerdotes. Les digo que el problema es que uno de ellos se convirtió en obispo. Si es un obispo canónicamente incorrecto, si no tiene sucesión apostólica, etc., entonces no puede celebrar la liturgia, no puede ordenar, pero ellos ordenaron, entonces atrapemos hoy a todos los que fueron ordenados por estos herejes supuestamente incorrectos, probablemente deben ser echados de la iglesia, ¿verdad?

S.Sh.: Bueno, que la corte de la iglesia investigue.

GE: El tribunal de la iglesia no está comprometido y nadie exige un tribunal de la iglesia, ni el Patriarca Alexy I, en el que tuvo lugar ese histórico concilio, ni su sucesor, el Patriarca Pimen, ni el Patriarca Alexy II, ni el actual Su Santidad. Los miembros del Sínodo no lo exigen. Verá, siempre quiero alejarme no de la opinión del sacerdote Karabanov o del diácono Karabanov, sino de algunos signos formales. Vayamos de las decisiones de los Consejos.

S.Sh .: Pero si son los mismos ortodoxos que nosotros, los católicos, ¿entonces por qué es imposible la comunión entre ortodoxos y católicos juntos?

GE: ¿Quién te dijo que es imposible? Hay ... Si no me equivoco, en el concilio de 1971, donde fue elegido Patriarca Pimen (Izvekov), en mi opinión, en el mismo concilio se decidió que si una persona ortodoxa no hay oportunidad de confesarse y recibir la comunión en caso de necesidad mortal en una iglesia ortodoxa con un sacerdote ortodoxo, puede confesarse y recibir la comunión con un católico. Y viceversa, los católicos dicen lo mismo en el concilio de todos ... en mi opinión, se llamaba el angloparlante, quizás, en cualquier caso, estaba Inglaterra, Escocia, Irlanda, los sacerdotes católicos decretó que cualquier sacerdote católico puede y debe dar la Comunión a cualquier ortodoxo, griego, albanés, judío, ruso, ucraniano, etc., nuevamente, en caso de necesidad, esta fue una decisión solo con respecto a los ortodoxos, no hay nadie más allí. Si quieres te lo doy, tengo un folleto en mi armario donde se publicó este documento. Repito, fue una decisión conciliar, no del tío Petit.

S.Sh.: ¿Alguna vez se ha reunido con sus compañeros sacerdotes de la Iglesia Católica en el territorio de Rusia o no en el territorio de Rusia? ¿Cómo te comunicaste?

GE: ¿Es buena la URSS?

S.Sh.: URSS.

GE: Me encontré con bastante frecuencia en la ciudad de Kiev ... ¡Ah! ¡También me encontré en el territorio de Rusia! De alguna manera en la capital de nuestra patria, la ciudad de Karabanovo, donde ahora estamos sentados ...

S.Sh.: Este es, por si acaso, el pueblo de Karabanovo Región de Kostroma, la ciudad está en Vladimirskaya. Sabemos que aquí está el centro del mundo, pero alguien puede estar confundido ...

GE: Bueno. Llegaron dos autobuses. Había extranjeros navegando por el Volga. Ahora se considera muy caro, pero entonces era relativamente barato. Qué recorrido. En mi opinión, abordaron este barco en Moscú y tuvieron que navegar a Astrakhan, y luego de regreso a lo largo del Volga. Entonces, cuando navegaron a Kostroma, su guía, Larry Uzzell (Lawrence Uzzell), era en ese momento, si no me equivoco, el director del Instituto Keston, Larry les dijo a los que estaban en el barco que estamos con ustedes. cada vez en cada ciudad salimos, miramos los templos, miramos a la derecha, miramos a la izquierda, pero varias personas me dijeron que ya están cansados, no entienden nada de esto, si alguien quiere, podemos ir al pueblo, ver cómo no es una catedral, luego la ciudad, y podremos ver cómo vive la Iglesia Ortodoxa Rusa en el pueblo. Los excursionistas se dividieron en dos grupos. Un autobús pasó por Kostroma y dos autobuses llegaron aquí, en Karabanovo. Dices que esto es un pueblo. Entonces, vinimos aquí, me interrogaron durante mucho tiempo. Me molestó especialmente un hombre bajo con un estricto traje negro. Hizo ciento cincuenta preguntas. Sobre todo. Luego me pidió que le mostrara la otra mitad del templo, el llamado templo de verano. Preguntó: "¿Sirves aquí?" Yo digo que no". "¿Y por qué?" Traté de desenroscarlo, pero aun así dije que no podía pagarlo. Pidió algo más. Desaparecido. Entonces estos autobuses se fueron, aproximadamente tres en punto me quedé aquí. Y luego, aproximadamente un año después, Larry llamó y dijo que la persona que te aburría, de quien te quejaste conmigo, era un canónigo, un "arcipreste" católico de Irlanda, su nombre es Gerard McGreevy, me pidió que te diera dinero para la restauración de la iglesia de verano, cobró este dinero de su salario durante todo un año, por lo que pide restaurar la iglesia de verano por su dinero. Si alguien quiere visitar la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el pueblo de Karabanovo, verá que aquí, en una de las filas de iconos, al final a la derecha está Gregory Palamas, y a la izquierda al final está Ambrosio de Mediolansky. No fue por casualidad que pedí pintar este icono. Quería mostrar unidad. Gregory Palamas es un pilar de la ortodoxia, y Ambrosio de Mediolan es uno de los pilares de lo que ustedes llaman catolicismo. Como era santo, obispo incluso antes de la división de la iglesia, es naturalmente un santo y de nuestra iglesia, canonizado antes del cisma, antes del cisma. Esta es una señal de que este templo de verano fue reconstruido con dinero del católico, canónigo Gerard McGreevy. Hoy, si no me equivoco, tiene ochenta y siete, ya está en reposo.

S.Sh.: Dime, ¿alguna vez has tenido contacto con sacerdotes católicos que sirven en Rusia? ¿De qué hablaste?

GE: De qué estamos hablando con usted, de qué estoy hablando con el secretario de la administración diocesana, el padre Valery Bunteyev, de qué estoy hablando con algunos de mis compañeros clérigos, y de lo mismo hablé con los sacerdotes católicos. Viví un tiempo en Kiev, en el Seminario Católico de la Hermandad de San Vicente de Paúl. Estaba en Kiev cuando se inauguró oficialmente este seminario. Hablé con una docena de clérigos diferentes, católicos romanos, católicos griegos, obispos de las iglesias católica romana y greco-católica. Creo que tuvimos buenas y amistosas conversaciones.

S.Sh .: ¿Te convirtieron al catolicismo?

GE: No recuerdo que nadie me haya llevado a ninguna parte. Tenía mormones aquí en mi casa, no me convertían, había bautistas, había pentecostales. Incluso los testigos de Jehová vinieron y me hablaron del Nombre de Dios, ya que este es el tema de mi tesis doctoral, los escuché con mucho gusto. Pero no recuerdo que yo ni ninguno de los feligreses de nuestra iglesia Karabanovskaya ... ¿puedes decir "la iglesia Karabanovskaya"?

S.Sh.: Probablemente sí. Si puede decir "Moscú", "Roman", también puede "Karabanovskaya".

GE: No recuerdo que alguien se haya convertido, no tenemos un solo mormón en Karabanovo, ni un solo testigo de Jehová. Desafortunadamente, ni un solo católico.

S.Sh.: Cuéntanos por qué tenías que ir a Roma.

GE: Hubo tal ... y ahora, en mi opinión, hay un periódico "Russian Thought", luego se publicó en París. Y en el periódico "Pensamiento ruso" al milenio del bautismo de Rusia, a principios de 1988, primero uno, luego el segundo, luego el tercer artículo, que se tituló "La sombra de Stalin y los asuntos eclesiásticos". El primer artículo se publicó dos veces, con un intervalo de dos semanas, el periódico era semanal. Le pregunté a la editora en jefe, Irina Alekseevna Ilovaiskaya-Alberti, ¿por qué dos veces? - “Me pareció que esto es muy pregunta importante así que decidí reimprimir este artículo una vez más ". Irina Alekseevna era católica. Ella, según ella, puso este periódico sobre la mesa del Papa. Papá se familiarizó con el periódico y este artículo.

S.Sh.: ¿De quién era el artículo?

GE: No recuerdo cómo se firmó. El artículo era mío. A veces firmé artículos en virtud de un acuerdo con Gleb "Edelstein, Yakunin". Y Gleb y yo fuimos invitados al extranjero por primera vez a una reunión bautista mundial de este tipo, que se llamó Lausana-2, celebrada en Manila, Filipinas. De Unión Soviética ni yo ni Gleb fuimos liberados a Filipinas. Yo, por consejo del entonces arzobispo, ahora metropolitano Job, volé a Italia. Nos invitó a Italia, yo, una persona, Gleb, otra, sacerdotes católicos. Esperábamos que fuera fácil volar de Italia a Filipinas. Con grandes, grandes aventuras, volamos a Italia y allí, a petición de la misma Irina Alekseevna, fuimos recibidos por el Papa en la suya, ya fuera una oficina, o una biblioteca, no lo recuerdo. Recibió una audiencia de media hora.

