Առաջին քրիստոնյա նահատակները. Նահատակների սխրանքը Եկեղեցու կենդանի փորձն է

նահատակներ հնագույն եկեղեցի(մինչև Միլանի 313 թ.)

Նոր Կտակարանի նահատակության պատմությունը սկսվում է Քրիստոսի ավետարանական պատմությունից: Հենց Նա էր՝ բոլոր տեսակի քրիստոնեական նվաճումների Հիմնադիրը, ով Նոր Կտակարանի առաջին նահատակն էր:

«Մեր Տերը»,- գրում է Սբ. Դիմիտրի Ռոստովցի, - ստանձնելով մարդկային բնույթը ... անցել է բոլոր սրբերի շարքերը: Եվ ոչ մի տեղ նա մարդկությանը չվերցրեց այն փառքը, որ ուներ Հոր մոտ «Նախքան աշխարհը»(Հովհաննես 17.5), հենց որ նահատակի աստիճանի։ Սբ. Դեմետրիոսը բացատրում է, որ Քրիստոսը մարգարե էր, «որովհետև նա մարգարեացավ Երուսաղեմի գերության մասին և կանխագուշակեց Վերջին դատաստանի օրը, բայց նա չփառավորվեց մարգարեական աստիճանով». եղել է նաև առաքյալ, քանզի «անցնում էր քաղաքներով ու գյուղերով՝ քարոզելով և հռչակելով Աստծո արքայությունը(Ղուկ.8.1)», բայց առաքելական աստիճանով հայտնի չդարձավ. ճգնավոր էր և ծոմապահ «Նրան ոգով տարավ անապատ»(Ղուկաս 4.1) քառասուն օր ծոմ պահեց, «բայց ոչ անապատում, ոչ էլ ծոմապահության աստիճանով Նա փառավորվեց»: Քրիստոս հրաշագործ էր, դևերին հանեց, կույրերին, կաղերին, անդամալույծներին բժշկեց, մեռելներին հարություն տվեց, «սակայն նա չի ասում, որ այս աստիճանով փառավորվեց»: Երբ վերջին ընթրիքից հետո Փրկիչը պատրաստվեց նահատակության, ձեռնամուխ եղավ այս ճանապարհին, միայն այն ժամանակ ասաց աշակերտներին. «Այժմ մարդու Որդին փառավորվեց»։Եվ Խաչի վրա չարչարվելուց հետո, Հարությունից հետո հայտնվելով Ղուկասին և Կլեոպասին, Տերն ասաց. «Չպե՞տք է արդյոք Քրիստոսն այս կերպ չարչարվեր և մտներ Իր փառքի մեջ»:(Ղուկաս 24։26)։ «Տեսեք», - բացականչում է Սբ. Դեմետրիոս, - որքան բարձր էր նահատակության մեծությունը, որ նույնիսկ Քրիստոս Ինքը նահատակությամբ պետք է մտներ Իր փառքի մեջ:

Ավետարանը պարունակում է նաև հալածանքի բնույթի ցուցումներ՝ մի կողմից՝ քրիստոնեության մերժումը. քաղաքական համակարգայն ժամանակվա, մյուս կողմից՝ դրա մերժումը հուդայականության հետևորդների կողմից։ Հետագա բոլոր հալածանքները այս կամ այն ​​չափով ունեին այս պատճառները. քրիստոնյաները հալածվում էին կրոնական կամ քաղաքական պատճառներով:

Քրիստոնյա առաջին նահատակները հայտնվեցին առաքելական ժամանակաշրջանում։ Նրանց մահը հրեաների հալածանքների հետևանքն էր, որոնք քրիստոնյաներին համարում էին վտանգավոր աղանդ և մեղադրում էին հայհոյության մեջ։ Այս ժամանակահատվածում հռոմեական իշխանությունները չէին հալածում քրիստոնյաներին՝ չտարբերելով նրանց հրեաներից (հուդայականությունը Հռոմում թույլատրված էր - licita - կրոն):

Հրեաների կողմից հալածանքների մասին մեկ անգամ չէ, որ հիշատակվում է Առաքյալների Գործք գրքում: 37 թվականից հռոմեական իշխանությունները ընդլայնեցին Հերովդես Ագրիպպաս թագավորի՝ Հերովդես Մեծի թոռան իրավունքները։ Նա հնարավորություն ստացավ սկսել հալածել քրիստոնյաներին՝ հրեաների շրջանում ժողովրդականություն ձեռք բերելու համար։ Այս հալածանքի զոհն էր Սբ. Ջեյմս Զեբեդե, Հովհաննես Ավետարանչի եղբայրը։ Նույն ճակատագիրը սպառնում էր Սբ. հավելված։ Պետրոսին, բայց նա հրաշքով ազատվեց բանտից (Գործք Առաքելոց 12:1-18): Հայտնի է, որ հրեաները մի քանի անգամ փորձել են դավաճանել Սբ. Պողոսը հռոմեական իշխանությունների դատաստանին, սակայն, այս իշխանությունները հրաժարվեցին դատապարտել առաքյալին, քանի որ նրա դեմ ուղղված մեղադրանքները համարում էին կրոնական վեճեր հուդայականության ներսում, որին չէին ցանկանում միջամտել (Գործք 18:12-17): Ավելին, այս իշխանությունները թույլ չտվեցին հրեաներին սպանել Սբ. Պողոսը 58 կամ 59 թվականներին Երուսաղեմում ապստամբության ժամանակ (Գործք Առաքելոց 23:12–29) և նրան որպես հռոմեացի քաղաքացի ուղարկեց Հռոմ՝ կայսրի կողմից դատվելու (Գործք Առաքելոց 26:30–31): 62 թվականին, օգտվելով Հրեաստանում հռոմեացի տիրակալ Ֆեստոսի մահից, Անանոս քահանայապետը հրամայեց մահանալ Սբ. առաքյալ Հակոբոս Արդար, Տիրոջ եղբայրը՝ Երուսաղեմի եկեղեցու առաջին եպիսկոպոսը։ Անանը պահանջեց, որ Հակոբը ճանաչի քրիստոնեությունը որպես մոլորություն Երուսաղեմի տաճարի տանիքից: Բայց Հակոբը հավատքի խոստովանություն ասաց, որի համար նրան կտուրից շպրտեցին և քարերով ավարտեցին: Այս չարտոնված արարքի համար Ագրիպպա թագավորը Անանին զրկեց քահանայապետությունից: Այս ամենը ցույց է տալիս, որ հռոմեական իշխանությունները սկզբում նույնիսկ փորձում էին ինչ-որ կերպ զսպել հալածողներին։

Հռոմեական պետության կողմից քրիստոնյաների հալածանքները սկսվել են Ներոն կայսեր ժամանակներից (54-68): Այս հալածանքների պատմության մեջ առանձնանում են երեք շրջաններ.

Առաջին շրջանովներառում են Ներոնի օրոք 64-ի հալածանքները և Դոմիթիանոսի (81-96) հալածանքները։ Ներոնի օրոք հալածանքները կարճ տևեցին և չընդգրկեցին Հռոմեական կայսրության բոլոր տարածքները։ Բայց այն մտավ Եկեղեցու պատմության մեջ որպես ամենասարսափելիներից մեկը, ըստ երևույթին, քրիստոնյաների հանկարծակի և անպատրաստ լինելու պատճառով: Այս հալածանքի նահատակների թվում են սուրբ առաքյալները Պետրոս և Պողոս. Բայց այս ժամանակաշրջանում հռոմեական իշխանությունները դեռևս քրիստոնեությունը չէին համարում որպես իրեն թշնամական հատուկ կրոն։ Ներոնի օրոք քրիստոնյաները հալածվում են, որոնց մեղադրում են Հռոմում բռնկված հրդեհի համար: Դոմիտիանոսի օրոք նրանք հալածվում են որպես հրեաներ, ովքեր չեն հայտարարում իրենց հուդայականության մասին և հրաժարվում են վճարել «հրեական հարկը»։ Համաձայն եկեղեցու պատմությունԵվսեբիոսը այս հալածանքի բազմաթիվ նահատակների թվում առանձնանում է Կլեմենտ, հյուպատոս Ֆլավիոսի կինը, որն իր հավատքի համար այրվել է 95 թ. Այս պահին Ավանդույթը վերաբերում է Տ. Պատմոսի Սբ. առաքյալ Հովհաննես Ավետարանիչ.

Քրիստոնեության տարածումը Հայաստանում տարբեր շերտերՀռոմեական հասարակությունը (հրեական համայնքի սահմաններից շատ դուրս) ստիպում է հռոմեական իշխանություններին գիտակցել, որ գործ ունեն հատուկ կրոնի հետ, թշնամական, իրենց կարծիքով, ինչպես հռոմեացիները. պետական ​​համակարգև հռոմեական հասարակության ավանդական մշակութային արժեքները: Այդ ժամանակվանից սկսվում է քրիստոնյաների՝ որպես կրոնական համայնքի հալածանքները։

Սրա համար ամենակարեւոր փաստաթուղթը երկրորդ շրջանհալածանքը Բիթինիայում հռոմեական կառավարիչ Պլինիոս Կրտսերի հայտնի նամակագրությունն է Տրայանոս կայսրի հետ (98-117): Տրայանոսը գրում է քրիստոնյաների հալածանքի օրինականության մասին «հենց անվան համար», այսինքն՝ քրիստոնեական համայնքին պատկանող մեկի համար։ Այնուամենայնիվ, կայսրը նշում է, որ քրիստոնյաներին «փնտրելու» կարիք չկա, նրանք ենթակա են դատավարության և մահապատժի միայն այն դեպքում, երբ ինչ-որ մեկը նրանց դեմ մեղադրանք է առաջադրում։ Տրայանոսը նաև գրում է, որ «նրանք, ովքեր ժխտում են իրենց քրիստոնյա լինելը և դա գործնականում ապացուցում, այսինքն՝ աղոթում են մեր աստվածներին, ապաշխարության համար պետք է ներում շնորհվեն, նույնիսկ եթե նախկինում կասկածի տակ են եղել»։ Այս սկզբունքներով, որոշ շեղումներով, և հիմնված հալածանքների վրա քրիստոնյաների նկատմամբ երկրորդ շրջանում:

Տրայանոսի օրոք, ի թիվս շատ տուժողների նահատակությունՍբ. Կլիմենտ, Հռոմի Պապ, Սբ. Իգնատիոս աստվածակիր, նրա. Անտիոքը (107 կամ 116) և նրան. Երուսաղեմ Սիմեոն, 120-ամյա երեցը՝ Կլեոպասի որդին, Աթոռի իրավահաջորդ Սբ. հավելված։ Հակոբոս Արդարը (մոտ 109):

Մոտ 137 տարիներ Ադրիանոս կայսեր օրոք (117–138) երիտասարդ աղջիկները վիրավորվել են Հավատ Հույսև Սեր.Նրանց մայրը՝ նահատակ Սոֆիա,նա ներկա է եղել խոշտանգումների ժամանակ, զորացրել է իր դուստրերին սխրանքով և մինչև մահ համբերությամբ: Կայսրը թույլ տվեց Սոֆյային վերցնել իր դուստրերի մարմինները՝ ցանկանալով երկարացնել նրա հոգեկան տառապանքը։ Սուրբ Սոֆիան պատվով թաղեց իր զավակների մարմինները, երեք օր նստեց նրանց գերեզմանին, ապա այնտեղ մահացավ իր սրտի տանջանքներից։

Հալածանքների երկրորդ շրջանը նշանավորվում է նրա նման սրբերի նահատակությամբ։ Պոլիկարպ Զմյուռնիայից († մոտ 156) և Հուստին Փիլիսոփա († մոտ 165)։ Հայտնի եկեղեցական պատմիչ Եվսեբիոսը հայտնում է, որ Մարկոս ​​Ավրելիոսի (161-180) օրոք դաժան հալածանքներ են եղել. Լիոնումև Վիեն.Նրանց մասին ավելին կարող եք կարդալ դասընթացի այս բաժնի հավելվածում:

Սեպտիմիոս Սեւերոսի (196-211) կայսեր օրոք Սբ. Իրենեոս, նրա. Լիոն (202): Նահատակները հատկապես աչքի էին ընկնում իրենց խիզախությամբ։ Կարթագենյան շրջան,որտեղ հալածանքն ավելի ուժեղ էր, քան այլուր: Այսպիսով, ազնվական ծնունդով երիտասարդ մայր Ֆիբին հավերժական (Հիշատակվում է փետրվարի 1-ին), չնայած հոր աղաչանքներին և երեխայի հանդեպ սիրուն, նա իրեն քրիստոնյա հայտարարեց և մահացավ կրկեսում՝ սոված կենդանիներից։ Նույն ճակատագրին է արժանացել նրա ստրուկը Ֆելիսիթի, բանտում ծննդաբերելը, իսկ ամուսինը Revokata( 1-202).