S.Sh.: ¿De qué hablaste?

GE: Bueno, todos hablaron de los suyos. Gleb y yo luchamos siempre y en todas partes, incluso en la oficina del Papa. Le dije: "tú, Gleb, di lo que quieras, y yo me ocuparé del mío". Gleb, si no me falla la memoria, le dijo al Papa de Roma lo inmundos que son nuestros obispos, sucios en el sentido de la moral y la ética. Y papá, como solía sentarse, con los codos en la mesa, se cubrió la cara con las manos y escuchó, en mi opinión, no reaccionó de ninguna manera. Cuando hablé, siempre, no solo hoy, sino también en 1988, estaba preocupado por la unidad de la iglesia, dije que obviamente se puede comenzar con algo más simple. Por ejemplo, viví durante algún tiempo en Vilnius, en Vilnius hay un Ostra Brama, sobre las puertas del icono de la Madre de Dios, que es igualmente venerado tanto por ortodoxos como por católicos. Todos los días veía cómo ortodoxos y católicos caminan por la calle, se arrodillan ante este icono de la Madre de Dios, se persignan, leen una oración, se levantan y siguen adelante. Le dije al Papa que si allí, frente a este icono, tanto católicos como ortodoxos pueden rezar ... Le dije cómo podemos deshacernos un poco de la enemistad, tal vez. Esta no es una misa conjunta, pero ¿por qué no rezar frente al icono de Ostrobramsk? En Polonia, lo sé, uno de los iconos más venerados de la Madre de Dios es Matka Boska Częstochowska. ¿Por qué no montar un campamento cristiano allí, donde podamos hablar sobre los temas que ahora propones? En Czestochowa, se puede hablar de lo mismo. Invite allí tanto a los que simpatizan con los católicos como a los que son hostiles a los católicos, a escucharse entre sí, sin intentar romper la garganta del oponente, a hablar con calma. Si oramos juntos, probablemente entenderemos que estamos tratando con nuestros hermanos en Cristo. Intenté de alguna manera persuadir al Papa para que diera algunos pasos hacia la ortodoxia. Seguía sentado, tapándose la cara con las manos. Luego me miró un par de veces. Luego se levantó, se tomó una foto con nosotros, me entregó la cruz del sacerdote, Gleb la cruz del sacerdote.

Creo que con los católicos, si me lo permitieran, concelebraría y comulgaría con la conciencia tranquila, pero no hago esto simplemente porque nadie me lo permitió conciliarmente. Que Dios viva para ver el día en que la Catedral me permita hacer esto. Estaré feliz de invitar a un sacerdote católico a nuestra iglesia de Karabanov o ir a una católica yo mismo, decir "Cristo está en medio de nosotros" o responder estas palabras "y es y será", y recibiré la comunión y un abrazo. mi hermano, y besarlo.

Publicación original y grabación de audio: http://katholikotita.livejournal.com/556.html http://g-edelstein.livejournal.com/13347.html https://soundcloud.com/ekkli-s-a-katholik/ia095w9euurd

Región de Kostroma

Este es un blog personal. El texto puede estar escrito en interés del autor o de terceros. Los editores de 7x7 no participaron en su creación y es posible que no compartan la opinión del autor. Bloguear en 7x7 está abierto a colaboradores de diferentes puntos de vista.

Solo dos veces el Señor nos concedió a mí y a mi esposa Natalya, que nos casamos a fines de los años 90 del siglo pasado, reunirnos y conversar con el Padre Georgy Mikhailovich Edelstein,

rector de la Iglesia de la Resurrección de Cristo, en el pueblo de Karabanovo, diócesis de Kostroma y al mismo tiempo miembro del movimiento disidente en la URSS, así como miembro del Grupo Moscú Helsinki (MHG).

Lo principal que quedó en la memoria de mi corazón desde el encuentro y la comunicación con Georgy Mikhailovich en la sala de conferencias del segundo piso de Moscow Art Hosts es la alegría de reconocer a un hermano en el Espíritu del "amor patológico a la verdad" y Amor intrépido por el Señor ...

Georgy Mikhailovich Edelstein, de unos 20 años, fue bautizado en la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 1965, siendo todavía un laico y estudiante de posgrado de la Regional de Moscú instituto pedagógico, participó en la edición del texto de una carta abierta al Patriarca Alexy I, en la que se trazó en detalle un cuadro de represión ilegal por parte de las autoridades el poder del Estado URSS de los derechos y libertades de los creyentes del país. Georgy Mikhailovich Edelstein buscó durante mucho tiempo ser ordenado, y solo el 24 de noviembre de 1979 fue ordenado sacerdote, después de lo cual, por decisión del gobernador de las diócesis de Kursk y Belgorod, Crisóstomo, fue nombrado rector de la Iglesia de San Juan. el teólogo en el pueblo de Korovino, distrito de Volokonovsky. Desde 1992, rector de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el pueblo de Karabanovo, región de Kostroma. Tiene el rango de arcipreste.

Vistas de la iglesia del arcipreste Georgy Edelstein se caracteriza por ser conservador. Estar cerca relaciones amistosas con el sacerdote Alejandro Menem, no compartió muchas de sus opiniones, es crítico con las actividades del sacerdote. Georgy Kochetkov. Niega rotundamente el "sergianismo": "el sergianismo es la convicción de que la Iglesia y la mentira son compatibles"... Aparece con denuncias contra los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, acusados ​​por él de cooperación con la KGB, incluidos los Patriarcas Alexy II y Kirill.

Aquí http://g-edelstein.livejournal.com/12252.html#comments g_edelstein (2 de marzo de 2014) - "Todo miembro de la Iglesia, desde Laik hasta el Patriarca, está obligado a decir la verdad. De lo contrario, no un cristiano, pero una primicia, es decir, un satanista ".

Aquí http://g-edelstein.livejournal.com/11522.html?view=119042#t119042 "Reflexiones sobre la carta de los padres de Izhevsk" (g_edelstein 18 de febrero, 9:42)

"Puski" en la Catedral de Cristo Salvador bailó durante cinco minutos, la televisión, la radio, los periódicos, las revistas gritaron sobre ellos durante tres años. Ahora han aparecido algunos obispos sodomitas, nuevamente durante tres años habrá suficiente chicle. Solo nos interesa el vómito, solo nos preocupa.

Por qué hablar y escribir sobre ello, tanto el ciego ve como el sordo oye. Solo Su Santidad no ve, solo Él no oye Santo sínodo que hay cinco docenas de sodomitas vergonzosos en el Patriarcado de Moscú por trescientos obispos. ¿Por qué escribir sobre ellos? Envíe a todos a cualquier país "libre", déjelos casarse allí, y todos los problemas se resolverán.

Se criaron tan libremente y hoy se multiplican con nosotros porque nuestra jerarquía es Sergian-Nikodimov, que las mentiras son nuestro primer y mayor mandamiento"

Hoy empiezo a publicar desde aquí http://krotov.info/lib_sec/26_ae/aed/elstein2.htm#1 "Notas de un sacerdote rural" Arcipreste Georgy Edelstein, rector de la Iglesia de la Resurrección de Cristo, en el pueblo de Karabanovo, diócesis de Kostroma (Moscú, Estado ruso Universidad de Humanidades, 369 p., Ser. "Historia y memoria: testigos presenciales", artista Mikhail Gurov, ISBN 5-7281-0748-6, UDC 271.2 LBC 86.2 E 19)

Moscú 2005

En lugar de un epígrafe.

Dicen que hace unos quinientos años, un católico y un judío vivían cerca de Florencia. Cada uno trató de persuadir al otro de la "fe verdadera". Al final, el judío estaba dispuesto a rendirse, pero al principio decidió que iría a Roma para ver el trono papal por sí mismo.

Los vecinos se volvieron a encontrar seis meses después. El judío dijo que estaba en Roma, vio al Papa, habló con los cardenales: “Los cardenales son una banda de ladrones y el Papa es su líder. Por lo tanto, fui a la iglesia y pedí bautizarme. Me di cuenta de que incluso si esas personas no lograron destruir la Iglesia, sin duda proviene de Dios ".

En noviembre de 1979, el arzobispo Chrysostomos de Kursk y Belgorod me ordenó sacerdote y me envió a una parroquia rural remota con las palabras: "Durante catorce años no hubo servicio. No hay iglesia, ni parroquia. Y ningún lugar donde vivir." . Restaurar el edificio de la iglesia, restaurar la comunidad - servir. "Si no puedes, significa que no eres digno de ser sacerdote. Cualquiera puede simplemente agitar el incensario, pero para un sacerdote esto no es suficiente. Un sacerdote hoy debería ser todo lo que la Iglesia requiere de él ". - "¿Está bien mentir en beneficio de la Iglesia?" - "Es posible y necesario".

He estado reflexionando sobre estas palabras durante veinticinco años. Todo lo que está escrito en este libro es el resultado de estas reflexiones.

Dicen que se han producido cambios tremendos en el Patriarcado de Moscú durante los últimos quince años. Yo, un cura de aldea, solo veo cambios externos.

Se nos permite restaurar iglesias, publicar libros, hacer obras de caridad, visitar a los prisioneros y a los enfermos, pero la curación y el avivamiento de cada iglesia local, al igual que toda persona, puede y debe comenzar solo con el arrepentimiento, como lo demuestra la predicación de Juan. el Bautista, el Salvador y los santos apóstoles.

No nos hemos arrepentido de nada hasta el día de hoy. Y cuanto más lejos, más absurdo suena incluso el llamado al arrepentimiento. De todos lados escucho: "No tenemos nada de qué arrepentirnos". Negativa a arrepentirse - característica no solo el Patriarcado de Moscú. Resulta que no hay nada de qué arrepentirse para la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, no hay nada de lo que los "catacombniks" se arrepientan. Todos vemos una pajita en el ojo de un hermano, pero no vemos una viga en el nuestro.

Estoy convencido de que es un crimen acallar los males de tu Iglesia. Todo cristiano sabe que "Dios es traicionado por el silencio". Estamos llamados no solo a creer, sino también a confesar, es decir, a testificar en voz alta ante el mundo entero. Los evangelistas deben servir de ejemplo para todos los que hablan y escriben sobre la Iglesia. No tenían miedo de decir toda la verdad, lo que, al parecer, dañaba inevitablemente la predicación del cristianismo.

Dijeron que el apóstol Judas vendió al Maestro por treinta piezas de plata, que el apóstol Pedro traicionó a Cristo y lo negó tres veces, que el apóstol mayor Pablo había perseguido a los cristianos durante muchos años, que Cristo estaba rodeado de recaudadores de impuestos y pecadores. Toda la crítica antigua del cristianismo se basaba en el análisis de los textos del Nuevo Testamento, pero los evangelistas no le temían. Sabían que el padre de todas las mentiras es el diablo, que quien miente se convierte en su hijo y hace su voluntad. Y así el cristianismo ha triunfado en el mundo.

Quiero contactar a todos sus compañeros clérigos, a todos los cristianos ortodoxos en Rusia y en el extranjero con algunas preguntas importantes para mi.

¿Cómo evaluar los setenta años de cooperación de los jerarcas de nuestra Iglesia con el estado de militantes ateos comunistas? ¿Puede la Iglesia salvarse con mentiras?

¿Desde cuándo y por qué nuestra Iglesia se llamó oficialmente Iglesia Ortodoxa Rusa? En el Código de Leyes Imperio ruso"y en todos los documentos del Concilio Local de toda Rusia de 1917-1918, encontramos el término" Iglesia Ortodoxa Rusa ". Igual derecho a decir:" Esta es mi Iglesia ".

¿Está permitido clasificar entre los santos a los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia antes del arrepentimiento y sin arrepentimiento ante ellos?

¿Por qué hemos relegado deliberadamente al olvido todas las decisiones del Consejo Local de toda Rusia de 1917-1918? ¿Por qué elegimos al Patriarca en contra de la decisión del Concilio? ¿Por qué el Santo Sínodo se formó en contra de la resolución del Concilio? ¿Por qué los obispos son nombrados hoy por el Sínodo y no son elegidos? ¿Por qué la gente de la iglesia está completamente prohibida de elegir un sacerdote para su parroquia? ¿Por qué llamamos a nuestra Iglesia "Catedral" si está construida sobre el principio del "centralismo democrático"?

Testigos presenciales

Nunca me he atrevido a hablar en nombre de la Iglesia. Todo lo que escribí y dije es solo mi opinión personal.

Incluso antes de la publicación, envié una copia de cada artículo al obispo gobernante y al Santo Sínodo. El diálogo siempre ha sido y sigue siendo mi objetivo.

Este libro es una especie de diario de un sacerdote rural en una parroquia:

aquí se recogen no sólo impresiones y reflexiones a largo plazo sobre la vida parroquial, sino también artículos, memorandos, peticiones, llamamientos a los obispos gobernantes. Está claro que cuando escribí estas pruebas, era difícil imaginar que fueran publicadas bajo la misma portada.

A LA LLEGADA

El lector verá que en diferentes años, en diferentes parroquias, en diferentes diócesis, un cura de aldea se enfrenta a problemas similares. Esto, probablemente, explica la inevitabilidad de la referencia repetida a los mismos temas.

El libro tiene tres secciones.

El primero incluye ensayos basados ​​en impresiones directas del servicio en iglesias rurales de las diócesis de Kursk-Belgorod, Vologda y Kostroma.

En la segunda sección, el lector encontrará reflexiones sobre los caminos y destinos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la actualidad.

Los materiales relacionados con la relación entre el Patriarcado de Moscú y otras ramas de la Iglesia Ortodoxa Rusa - la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, la Iglesia Ortodoxa Verdadera ("catacumbas"), constituyen la tercera sección.

Espero que a pesar de la variedad de géneros y temas de los textos aquí presentados, juntos, ayuden al lector a ver algunos aspectos importantes de la vida actual de la ortodoxia rusa.

Dedico este libro a la bendita memoria de mi confesor, mentor y amigo, el sacerdote Nikolai Eshliman.

En noviembre de 1979, el arzobispo Chrysostomos de Kursk y Belgorod me ordenó sacerdote y me envió a una parroquia rural remota con las palabras: "Durante catorce años no hubo servicio. No hay iglesia, ni parroquia. Y ningún lugar donde vivir." . Restaurar el edificio de la iglesia, restaurar la comunidad - servir. "Si no puedes, significa que no eres digno de ser sacerdote. Cualquiera puede simplemente agitar el incensario, pero para un sacerdote esto no es suficiente. Un sacerdote hoy debería ser todo lo que la Iglesia requiere de él ". - "¿Es posible mentir en beneficio de la Iglesia?" - "Es posible y necesario".

He estado reflexionando sobre estas palabras durante veinticinco años. Todo lo que está escrito en este libro es el resultado de estas reflexiones.

Dicen que se han producido cambios tremendos en el Patriarcado de Moscú durante los últimos quince años. Yo, un cura de aldea, solo veo cambios externos. Se nos permite restaurar iglesias, publicar libros, hacer obras de caridad, visitar a los prisioneros y a los enfermos, pero la curación y el avivamiento de cada iglesia local, al igual que toda persona, puede y debe comenzar solo con el arrepentimiento, como lo demuestra la predicación de Juan. el Bautista, el Salvador y los santos, apóstoles. No nos hemos arrepentido de nada hasta el día de hoy. Y cuanto más lejos, más absurdo suena incluso el llamado al arrepentimiento. De todos lados escucho: "No tenemos nada de qué arrepentirnos". La negativa a arrepentirse es un rasgo característico no solo del Patriarcado de Moscú. Resulta que no hay nada de qué arrepentirse para la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, no hay nada de lo que los "catacombniks" se arrepientan. Todos vemos una pajita en el ojo de un hermano, pero no vemos una viga en el nuestro.

Estoy convencido de que es un crimen acallar los males de tu Iglesia. Todo cristiano sabe que "Dios es traicionado por el silencio". Estamos llamados no solo a creer, sino también a confesar, es decir, a testificar en voz alta ante el mundo entero. Los evangelistas deben servir de ejemplo para todos los que hablan y escriben sobre la Iglesia. No temían decir toda la verdad, lo que, al parecer, daña inevitablemente la predicación del cristianismo. Dijeron que el apóstol Judas vendió al Maestro por treinta piezas de plata, que el apóstol Pedro traicionó a Cristo y lo negó tres veces, que el apóstol Pablo, el primer creyente, había perseguido a los cristianos durante muchos años, que Cristo estaba rodeado de recaudadores de impuestos y pecadores. . Toda la crítica antigua del cristianismo se basaba en el análisis de los textos del Nuevo Testamento, pero los evangelistas no le temían. Sabían que el padre de todas las mentiras es el diablo, que quien miente se convierte en su hijo y hace su voluntad. Y así el cristianismo ha triunfado en el mundo.

Me gustaría hacer un llamamiento a todos mis compañeros clérigos, a todos los cristianos ortodoxos en Rusia y en el extranjero con varias preguntas de gran importancia para mí.

¿Cómo evaluar los setenta años de cooperación de los jerarcas de nuestra Iglesia con el estado de militantes ateos comunistas? ¿Puede la Iglesia salvarse con mentiras?

¿Desde cuándo y por qué nuestra Iglesia se llamó oficialmente Iglesia Ortodoxa Rusa? En el "Código de Leyes del Imperio Ruso" y en todos los documentos del Consejo Local Panruso de 1917-1918, encontramos el término "Iglesia Ortodoxa Rusa". Ucranianos, bielorrusos, tártaros, yakuts abandonan la fuente sagrada como los mismos ucranianos, bielorrusos, tártaros, yakuts, sin convertirse en rusos. Cada uno de nosotros tiene el mismo derecho a decir: "Esta es mi Iglesia".

¿Está permitido clasificar entre los santos a los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia antes del arrepentimiento y sin arrepentimiento ante ellos?