Հալածանքների ժամանակաշրջանները իրենց տեղը զիջեցին համեմատաբար հանգիստ ժամանակներին։ Հալածանքների երրորդ շրջանի նախօրեին Եկեղեցին մոտ երեսուն տարի գրեթե առանց հալածանքների ապրեց: Այս տարիների ընթացքում քրիստոնեությունն այնքան լայն տարածում գտավ ողջ Հռոմեական կայսրությունում, որ գրեթե բոլոր քաղաքում մեծ համայնք կար։ Նոր հավատքն ընդունվել է հարուստ և ազնվական քաղաքացիների կողմից, զանգվածներն ավելի քիչ են թշնամացել դրա նկատմամբ, որոշ կայսրեր նույնիսկ աջակցում են քրիստոնեությանը: Այնուամենայնիվ, կայսրությունում կային ուժեր, որոնք ցանկանում էին նրա վճռական ոչնչացումը։

Ակնհայտ է, որ հալածանքների բռնկումներ են առաջացել ոչ միայն քաղաքական պատճառներով. Այդ ժամանակ ապրած նահատակ Կիպրիանոս Կարթագենացին բացատրում է, որ աշխարհից հետո հալածանքի սկիզբը պատահական չէ, հալածանքն ունի հոգևոր պատճառ և հոգևոր նպատակ. Այս սրբի դատողությունները հատկապես արժեքավոր են մեզ համար, քանի որ նա ինքն է իր կյանքի սխրանքը պսակել նահատակ մահով։

«Տերը ցանկանում էր փորձարկել Իր ընտանիքը,- գրում է Նահատակ Կիպրիանոսը,- և քանի որ երկարատև խաղաղությունը վնասել է Վերևից մեզ մատնված ուսմունքներին, Աստվածային Նախախնամությունն ինքը վերականգնեց ստախոսությունը և, այսպես ասած, գրեթե քնած հավատքը»: Նրա խոսքով, այդ հանգիստ ժամանակաշրջանում քրիստոնյաների բարոյականությունը զգալիորեն տուժել է. բոլորը սկսեցին հոգ տանել իրենց ունեցվածքի ավելացման մասին՝ «մոռանալով, թե ինչպես էին հավատացյալները գործում առաքյալների օրոք և ինչպես պետք է միշտ վարվեն»։ «Անկեղծ բարեպաշտությունը նկատելի չի դարձել քահանաների մոտ, սպասավորների մոտ՝ մաքուր հավատքը, գործերի մեջ՝ ողորմությունը, բարոյականության մեջ՝ դեկանատը։ Տղամարդիկ այլանդակել են մորուքը, կանայք՝ երեսները... Անհավատների հետ ամուսնական դաշինք են կնքում... Հպարտ ամբարտավանությամբ արհամարհում են եկեղեցու առաջնորդներին, թունավոր շուրթերով զրպարտում միմյանց, համառ ատելությամբ փոխադարձ կռիվներ են ստեղծում... .». «Ինչո՞ւ մենք արժանի չէինք համբերելու նման մեղքերի համար, երբ ավելի վաղ մեր նախազգուշացման մեջ արտահայտվել էր հետևյալ Աստվածային սահմանումը. եթե նրանք չթողնեն իմ օրենքը և չգնան իմ դատաստաններով. Եթե ​​նրանք պղծեն իմ արդարությունը և չպահեն իմ պատվիրանները, ես կգնամ նրանց անօրենությունը գավազանով և նրանց անօրինության հարվածներով։(Սաղմ. 88։31-33)»։ - հարցնում է սուրբ նահատակը: Եվ նա շարունակում է. «Մենք ... արհամարհեցինք Տիրոջ պատվիրանները, մեր մեղքերը դարձրինք, որ ավելի ծանր միջոցներ պահանջվեցին հանցանքը շտկելու և Աստվածային փորձության համար»:

Երրորդ շրջանհալածանքները սկսվում են Դեկիոս կայսեր օրոք (249-251) և շարունակվում մինչև 313թ. Միլանի հրամանագիրը: Դեկիուսի հրովարտակում փոխվում է քրիստոնյաների հալածանքի իրավական բանաձևը: Քրիստոնյաների հալածանքն այժմ դրված էր պետական ​​պաշտոնյաների վրա, այսինքն՝ դա դարձավ ոչ թե մասնավոր դատախազի նախաձեռնության, այլ պետական ​​քաղաքականության արդյունք։ Հալածանքների նպատակը, սակայն, ոչ այնքան քրիստոնյաների մահապատիժն էր, որքան նրանց հրաժարվելու պարտադրումը։ Դրա համար կիրառվել են բարդ խոշտանգումներ, բայց նրանց, ովքեր դիմակայել են, միշտ չէ, որ մահապատժի են ենթարկվել։ Ուստի այս շրջանի հալածանքները նահատակների հետ միասին տալիս են բազմաթիվ խոստովանողներ։

Միաժամանակ, ամբողջ խմբերը, այսպես կոչված ընկել է.Նրանց տեսքը հավատքի աղքատացման բնական հետևանքն էր, որի մասին գրում էր շմչը։ Կիպրիանոս. Ըստ հրաժարման ձևի՝ ընկածները բաժանվում էին մի քանի խմբերի. նրանք, ովքեր խունկ էին զոհաբերում կայսրի կերպարին. կեղծ վկայագրերի գնորդներ, որ նրանք իբր զոհաբերություն են արել. արձանագրություններում սուտ ցուցմունք տալը.

Սուրբ Կիպրիանոսը նկարագրում է, թե ինչպես հեշտությամբ Եկեղեցու որոշ անդամներ հրաժարվեցին իրենց հավատքից: «Նրանք նույնիսկ չսպասեցին, որ գնան, գոնե, ապա, երբ դրանք առգրավվեն. հրաժարվել, երբ հարցնում են. Շատերը ... անգամ իրենց համար տեսանելի պատրվակ չեն թողել, որ հարկադրված զոհ են մատուցել կուռքերին: Կամավոր (իրենց. - E. N.)նրանք փախչում են... ասես ուրախ են ընձեռված հնարավորության համար... Քանի՞ կառավարիչներ հանգստացրին այն երեկոյի պատճառով, որ եկել էր, և քանի՞սն անգամ խնդրեցին, որ իրենց ոչնչացումը չհետաձգվի»: Շատերի համար իրենց սեփական ոչնչացումը դեռ բավարար չէր ...»:<они>փոխադարձաբար միմյանց առաջարկել են մահաբեր անոթից մահ խմել: Ավելին, հանցանքի կատարյալ ամբողջականության համար նույնիսկ իրենց ծնողների ձեռքով բերված կամ գրավված երեխաները ... կորցրին այն, ինչ ստացան ծնվելուց կարճ ժամանակ անց... Եվ ավա՜ղ: Չկա արդար ու ճիշտ պատճառ, որն արդարացներ նման հանցագործությունը»։

Բազմաթիվ հրաժարումների այս պատկերն էլ ավելի է ընդգծում նրանց սխրանքի մեծությունը, ովքեր, չվախենալով մահից, հավատարիմ մնացին Քրիստոսին: Երրորդ շրջանում եկեղեցիների առաջնորդներն առաջինը ենթարկվեցին հալածանքների։ Հետո սչմչը տուժեց։ Կիպրիանոս Կարթագենացին (258), հայրիկ Սիքստոս Հռոմի սարկավագի հետ Լոուրենս (261), Թիւատիրի եպիսկոպոս Կարպ, Անտիոքի Բաբելոնի եպիսկոպոս, Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Ալեքսանդր. Սխրանքը Սբ. մխ. Տրիֆոն.

Հալածանքները, ինչպես նախկինում, փոխարինվեցին գրեթե լիակատար հանդուրժողականության ժամանակներով: Օրինակ, Գալլեն կայսրի հրամանագրով (260-268) Եկեղեցիների առաջնորդներին կրոնական գործունեությամբ զբաղվելու ազատություն է շնորհվել։

Երրորդ շրջանի ամենադաժան հալածանքները տեղի են ունենում Դիոկղետիանոսի թագավորության վերջում (284-305) և հետագա տարիներին։

Այս հալածանքները սկսվեցին զորքերից։ 298-ին հրամանագիր է արձակվել, որով բոլոր զորքերը պետք է զոհաբերեն։ Արդյունքում սկսվեց քրիստոնյաների զանգվածային արտագաղթը զինվորական ծառայություն. Տինգիսում (Աֆրիկա) ռազմիկ Մարսել, երբ մատաղ անելու հերթը հասավ, նա զենքը գցեց և հրաժարվեց կայսրին ծառայելուց։ Նրան մահապատժի են ենթարկել։ Դիոկղետիանոսի կառավարիչ Մաքսիմիանոսը հրամայեց ոչնչացնել մարտիկների մի ամբողջ լեգեոն, ովքեր հրաժարվում էին զոհաբերություններ անել: Սա այսպես կոչված Թեբեյդի (Թեբան -) լեգեոնն է, որը գլխավորում է Սբ. Մարկիուս . (Այլ աղբյուրների համաձայն, այս լեգեոնի հրամանատարների թվում առաջին տեղում է Սբ. Մավրիկիոս): Տե՛ս 3-րդ թեմայի հավելվածը:

303-304 թթ Հրատարակվում են մի շարք հրամանագրեր, որոնք զրկում են քրիստոնյաներին ամեն ինչից քաղաքացիական իրավունքներ, սահմանելով բանտարկություն հոգեւորականության բոլոր ներկայացուցիչների համար և պահանջելով, որ նրանք հրաժարվեն քրիստոնեությունից մատաղի միջոցով։ 304-ի վերջին հրամանագիրը հրամայեց բոլոր քրիստոնյաներին, ընդհանուր առմամբ, ամենուր պարտադրել զոհաբերությունների՝ դրան հասնելով ցանկացած տանջանքների միջոցով:

Այս տարիներին նահատակությունները զանգվածային էին, բայց տարբեր գավառներում հալածանքները տարբեր ինտենսիվությամբ էին իրականացվում։ Ամենադաժան հալածանքները եղել են կայսրության արևելքում։ Այսպիսով, Նիկոմիդիայում (Փոքր Ասիա) 303 թվականին Քրիստոսի Ծննդյան տոնին Մաքսիմիանոսը հրամայեց այրել մինչև 20 հազար քրիստոնյա (հիշատակ. Նիկոմեդիա նահատակներ դեկտեմբերի 28): Բացառություն էին կազմում Բրիտանիան, Գալիան և Իսպանիան, որոնք ղեկավարվում էին Կեսար Կոնստանցի Քլորուսի կողմից, որը պաշտպանում էր քրիստոնյաներին՝ Կոնստանտին Մեծի հայրը։ Սուրբ նահատակների սխրանքը պատկանում է Մաքսիմիանոսի հալածանքների շրջանին։ Ադրիանա և Նատալյա. Ադրիանը նահատակվել է Բիթինիայի Նիկոմիդիայում՝ իր կնոջ աչքի առաջ։ Ամուսնու մահապատժից հետո Նատալիան մահացավ հոգեկան տառապանքներից հյուծված։

Հռոմեական իշխանությունների կողմից հալածանքները դադարեցվել են 311թ. հրամանագրի հրապարակումից հետո, որով քրիստոնեությունը ճանաչվել է որպես թույլատրելի կրոն, իսկ ամբողջությամբ՝ 313թ. Միլանի հրամանագրից հետո, որը հռչակում էր լիակատար կրոնական հանդուրժողականություն։

«Նահատակության գիտական ​​և աստվածաբանական ըմբռնումը, խոստովանությունը և զանգվածային ռեպրեսիաներ».