¿Por qué hemos relegado deliberadamente al olvido todas las decisiones del Consejo Local de toda Rusia de 1917-1918? ¿Por qué elegimos al Patriarca en contra de la decisión del Concilio? ¿Por qué el Santo Sínodo se formó en contra de la resolución del Concilio? ¿Por qué los obispos son nombrados hoy por el Sínodo y no son elegidos? ¿Por qué la gente de la iglesia está completamente prohibida de elegir un sacerdote para su parroquia? ¿Por qué llamamos a nuestra Iglesia "Catedral" si está construida sobre el principio del "centralismo democrático"? *

Testigos presenciales que nunca me he atrevido a hablar en nombre de la Iglesia. Todo lo que escribí y dije es solo mi opinión personal. Incluso antes de la publicación, envié una copia de cada artículo al obispo gobernante y al Santo Sínodo. El diálogo siempre ha sido y sigue siendo mi objetivo.

Este libro es una especie de diario de un sacerdote rural en una parroquia: contiene no solo impresiones y reflexiones a largo plazo sobre la vida parroquial, sino también artículos, memorandos, peticiones, llamamientos a los obispos gobernantes. Está claro que cuando escribí estas pruebas, era difícil imaginar que fueran publicadas bajo la misma portada.

A LA LLEGADA

El lector verá que en diferentes años, en diferentes parroquias, en diferentes diócesis, un sacerdote de aldea se enfrenta a problemas similares. Esto, probablemente, explica la inevitabilidad de la referencia repetida a los mismos temas.

El libro tiene tres secciones. El primero incluye ensayos basados ​​en impresiones directas del servicio en iglesias rurales de las diócesis de Kursk-Belgorod, Vologda y Kostroma. En la segunda sección, el lector encontrará reflexiones sobre los caminos y destinos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la actualidad. Los materiales relacionados con la relación entre el Patriarcado de Moscú y otras ramas de la Iglesia Ortodoxa Rusa - la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, la Iglesia Ortodoxa Verdadera ("catacumbas"), constituyen la tercera sección.

Espero que a pesar de la variedad de géneros y temas de los textos aquí presentados, juntos, ayuden al lector a ver algunos aspectos importantes de la vida actual de la ortodoxia rusa.

Dedico este libro a la bendita memoria de mi confesor, mentor y amigo, el sacerdote Nikolai Eshliman.

Nuevo mundo valiente

Pertenezco al más extraño y al más asombroso grupo social... No pertenezco a ninguna de las dos clases que componen la sociedad soviética, ni pertenezco al "estrato": la intelectualidad. Todos los días, al abrir cualquier periódico, leo: "¡Trabajadores de todos los países, uníos!" No, esta llamada no es para mí. Durante muchos años la "Internacional" fue el himno oficial de mi país, pero las palabras del himno de mi Patria me fueron directa y abiertamente hostiles. No soy miembro del sindicato y no puedo serlo. Durante 70 años, nadie me ha representado nunca en los desfiles o manifestaciones del Primero de Mayo u octubre, ya sea abajo, en columnas o arriba, en las gradas, los lemas del Primero de Mayo y de octubre no me llamaban a "fortalecer", "multiplicar", "fortalecer". Nunca tomé un turno laboral y no participé en la competencia socialista, excepto quizás en la construcción del Canal Mar Blanco-Báltico.

No soy ciudadano del Gulag, pero nadie nunca me dice o escribe "camarada", y si en algún lugar sin darme cuenta menciona y dice por costumbre, no responderé y ni siquiera me volveré al hablante: este no soy yo. . Y yo mismo, por supuesto, nunca llamo a nadie con esta palabra. V ultima vez Recuerdo, así es como A. Blok se dirigió a mi hermano en el poema "Los Doce": "¿Qué es lo que es triste hoy, camarada sacerdote?" Pero mi hermano de falda larga tampoco quiso contestar en ese poema, prefirió esconderse detrás de un ventisquero, aunque precisamente se notó y la pregunta fue muy significativa. Pero el "camarada sacerdote" no aceptó la consagración de esos doce. Petrukh y Vanyukh, que previeron la "libertad sin cruz" detrás de la tormenta de nieve, no soñaron con beber sangre con ellos y disparar una bala en la Santa Rusia. Era completamente ajeno a esos apóstoles, y ellos le eran completamente ajenos: no iba a servir a ese hombre lobo "en una corola blanca de rosas".

Lyceum No. 1, Volgorechensk, región de Kostroma

asesor científico Denis Leonidovich Lapin

El arcipreste Georgy Mikhailovich Edelstein nació el 20 de julio de 1932 en una familia de raíces rusas, judías y polacas. A la edad de 20 años, fue bautizado en la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 1965, siendo todavía un laico y estudiante de posgrado en el Instituto Pedagógico Regional de Moscú, Edelstein participó en la edición del texto de una carta abierta al Patriarca Alexy I, que describía en detalle el cuadro de la supresión ilegal de los derechos y libertades de creyentes por las autoridades estatales de la URSS. Tras la creación del Grupo Helsinki de Moscú en 1976, se convirtió en uno de sus miembros.

Georgy Edelstein buscó durante mucho tiempo la ordenación, y solo el 24 de noviembre de 1979 fue ordenado sacerdote, después de lo cual, por decisión del gobernador de las diócesis de Kursk y Belgorod, Crisóstomo, fue nombrado rector de la Iglesia de San Juan el Teólogo en el pueblo de Korovino, distrito de Volokonovsky. Desde 1992 - rector de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el pueblo de Karabanovo, región de Kostroma; retirado de este cargo a finales de 2015 debido a la edad avanzada y las condiciones de salud.

Restauración del templo en Karabanovo

Alrededor de 1991, el padre Georgy Edelstein visitó a sus amigos en los Estados Unidos. En Washington, fue invitado a una congregación protestante, la Iglesia Metodista. Los miembros de la comunidad dijeron que quieren ayudar a restaurar las iglesias ortodoxas en Rusia y están listos para brindar apoyo financiero por un monto de $ 30,000. A partir de ese momento, inspirado por el apoyo de los metodistas estadounidenses, el padre George comenzó a buscar un templo que necesitara restauración. Quería ir al distrito de Kadyi; allí, a orillas del Volga, hay un lugar donde vivía el padre de Andrei Tarkovsky, Arseny. Fue en este lugar donde el padre George originalmente quiso restaurar el templo, pero abandonó esta idea. En primer lugar, porque era difícil conseguir materiales para la construcción en las inmediaciones y era más que difícil traerlos de Kostroma. Como resultado, acudió al obispo gobernante, Vladyka Alexander, ahora metropolitano, y le pidió su bendición para restaurar algunas iglesias destruidas en la diócesis.

Vladyka lo invitó a elegir a cualquiera de los cincuenta que necesitaban un avivamiento. Como resultado, el padre George eligió un templo en el pueblo de Karabanovo, y esta elección no fue accidental, como resultó más tarde. En el pueblo de Ikonnikovo, que se encuentra no lejos de Karabanovo, vivía un tal Boris Volin, cuyo padre, Pavel, cerró y devastó esta iglesia. Y trajo los iconos del templo a casa y los cortó en antorchas para encender el horno. Las abuelas de la iglesia Karabanovsky le preguntaron: "¡Pashka, danos los iconos!" Y él les respondió: "¡No! ¡No hay nada que propague la oscuridad y la ignorancia! ¡Con estos iconos haré colmenas de abejas! ¡De estos asquerosos iconos tuyos! "

Como resultado, Paul cerró la iglesia y su hijo decidió compensar la indignación de su padre. Varias veces fue a Moscú al Consejo de Asuntos Religiosos y, finalmente, obtuvo el permiso para restaurar la iglesia. Pero hay permiso, pero no hay templo: tres paredes sin ventanas y un techo. Falta el muro norte porque el edificio tuvo un taller de tractores durante algún tiempo, y el muro fue aplastado para permitir que el tractor ingresara al edificio. Pero el taller de tractores no es lo peor. A finales de los 80. había un almacén en el templo fertilizantes minerales: había un exceso de ellos, y aquí se amontonaban valiosos fertilizantes. El templo está abierto, no hay techo. Nieve y lluvia: todo cayó sobre fertilizantes. Como resultado, se formó un exudado fétido en el suelo.
Al llegar aquí, en la tienda. George conoció a las abuelas locales. Los invitó a ir juntos al templo.

- ¿Y tú, padre, estabas ahí?

- No, yo no era. ¿Vamos juntos?

- No, padre, no vayamos. Vas allí cuatro veces, ¡las botas se desmoronarán!

El padre George entró en lo que quedaba de la iglesia. De hecho, es un pantano verde y apestoso. Sacó el elitón, sacó una toalla, la extendió en el alféizar de la ventana, puso la cruz y el Evangelio en la toalla, cantó el canon pascual: "Levántese Dios y lo esparza contra él".

Había llegado el momento de comenzar la restauración, pero los metodistas no enviaron el dinero prometido. Contando con este dinero, el padre George pidió prestados mil, luego otro. El tercero ya no le fue dado, exigieron dar primero esos dos ...

Afortunadamente, sus amigos vinieron de Noruega, que vivían cerca de la diócesis de Kostroma, y ​​trabajaron durante unos diez días; ayudaron al padre George a comenzar el trabajo de restauración. Se fueron, y un mes después le enviaron una cantidad de dinero, que le permitió al cura saldar deudas, arreglar las bóvedas y hacer el techo.