Եթե ​​աշխարհն ատում է քեզ, իմացիր
որովհետև նա ատում էր ինձ ձեզանից առաջ (Հովհաննես 15:18)

Մեր Տիրոջ և Փրկչի այս խոսքերն ասված են բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր ապրել են, ապրում են և կապրեն մինչև ժամանակների վերջը: Եկեղեցու պատմությունը, միևնույն ժամանակ, մեզ ապացուցում է, որ ատելությունը, որի մասին խոսում է Քրիստոսը, միշտ չէ, որ բազմապատկվել և վերածվել է հալածանքի, ոչ միշտ և ոչ ամեն երկրում։ Անդրադառնամ թե՛ պատմությանը, թե՛ արդի խնդիրներին, որոնք առնչվում են Քրիստոսի համար նահատակության ֆենոմենին և Նրա հանդեպ հավատքին։ Հուսով եմ, որ դա մեզ թույլ կտա միասին ուրվագծել այս համաժողովի խնդիրները։

Հալածանքները գրեթե համընդհանուր էին քրիստոնեության արշալույսին` Հին եկեղեցում: Նյութական կատեգորիաներով առաջնորդվելու սովոր հեթանոսական աշխարհի համար շատ դժվար էր ընդունել Քրիստոսի ուսմունքը՝ այն անցնելով հոգու միջով և հաշտեցնելով այն ժամանակվա մշակույթի, մտածելակերպի, դաստիարակության առանձնահատկությունների հետ։ Ինչպե՞ս կարող ես, օրինակ, սիրել և ներել քո թշնամուն: Համար հին մարդ, հատկապես ռազմիկը, անընդունելի միտք է։ Երկրներն ու ժողովուրդները մշտական ​​պատերազմի մեջ էին` ինչպես արտաքին թշնամիների, այնպես էլ պետության ներսում, հատկապես այնպիսի վիթխարի, ինչպիսին Հռոմեական կայսրությունն էր: Ինչպե՞ս կարող ես երբևէ ներել: Ի վերջո, կա մի դատարան, որը լավ զարգացած հռոմեական իրավունք ունի: Աստվածային ուսուցչի գաղափարները շատերին տարակուսանքի մեջ էին գցում, և այն շատ հաճախ վերածվում էր ատելության, զայրույթի նրանց նկատմամբ, ովքեր կարողանում էին տեղավորվել. Նոր Կտակարան. Սրանք ի սկզբանե փոքրամասնություն էին, և նրանցից շատերը նահատակվեցին, հալածվեցին:

Եվրոպական լեզուների մեծ մասում նահատակ բառը նահատակ է (μάρτυς՝ վկա)։ «Նահատակ» և «վկա» բառերի ստուգաբանական հատումը կարծես թե շատ խորհրդանշական է։ Նա, ով կրեց տառապանքը, բայց ոչ հենց այնպես, կյանքի հանգամանքների զուգադիպությամբ, այլ ճշմարիտ հավատքի, Քրիստոսի հանդեպ հավատքի համար, ամենից հաճախ՝ Փրկչի անունը շուրթերին կամ Նրան ուղղված աղոթքով, իսկապես վկա է։ . Ինչի՞ վկա։

Նախ՝ նրանց հավատքը, որն ամրապնդվում է ոչ միայն բանավոր խոստովանությամբ, ոչ միայն ինչ-որ սովորական, առօրյա արարքներով, այլև այս հավատքի համար ամենաթանկը՝ կյանքը տալու պատրաստակամությամբ։

Երկրորդ՝ Փրկչի խոսքերի ճշտության ապացույցը, որ Եկեղեցին չի կարող հաղթահարել դժոխքի դարպասները(տես Մատթ. 16։18)։

Երրորդ, անվերջ կյանքի հայեցակարգի երկրային ապացույցով. հնագույն նահատակների անունները կազմվել են առաջին նահատակների կողմից, և Հին եկեղեցու հավատացյալները չեն մոռացել իրենց տառապողներին, չնայած նրանց սխրանքը շտկելու հնարավորությունները շատ սահմանափակ էին: Հալածողների կողմից հավաքներ, խիստ գաղտնիություն պահպանելու անհրաժեշտություն. այս ամենը վկայում էր հին նահատակների կյանքի մասին, որոնց հետ մեր ռուսական եկեղեցին կբախվի 20-րդ դարում:

Հեթանոսական աշխարհայացքի համար պարադոքսալ է՝ Հին եկեղեցու քրիստոնյաների հետ պայքարը հանգեցրեց ոչ թե Փրկչի հետևորդների ոչնչացմանը, այլ նրանց ավելացմանը։ Միևնույն ժամանակ, իհարկե, դիմադրություն կար քրիստոնյաների կողմից, բայց նրա մեթոդը խոսքն էր, համոզումը և հոգևոր կյանքը։ «Ճշմարտությունը բարձրանում է ոչ թե սրերով ու նետերով, ոչ թե ռազմական ջոկատներով, այլ համոզումով ու խորհուրդներով», - գրում է սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին (Պատմություն Արիացիների, գլ. 33): Դա տեղի է ունեցել քրիստոնեության հետագա պատմության ընթացքում:

Երբ եկեղեցու անունից ինչ-որ տեղ տեղի էին ունենում չար գործեր, դրանց իրականացումը Եկեղեցուն չէր պատկանում և Եկեղեցուց չէր գալիս: Ես չեմ խոսում միջնադարյան Արեւմուտքի իրադարձությունների մասին, ինկվիզիցիայի հրդեհների մասին։ Հիշենք ցար Իվան Ահեղի սարսափելի դարաշրջանը. Նա, որպես թագադրված քրիստոնյա թագավոր, օգտագործում էր եկեղեցական, քրիստոնեական խորհրդանիշներ և հռետորաբանություն։ Եվ եղավ այնպես, որ նրա ժամանակի վայրագությունները ոչ մի կերպ միշտ չէին կատարվում ավելի և շան գլխի քողի տակ, այլ հենց Տիրոջ Խաչի հովանի տակ, որը սուրբ է յուրաքանչյուր ուղղափառ նշանի համար: Շատ մարդիկ այն ժամանակ ենթարկվեցին սարսափելի տանջանքների՝ հավատարիմ մնալով Քրիստոսին և Եկեղեցուն:

Այդպիսին էր Սուրբ Ֆիլիպը, Մոսկվայի մետրոպոլիտը, Հովհաննես Ահեղի դարաշրջանի սուրբ նահատակը: Արտաքնապես նրա տանջանքների պատճառները տարբերվում էին հին եկեղեցու քրիստոնյաների տանջանքներից։ Նրա դեմ ապստամբեց մի տիրակալ՝ իրեն քրիստոնյա անվանելով։ Այնուամենայնիվ, իրականում դա նույն ատելությունն էր, որի մասին Փրկիչը զգուշացրեց Իր հետևորդներին և աշակերտներին: Այս ատելությամբ ու չարությամբ ցարը հանուն ճշմարտության ելավ սրբի դեմ, ինչի մասին վկայեց Եկեղեցու նահատակը.

Թագավոր-տանջանքի դարաշրջանը սկզբունքորեն տարբերվում է մեր պատմության ավելի վաղ շրջանից, երբ, ընդհակառակը, կառավարիչները նահատակվում էին։ Եվ իսկապես, մեր երկրում Բյուզանդիայից փոխառված, հետ միասին Ուղղափառ քրիստոնեությունԵկեղեցու և պետության փոխգործակցության մոդելը հատուկ հրատարակություն է ստացել։ Հավանաբար, ազգի, պետության, մշակույթի քրիստոնեական պատմության վաղ փուլերում քիչ տեղ է եղել քրիստոնեական գաղափարների այսքան խորը ներմուծում կառավարման էություն։

Եվ սա ոչ միայն մեծ իշխան Վլադիմիրի մասին է, ով մկրտությունից հետո արմատապես փոխվեց, ով կարողացավ փոխել իր սեփական բարոյական բնավորությունը և երկրի կառավարման համակարգը, սոցիալական կառուցվածքի համակարգը և նյութական հարստության բաշխումը դրանում: Բավական է հիշել հեզ նահատակ իշխաններ Բորիսին և Գլեբին, կամ նրանց, ովքեր զոհվել են Հորդայում, ովքեր հրաժարվել են հրաժարվել Տվերսկոյի Մեծ Դքս Միխայիլ Յարոսլավիչի, Չեռնիգովի մեծ դուքս Միխայիլ Վսևոլոդովիչի և նրա բոյար Թեոդորի քրիստոնեական հավատքից:

Ինչ է պատահել? Ինչո՞ւ ենք մենք տեսնում այդքան կարևոր տարբերություն Քրիստոսի ճշմարտության հավատարիմ կառավարիչների և հալածողների միջև: Իհարկե, կա Քրիստոսի հանդեպ սիրո և հավատարմության աղքատացում: Դրանք այնքան պակասում էին մարդկանց համար դեռևս դժվարությունների ժամանակաշրջանից առաջ: Իսկ եթե քրիստոնեական պետություններում սիրո աղքատացումը հանգեցնում է արյունալի ողբերգություններԻնչպես եղավ Ռուսաստանում սարսափելի ցարի ժամանակաշրջանում, իսկ ավելի ուշ՝ Նոր նահատակների դարաշրջանում, Արևմուտքում քրիստոնեության համար այլ տեսակի սպառնալիք է առաջանում:

Արդի ժամանակներում ազատությունը սկսում է ընկալվել մտածողների, իսկ նրանցից հետո մարդկանց լայն շրջանակների կողմից բոլորովին այլ կերպ, ոչ այնպես, ինչպես դա հասկացվում է քրիստոնեական ուսմունքում: Դա այլևս բարոյական ընտրության ազատությունը չէ՝ հստակ և միանշանակ բարոյական նորմերի պահպանման իդեալով, որոնց հավատարմությունը բազմիցս հանգեցրել է պատմության մեջ նահատակների հայտնվելուն: Սա կեղծ հասկացված ազատություն է՝ ամենաթողություն, որն այսօր էլ մեծ սպառնալիք է քրիստոնեության համար։ Դա չի տանում, համենայն դեպս, դեռևս նահատակության։ Բարոյականության այս, կարելի է ասել, թեթև խախտումը դեռևս չի ստիպում Քրիստոսին հավատարիմներին իրենց կյանքը տալ Նրա համար ակնհայտ ձևով։ Բայց ո՞վ գիտի, թե մի քանի տասնամյակ հետո ինչ կարգեր կհաստատեն այն երեխաները, ովքեր այժմ մեծանում են միասեռ ընտանիքներում, և որոնց գիտակցությունը ձևավորվում է շատ յուրօրինակ էթիկայի ազդեցության տակ։ Մենք, ըստ ամենայնի, չունենք այս հարցի պատասխանը, բայց ապագայում ողբերգություններից խուսափելու համար մենք արդեն այսօր պետք է ամուր պաշտպանենք քրիստոնեական գաղափարները ընտանիքի նորմերի մասին։

Պետք է ասել նաև, որ դարեր շարունակ պահպանվել է քրիստոնեությանը սպառնացող վտանգը նաև արևելքից։ Արմատական ​​իսլամիստներայսօր իրական վտանգ են ներկայացնում քրիստոնեության համար: Նույնիսկ մեր երկրում այս վտանգի տակ են այսօր հազարավոր համաքաղաքացիներ, շատ ազնիվ, հավատացյալ ուղղափառ քրիստոնյաներ, և ոչ միայն քրիստոնյաներ: Այս շաբաթ Վոլգոգրադում ավտոբուսում սարսափելի պայթյուն է տեղի ունեցել, որը խլել է մի քանի կյանք, տասնյակներին վտանգ է սպառնում։ Հակամարդկային գաղափարներով վարակված մահապարտ-ահաբեկիչը ոչ միայն իր կյանքն է տվել այդ գաղափարների համար, այլեւ ձգտել է հնարավորինս շատ կյանքեր խլել իր հետ։ ավելինանմեղ մարդիկ. Պարադոքսալ է, բայց արաբերեն «շահիդ» բառը նշանակում է նույնը, ինչ հունարեն «մարտիսը»՝ վկա: Բայց ինչի՞ մասին են վկայում Վոլգոգրադի ահաբեկչի նման մարդիկ։ Կրոնական գիտակցության ամբողջական աղավաղման, այլասերված կրոնականության մասին, որը ոչ մի ընդհանուր բան չունի իսկական կրոնականության հետ։ Հիջաբով ծածկված մահապարտ-ահաբեկիչների մարդկային հատկանիշների միջոցով հայտնվում է ոչ թե Աստծո դեմքը, այլ սատանայի գազանային ժպիտը:

Մենք դրանում համոզված ենք Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքում ներկայումս տեղի ունեցող իրադարձություններով։ Վերջին տարիներին այնտեղ մի սարսափելի բան է տեղի ունեցել և համաշխարհային պատմության մեջ քիչ նմաններ ունի։ Իրաքի պատերազմից հետո Իրաքի նախկին քրիստոնյաների մոտ մեկ տասներորդը մնաց ապրելու այս երկրում: Շատերը զոհվեցին որպես նահատակներ, մյուսները վտարվեցին իրենց տներից՝ կորցնելով իրենց տունն ու ունեցվածքը։

Ողբերգական իրադարձություններ, որոնք ներառում են, ի թիվս այլ բաների, տանջանքներ հանուն Քրիստոսի, այժմ տեղի են ունենում Սիրիայում, որտեղ զինյալները դիտավորյալ գնդակահարում են հղի կանանց և երեխաներին իրենց մայրերի աչքի առաջ, ոչնչացնում և առևանգում քրիստոնյաներին:

Հնարավո՞ր է զայրույթը կասեցնել զենքի ուժով, օդային հարձակումներով կամ քիմիական թույների ցողմամբ։ Քրիստոնեական եկեղեցու կենդանի փորձը հուշում է, որ դա անհնար է: Միայն Աստծո Խոսքի զորությամբ, միայն ճշմարիտ հավատքի մեջ հաստատակամությամբ է դադարում չարությունը: Մենք դա տեսնում ենք Հռոմեական կայսրության քրիստոնյաների օրինակում, որոնք կեսարներին ստիպեցին օրինականացնել քրիստոնեությունը՝ ընդունելով Միլանի հրամանագիրը ուղիղ 1700 տարի առաջ, և մեր Հայրենիքի օրինակում, որը տուժեց բռնի ուժով պարտադրելու փորձից։ կեղծ և ակնհայտորեն անիրագործելի՝ հավասարեցնել բոլորին, հասնել նյութական արտադրության աննախադեպ մասշտաբի՝ հոգևոր կյանքի լիակատար անտեսմամբ։

Մեր երկրում, մեր դարաշրջանում, արտաքուստ հանգիստ թվացող, մենք նույնպես պետք է հաստատենք Աստծո Խոսքը՝ հիմնվելով Եկեղեցու կենդանի փորձառության վրա։ Ահա թե ինչու պետք է նորից ու նորից խոսել Նոր նահատակների պոդվիգի մասին արտաքին աշխարհմիևնույն ժամանակ շարունակելով այս սխրանքի գիտական ​​և աստվածաբանական արտացոլումը Եկեղեցու ներսում:

Կարևոր է նշել Նոր նահատակների սխրանքի ինքնատիպությունը, բացառիկությունը։ Չնայած ամբողջ սրբությունը վերադառնում է մեկ աղբյուրի՝ Փրկչին, բայց, ինչպես տեսնում ենք բերված պատմական օրինակներում, տարբեր ժամանակներում մենք հանդիպում ենք այդ սրբությանը. տարբեր ձևերև դրսևորումներ։

Ցավոք, մենք դեռ չենք կուտակել այնքան աստվածաբանական, գաղափարական նյութ, որը լիովին կբացահայտեր Նոր նահատակների սխրանքը և ցույց տա դրա յուրահատկությունը։ Եվ միանգամայն պարզ է, որ Նոր Նահատակներին փառաբանելու հարցում մենք ճանապարհի սկզբում ենք։ Կարծում եմ, դա կարելի է ասել այսօր, չնայած այն հանգամանքին, որ մեր Եկեղեցու նոր փառաբանված սրբերի թիվն աննախադեպ է և նմանը չունի պատմության մեջ: Սակայն վերջին հալածանքների դարաշրջանում Եկեղեցու հավատարիմ զավակների մեջ զոհերի թիվը տասնյակ ու հարյուրավոր անգամ ավելի է, քան սրբադասված նոր նահատակների թիվը: Նույնիսկ ամբողջական շտեմարաններից հեռու՝ նահատակների ժամանակակից ցուցակները, օրինակ, տվյալների բազան, ներառում են տասնյակ հազարավոր անուններ, բայց հարյուր հազարավոր, միլիոնավոր տուժել են:

Այս առումով պետք է ասել, որ Քրիստոսի անունով նահատակության ամբողջական պատկերը տարբերվում է այն մասնակի պատկերից, որն արդեն բացահայտորեն վկայել է Եկեղեցին։ Աստծո ոչ բոլոր ծրագրերն են անմիջապես հայտնի դառնում մեզ: Երկնային գրքում գրված մարտիրոսությունը տարբերվում է մեր երկրային նահատակությունից.

Համաշխարհային պատերազմների նորագույն դարաշրջանը, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ ժամանակները ցույց տվեցին բազմաթիվ նման զոհեր, որոնք, ի տարբերություն հին նահատակների, ընտրություն չունեին՝ նահանջե՞լ Աստծուց, թե՞ ոչ: Այդպիսին է ռուս վերջին կայսրի ընտանիքը, որին հալածողներից ոչ մեկը չառաջարկեց հրաժարվել Քրիստոսից, բայց Նրա համար տառապանքների այլընտրանքի բացակայության պայմաններում մեր Եկեղեցին տեսավ փառաբանման արժանի սխրանք: Այսպիսին են զանգվածային ռեպրեսիաների հարյուրավոր հայտնի ու անանուն զոհերը թե՛ մեր երկրում, թե՛ աշխարհի այլ երկրներում։ Իհարկե, մարդատյաց գաղափարախոսությունների ոչ բոլոր զոհերն են նահատակ։ Դժվար է անմեղ տառապող և ասկետ անվանել մեկին, ով ռեպրեսիվ Մոլոքի մեջ ընկնելուց կարճ ժամանակ առաջ ինքը հալածող էր և չապաշխարեց մինչև Վերջին օրըիրենց գործերի մեջ՝ վստահ լինելով իրենց գործերի ճիշտությանը։

Վերը նշված բոլորը հանգեցնում են սուրբ նահատակների և խոստովանողների սրբադասման չափանիշների հարցին: Արդյո՞ք մենք չափից դուրս սահմանափակված չենք նոր նահատակների հարգանքի մեջ՝ նախապես ձևակերպված չափանիշներով։ Արդյո՞ք դա չափազանց նեղ և կատեգորիկ չէ տոտալիտար տեռորի ամենածանր պայմաններում գտնվող մարդկանց գործերի գնահատման մեր մոտեցումներում։

Մեր Եկեղեցում զանգվածային սրբադասումների ժամանակ, սկսած 1989 թվականից, և հատկապես 2000 թվականից, սրբադասվել են հազարից ավելի նոր նահատակներ և խոստովանողներ։ Թեմական սրբադասման հանձնաժողովները տարիների ընթացքում շատ ավելի շատ նյութեր են պատրաստել սրբադասման համար։ Բայց թվում է, թե մենք դեռ պետք է սովորենք սրբերի փառաբանման հարցին նայել աստվածաբանական լայն դիրքից՝ տեսակետից. պատմական դարաշրջան, ինչպես նաև Եկեղեցու միաբան ինտուիցիայի տեսակետից։

Հին նահատակները հաճախ են ենթարկվել «արյամբ մկրտության», այդ իսկ պատճառով երբեմն սուրբ օրացույցում կարելի է տեսնել նրանց անունները, ովքեր իրենց կյանքի զգալի հատվածում հալածել են քրիստոնյաներին։ Հատկանշական է, որ նահատակների փառաբանումը Հին Եկեղեցում ընդհանրապես չգիտեր այնպիսի պաշտոնական ընթացակարգ, ինչպիսին ժամանակակից սրբադասումն է: Ի դեպ, հենց սրբադասման հասկացությունը մեր աստվածաբանական լեզվի մեջ մտավ միայն 19-րդ դարում՝ կաթոլիկ եկեղեցու առօրյայից։ Այն սկսեց գործածվել որպես հոմանիշ այն բանի, ինչը սուրբ հայրերի լեզվով կոչվում էր «սրբերի շարքում դասվելը»։ Եվ չնայած այս բառը լավ է համապատասխանում ժամանակակից հաստատված եկեղեցական գործելակերպին, այն դժվար թե կիրառելի լինի Հին Եկեղեցու պրակտիկայի համար, քանի որ նահատակները սուրբ են հռչակվել հենց պատարագի պրակտիկայի կողմից՝ առանց որևէ ձևականության: Ավելի շուտ, նրանք հոգ էին տանում պահպանել իրենց կատարած հավատքի սխրանքի մասին հիշողությունը, քան մանրակրկիտ ստուգել իրենց նախորդ կյանքը: Այս պրակտիկան, իհարկե, կապված էր հասարակական բնույթի հետ։ դատավարությունՀռոմեական կայսրությունում գտնվող քրիստոնյաների նկատմամբ, քանի որ նրանք բացահայտ մահապատժի էին ենթարկվում, և նրանց հավատացյալ եղբայրները սովորաբար դառնում էին նրանց վերջին «ագոնի» անմիջական վկաները, նրանց պայքարը «չարության ոգու» հետ, նրանց սխրանքը: Այս պրակտիկան արտացոլում էր նաև վաղ քրիստոնեության մաքրությունը, երբ Փրկչի հետևորդները, ունենալով անգամ առաքելական ձեռնադրության հաջորդական շնորհը, չէին համարձակվում երկրային դատաստան անել տառապողների վրա Քրիստոսի համար: Նրանք չդատապարտեցին իրենց կյանքը, բայց նրանք հիշեցին իրենց սխրանքը, որը կատարվեց Տիրոջ անունով իրենց վերջին ժամին:

Հետագայում՝ միջնադարում, ձևավորվեց սրբերի փառաբանման բարդ համակարգ, որը ներառում էր սուրբ ճգնավորի կյանքի մանրակրկիտ ուսումնասիրություն՝ առաջ քաշելով չորս պարտադիր չափանիշներ. Անբասիր հավատք, ժողովրդական ակնածանք, հրաշագործություն և նույնիսկ անապական մասունքների առկայություն, ահա թե ինչ էր պահանջվում բարեպաշտ ճգնավորին սուրբ ճանաչելու համար: Ակնհայտ է, որ վերջին երեք չափանիշները չեն բավարարվում Ռուս եկեղեցու շատ նշանավոր նոր նահատակների և խոստովանողների առնչությամբ: Շատ նոր սրբեր լայնորեն հարգված չեն ժողովրդի կողմից, շատերը չեն ցույց տվել մարդկանց և Եկեղեցու միաբան մտքի կողմից արձանագրված հրաշքներ, և մենք չունենք սրբադասված նոր նահատակների մեծամասնության մասունքները: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ հետագա սրբադասումներից պետք է հրաժարվել: Իհարկե ոչ.

Բայց ավելին, նույնիսկ ավելի խիստ սկզբունքներ են ձեւակերպվել։ Օրինակ՝ սրբադասման ներկայացվածները ոչինչ չպետք է խոստովանեին՝ ոչ հաստատեին իրենց «մեղքը» (օրինակ՝ հակահեղափոխության մեջ), ոչ էլ խոսեին ուրիշների «մեղքի» մասին։ Այս չափանիշներով, օրինակ, մեր երկրում սրբադասված չեն հավատ խոստովանողներ։ Կարծես հիմքեր չունենք կասկածելու, որ նրանք չարչարվեցին Քրիստոսի համար, բայց նրանց փառաբանումը տեղի չի ունենում:

Այս առումով հարց է առաջանում՝ ինչքա՞ն կարելի է վստահել այն փաստաթղթերին, որոնց ստորագրությունները մեր Եկեղեցու մարդկանցից ձեռք են բերվել խոշտանգումների տակ, կիսագիտակից վիճակում, թե՞ պարզապես ուրիշն է ստորագրել նրանց փոխարեն։ Կարծում եմ, որ այս խնդիրը՝ նման դժվարին դեպքերում սրբադասման չափանիշների մասին, պահանջում է անկեղծ համընդհանուր քննարկում, լայն փորձագիտական ​​հանրության ներգրավմամբ, որն այժմ առկա է մեր Եկեղեցում: Սրանք մեր գիտուն աստվածաբաններն են, եկեղեցու պատմաբաններն ու կանոնագիրները։

Պետք է ասել, որ հնագույն պրակտիկան լիովին կիրառելի չէ մեր ժամանակների իրականության մեջ։ Նոր հալածանքները ոչ միայն իրենց մասշտաբով գերազանցեցին հին աշխարհում քրիստոնյաների հալածանքին: Մշակվեցին հաշվեհարդարի, խաբեության և կեղծիքների ամենաբարդ մեթոդները։ Ի տարբերություն հռոմեական դահիճների, Լուբյանկայի մասնագետները, օրինակ Տուչկովը, օրինակ, քաջատեղյակ էին Եկեղեցու ուսմունքներին և գործելակերպին: Եվ հալածանքների հենց սկզբից նրանց խնդիրներից մեկն էր կանխել նոր սրբերի փառաբանումը։ Հավատ խոստովանողների իրական ճակատագիրը անհայտ էր նրանց ժամանակակիցներին: Նրանց հարցաքննությունները տեղի են ունեցել զնդաններում։ Հետաքննության նյութերը հաճախ կեղծվել են։ Դատավարությունը, եթե դա ընդհանրապես կարելի է դատավարություն անվանել, եղել է փակ դռներ. Նրանց մահապատիժներն իրականացվել են գաղտնի։ Դիակները ոչնչացվել կամ նետվել են զանգվածային գերեզմանների մեջ, ինչպես Բուտովոյի մարզադաշտի խրամատները, Լևաշովսկայա ամայի տարածքը, Սանդարմոխի տրակտը:

Թաքցնելով իրենց ռեպրեսիվ քաղաքականության իրական դրդապատճառները՝ հետապնդողները քաղաքական հողի վրա դատապարտեցին հոգեւորականներին՝ նրանց զոհերին մեղադրելով «հակահեղափոխական գործունեության մեջ»։ 1937-1938 թվականների զանգվածային բռնաճնշումների գագաթնակետին թվում էր, թե ոչ ոք ստիպված չէր հրաժարվել Աստծու հանդեպ ունեցած հավատքից: Արտաքնապես սա շատ տարբեր է Հին եկեղեցու նահատակների ճակատագրից։ Այնուամենայնիվ, միայն առաջին հայացքից. Մենք հասկանում ենք, որ Եկեղեցու ժողովուրդը, հատկապես հոգևորականները, ովքեր մինչև 1937 թվականը չէին հանել իրենց խաչը, ովքեր հաճախ արդեն անցել էին ձերբակալություններով, բանտերով և ճամբարներով, գիտեին, թե ինչ է սպասվում իրենց: Ձերբակալությունն ու մահապատիժը միայն ավարտեցին նրանց ամենօրյա խոստովանական սխրանքը: Այդ իսկ պատճառով նահատակների քննչական գործերի ապացույցները բավարար չեն։ Անհրաժեշտ են բանավոր վկայություններ, որոնցից շատ բան է հավաքվել վերջին քառորդ դարում, սակայն անհրաժեշտ են նաև դարաշրջանի այլ փաստաթղթեր։ Նրանցից շատերը դեռ դասակարգված են: Միայն հալածանքների դարաշրջանի արխիվների ամբողջական բացումը մեզ թույլ կտա հեռացնել առկա բազմաթիվ հարցերն այն մասին, թե հնարավո՞ր է, թե՞ ոչ սրբադասել հալածանքների ժամանակաշրջանում տուժած մարդուն։

Ակնհայտ է, որ ռուսական եկեղեցու նոր նահատակների հյուրընկալության փառաբանումը բարդ գործընթաց է, որը պահանջում է Քրիստոսի Եկեղեցու ողջ փորձառության նոր ըմբռնում: Դա վերաբերում է նաև բուն սրբադասման գործընթացին, որի չափանիշները դեռ վերջնականապես չեն դարձել, ըստ էության, գիտական ​​և աստվածաբանական վերլուծության առարկա և, վստահ եմ, փոփոխվելու են։ Հետեւաբար, կանոնականացման հետ կապված որոշ որոշումներ միշտ չէ, որ պարզ են Եկեղեցու մարդկանց համար:

Երբ չափանիշներն ակնհայտ չեն, առաջանում են բազմաթիվ թյուրիմացություններ, բայց ամենակարևորը՝ հստակ ըմբռնման բացակայությունը խանգարում է նոր նահատակների սխրանքի հետագա հերոսացմանը։ Եկեղեցական օրացույցում նոր սրբի անվան հայտնվելը փառաբանության սկիզբն է, բայց ոչ մի կերպ ավարտը։ Կարևոր է, որ նոր նահատակները ժամանակակից Եկեղեցու կյանքում զբաղեցնեն նույն տեղը, ինչ Հին եկեղեցու նահատակները զբաղեցրին վաղ քրիստոնեական համայնքի կյանքում: Դրա համար անհրաժեշտ է օգտագործել եկեղեցական մշակույթի և ժամանակակից սրբագրության և պատարագի, և կինոյի և թանգարանային գործունեության բոլոր ձևերը: Կարևոր է հավաքել և պահպանել բանավոր պատմություն և հուշեր հենց ասկետների և նրանց դարաշրջանի մասին: Պետք է հրապարակել արխիվային փաստաթղթեր, որովհետև առանց այս ժամանակակից «նահատակության գործողությունների», նույնիսկ եթե դրանք վնասեն որևէ մեկի շահերին, մենք չենք կարողանա եկեղեցի եկող երիտասարդներին ցույց տալ նոր նահատակների սխրանքի սարսափելի համատեքստը։

Եպիսկոպոսների վերջին ժողովում որոշում կայացվեց հրաժարվել Նոր նահատակների համընդհանուր անվանումից միայն նրանց անուններով օրացույցում: Նրանց անունները նույնպես օծվում են իրենց սխրանքով։ Շատ ժամանակակից սրբապատկերներ պատկերել են սրբապատկերը և նոր նահատակների անունները: Այս ամենը, զուգորդված Նոր նահատակների կենսագրության նոր ուսումնասիրություններին և նրանց կյանքի ու տառապանքների մասին փաստաթղթերի հրապարակմանը, հնարավորություն է տալիս անցնել նրանց հիշատակի իսկական հավերժացմանը: Բարձրագույն եկեղեցական իշխանությունը մեզ հետ խոսում է նման հավերժացման անհրաժեշտության մասին։ Այսպիսով, այս մասին ասված է Եպիսկոպոսների խորհրդի 2011թ. Պատահական չէ, որ Ռուս եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների հիշատակը հավերժացնելու համար Եկեղեցական-հասարակական խորհրդի ստեղծումը։ Այս առաջնահերթությունները, հստակորեն մատնանշված են խորհրդի կողմից և Սրբազան ՊատրիարքԿիրիլ, ստիպիր մեզ մտածել եկեղեցական ձայնի դեռ շատ թույլ ազդեցության մասին մեր հասարակության մեջ, որը պատմում է նահատակների սխրանքի մասին։

Եթե ​​այս ձայնը ամբողջ ուժով հնչեր ու լսվեր, հազիվ թե հեռուստաալիքներից, պաշտոնական տրիբունաներից ու լրատվամիջոցներից, նորից ու նորից կհնչեր եկեղեցու և Աստծո ժողովրդի հալածանքների դահիճների ու կազմակերպիչների փառաբանությունը։

Նրանք, ովքեր այժմ կոչ են անում հարգել Լենինի և Ստալինի՝ Ձերժինսկու հուշարձանի վերականգնման նախաձեռնողները, դրանով իսկ ոտնահարում են Նոր նահատակների, ռուսական եկեղեցու խոստովանողների և հարյուր հազարավոր անմեղ սպանված համաքաղաքացիների անհայտ գերեզմանները։ մեր երկիրը.

Ձերժինսկու հուշարձանի վերականգնման համար հատկացվել է 25 միլիոն ռուբլի, բայց միևնույն ժամանակ մենք չունենք մեծ սրբերի՝ 20-րդ դարի նահատակների և խոստովանողների՝ սուրբ, Կազանի սուրբ Կիրիլ, Պյոտր Կրուտիցկի, Ագաֆանգել հուշարձաններ։ Յարոսլավսկին. Ինչո՞ւ եմ կոնկրետ հուշարձանների մասին եմ խոսում, ոչ թե եկեղեցու հավերժացման:

Փաստն այն է, որ իմ նշած սրբերը, Աստծո տասնյակ այլ սրբեր, հազարավոր հովիվներ և Եկեղեցու միլիոնավոր հավատացյալներ, ովքեր տառապել են Քրիստոսի անունով հալածանքների դարաշրջանում, արժանի են ոչ միայն, որ եկեղեցիները նվիրվեն իրենց, Ծառայություններ կազմվեն, սրբապատկերներ նկարվեն, և դա արդեն տեղի է ունենում, ամենուր մեր Եկեղեցին մեծ աշխատանք է կատարում այս ուղղությամբ: Բայց չպետք է մոռանալ, որ նրանց հիշատակը արժանի է քաղաքացիական հարգանքի։ Եթե ​​մեր պատմության մեջ չլինեին Լենինը, Ձերժինսկին և նման չարագործները, ապա մեր երկրի բնակչությունը հիմա երկու-երեք անգամ ավելի շատ կլիներ և չէր ունենա այն ժամանակ հասցված և մինչ օրս ազդող հոգևոր տրավմաները։ Բայց եթե մենք չունենայինք Սուրբ Տիխոնը, Սուրբ Պետրոսը, Սուրբ Կիրիլը, Սուրբ Ագաֆանգելը, նրանց գործընկերներն ու գործակիցները, հավատքի համար շատ այլ տառապողներ, վերջապես, ես վստահ չեմ, որ գոյություն կունենար այնպիսի երկիր, ինչպիսին Ռուսաստանը. հիմա.

Երկիրը չէր կարողանա պահել տանկերի ուժը, կոլտնտեսության և գործարանի պատվերների խստությունը, ոչ էլ ՆԿՎԴ սպաների մաուզերները, եթե նրա ժողովուրդը, թեկուզ անուղղակիորեն, չապրեր այն հավատը, որ մեր Ռուսական եկեղեցին հավանության արժանացավ նրանց մեջ և աջակցվեց նույնիսկ ամենակատաղի անաստվածության ժամանակ: Եթե ​​այսօր Ռուսաստանը չլիներ, մենք այսօր չէինք լինի.

Ուստի, վստահ եմ, որ մեր հասարակությունը պետք է որոշի իր առաջնահերթությունները և տաբու պարտադրի չարագործներին հերոսացնելու և, միևնույն ժամանակ, նրանց հանցագործությունները թաքցնելու և արդարացնելու համար։ Վերջապես եկել է ժամանակը դժվարին տարիներին տեղի ունեցած ամեն ինչ իրենց անուններով կոչելու, մանավանդ որ ավելի ու ավելի քիչ են լինում այդ իրադարձությունների կենդանի վկաները։

Այս տեսանկյունից մեզ համար կարևոր է պահպանել, որպես հիշատակի վայրեր, զանգվածային քաղաքական բռնաճնշումների զոհերի թաղման վայրերը։ Նրանցից ոմանք այժմ վերցվել են Ռուսական եկեղեցու պաշտպանության տակ, այդ վայրերից մեկում` Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Բուտովո մարզադաշտում, արդեն ստեղծվել է եկեղեցական-հասարակական հուշահամալիր: Պետք է, որ նման վայրերում լինեն երիտասարդներ, որպեսզի մենք բոլորս գտնենք ինքներս մեզ նոր կետհաշվելով այնտեղ տառապած նոր նահատակների սխրանքը։

Անհասկանալի է, թե ինչն է արդեն խանգարում ոչ միայն նոր եկեղեցիներին, այլեւ պողոտաներին, փողոցներին, պուրակներին կոչել նոր նահատակների՝ այս բարի, ազնիվ, համեստ ու արժանավոր մարդկանց: Այսօր մեր ձեռքերում է համոզվել, որ նրանց սխրանքը իսկապես դառնա կենդանի փորձ, փորձառություն ոչ միայն Եկեղեցու, այլև մեր Հայրենիքի համար:

Եկեղեցին զարգացրել է պատկերագրությունը, բայց ինչո՞ւ է նրանց սխրանքն այդքան քիչ արտացոլված քաղաքացիական նկարչության մեջ, կինոյում: Որքա՞ն գումար է ներդրված նույն տեսակի մելոդրամատիկ սերիալի ստեղծման համար. Իսկ Նոր նահատակների փորձառությունը ֆիլմագրության մեջ գրեթե չի արտացոլվում։

Նոր նահատակներն այնքան էլ գրավիչ չեն ժամանակակից հասարակությունինչպես աստղերն ու նորաձևության կուռքերը, կամ կոմունիստական ​​ժամանակաշրջանի հերոս մարտիկները: Նահատակները հիմնականում տարբերվում են հերոսներից. նրանք պատրաստ են իրենց կյանքը տալ իրենց հավատքի համար, այլ ոչ թե խլել ուրիշների կյանքը:

Նահատակի պաշտամունքը ուժի պաշտամունք չէ, դա սիրո պաշտամունք է և համոզմունքի մաքրություն, ինչպես որ քրիստոնեությունը աստվածային սիրո հաղթանակն է:

Վստահ եմ, որ երբ խոսում ենք նահատակների մասին, մենք հաստատում ենք քրիստոնեությունը։ Ուստի համագումարը, որն այժմ հավաքվել է, ոչ միայն եկեղեցական կոնֆերանս է իր անցկացման վայրով, կազմակերպիչներով, մասնակիցների, այլ նախևառաջ դրա ընթացքում բացահայտվող թեմաների բովանդակությամբ։

Ցանկանում եմ արդյունավետ աշխատանք մաղթել այս դահլիճում հավաքված ֆորումի բոլոր մասնակիցներին։

DECR կապի ծառայություն / Patriarchy.ru

Հարակից նյութեր

Քահանայապետ Պավել Դերնովը և նրա երեք որդիները փառաբանվել են Ելաբուգայում սրբերի դեմքով.