El ladrillo de las columnas que sostenían las bóvedas se convirtió en polvo: así es como actuaron los fertilizantes dañinos. Papá fue advertido: si vas a restaurar las bóvedas que no se aferran a nada, se derrumbarán sobre ti.

Bueno, colapsarán, entonces colapsarán ... Soldamos marcos para pilares de metal, los vertimos con concreto, no cayó nada. Limpiaron el templo de tierra, restauraron el muro norte, hicieron un techo. El hedor de los fertilizantes duró tres años. Ahora el olor fétido parece haber desaparecido.

En unos tres años, se restauró el edificio del templo. El padre George estaba orgulloso de haber puesto los ladrillos en su lugar ... Pero luego se dio cuenta rápidamente de que colocar los ladrillos en su lugar es mucho más fácil que restaurarlos. almas humanas... La primera lección al respecto fue para él: sus amigos, los noruegos, vienen, por la mañana, como de costumbre, leen de la Biblia. Entre ellos se encuentra un sacerdote luterano que, después de leer, dice algo. Y solo después de eso comienzan a funcionar. Las abuelas preguntaron sobre. George: "¿Por qué están leyendo esto?" Él les responde: "Leen la Biblia". Todavía se preguntan: "¿Y qué les está diciendo este?" Dice: "El sermón lee, aclara lo que se lee en la Biblia". Las abuelas están perdidas: “¡Padre! ¡¿Entonces dijiste que no entienden ruso ?! " "Así que lo ve usted mismo, no lo entienden". Las abuelas continúan: “Entonces, ¡¿cómo leen la Biblia ?! ¡Está escrito en ruso! " Estaban firmemente convencidos de que Jesucristo era nuestro, un hombre ruso, y que la Biblia existe solo en ruso, por lo que aquellos que no entienden el ruso no pueden leer la Biblia.

Al final, el dinero de los amigos noruegos del padre George se acabó y el trabajo aún no estaba terminado. Lentamente continuaron colocando el techo.

En algún momento apareció un hombre. Se sentó en un banco frente al templo y observó cómo los trabajadores levantaban un enorme tronco. Y este registro debe ser arrastrado arriba a toda costa. Técnica especial claro que no, porque no hay dinero. El hombre ve lo que está pasando y de repente grita en inglés: "¡No puedes hacerlo de esta manera! ¡Estás haciendo algo incorrecto, el tronco puede caerse y matar a los que están debajo! " Arrastraron el tronco, no pasó nada terrible. Como el padre George era el único que entendía inglés, le explicó: "Llevar grua en ninguna parte, e incluso si me lo llevo, no hay dinero para pagar el alquiler ". Se metieron en una conversación, resultó que el recién llegado era un ingeniero civil, un bautista por fe.

Así que se sentó en un banco durante cuatro días, cada vez que venía de la ciudad y observaba cómo trabajaba la gente. Y luego se acercó al sacerdote nuevamente y le dijo que quería trabajar en una colonia de niños cerca de Vasilievskoye Highway, como lo hizo una vez en Canadá, para leer y explicar la Biblia a los presos menores de edad. Resultó que en Moscú le dijeron que hay un sacerdote en Karabanovo que habla bien inglés, así que vino y sugirió: “Trabajemos en Karabanovo de día y aquí de noche. Leeré y hablaré, y tú traducirás ".

Luego, el padre Georgy lo presentó al jefe de la colonia Sorokin, dijo que la persona quería ser útil, pero que no hablaba ruso al mismo tiempo. Como resultado, este Bautista fue, por supuesto, prohibido de tales actividades de iluminación. Se sentó en el templo de Karabanovo durante un par de días, luego sacó su billetera y sacó la misma cantidad de dinero que la última vez que enviaron los noruegos. Después de eso, desapareció y nunca volvió a aparecer. El padre George dice que "todavía no sabe quién es ni de dónde vino, pero este hombre resultó ser uno de los que ayudó a completar la construcción del templo".

Han pasado dos años. El templo de invierno fue reconstruido, pero aún era necesario reconstruir el de verano.

Un buen amigo del padre George, director del Instituto Keston Lawrence Uzzell, viajó en un barco a motor por el Volga. Después de pasar por varias ciudades y ver que sus compañeros estaban un poco cansados ​​de la monotonía de las vistas alrededor, los invitó a desembarcar en Kostroma: "Vámonos de aquí, te llevaré al templo del pueblo y podrás ver con tus propios ojos cómo vive el cura del pueblo".... Junto a él, casi todo el grupo de viajeros llegó a Karabanovo, y entre este grupo había una especie de hombre bajo, que, según el padre George, lo agotaba por completo con sus interminables preguntas. Le preguntó a Larry quién era, resultó que era un sacerdote católico de Irlanda.

Después de permanecer en Karabanovo durante medio día, los viajeros se fueron. Posteriormente, este sacerdote ayudó a la comunidad con dinero, con el que pudo restaurar la parte de verano del templo. Hizo amistad con el padre Georgy y se visitaron más de una vez, y los estudiantes de Moscú universidad pedagógica lo visitó en Irlanda, participó en expediciones arqueológicas allí. Desafortunadamente, ya no está vivo.

Sorprendentemente, de esta manera, con dinero de los luteranos noruegos, un bautista canadiense y un padre católico, se restauró Iglesia Ortodoxa en nombre de la Resurrección de Cristo en el pueblo de Karabanovo.

¿Y qué hay del dinero prometido de los metodistas estadounidenses? Estaban interesados ​​en lo que estaba pasando. Prometieron una vez, prometieron otra, enviaron a su emisario, que examinó los alrededores. Pero antes hoy dia nunca enviaron el dinero al padre George. Al mismo tiempo, el padre está muy agradecido con ellos, según él,

“Si no fuera por su promesa, nunca me hubiera atrevido a comenzar a reconstruir el templo con los bolsillos completamente vacíos. Fueron ellos quienes me dieron fe en el éxito de mi empresa ".

Política religiosa soviética en la década de 1960 y una carta abierta al patriarca Alexy I

El curso anti-iglesia, declarado y estrictamente seguido durante el reinado de NS Khrushchev, fue continuado por la gente que lo destituyó del poder. Por supuesto, los extremos de este curso se han relajado. La propaganda franca y brutal y la presión administrativa sobre la Iglesia no encajaban en la estrategia de la “estabilización de la nomenklatura” posterior a Khrushchev. Juntos con régimen político Las relaciones entre el Estado y la Iglesia debían estabilizarse y en condiciones favorables a las autoridades. La nueva dirección soviética no iba a renunciar a las conquistas de su “ reforma de la iglesia". Por eso se hizo tanto esfuerzo para evitar la discusión del tema de las consecuencias de la “reforma de la iglesia” en el Concilio Local de 1971. La política de aislar a la Iglesia, reducir su influencia, fue dominante en este período. De hecho, el poder de un enfrentamiento abierto y agresivo ha pasado a un enfrentamiento oculto, pero no menos destructivo.

Las autoridades monitorearon de cerca la influencia de la Iglesia en los creyentes a través del culto. Por regla general, esto se refería a los servicios en los que la mayoría un gran número de adoradores: las fiestas de Pascua, la Natividad de Cristo, los días de recuerdo de los muertos. Los funcionarios recopilaron informes detallados sobre la realización de servicios festivos en estos días, el número de feligreses, la presencia de niños y jóvenes entre ellos, los hechos de violación de la legislación sobre cultos. Para espiar a los creyentes en las iglesias, había informantes especiales cuya tarea era principalmente monitorear si había jóvenes, niños, miembros del Partido Comunista entre los feligreses, y también monitorear el contenido de los sermones. Citemos el testimonio de una de estas personas, atraída por la dirección del partido para desempeñar funciones similares, que ahora ya es creyente. Cristiano ortodoxo V. D. Yablochkina:

“Después de graduarme de la escuela, cuando entré al instituto, mi perfil decía: propagandista antirreligioso. El jefe del departamento organizativo y metodológico, Knyazev, dijo que trabajaríamos en la comisión de asuntos de la Iglesia Ortodoxa. Nuestras responsabilidades incluyen: visitar iglesias, análisis ideológico de los sermones de la iglesia y monitorear los talones de registro de la probabilidad de participación en los sacramentos de la iglesia de los miembros del PCUS ... "

En Pascua, se establecieron cordones policiales alrededor de las iglesias, formalmente, por supuesto, para prevenir ofensas y proteger a los creyentes. Pero muy a menudo, con el pretexto de proteger el orden público, se ordenó a los policías que no permitieran el acceso a los servicios a los jóvenes. Según el profesor de la Academia Teológica de Moscú, AK Svetozarsky,

“Para entrar en la iglesia antes del comienzo del servicio de Pascua, era necesario engañar a los llamados justicieros: no eran justicieros, sino empleados del comité de distrito del Komsomol. Recordé en un año que tenían insignias especiales del Komsomol con una ramita dorada, la llamada "insignia de Lenin". Tenías que pasar junto a ellos con paso firme, fingiendo que pasas por delante del templo y justo en la cerca, girar bruscamente hacia la puerta y caminar. Debo decir que lo lograron, pero ya no dominaban el territorio. En la iglesia definitivamente no se acercaron, pero en el patio empezaron a decir la verdad: "Te esperamos". Pero no esperaron, tuvieron otro evento más tarde ".

Fecha importante se convirtió en el 21 de noviembre de 1965, cuando el sacerdote de Moscú Nikolai Eshliman y el sacerdote de Dmitrov Gleb Yakunin enviaron una carta abierta A Su Santidad el Patriarca Alexy I.Fue escrito como resultado de un trabajo a largo plazo. grupo grande de la gente. La versión original, muy corta, fue preparada por el escritor Anatoly Krasnov-Levitin. Ha sido sustancialmente revisada y ampliada por el P. Nikolai Eshliman con la participación de Georgy Edelstein. Según este último,

“Al principio la idea era extremadamente vaga, pero pronto quedó claro que en Moscú esta idea contaba con el apoyo de al menos 10-15 sacerdotes. Se suponía que la versión inicial era pequeña: páginas 5-6. Luego lo pensaron y decidieron que se necesitaban 20 páginas para presentar la esencia del caso en detalle ".

Este manuscrito formó la base de la primera parte de la versión final, en la que trabajaron durante varios meses los laicos Felix Karelin, Lev Regelson y Victor Kapitanchuk. Mérito del firmante este documento Los sacerdotes consisten, en primer lugar, en que pusieron sus firmas y se negaron a retirarlas en el futuro, a pesar de la presión ejercida. Al principio se asumió que sería una carta conjunta de obispos, sacerdotes y posiblemente varios diáconos (no querían incluir a los laicos), una especie de apelación conciliar al Patriarca. Pero casi todos los miembros del clero de 15 a 20 que expresaron su consentimiento preliminar se negaron a dar sus firmas. Inicialmente, se asumió que el documento estaría firmado por el arzobispo Germogen Golubev.

La carta se reprodujo en 100 copias y se envió a todos los obispos gobernantes del Patriarcado de Moscú. Y algunos de ellos, por ejemplo, el Metropolitan Surozhsky Anthony(Blum) envió telegramas de aprobación. Y el 15 de diciembre, enviaron copias de la carta al presidente del Soviet Supremo de la URSS N.V. Podgorny, presidente del Consejo de Ministros de la URSS A.N. Kosygin y el fiscal general URSS Rudenko. Ya a principios de 1966, la carta abierta se tradujo en varios idiomas extranjeros, fueron transmitidos por la radio, incluso en la URSS. Desde entonces, el tema de la persecución de la Iglesia en la Unión Soviética se ha convertido en uno de los más populares en las publicaciones occidentales, aunque, por supuesto, Occidente lo conocía bien antes.

La apelación planteó una serie de cuestiones:

- sobre las acciones ilegales de los líderes y comisionados del Consejo de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, violando criminalmente las disposiciones legislativas básicas del gobierno soviético, que determinan la actitud del estado soviético hacia la Iglesia; sobre el cierre forzoso de iglesias en 1959-1964;

- sobre la injerencia ilegal de representantes del poder estatal en la vida interna de la iglesia: “... durante el período de 1957 a 1964, bajo la presión personal de Khrushchev, quien permitió el“ subjetivismo y la administración en la dirección ”, posteriormente condenado El partido Comunista y el gobierno soviético, el Consejo de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa cambió radicalmente su naturaleza, pasando de ser un organismo intermediario oficial a un organismo gubernamental no oficial e ilegal del Patriarcado de Moscú. Hoy, ha surgido una situación en la Iglesia rusa en la que ni un solo aspecto de la vida de la iglesia está libre de la interferencia administrativa activa del Concilio de R.P. Ts., Sus representantes autorizados y autoridades locales poder, intervención encaminada a la destrucción de la Iglesia! " ... Baste decir que el obispo gobernante de su diócesis no podía nombrar un rector parroquial sin la aprobación del representante local del Consejo de Asuntos Religiosos;

- que la Iglesia ya no es conciliar, porque si la diócesis no elige un obispo, entonces él no puede representarlo, - lo cual fue escrito precisamente bajo la influencia de Vladyka Hermógenes. En la década de 1970, Gleb Yakunin lamentaría haber acudido a él en busca de ayuda, caracterizándolo como una persona amable, en constante búsqueda de compromisos, por lo que era necesario centrarse en el arzobispo Pavel (Golyshev) como una persona de convicciones más sólidas.

El 24 de diciembre de 1965, el Patriarca Alexy firmó una resolución sobre una Carta Abierta, que instruía a Su Excelencia el Metropolitano Pimen de Krutitsk para señalar a los compiladores la ilegalidad y depravación de sus acciones destinadas a seducir a la Iglesia, y sobre el informe correspondiente de Su Gracia para tener un "juicio especial" sobre los sacerdotes Nikolai Eshliman y Gleb Yakunin ...

En mayo de 1966, el metropolitano Pimen de Krutitsky convocó a los autores de los sensacionales documentos. Pronto, ambos fueron expulsados ​​del ministerio, en espera del arrepentimiento. Luego, el sacerdote Nikolai Eshliman hizo circular una segunda carta, que contenía razones para negarse a arrepentirse (según el padre Nikolai, se les pidió que se arrepintieran no por violar la disciplina de la iglesia, sino por "denigrar la realidad soviética"). El tono de la explicación fue duro, pero no "descarado". Para todos estaba claro que ni Su Santidad el Patriarca ni el Metropolitano Pimen exigían el arrepentimiento.

Solicitud. Entrevista con el Arcipreste Georgy Edelstein, grabada por el autor el 20 de diciembre de 2015

- ¿Quién era usted en el momento de redactar la Carta abierta a Su Santidad el Patriarca Alexy I?

- Yo era un simple monaguillo con el padre Nikolai Eshliman, cuando todavía estaba sirviendo cerca de la estación de Monino en el pueblo de Bogorodskoye. Además, también estudié en la escuela de posgrado al mismo tiempo. Cuando nos conocimos, yo tenía entre 31 y 32 años. En un momento leí en una de las revistas de la iglesia los sermones del Padre Alexander Men y desde entonces quise conocerlo. Al final, logré hacer esto a través de nuestro amigo en común, el psiquiatra Anatoly Dobrovich. De la misma manera conocí al P. Nikolai Eshliman, y con él llegué bastante bien. relación seria, para mí fue un padre espiritual, un mentor, siempre me volví hacia él como "tú", mientras que con Alexander Mene la relación fue bastante amistosa, informal, nos comunicamos fácilmente en "tú".

- ¿Qué motivos te impulsaron a participar en la creación de esta carta? ¿Qué motivos crees que impulsaron a los demás autores de la carta?

- El P. Nikolai Eshliman habló casi desde nuestro primer encuentro que la Iglesia está en una posición desigual, en un espacio inconstitucional. Después de todo, oficialmente, de acuerdo con la Constitución de la URSS, la Iglesia estaba separada del estado, pero en realidad interfirió constantemente en sus asuntos, restringiendo la libertad de religión, y las autoridades de la iglesia, Su Santidad el Patriarca y el Sínodo de Rusia. La Iglesia Ortodoxa, lamentablemente, no interfiere con este proceso ilegal.<…>

El padre Nikolai quería reunir a un grupo de personas de ideas afines para escribir una carta abierta al Santo Patriarca y al Sínodo.<…>El padre Nikolai ya estaba sirviendo no lejos de Moscú en Grebnevo, en la región de Moscú. Y entonces, un día, el pelirrojo y despeinado Gleb Yakunin llegó corriendo, con una especie de enorme maleta amarilla (recuerdo, llevaba todo lo que había en ella, incluso ropa de cama y escobas para el baño), y dijo que había algunos documentos secretos... Después de una larga conversación de unas tres horas con el padre Nikolai, Gleb volvió corriendo, tomó su maleta y se dirigió al tren.<…>Entonces el padre Nikolai se volvió hacia mí y me leyó el texto de la carta, pidiéndome que no se lo dijera a Gleb. Después de leer la carta, me preguntó cuál era mi opinión; le respondí que probablemente la había escrito Anatoly Emmanuilovich Krasnov-Levitin, que durante mucho tiempo perteneció a los renovacionistas. El padre Gleb dijo que hay que actuar con rapidez y decisión, habiendo publicado una carta antes de Pascua. Sin embargo, le recomendé al padre Nikolai que no firmara el documento de esta forma, con lo que estuvo de acuerdo. Además, dije que si es necesario, estoy listo para ayudar por escrito. nueva edición Letras, pero al mismo tiempo ser solo un intérprete técnico. En 2-3 días fuimos a st. Pushkinskaya (ahora Bolshaya Dmitrovka), que era el único lugar en Moscú para vender máquinas de escribir. El padre Nikolai compró el modelo más caro, luego todos fueron a su casa, donde crearon varias copias de la Carta.