Եպիսկոպոսների խորհրդի քննարկմանն են ներկայացվել Նիկոլայ Զավարին քահանայի անունը Ռուս եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդում ընդգրկելու և Սխեմա վանական Անմեղության (Սիբիրյակով) սրբադասման վերաբերյալ հարցերը։

Ալմա-Աթայում տեղի է ունեցել Ղազախստանի մետրոպոլիայի շրջանի սրբերի սրբադասման հանձնաժողովի ընդլայնված նիստ։

Կուբանի մետրոպոլիայի եպիսկոպոսների խորհուրդը պաշտպանել է Սուրբ Սինոդի որոշումները՝ կապված Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի հակականոնական գործողությունների հետ։

Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ Իլարիոնի ելույթը «Քրիստոնյաների խաղաղապահ դերը ժամանակակից գլոբալ և տարածաշրջանային հակամարտությունների պայմաններում» կլոր սեղանի ժամանակ [հոդված]

Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ Իլարիոնը և Ֆրանկլին Գրեհեմը ելույթ ունեցան «Քրիստոնեության խաղաղապահ դերը ժամանակակից գլոբալ և տարածաշրջանային հակամարտությունների պայմաններում» կլոր սեղանի ժամանակ:

Ընդհանուր եկեղեցու հետբուհական դպրոցում տեղի ունեցավ Բիլլի Գրեհեմի «Քրիստոսում ապրելու երջանկությունը» գրքի շնորհանդեսը.

Մոսկվայում իր աշխատանքն ավարտեց Գիտակրթական աստվածաբանական ասոցիացիայի 1-ին նիստը

Ալմա Աթայում տեղի է ունեցել գիտաժողով՝ նվիրված Ղազախստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների տաճարի հիմնադրման 15-ամյակին։

Լևաշովսկայա Պուստոշի եկեղեցում հարգել են Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի բռնադատված շրջանավարտների հիշատակը.

Ռուս եկեղեցու Նոր նահատակների և խոստովանողների սինոդի տոնին Կրուտիցի միտրոպոլիտ Յուվենալին պատարագ է մատուցել Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։

Ռուս եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների սինոդի տոնին Եկատերինբուրգի Արյան եկեղեցում հանդիսավոր արարողություն է մատուցվել.

Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոն. Մեծ Պահքի ընթացքում Եկեղեցին կոչ է անում յուրաքանչյուր մարդու լրջորեն վերանայել սեփական կյանքը [Հարցազրույց]

Քրիստոսի համար առաջին նահատակները կարելի է համարել մոտ երկու հազար բեթղեհեմցի մանուկներ, որոնք սպանվել են հրեաների Հերովդես թագավորի հրամանով։ Երբ Հիսուս Քրիստոսը ծնվեց, նրանք եկան Հրեաստան, որը Մեսիայի ծննդյան հայտնությունն էր: Նրանք եկան Հերովդես թագավորի մոտ և պատմեցին այդ մասին՝ խնդրելով Քրիստոս թագավորին. Հերովդեսը կարծում էր, որ Հիսուսը կլիներ այն թագավորը, որը գահից կտապալի ներկայիս կառավարչին։ Նա մոգերից իմացավ, թե որտեղ պետք է ծնվի Քրիստոսը։ Տեղեկություն ստանալով Բեթղեհեմ քաղաքի մասին՝ Հերովդեսն իր զայրույթի և վախի պատճառով այնտեղ զինվորներ ուղարկեց՝ նպատակ ունենալով սպանել Փրկչի ծննդյան մոտավոր ժամանակին ծնված մինչև մեկ տարեկան բոլոր երեխաներին: Այսպիսով, շատ մայրեր կորցրին իրենց երեխաներին։ Սակայն Քրիստոսը ողջ մնաց, քանի որ մոգերը պատմում էին թագավորի մտադրության մասին։ Աստվածամայրը, երեց Ջոզեֆը և մանուկ Հիսուսը փախան Եգիպտոս։

Առաջին նահատակ Սթեֆան արք

Քրիստոնյա առաջին նահատակների թվում եկեղեցին հիշատակում է սուրբ Ստեփանոս վարդապետին, ով տառապեց Քրիստոսին որպես Աստծու հանդեպ իր հավատքի համար։ Ղուկասի կողմից գրված «Գործք Առաքելոց» գիրքը պատմում է սրբի մահվան մասին։ Օրենքի ուսուցիչների կողմից նրան քարկոծեցին՝ Քրիստոսի հանդեպ ունեցած հավատքի համար: Սրբի սպանությանը մասնակցեց ոմն Սողոս, ով այնուհետև դարձի եկավ դեպի Քրիստոս և հայտնի դարձավ ամբողջ աշխարհին սուրբ առաջնորդ Պողոս առաքյալի անունով: Սարկավագը մահապատժի է ենթարկվել մոտավորապես Քրիստոսից հետո չորրորդ տասնամյակում: Ուղղափառ եկեղեցին նրա հիշատակը նշում է հունվարի 9-ին։ Ինքը՝ սուրբը, նույնպես Հիսուս Քրիստոսի 70 առաքյալներից մեկն էր։ Նա քարոզել է Երուսաղեմում, ինչի համար դատապարտվել է հրեական Սինեդրիոնի կողմից։

Եկեղեցական իրավունքի դոկտորի, պրոֆեսոր, վարդապետ Վլադիսլավ Ցիպինի գիրքը պատմում է հին ուղղափառության պատմության մասին՝ Փրկչի ծնունդից մինչև Նոր Հռոմի հիմնադրումը Կոնստանտին Հավասար Առաքյալների կողմից՝ Ուղղափառ Բյուզանդական կայսրություն:

Ընթերցողների ուշադրությանն ենք ներկայացնում մի հատված շարադրությունից

«Քրիստոնյաների հալածանքները և նահատակների սխրագործությունները Անտոնյան դինաստիայի օրոք».

եկեղեցական ավանդույթունի 10 հալածանք՝ Ներոն, Դոմիտիանոս, Տրայանոս, Մարկոս ​​Ավրելիոս, Սեպտիմիոս Սևերոս, Մաքսիմինոս, Դեկիոս, Վալերիանոս, Ավրելիանոս և Դիոկղետիանոս, որոնք նմանվում են եգիպտական ​​10 պատուհասներին և ապոկալիպտիկ գազանի 10 եղջյուրներին, սակայն դրանց հաշվարկը կա. պայմանականության։ Եթե ​​հալածող կայսրերի ցուցակում ներառվեն միայն նրանք, ովքեր սանձազերծել են քրիստոնյաների հալածանքների արշավներ, որոնք ընդգրկել են ամբողջ կայսրությունը, ապա նրանց թիվը պետք է կրճատվի, իսկ եթե հաշվի առնվեն նաև տարածաշրջանային, տեղական հալածանքները, ապա Կոմոդուսը, Կարակալլան, Սեպտիմիուս Սեվերուսը։ պետք է ներառվի նաև եկեղեցու և մյուս իշխանների թշնամիների սև ցուցակում։

Պատմական ողջախոհության, կամ, ավելի լավ, իմանենտ քաղաքական տրամաբանության տեսանկյունից անբացատրելի փաստ է Հին աշխարհի հզոր գերտերության կրոնական քաղաքականության ձախողումը, որը ջախջախեց հարյուրավոր ժողովուրդների և ցեղերի՝ փորձելով պաշտպանել իրենց անկախությունը, փաստ է։ պատմական մեծագույն կարևորություն և պատմական ամենավառ դասերից մեկը։ Քրիստոնյաների հալածանքների փորձառությունը հակառակ արդյունքն ունեցավ՝ անմիջապես կամ շուտով հանգեցրեց արդյունքների, հակադիր թեմաներ, որի վրա հույս էին դնում հալածողները, երբեմն առանձնանում էին բացառիկ քաղաքական շնորհով և նույնիսկ հանճարով, ինչպես Տրայանոսը կամ Դիոկղետիանոսը, կանգնած մարդու մտավոր կարողությունների գագաթնակետին, ինչպես Մարկուս Ավրելիուսը։ Նրանց ջանքերն ապարդյուն անցան. դադարեցնել եկեղեցու տարածումը, որը նրանք տեսնում էին որպես հանրապետության համար մահացու վտանգավոր հիվանդություն, հանրային բարիք, ձախողվեցին։ Քրիստոնեական գիտակցության, քրիստոնեական ընկալման համար պատմական իրադարձություններԱյս ամենի հետևում բացահայտվեց Աստծո Նախախնամության գործողությունը, Փրկչի խոստման կատարումը.

Հունարեն «մարտիս» բառն ինքնին չի պարունակում տանջանքի նշում, որը հիմք է ծառայել սլավոնական և ռուսերեն թարգմանության համար՝ «նահատակ»: Դա իրականում նշանակում է «վկա», արաբերեն թարգմանված՝ «շահիդ»։ Այս բառը մուտք է գործել արևմտյան ռոմանական և գերմանական լեզուներ առանց թարգմանության, բայց հենց դրա ընկալման մեջ շեշտը, ինչպես ռուսերենում, սկսեց դրվել տանջանքների և տանջանքների վրա: Բայց, ինչպես գրել է Վ. տոկաց ... Նահատակների մասին պատմության մեջ մեզ շատ դարեր են բաժանում քրիստոնեության սկզբից, մեզ հարվածում են առաջին հերթին այն տանջանքները, որոնց նրանք ենթարկվել են: Սակայն հռոմեական դատական ​​պրակտիկային ծանոթ ժամանակակիցների համար այս խոշտանգումները սովորական երևույթ էին... Հռոմեական դատարանում խոշտանգումները հետաքննության սովորական օրինական միջոց էին: Ավելին, հռոմեացի մարդու նյարդերը, որոնք սովոր էին ամֆիթատրոններում արյունոտ ակնոցների ոգևորությանը, այնքան էին բթացել, որ մարդկային կյանքը քիչ էր գնահատվում։ Այսպիսով, օրինակ, ստրուկի ցուցմունքը, ըստ հռոմեական օրենքների, միայն այն ժամանակ նշանակություն ունեցավ դատարանում, եթե այն տրվել է խոշտանգումների տակ, իսկ ստրուկ վկաներին խոշտանգել են ... Միևնույն ժամանակ, քրիստոնյաները մեղադրվում էին քրեական հանցագործության մեջ, « lèse majesté», մի տեսակ դատարաններ ունեին օրինական իրավունքառատորեն օգտագործել խոշտանգումներ.

Հների համար քրիստոնյա նահատակը նախ ոչ թե զոհ էր, այլ հավատքի վկա, հավատքի հերոս, նվաճող։ Պարզ ասած, մարդիկ, ովքեր հետևում էին նրա պայքարին և հաղթանակին, որը բացահայտվեց նրանով, որ դահիճներն անզոր էին ստիպել նրան հրաժարվել Քրիստոսից, համոզված էին, որ խոշտանգումներին դիմակայող և կամավոր մահ կրող քրիստոնյան ունի արժեք, որը հետևյալն է. Երկրի վրա ամեն ինչից բարձր, քանի որ մարդու ամենաանկասկած երկրային արժեքը նրա կյանքն է, և եթե քրիստոնյան զոհաբերում է այն, ապա դա անում է հանուն մի բարի, որը գերազանցում է աշխարհիկ կյանքին: Խոշտանգումների և մահապատիժների որոշ հանդիսատեսների ընկալման մեջ իրենց կյանքը զոհաբերող քրիստոնյաների հավատքը պատրանքների գերության մեջ գտնվող համառ մարդկանց անհիմն սնահավատության դրսևորումն էր, բայց մյուսների համար նրանց նկատած նահատակի սխրանքը դարձավ նախնական մղումը: ներքին ցնցումների համար, նախկին արժեքների վերագնահատման սկիզբ, դարձի կոչ: Եվ, ինչպես հայտնի է հին նահատակների կյանքից, երբեմն հոգու այնպիսի կերպարանափոխություն էր տեղի ունենում ապշեցուցիչ արագությամբ, այնպես որ նույնիսկ քրիստոնյաներին մահապատժի դատապարտող դատավորները և դահիճները, որոնք արդեն պատրաստ էին սկսել իրենց արհեստը. ապշած լինելով մահապատժի դատապարտված քրիստոնյայի հավատարմության և հաստատակամության վրա, իրենք բարձրաձայն խոստովանեցին Քրիստոսին և իրենց արյունով վկայեցին Նրա հանդեպ իրենց նոր ձեռք բերած հավատքին նվիրվածության մասին: Նահատակության միջոցով քրիստոնյաները միավորվեցին Քրիստոսի հետ, և նրանք ոչ միայն գտան Նրա հետ հաղորդակցության ուրախությունը գերեզմանից այն կողմ, այլ նաև ակնկալում էին այն արդեն այստեղ, հենց Նրա համար տառապանքների մեջ:

Փրկչի Ծնունդ

Փրկչի խաչելությունը և հարությունը

Եկեղեցին առաքելական դարաշրջանում

Սուրբ գրքերՆոր Կտակարան

Երուսաղեմի տաճարի ոչնչացումը

Եկեղեցու պատմությունը Երուսաղեմի տաճարի կործանումից մինչև մեր թվարկության 1-ին դարի վերջը։

Քրիստոնյաների հալածանքները և նահատակների սխրագործությունները Անտոնյան դինաստիայի օրոք