La carta fue firmada en una nueva edición por los sacerdotes Nikolai Eshliman y Gleb Yakunin. Se asumió que otros sacerdotes también pondrían sus firmas, en primer lugar, Alexander Men, Nikolai Vedernikov, Vladimir Rozhkov y Vladyka Germogen (Golubev), metropolitano de Volgogrado, pero luego todos se negaron a hacerlo.

Hay que decir que Vladyka Germogen trató a Su Santidad el Patriarca Alexy con profundo respeto y le escribió su carta, sin embargo, en forma confidencial, sin publicar el texto, como hicieron Gleb Yakunin y Nikolai Eshliman.

- ¿Cuál es su contribución a la creación de este documento?

- No soy su creador, más bien, soy solo un intérprete técnico. Además, no edité más de un tercio del texto completo. Además, fui yo quien convenció al padre Nikolai Eshliman de que la carta debía ser del autor, mientras que el padre Alexander Men creía que debía ser anónima o, según por lo menos, estar firmado con nombres falsos. En general, esta Carta Abierta es la primera documento abierto derechos humanos en la URSS.

- Padre George, ya que participó en la edición del texto de la Carta Abierta, ¿por qué no la firmó? ¿Porque no tenías rango sacerdotal o porque intentaron salvarte?

- No, no intentaron salvarme, porque yo mismo insistí en que solo los sacerdotes debían firmar el texto de la Carta Abierta, mientras que en ese momento yo no tenía el rango sacerdotal.

- ¿Cómo describiría al sacerdote Nikolai Eshliman?

- El padre Nikolai era un amigo muy cercano del padre Alexander Menem, a pesar de que en muchos aspectos eran personas completamente diferentes. El padre Alexander admiraba al p. Nicolás, diciendo que, a pesar de todas sus habilidades como predicador, no se le puede comparar con Nicolás. El padre Alexander era mesurado, estricto, lógico, coherente, mientras que el padre Nikolai, 5 minutos antes del sermón, no sabía de qué hablaría, pero luego se volvió como un ruiseñor, cautivando a todos con la profundidad de su sermón. El padre Alexander no se equivocó ni por un minuto en su servicio, en sus sermones, mientras que el padre Nikolai, mientras servía, se olvidó de todo en el mundo, sumergiéndose por completo en el servicio Divino: la inspiración lo capturó todo. Incluso en cada servicio funerario, tenía su propio sermón nuevo.

El padre Nikolai era, por supuesto, un verdadero sacerdote. Por ejemplo, podría viajar en un carruaje y, al ver a los gitanos, caminar hacia ellos y testificarles acerca de Cristo durante todo el camino.

El padre Nikolai murió cuando yo ya estaba ordenado sacerdote. Le sirvieron, curiosamente, de acuerdo con el rango de un simple laico, esa era la orden de Su Santidad el Patriarca, quien, a su vez, estaba ordenado por el Consejo de Asuntos Religiosos. Pero el padre Vladimir Rozhkov se me acercó y me dijo que tenía que cantarle como sacerdote, lo que hice con los dos cantantes. Ni siquiera hubo una cruz en la tumba del padre Nikolai durante unos seis meses, así que tuvimos que conseguir una y poner una cruz en la tumba.

- ¿Por qué el liderazgo de la República de China se comportó de manera tan predecible en relación con los autores del documento? ¿No se aplicó aquí el principio “Golpea a tu propia gente para que los extraños tengan miedo”, o la élite de la iglesia tenía algunas ideas propias?

- La dirección de la Iglesia Ortodoxa Rusa no aceptó, en principio, la iniciativa y, además, las críticas "desde abajo". Pero lo peor que, en mi opinión, sucedió durante las persecuciones de Khrushchev y Brezhnev fue el concilio de obispos de 1961, cuando en el día del recuerdo San Sergio Después de la liturgia de Radonezh, todos los obispos fueron enviados a una reunión, durante la cual se modificó la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1945.<…>De hecho, la Iglesia acordó cooperar con el estado ...

- Y finalmente, dígame, ¿cómo ve el futuro de nuestra Madre Iglesia, si ahora se expresa con tanta fuerza la tendencia a fortalecer el poder del episcopado?

- Necesitamos conocer la historia de nuestra Iglesia, ya que el sacerdote que no la conoce simplemente no tiene derecho a ser sacerdote. En cualquier caso, es necesario mantener la unidad; después de todo, en cada servicio oramos por la unidad de la Iglesia. Cualquier desunión es sectarismo, la división del manto de Cristo y, en mi profunda convicción, es un acto anticristiano. Pero lo más importante es que, en primer lugar, debemos seguir siendo ortodoxos y, en segundo lugar, no mentir. Este no es el problema de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sino del Patriarcado de Moscú. Entre los apóstoles del 12 al 70 había pecadores, traidores y herejes. Así fue y así será. Es necesario decir la verdad, porque el principal rasgo distintivo del cristianismo es su testimonio de la Verdad. Cuando nuestros jerarcas eclesiásticos lucharon por la paz, fue solo propaganda. Ahora la Iglesia está formal y realmente separada del Estado, lo que nos permite elegir libremente: decir la verdad o mentir.

Durante el período soviético, la Iglesia Ortodoxa Rusa sufrió graves daños. Ha disminuido el número de parroquias, ha empeorado su apoyo material. Un estado dominado por el ateísmo comenzó a cultivar una actitud negativa hacia la Iglesia y los creyentes. El gobierno soviético quería acabar con la religión de una vez por todas, pero gracias a la política flexible del clero y la devoción a la fe, la Iglesia logró sobrevivir incluso en este momento difícil para ella. Fue durante estos tiempos difíciles para la Iglesia que el Arcipreste George Edelstein comenzó su carrera como sacerdote, además, tuvo la oportunidad de participar indirectamente en la creación de una Carta Abierta al Patriarca Alexy I, cuyos autores fueron los sacerdotes Nikolai Eshliman. y Gleb Yakunin. El texto de este documento provocó una gran protesta pública tanto en la Unión Soviética como fuera de sus fronteras. A pesar de esto, el padre George pudo continuar estando dentro de la URSS, tomando luego la dignidad sacerdotal. Además, pudo convertirse en una figura pública destacada, en particular, miembro del Grupo Moscú Helsinki, que unió a algunos de los disidentes famosos.

Una carta abierta al Santo Patriarca de los sacerdotes Nikolai Eshliman y Gleb Yakunin. Iglesia Ortodoxa Rusa en Tiempo soviético(1917-1991). Materiales y documentos sobre la historia de las relaciones entre el Estado y la Iglesia / Comp. G. Stricker. M.: Propilei, 1995. S. 54-60.

Georgy Edelstein quería ser independiente. Solo la iglesia podía darle este sentimiento. Pero incluso aquí siguió siendo él mismo.

Se convirtió en sacerdote tarde, a la edad de 47 años. Próspero profesor en la Universidad de Kostroma, director del Departamento de Lenguas Extranjeras, se graduó repentinamente del Seminario Teológico de Moscú y se fue a vivir en la pobreza en parroquias rurales distantes, en las estepas de Belgorod, en los bosques de Vologda.

No de repente - corrige el padre George.

Está revolviendo lentamente con una cuchara en un vaso de té; este movimiento lento e inteligible es muy característico de todo su ritmo de vida sin prisas. Es difícil imaginarlo gritando, inquieto. Aparentemente, estalló una vez en su vida, cuando le arrancó el sombrero a una persona insolente que no quería desnudar la cabeza en la iglesia. Sin embargo, con este insolente una hora después bebió té de manera conciliadora.

Lo hace todo a fondo, pensativamente. Su casa en Karabanovo, a 20 kilómetros de Kostroma y a 300 metros de la Iglesia de la Resurrección, es sólida, fuerte, aunque Material de construcción O. Georgy recolectaba principalmente en vertederos o lo recibía a bajo precio a principios de los 90 en almacenes casi sin dueño. La mayoría en casa hay una oficina con un amplio escritorio, estanterías y una computadora. Pero el principal orgullo del maestro no es una computadora, sino un vasto sótano, un "búnker" donde se guardan sacos de papas, calabacines y calabazas, frascos de encurtidos. No tiene pretensiones en la comida, lo que se puede ver en su figura: delgado, vigoroso, su paso es ligero y pesado solo cuando el sacerdote realiza la liturgia y luego algunas demandas más: boda, bautismo, servicio funerario. La carga es considerable, porque sirve a más de un pueblo. Pero incluso si no hay feligreses en la iglesia, de todos modos, el sacerdote va a una iglesia vacía y reza allí junto con el ama de llaves Natalya y el diácono Sergei.

No, por supuesto, no me convertí repentinamente en sacerdote ”, repite el padre George.

Las impresiones de la infancia surtieron efecto: la voz sincera de su madre, que le cantaba himnos católicos, las oraciones de su abuela para que uno de los nietos se hiciera sacerdote. La influencia de la literatura rusa, especialmente Tyutchev y Baratynsky, fue significativa.

Y lo más importante, la forma de vida soviética atormentó toda mi vida. V jardín de infancia ve un retrato de Postyshev, el líder ucraniano, que se quita de la pared. ¿Por qué? ¡El es bueno! El padre es arrestado y liberado después de la caída de Yezhov. El padre se niega a condenar al hermano detenido, y el amigo de la familia denuncia al padre, repitiendo: "La fiesta me es más querida que la amistad". George está horrorizado por esta incomprensible traición. Los adultos dan respuestas evasivas a sus preguntas, y gradualmente llega una epifanía al niño ...

También hubo otras impresiones, se podría decir, "del sentido cristiano". La madre, enfurecida por su pelea con el hijo de un vecino por un libro, saca los libros de su hijo al patio - "eres codicioso" - y los distribuye. La madre trae a los niños, cuyos padres son arrestados, a la casa, los organiza en familias.

Con los años, el estado de ánimo se fortalece: aislarse del sistema. Ya en sus años de profesor, se dedicó a la redacción de una disertación "Enseñanzas medievales del lenguaje", y disfruta trabajando en bibliotecas. Se ríe: "¿Cómo puedo regañar Poder soviético cuando leí a grandes historiadores y filósofos durante diez años, ¡y también me pagaron por este placer! "

No, nunca luchó con el poder y no tiene la intención de hacerlo en el futuro. Solo quería ser una persona independiente, fuera del sistema, y ​​solo la iglesia podía dar este sentimiento. Pero los jerarcas de la iglesia se encogieron de hombros con escepticismo: educación más alta, Ph.D., judío ... No, no es bueno.

¿Se le ha recordado a menudo su judaísmo? - Pregunto.

Feligreses, ni una palabra, ni una pista. Colegas de la iglesia, sí. Recientemente, un metropolitano me llamó "judío empapado"; de hecho, esto es una burla del sacramento del bautismo. Los funcionarios del partido también enfatizaron mi "extranjería". Algunos se sintieron molestos: "No tiene más que problemas, padre Georgy. Usted, el padre Alexander Men y Gleb Yakunin siempre traen confusión".

El asunto fue decidido por el arzobispo Crisóstomo de Kursk, una figura, según el p. George, asombroso. Durante 18 años, colaboró ​​con las autoridades de seguridad del estado (bajo el sobrenombre de El Restaurador), lo que no es de extrañar. Inusualmente diferente - este fue el único jerarca de la Iglesia Ortodoxa que confesó estar involucrado en un departamento poderoso, aunque agregó: "No tengo nada de qué arrepentirme, serví a la gente de mi país". El astuto Crisóstomo se dio cuenta rápidamente de que se enfrentaba a un clérigo muy prometedor. Una vez le dijo a Edelstein: "Es en vano que todos le tengan tanto miedo a la KGB, se puede negociar con ellos. Los peores de todos son los funcionarios del partido, no son capaces de entender nada". El 17 de noviembre de 1979, Chrysostomus envió a Edelstein un telegrama autorizando su ordenación.

Los primeros pasos del P. George en la región de Belgorod, irritó al Comisionado de Asuntos Religiosos. En primer lugar, el sacerdote usa sotana todo el tiempo; se supone que no, fuera de la iglesia debe usar ropa de civil. En segundo lugar, durante el funeral del difunto, el sacerdote va al cementerio, que puede calificarse de propaganda religiosa. El padre George incluso llevó consigo una colección de decretos, de los cuales estaba claro que el servicio fúnebre en el cementerio no estaba prohibido. Chrysostomus reprochó con pesar al neófito: "Pronto seré eliminado. La ira caerá sobre ti. Te comportaste de manera extremadamente descuidada, irritó a las autoridades soviéticas. Ve a la aldea en el norte.

Siguieron tres años de ministerio en pueblos remotos del norte, y en la primavera de 1992, el P. Georgy se encontró en Karabanovo, región de Kostroma, frente a una iglesia sucia y en ruinas, que se había convertido en un almacén de fertilizantes minerales durante la era soviética.

Aquí echó raíces, se construyó una casa y, con la ayuda de los bautistas canadienses y los luteranos noruegos, reconstruyó la iglesia (en opinión del autor, una evidencia visible del ecumenismo cristiano). Con esta valoración, el P. Es poco probable que George esté de acuerdo: con el movimiento del ecumenismo en su forma moderna tiene una actitud extremadamente negativa, considerándolo un "techo para las fuerzas anti-eclesiásticas". Pero sea como fuere, el resultado del trabajo conjunto de cristianos de diferentes direcciones en Karabanovo se puede ver con sus propios ojos.

El padre George viaja de buena gana a América, Europa, da conferencias. Trae la tarifa ganada a casa e invierte todo en el negocio: para la restauración de la iglesia, para la construcción de casas para personas sin hogar, para ayuda. hospital de distrito y un orfanato.

Muchos piden apoyo. Cuando estuve allí, un ex vagabundo, Sashka, vino a vivir al cementerio. Él y su esposa han comenzado una manada de toros y ahora quieren comprar postes para vallar los pastos. Edelstein promete ayuda, rara vez se niega, solo cuando sus bolsillos están vacíos. Luego cambia a pasta y té líquido, y le dice al mendigo con sentimiento de culpabilidad: "Ten paciencia". Aparece el dinero, y nuevamente bogomaz y talladores están trabajando en el templo, los trabajadores están cubriendo el techo del hospital con goteras con hierro, un taller de costura en el orfanato está nuevamente en funcionamiento. Proviene ayuda humanitaria del extranjero: unos días después, los niños y niñas del pueblo lucen camisetas y chaquetas con las formidables inscripciones "Chicago Bulls".

Están acostumbrados a la ayuda de un sacerdote. La gente de la prisión se siente atraída por Karabanovo: cansada, confundida, humilde. Aquí encuentran refugio y trabajo. Comen, duermen y luego, como de costumbre, se bañan. Los atracones, por la misma costumbre, terminan en incendios. Ya se han incendiado dos casas, ha muerto gente.

Mi deber es ayudarlos - dice el padre George. - Ofrezco una opción, y depende de ellos decidir cómo organizar la vida. No hay conversaciones que salven el alma. Si me preguntan, les explico, les aconsejo.

Estoy algo decepcionado, postura dura. Ya me había imaginado a vagabundos arrepentidos que se convirtieron en ángeles bajo la influencia de los afectuosos discursos del sacerdote. Pobre de mí.

No seas tímido, haz preguntas incómodas, - dice el sacerdote, notando mi estado de ánimo.

¿Inconveniente? Bueno, tal vez ...

Extraño, ¿no te cansas de la monotonía del servicio? ¿Repitiendo las mismas palabras mil veces?

Es extraño, pero no agotador ”, responde el padre con una sonrisa. Jorge. - Hay un pensamiento de tipo helénico, necesita un cambio continuo de impresiones, y hay un judeocristiano, que se distingue por una mayor concentración, apego a la tradición, al autocontrol. Evidentemente, pertenezco a este último.

El conservadurismo de un clérigo, que se vería desafiante en Moscú, se percibe como natural aquí en el pueblo; después de todo, el pueblo en sí está dominado por la tradición.

Su rechazo a los esfuerzos de reforma del sacerdote moscovita Georgy Kochetkov también parece natural. Pero lo principal que categóricamente no le conviene en la iglesia es el sergianismo (llamado así por el metropolitano Sergio Stragorodsky), el deseo de complacer al estado en todo. Aquí el suave y comedido padre George juzga con dureza y sin piedad: "El sergianismo es la convicción de que la Iglesia y la mentira son compatibles". Sin dudarlo, llama al Patriarcado de Moscú "una isla del estancamiento de Brezhnev-Chernenkov, sin la menor señal Después de tales declaraciones, muchos jerarcas influyentes descienden sobre él: ¡cómo se atreve a vilipendiar a la iglesia! Después de 1917, este es el mayor milagro del siglo XX. Sólo nuestra Iglesia sobrevivió y floreció no gracias a, sino a pesar del sergianismo y el sergianismo ".

Por lo tanto, está muy complacido con el sentimiento religioso despejado de los feligreses. Estuve presente en la boda de una pareja de ancianos: ella es ama de casa, él es un empresario rural. Habiendo vivido juntos durante 17 años, habiendo criado a dos hijos, acudieron al sacerdote para fortalecer su unión. Impresionado por la emoción con la que el comerciante de cuarenta años escuchó las palabras del cura. Él, como un niño tímido, siguió obedientemente todas sus instrucciones. Después de la boda, llevó a la familia a su Volvo blanco con un rostro solemnemente iluminado.

El sacerdote Karabanovsky no se halaga. Incluso cree que antes de la perestroika, el interés por la iglesia era mucho mayor. Ahora la iglesia se está degradando internamente con el espléndido florecimiento exterior. El problema clave es el arrepentimiento, la limpieza de los pecados, el servilismo, el servilismo, la mentira.

Me quejo: algo anda mal con la limpieza hasta ahora. El padre George me recuerda de manera edificante los cuarenta años durante los cuales Moisés guió a los israelitas por el desierto, y la gente que había escapado de la esclavitud gritó airadamente a su líder: "En la tierra de Egipto nos sentamos junto a los calderos de carne y comimos nuestro pan. ! " Paciencia: El espíritu esclavo no desaparece tan rápido. El padre George está revolviendo lentamente con una cuchara en un vaso de té ...