2-րդ դարի առաքելական տղամարդկանց և ապոլոգետների գրվածքները

Քրիստոնեական առաքելություն Հռոմեական կայսրության գավառներում

Եկեղեցու կառուցվածքը և պաշտամունքը II դ

Վիճաբանություն Զատիկի ժամանակի շուրջ

2-րդ դարի հերետիկոսություններ և դրանց դեմ հակադրություններ

Եկեղեցու դիրքը երրորդ դարի առաջին կեսին

եկեղեցաշինություն և եկեղեցական կյանքը 3-րդ դարում

Մանիքեիզմ և միապետական ​​հերետիկոսություններ

3-րդ դարի քրիստոնյա աստվածաբաններ

Դեկիուս և Վալերիան կայսրերի կողմից քրիստոնյաների հալածանքները

Եկեղեցին 3-րդ դարի վերջին տասնամյակներում

Վանականության սկիզբը

Քրիստոնեությունը Հայաստանում

Դիոկղետիանոսի հալածանքը

կայսրության տիրակալների մրցակցությունը և Սուրբ Կոնստանտինի վերելքը

Գալերիոսի և Մաքսիմինոսի հալածանքը

Գալերիոսի հրամանագիրը և հալածանքների ավարտը

Կոստանդին կայսեր դարձը և նրա հաղթանակը Մաքսենցիոսի նկատմամբ

Միլանի 313 թ

Լիկինիոսի հալածանքը և նրա պարտությունը Սուրբ Կոնստանտինի հետ առճակատման ժամանակ

Քրիստոս Իր աշակերտներին զգուշացրեց. Եթե ​​ինձ հալածեցին, քեզ էլ կհալածեն(Հովհաննես 15։20)։ Սկսած առաջին քրիստոնյա նահատակ Ստեփանոս սարկավագից, Քրիստոսի համար չարչարված անձը Եկեղեցու կողմից ընկալվում էր որպես Փրկչի խաչի վրա կատարած զոհաբերության ընդօրինակող: Նախ, Քրիստոսի աշակերտները Երուսաղեմում հալածվեցին հրեաների առաջնորդների կողմից: Հռոմեական կայսրության հեթանոսական շրջաններում քրիստոնյաները նույնպես ենթարկվում էին ճնշումների, թեև պետական ​​հալածանքներ դեռևս չեն եղել։ Պողոս առաքյալը, ով ինքն էլ կրել էր բանտարկություն և ծեծ, գրեց Մակեդոնիայի Փիլիպպե քաղաքի քրիստոնյաներին. այն տրվել է ձեզ հանուն Քրիստոսի՝ ոչ միայն Նրան հավատալու, այլև Նրա համար չարչարվելու համար(Փիլ. 1, 29)։ Մեկ այլ մակեդոնական եկեղեցուն նա գրել է (52-53). դուք, եղբայրնե՛ր, ընդօրինակեցիք Քրիստոս Հիսուսի Աստծո եկեղեցիներին, որոնք Հրեաստանում են, որովհետև դուք էլ ձեր ցեղակիցներից նույնը չարչարվեցիք, ինչպես հրեաներից։(Թես 2։14)։

Եկեղեցու հալածանքը Հռոմեական կայսրությունում

Պետության կողմից քրիստոնյաների հալածանքները, որոնք հրեշավոր էին իր դաժանությամբ, սկսվեցին Հռոմում 64 թվականին կայսեր օրոք։ Ներոնե. Այս հալածանքի ժամանակ Պողոս և Պետրոս առաքյալները և շատ այլ նահատակներ մահապատժի ենթարկվեցին։ 68-ին Ներոնի մահից հետո քրիստոնյաների հալածանքները ժամանակավորապես դադարեցին, բայց վերսկսվեցին Դոմիցիան կայսրերի օրոք (81–96), իսկ Տրայանոսի (98–117) օրոք առանձնակի ուժգնությամբ։ Դոմիտիանոսի օրոք Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալը խոշտանգումների է ենթարկվել, սակայն նա հրաշքով ողջ է մնացել։ Հովհաննես Ավետարանիչը Քրիստոսի առաքյալներից միակն էր, ով չընդունեց մարտիրոսական մահը և մահացավ հասուն ծերության ժամանակ: Տրայանոս կայսեր օրոք տառապեց Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալի աշակերտը Իգնատիոս աստվածակիր. Եղել է Անտիոքի եպիսկոպոս և ասպարեզում վայրի գազանների ճանկերով ու ատամներով մահվան է դատապարտվել։ Երբ զինվորները նրան տանում էին Հռոմ՝ մահապատժի ենթարկելու, նա գրեց հռոմեացի քրիստոնյաներին՝ խնդրելով չփնտրել իրեն ազատ արձակել. Թողեք ինձ, որ գազանների կերակուրը լինեմ և նրանց միջոցով հասնեմ Աստծուն։ Ես Աստծո ցորենն եմ, գազանների ատամները թող կրճտեն ինձ, որ դառնամ Քրիստոսի մաքուր հացը»։

Հալածանքները շարունակվեցին։ Ադրիանոս կայսրը (117-138) քայլեր ձեռնարկեց՝ զսպելու ամբոխի կատաղությունը քրիստոնյաների դեմ։ Մեղադրյալները պետք է դատվեին և պատժվեին միայն այն դեպքում, երբ նրանք մեղավոր ճանաչվեին։ Բայց նույնիսկ նրա և նրա հաջորդների օրոք շատ քրիստոնյաներ տառապեցին։ Նրա օրոք խոշտանգվել են երեք աղջիկներ, որոնց անունները տվել են քրիստոնեական հիմնական առաքինություններին. Հավատ Հույս Սեր.Նրանցից մեծը՝ Վերան, տասներկու տարեկան էր, Նադեժդան՝ տասը, Լյուբովը՝ ինը։ Նրանց մայրը՝ Սոֆիան, մահացել է երեք օր անց նրանց գերեզմանի մոտ և նույնպես փառավորվում է որպես նահատակ։

Ամբոխն ատում էր քրիստոնյաներին հեթանոսական տոնակատարություններից խուսափելու և խուսափելու համար, բայց գաղտնի հանդիպում էին։ Նրանք, ովքեր Եկեղեցուն չէին, չէին ընդունվում քրիստոնեական պաշտամունքի հանդիպումներին, և հեթանոսները կասկածում էին, որ այդ ժողովներում ահավոր հանցագործություններ են կատարվում: Քրիստոնյաների դեմ զրպարտությունը բերանից բերան էր փոխանցվում: Քրիստոնյաները, ովքեր չէին հարգում իրենց հայրենի հեթանոս աստվածներին, ժողովրդին ներկայացվում էին որպես իսկական աթեիստներ, իսկ հեթանոսական պետությունը քրիստոնյաներին տեսնում էր որպես վտանգավոր ապստամբների: Հռոմեական կայսրությունում նրանք հանգիստ էին վերաբերվում բազմազան և հաճախ էկզոտիկ հավատալիքներին և պաշտամունքներին, բայց միևնույն ժամանակ, անկախ նրանից, թե որ կրոնին է պատկանել մարդը, ներքին կանոնակարգի համաձայն, պահանջվում էր հարգել հռոմեական աստվածներին, հատկապես հենց կայսրին: , ով աստվածացվել էր։ Քրիստոնյաների համար աներևակայելի էր, երբ երկրպագում էին երկնքի և երկրի Արարչին, աստվածային պատիվներ մատուցել արարչագործությանը: Որոշ քրիստոնյա գրողներ դիմել են կայսրերին ներողություն(որ նշանակում է «արդարացումներ»), նամակներ՝ ի պաշտպանություն Քրիստոսի ուսմունքի։ Քրիստոնյա ամենահայտնի ներողությունը մարտիրոսն էր Հուստին Փիլիսոփա, տուժել է 165 թվականին՝ Մարկոս ​​Ավրելիոս կայսեր օրոք։

3-րդ դարի առաջին կեսին Եկեղեցու հալածանքները որոշ չափով թուլացան, մինչև որ 250 թվականին կայսրը սկսեց հալածել քրիստոնյաներին։ Դեցիուս. Նրա հալածանքն աչքի էր ընկնում իր առանձնահատուկ համակարգվածությամբ և բացառիկ ծավալով։ Հռոմեական կայսրության բոլոր քաղաքացիները պարտավոր էին զոհեր մատուցել կուռքերին և այդպիսով վկայել պետության նկատմամբ իրենց վստահության մասին: Քրիստոնյաները, ովքեր հրաժարվում էին մասնակցել այս ծեսերին, ստիպեցին նրանց կատարել բարդ խոշտանգումներ: Կուռքերին զոհ մատուցողներին ազատ են արձակել, նրանց տվել են հատուկ վկայական։ Քրիստոնյաները կորցրել են հալածվելու սովորությունը խաղաղության երկար տարիների ընթացքում: Դեկիոսի օրոք շատ մարդիկ, չդիմանալով հալածանքներին, ուրացան Քրիստոսին և մատուցեցին անհրաժեշտ զոհերը։ Որոշ հարուստ քրիստոնյաներ, օգտագործելով իրենց կապերն ու ազդեցությունը, գնեցին պահանջվող վկայականները, բայց իրենք զոհաբերություններ չանեցին։ Այս պահին նրանք տուժեցին Հռոմի եպիսկոպոս Ֆաբիյան, Բաբելոնի Անտիոքի եպիսկոպոս, Երուսաղեմի Ալեքսանդր եպիսկոպոս։

251 թվականի վերջին՝ գոթերի հետ պատերազմի ժամանակ, Դեկիոսը սպանվեց։ 258-ին հաջորդեց նոր կայսերական դեկրետ՝ ուղղված եկեղեցական հիերարխների դեմ։ Այս տարի սուրբը նահատակվեց Սիքստուս, Պապ, չորս սարկավագների եւ սուրբի հետ Կիպրիանոս, Կարթագենի եպիսկոպոս։

260 թվականից մինչև 4-րդ դարի սկիզբը ընդմիջում է տեղի ունեցել քրիստոնյաների սիստեմատիկ հալածանքների մեջ։ Քրիստոնյաների թիվը կայսրությունում անշեղորեն աճում էր։ Բայց Եկեղեցու համար այս ժամանակավոր խաղաղությունը ընդհատվեց 303 թ. Սկսվեցին քրիստոնյաների հալածանքները, որոնք պատմության մեջ մտան որպես Մեծ հալածանք.Այն սկսել է կայսրը Դիոկղետիանոսեւ նրա համիշխանները, եւ շարունակեցին նրա հաջորդները մինչեւ 313 թ. Այս տասը տարիները Եկեղեցուն տվել են բազմաթիվ նահատակներ, որոնց թվում են սուրբ Գեորգի Հաղթանակը, ռազմիկ Թեոդոր Տիրոնը, Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեացին, բուժիչ Պանտելեյմոնը, նահատակ Անաստասիա Հռոմը, Եկատերինա Ալեքսանդրացին:

Առաջին երեք դարերում հազարավոր քրիստոնյաներ մահացան Քրիստոսի հանդեպ իրենց հավատքի համար՝ տղամարդիկ, կանայք, երեխաներ, հոգևորականներ, աշխարհականներ...

313-ին կայսր Կոստանդիանոս Մեծտպագրվել է քաղաքում Միլանի հրամանագիրը(հրամանագիր) վերջ տալով քրիստոնյաների հալածանքներին. Այդուհանդերձ, կայսրության շրջաններում Կոնստանտին Լիկինիուսի համիշխանության օրոք շարունակվում էին մահապատիժներն ու քրիստոնյաների հալածանքները։ Այսպիսով, 319 թվականին նահատակը տառապեց Թեոդոր Ստրատիլատես, 320-ին տակ Սեւաստիախոշտանգվել են քառասուն քրիստոնյա զինվոր. 324 թվականին Կոստանդին կայսրը հաղթեց Լիկինիոսին, և կրոնական հանդուրժողականության մասին Միլանի հրամանագիրը սկսեց հարգվել ամբողջ կայսրությունում։

Ազատվելով հալածանքներից և ստանալով կայսեր աջակցությունը՝ Եկեղեցին սկսեց զարգանալ և հզորանալ:

Հեթանոսությունը, ներքուստ սպառված, այս ժամանակաշրջանում ինքն իրեն գերազանցելով, արագ մարեց: Այն վերականգնելու և քրիստոնյաների նկատմամբ հալածանքները վերսկսելու փորձ է արվել 362թ Հուլիանոս կայսր, քրիստոնեությունը մերժելու համար ստացել է Ուրացող մականունը։ Նրա գահակալության մեկուկես տարվա ընթացքում բազմաթիվ քրիստոնյաներ հալածվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին։ ԻՑ հանկարծակի մահՀուլիանոսի ճակատամարտի ժամանակ քրիստոնյաների հալածանքը դադարեց։

Նահատակաց եկեղեցի

«Եկեղեցին իր գոյության առաջին օրվանից եղել է, կա և կլինի նահատակ։ Տառապանքն ու հալածանքը Աստծո Եկեղեցու համար այն մթնոլորտն է, որում նա մշտապես ապրում է: Տարբեր ժամանակներում այս հալածանքը տարբեր էր՝ երբեմն բացահայտ ու բացահայտ, երբեմն թաքնված ու նենգաբար»,- գրում է սերբ աստվածաբան Սուրբ Հուստինը (Պոպովիչ):

Մինչև 7-րդ դարը հազարավոր քրիստոնյաներ ենթարկվեցին ճնշումների և հալածանքների Պարսկական կայսրությունում։ Նահատակաց թագը ընդունեցին բազմաթիվ եպիսկոպոսներ ու հոգեւորականներ, իսկ ավելի շատ սովորական աշխարհականներ՝ տղամարդիկ և կանայք։ Բազմաթիվ նահատակներ տառապել են նաև այլ հեթանոսական երկրներում, օրինակ՝ Գոթերի երկրներում։

Արիները հալածում էին ուղղափառներին առանձնակի բարդությամբ։ Այսպիսով, 5-րդ դարում Հյուսիսային Աֆրիկայում վաթսուներկու քահանա և երեք հարյուր աշխարհական սպանվեցին արիականություն դավանող վանդալների կողմից, որոնք գրավեցին այս հողերը: Վանական Մաքսիմոս Խոստովանահայրը և նրա երկու աշակերտները տառապում էին մոնոթելիտ հերետիկոսներից:

Նրանց աջ ձեռքերը կտրեցին, որպեսզի չկարողանան գրել՝ ի պաշտպանություն ուղղափառության, և երեքին էլ ուղարկեցին աքսոր, որտեղ էլ շուտով մահացան։ Iconoclastic կայսրերը ձեռնարկեցին դաժան հալածանք ուղղափառների նկատմամբ: Հատկապես այս օրերին տուժեցին վանականները՝ սուրբ սրբապատկերների մասին ուղղափառ ուսմունքի խիզախ պաշտպանները։ Պատմաբանը նկարագրում է ուղղափառների չարաշահումները պատկերակապաշտ կայսր Կոնստանտին V-ի օրոք. Նրանցից ոմանք իրենց մորուքները քսում էին մոմով և յուղով, վառում էին կրակը և այդպիսով այրում իրենց դեմքերը և գլուխները. մյուսները շատ տանջանքներից հետո աքսորվեցին։ Տուժել է այս հալածանքներից Սուրբ Նիկիփորոս, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք.երկու վանական եղբայրներ Թեոֆանեսև ԹեոդորՆրանց երեսին վիրավորական տողեր են այրվել (դրա համար եղբայրները ստացել են «Գրագիր» մականունները):

7-րդ դարի սկզբին Արաբիայում ծագեց իսլամը և արագորեն նվաճեց Մերձավոր Արևելքը և Հյուսիսային Աֆրիկա. Նրանցից շատ քրիստոնյա նահատակներ են տառապել: Այսպիսով, 845 թ ԱմորացիՔրիստոսին ուրանալը մերժելու համար նրանք մահացան քառասուներկու նահատակներ.

Բացահայտվեց սուրբ նահատակների հսկայական զանգված Վրաց եկեղեցի. Շատ հաճախ անհավատ զավթիչները գալիս էին վրացական երկիր։ 1226 թվականին Խորեզմշահ Ջալալ ադ-Դինի գլխավորությամբ Խորեզմյանների բանակը հարձակվեց Վրաստանի վրա։ Թբիլիսին (Թփիլիսին) գրավելուց հետո շահը բոլոր քաղաքաբնակներին քշեց դեպի կամուրջը, որի վրա դրեց սուրբ սրբապատկերները։ Նա ազատություն առաջարկեց և առատաձեռն նվերներնրանք, ովքեր հրաժարվում են Քրիստոսից և ոտնահարում սուրբ սրբապատկերները: Հետո հարյուր հազար վրացիվկայեցին իրենց հավատարմությունը Քրիստոսին և ընդունեցին մարտիրոսական մահը: 1615 թվականին նրանք նահատակվում են պարսից շահ Աբբաս I-ի կողմից։ Դավիթ Գարեջի վանքի վանականները։

Մեր Ռուս Եկեղեցում հայտնված առաջին սրբերը նույնպես նահատակներ էին, մեր ժողովուրդը դեռ չէր լուսավորվել Քրիստոսի հավատքով և կուռքերին էր պաշտում։ Քահանաները Թեոդորից պահանջեցին, որ նա զոհաբերի իր որդուն՝ Հովհաննեսին։ Լինելով քրիստոնյա՝ Թեոդորը կանխեց այս անմարդկային պահանջը, և հայրն ու որդին սպանվեցին։ Նրանց արյունը դարձավ այն հոգեւոր սերմը, որից բուսավ մեր Եկեղեցին։

Երբեմն քրիստոնյա միսիոներները դառնում էին նահատակներ, ինչպես նաև նրանց հոտը, որը նրանք առաջնորդում էին դեպի Քրիստոսը: երկու դար (սկսած վաղ XVIIIդար) շարունակվել է Ռուսական եկեղեցական առաքելության գործունեությունը Չինաստանում։ 19-րդ դարի ամենավերջին Չինաստանում բռնկվեց Յիհետուանի ազգայնական ապստամբությունը։ 1900 թվականին ապստամբները հասան Չինաստանի մայրաքաղաք Պեկին և սկսեցին այրել եվրոպացիների և չինացի քրիստոնյաների տները։ Մի քանի տասնյակ մարդիկ, տանջանքի ցավի տակ, հրաժարվեցին իրենց հավատքից, բայց երկու հարյուր քսաներկու ուղղափառ չինացիողջ մնաց և արժանի եղան նահատակության պսակին: Չինացի նահատակների տաճարի առաջնորդը քահանա Միտրոֆան Ջին է, առաջին չին ուղղափառ քահանան, որը ձեռնադրվել է Ճապոնիայի Լուսավորիչ, Հավասար Առաքյալների Նիկոլասի կողմից:

Ռուսաստանի նոր նահատակներ և խոստովանողներ

Քրիստոսի եկեղեցու պատմության մեջ ամենալայնածավալ, համակարգված և զանգվածային հալածանքները տեղի են ունեցել ոչ թե դարեր առաջ՝ հին ժամանակներում, այլ Ռուսաստանում՝ 20-րդ դարում: Քրիստոսի համար չարչարվածների թվով անցած դարի հալածանքները գերազանցում են ինչպես Դիոկղետիանոսի Մեծ հալածանքին, այնպես էլ քրիստոնյաների նկատմամբ մնացած բոլոր հալածանքներին։ Բոլշևիկների իշխանության գալուց հետո առաջին շաբաթներին (1917թ. հոկտեմբերի 25) արյուն է թափվել. Ուղղափառ քահանաներ. Վեհափառը դարձավ բացված հալածանքի առաջին նահատակը Ջոն Կոչուրով, ով ծառայել է Ցարսկոյե Սելոյում (գնդակահարվել է հոկտեմբերի 31-ին)։

1918 թվականի հունվարին Մոսկվայում տեղի ունեցած Տեղական խորհրդի մասնակիցները ցնցված էին այն լուրից, որ հունվարի 25-ին պատերի մոտ. Կիև-Պեչերսկի Լավրամեծարգո հովիվն ու արքեպիսկոպոսը դաժանաբար սպանվեց Վլադիմիր (Բոգոյավլենսկի)Կիևի միտրոպոլիտ Խորհրդի անդամները որոշում են կայացրել. Ուղղափառ հավատքև Եկեղեցին և հանգուցյալ խոստովանողներն ու նահատակները, և ամենամյա աղոթքի հիշատակը հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի օրը բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են խոստովանողների և նահատակների հալածանքների այս դաժան ժամանակներում։ Ապա, 1918-ի սկզբին, Խորհրդի մասնակիցները, հավանաբար, չէին կարող պատկերացնել, թե հաջորդ տարիների ընթացքում քանի խոստովանող ու նահատակ կմիանա այս հիշատակի ցուցակին։

Նոր նահատակների հյուրընկալության մեջ էին 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի մասնակիցները բազմաթիվ վարդապետներ և քահանաներ։ Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների խորհուրդը գլխավորում է Սբ. Տիխոն, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք.

Այդ տարիներին տուժել են հսկայական թվով եպիսկոպոսներ, քահանաներ, վանականներ և աշխարհականներ։ Այդ տարիներին տուժող հարյուրավոր հիերարխների թվում է նաև մետրոպոլիտ Պետրոսը (Պոլյանսկին), որը պաշտոնապես փոխարինեց պատրիարքական գահը Տիխոնի պատրիարքի մահից հետո (1925 թ.), բայց իրականում բանտարկվեց և ամբողջովին զրկվեց Եկեղեցին կառավարելու հնարավորությունից. Վենիամին (Կազան), Պետրոգրադի մետրոպոլիտ; Կիրիլ (Սմիրնով), Կազանի մետրոպոլիտ; Իլարիոն (Տրոիցկի), Վերեյայի արքեպիսկոպոս։

Նոր նահատակների տաճարում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Ռուսաստանի վերջին ինքնիշխանի ընտանիքը. Ցար Նիկոլաս՝ Ցարինա Ալեքսանդրան և նրանց երեխաները՝ Օլգա, Տատյանա, Մարիա, Անաստասիա և Ալեքսի,գնդակահարվել է Եկատերինբուրգում 1918 թվականի հուլիսի 17-ի գիշերը։

Իշխանությունները եկեղեցին չեն հետապնդել քաղաքական դրդապատճառներով։ 1933-1937 թվականներին անցկացվել է այսպես կոչված անաստված հնգամյա պլանը, որը համազգային պլանավորման շրջանակներում. Ազգային տնտեսություննպատակ է դրել «վերջապես ազատվել կրոնական արբեցումից»։ Սակայն Քրիստոսի եկեղեցին գոյատևեց: 1937 թվականին նահանգային մարդահամար անցկացվեց, որի ժամանակ քաղաքաբնակների մեկ երրորդը և գյուղացիների երկու երրորդն իրենց հայտարարեցին հավատացյալներ՝ աթեիստական ​​արշավի ձախողման համոզիչ վկայություն։ Այս մարդահամարի նյութերն արգելվել են օգտագործման համար, այն իրականացնողներից շատերը ենթարկվել են բռնաճնշումների։ Երբ 1990 թվականին հրապարակվեցին 1937 թվականի մարդահամարի արդյունքները, պարզ դարձավ, թե ինչու այդքան երկար ժամանակ դրանք չեն հրապարակվել։ Պարզվել է, որ անգրագետ ուղղափառների շրջանում տասնվեց տարեկան և բարձր տարիքի հավատացյալները կազմում են 67,9%, գրագետների մոտ՝ 79,2%:

Ամենաարյունալի հալածանքները տեղի են ունեցել 1937-1939 թթ. Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմԵկեղեցու հալածանքների որոշակի թուլացում է նկատվում: 1943 թվականին, երբ հայտնի դարձավ, որ գերմանացիների կողմից օկուպացված տարածքներում բացվել է 3732 եկեղեցի (ավելի շատ, քան այն ժամանակ ողջ ընթացքում. Խորհրդային Ռուսաստան), իշխանությունները վերանայել են իրենց դիրքորոշումը։ Սակայն նույնիսկ պատերազմի տարիներին շարունակվում էին քահանաների ձերբակալություններն ու մահապատիժները։ 1948 թվականի կեսերից Եկեղեցու վրա պետական ​​ճնշումը կրկին ուժեղացավ։ Ավելի վաղ բացված եկեղեցիները կրկին փակվեցին, բազմաթիվ հոգեւորականներ ձերբակալվեցին։ 1951-1972 թվականներին Ռուսաստանում փակվել է բոլոր եկեղեցիների գրեթե կեսը։

Եկեղեցու վրա պետական ​​ճնշումը շարունակվել է խորհրդային իշխանության տարիներին։

AT ժամանակակից աշխարհորոշ երկրներում քրիստոնյաների իրական արյունալի հալածանքները շարունակվում են։ Ամեն տարի հարյուրավոր քրիստոնյաներ (ներառյալ ուղղափառները) հալածվում և մահապատժի են ենթարկվում։ Որոշ երկրներում քրիստոնեության ընդունումը պատժվում է պետական ​​օրենքով, իսկ որոշ երկրներում քրիստոնյաները հալածվում, նվաստացվում և սպանվում են ագրեսիվ քաղաքացիների կողմից: Տարբեր դարերում և տարբեր երկրներում քրիստոնյաների նկատմամբ հալածանքների և ատելության պատճառները տարբեր են հայտարարվում, բայց նրանց հաստատակամությունն ու հավատարմությունը Տիրոջը մնում են ընդհանուր բոլոր նահատակների համար: