Apie papuasus
Draugas iš Australijos pasakė.
Jie turi aborigenų kultūros institutą Melburne. Papuasai yra tiriami. Tradicijos, papročiai, gyvenimo būdas. O papuasai gyvena kaip rezervatuose. Išlaikykite šį modelį. Ir taip vienas profesorius iš instituto išvyko į ekspediciją. Kelis mėnesius gyvena pas vietinius, rašo knygą. Visą kelią. Tačiau šis Miklukha-Maclay sugebėjo įsimylėti lyderio žmoną. Tiek, kad nusprendžiau ją pasiimti su savimi į Melburną. Ir grožis nėra priešingas. Bet profesorius yra padorus žmogus...
Daug metų praktikuodamas gydymą ir magiją, vieną dieną gavau a paštu kvietimas į Maskvą dalyvauti televizijos šou „Ekstrasensų mūšis“ 7 sezonas. Žinodamas, kad pati tokių prašymų niekur neteikiau, nusprendžiau, kad tai dar vienas pokštas, bet vis dėlto surinkau kontaktinį numerį ir kitame laido gale išgirdau:
Jūs patekote į TNT televiziją... - džiaugsmingai man pasakė atsakiklis.
Į Bakuniną atsivėrė kvapą gniaužiantis vaizdas iš Downtown aukščio – fasadas su vaizdu į vandenyną! Romantiškas fonas jūreiviams, emigrantams ir keliautojams. Žvelgiant į Embarcadero krantinę su gausybe stiebų prie molų ir raibuliuojančias įlankos bangas, į reide manevruojantį didelį baltą dviaukštį keleivinį garlaivį, tarsi vaizdingame statiškame paveiksle matai žalias salas ir miglotą. masės kitoje įlankos pusėje.
Pakrantė nuo miesto eina gilyn į žemyną su vaizdingomis iškilusiomis kalvomis su balta...
Nebūtina, kad visi suprastų dialektiką, bet jei imama kritikuoti, tai būtinas minimalus jos supratimas. Tačiau išsiaiškinti, kas yra dialektika, nėra taip paprasta. Ši sąvoka istoriškai pasikeitė, tačiau net ir šiandien nėra apibrėžimo, kurį būtų galima pavadinti visuotinai vartojamu.
Sokratas dialektiką pavadino tiesiog dialogo menu. Tačiau, pasak Aristotelio, dialektika jau yra ištisas mokslas. Bet ar įmanomas produktyvus dialogas be jokių žinių? Nr. Tikrai...
Helsinkis
Žadintuvas, kaip ir priklauso, suskambo tiksliai nustatytu laiku. Atsikėliau, nusiploviau veidą, užsidėjau lęšius, apsirengiau ir nuėjau į restoraną pusryčiauti. Šeštą ryto kelte dirbo tik švediškas greito maisto restoranas.
Eilės nebuvo. Restoranas buvo daugiau nei pustuštis.
Labas rytas! – Pasisveikinau su visomis tomis pačiomis jaunomis panelėmis, kurios vakar vakare sėdėjo prie baro. Matyt, čia buvo jų nuolatinė darbo vieta.
Labas rytas! jie atsakė be jokio entuziazmo. Sprendžiant iš jų...
džentelmenas
Pokalbis tarp dviejų ponų:
Pone, kaip dėl golfo?
- Tada kaip apie kriketą
– Ne, ačiū, vieną kartą pabandžiau, nepatiko.
- Gal brendžio?
– Ne, ačiū, vieną kartą pabandžiau, nepatiko.
- Tai kodėl, o kodėl mes galime surūkyti cigarą?
- Ne, ačiū, vieną kartą išbandžiau, man nepatiko, bet mano vyriausias sūnus ...
- Kaip pone! Ar turite ir jaunesnį sūnų?
Papuaso klausia:
- Kaip...
Šią istoriją man skirtingu metu pasakojo nepažįstami žmonės. Darydamas Khanifkos istorijos pabaigą, perskaičiau ją iš naujo ir susirūpinau: ne viskas joje dera ir dera. Buvo praleistas pats dramatiškiausias momentas – apsilankymas drąsaus praporščiko kapinėse ir šaudymas iš pistoleto. Norėjau atidėti tai, ką parašiau, geresniems laikams, bet kilo mintis: gal po publikacijos atsilieps dar vienas įvykių dalyvis, pasirodys ir pasakys savo tos košmariškos nakties versiją ar jau pridės...
Aš šliaužiau, o Bilis filosofavo.
– Esate žmogus, linkęs gyventi jausmais, užgrūdęs protą.
Jau seniai tokių jausmų neturėjau.
- Tai iš jauno kūno. Prisimenu, kažkas norėjo dirbti su neuronais ir išmokyti ląsteles atjaunėti. Ar ne laikas?
Kritinės noro masės nėra. Gal eikime kur nors kitur?
Žinoma, galite išeiti į kelią, bet aš labai bijau dėl jūsų psichikos – ar ji išliks?
Ir kas iš jos bus?
– Iš paskutinės promenados jus sugrąžino jėga. Instruktorius...
Dantis už dantį, akis už akį. Jie praktikuoja kraujo kerštą. Jei jūsų giminaitis buvo sužalotas, suluošintas ar nužudytas, turite atsakyti nusikaltėliui natūra. Ar susilaužei broliui ranką? Pertrauk ir tu pas tą, kuris tai padarė.
Gerai, kad galima išsipirkti kraujo kerštos su vištomis ir kiaulėmis. Taigi vieną dieną nuėjau su papuasais į „strelką“. Įsėdome į pikapą, paėmėme visą vištidę ir nuėjome į demonstraciją. Viskas praėjo be kraujo praliejimo.
© Bigthink.com2. Jie „sėdi“ ant riešutų kaip narkomanai.
Betelio palmės vaisius yra daugiausia Blogas įprotis Papuanai! Vaisiaus minkštimas kramtomas, sumaišomas su dviem kitais ingredientais. Tai sukelia gausų seilėtekį, o burna, dantys ir lūpos tampa ryškiai raudonos. Todėl papuasai be galo spjaudosi ant žemės, o „kruvinų“ dėmių randama visur. Vakarų Papua šie vaisiai vadinami pinang, o rytinėje salos pusėje - betelnat (betelio riešutas). Vaisių naudojimas šiek tiek atpalaiduoja, tačiau labai gadina dantis.
3. Jie tiki juodąja magija ir už tai yra baudžiami.
Anksčiau kanibalizmas buvo teisingumo įrankis, o ne būdas numalšinti alkį. Taigi papuasai buvo nubausti už raganavimą. Jei asmuo buvo pripažintas kaltu naudojęs juodąją magiją ir kenkęs kitiems, tada jis buvo nužudytas, o jo kūno dalys buvo išdalintos tarp klano narių. Šiandien kanibalizmas nebėra praktikuojamas, tačiau žmogžudystės, apkaltintos juodąja magija, nesiliauja.
4. Jie laiko mirusius namuose
Jeigu pas mus mauzoliejuje „miega“ Leninas, tai papuasai iš Dani genties savo vadų mumijas laiko tiesiog savo trobelėse. Susuktas, parūkytas, su baisiomis grimasomis. Mumijoms 200–300 metų.
5. Jie leidžia savo moterims dirbti sunkų fizinį darbą.
Kai pirmą kartą pamačiau moterį septintą ar aštuntą nėštumo mėnesį, kirviu kapojančią malkas, kai jos vyras ilsėjosi pavėsyje, buvau šokiruotas. Vėliau supratau, kad tarp papuasų tai yra norma. Todėl moterys savo kaimuose yra žiaurios ir fiziškai ištvermingos.
6. Už būsimą žmoną jie moka kiaulėmis.
Šis paprotys buvo išsaugotas visoje Naujojoje Gvinėjoje. Jaunosios šeima kiaules gauna prieš vestuves. Tai yra privalomas mokestis. Tuo pat metu moterys paršeliais rūpinasi kaip vaikais ir net maitina juos krūtimis. Nikolajus Nikolajevičius Miklukho-Maclay apie tai rašė savo užrašuose.
7. Jų moterys žalojo save savo noru
Artimo giminaičio mirties atveju Dani moterys nupjauna pirštų falangas. Akmeninis kirvis. Šiandien šio papročio jau atsisakyta, tačiau Baliemo slėnyje vis dar galima sutikti bepirščių močiučių.
8. Šuns dantų karoliai – geriausia dovana jūsų žmonai!
Korowai genčiai tai tikras lobis. Todėl Korovai moterims nereikia nei aukso, nei perlų, nei kailinių, nei pinigų. Jie turi labai skirtingas vertybes.
9. Vyrai ir moterys gyvena atskirai
Daugelis papuasų genčių praktikuoja šį paprotį. Todėl yra vyriškų trobelių ir moteriškų. Moterims į vyrų namus įeiti draudžiama.
10. Jie gali gyventi net medžiuose
„Gyvenu aukštai – žiūriu toli. Korowai savo namus stato aukštų medžių vainikuose. Kartais jis yra 30 m virš žemės! Todėl vaikams ir kūdikiams čia reikia akies ir akies, nes tokiame name nėra tvorų.
© savetheanimalsincludeyou.com 11. Jie dėvi koteki
Tai falokriptas, kuriuo aukštaičiai dengia savo vyriškumą. Koteka naudojama vietoj šortų, bananų lapų ar strėnų. Jis gaminamas iš vietinių moliūgų.
Taigi, paliekant Korovajevo gentį, vis dar gyvenančią akmens amžiuje - Kelionė į akmens amžių. 3 dalis. Gyvenimas su papuasais Korowai, o iš nedidelio Dekai miestelio nuskridę į Vameną, atvykome į garsųjį Baliemo slėnį, esantį beveik Papua Naujosios Gvinėjos salos vakarinės dalies centre – Vameną – papuasų sostinę. Dani. Kaip išnaudoti čia savo laiką? Kokia veikla vyksta šiose vietose?
Wamena miestelis nedidelis ir apskritai čia nėra ką veikti – susipažinti su vietine egzotika užtenka dienos. Bet iš čia galite kurti takelius 2, 5, 7 dienas kalnų slėnis Baliem, besidriekiantis dešimtis kilometrų tarp neįveikiamų kalnų keterų. Su šiomis vietomis vis dar nėra sausumos susisiekimo su salos pakrante – tai tikra prarastas pasaulis. Eidami į takelius ir važiuodami šen bei ten Vamenos apylinkių keliais galėsite geriau susipažinti su pagrindinių šio slėnio apylinkėse gyvenančių tautybių – jani, lani ir dani genčių – gyvenimu.
Prieš skrydį į Džajapurą mums buvo likusios keturios dienos, todėl nusprendėme dviejų dienų žygį slėniu, o vėliau aplankyti kitą Papua kaimą Dani, kur jie mums parodys savo kovinius šokius ir gebėjimą valdyti ginklus. Ir net paaukoti kiaulę!
Kelias pas papuasus Dani
Palikę papildomus daiktus Wamena Pilamo*** viešbutyje ir pasiėmę tik tai, kas naudinga nakvynei ir trasai, apgyvendinami trijuose džipuose. Išvažiuoti iš miesto ir važiuoti į pietryčių kryptimi penkiolika kilometrų, sustojo ant didelės morenos – toliau kelio nebuvo.
Šios vietos aukštis 1653 metrai, vėsu, dangus debesyse ir nėra saulės. Atrodo, kad kartą čia nusileido purvo srautas ir užmigo. Aplink dideli akmenukai ir akmeniniai rieduliai. Matyti, kad šioje vietoje kažkada buvo dirbami laukai, augo medžiai. Čia mūsų jau laukė nešikai, kuriems prisikrovę maisto ir šiltų miegmaišių, pajudėjome.
Kairėje apačioje, mūsų judėjimo metu, veržėsi audringa ruda Baliemo upės srovė. Tokiame vandenyje plaukti plaustu visai nenorėjau. Tačiau Vamenoje buvo tokių pasiūlymų.
Netrukus mus užblokavo vienas iš jos intakų. Jį teko brastyti ir toliau palei trapų laikiną tiltą, nes senasis, kuriuo automobiliai galėjo važiuoti anksčiau, buvo sunaikintas praėjusio potvynio ir dar neatstatytas. Ir vėl buvo asfaltuotas kelias, sumaišytas su purvo keliu. Einame lengvai – kiekvienas turi tik savo asmeninius daiktus.
Čia yra pirmasis Kurimos kaimas. Dar gerokai prieš tai palei kelią iš abiejų pusių prasidėjo maždaug metro aukščio akmeninės tvoros. Geras mūras ir be jokio cemento. Kiekvienas akmuo yra kruopščiai pritaisytas vienas prie kito – kaip ir inkai ar majai. Kaime yra padorūs mediniai namai, dengti skarda, bažnyčia, mokykla ir policijos nuovada. Bandydamas jį nufotografuoti, ant akmeninės tvoros sėdėjęs vaikinas iš karto pašoko ir gestais parodė, kad to daryti negalima.
Aplink dirbami laukai ir sodai. Daugybė terasinių teritorijų kyla aukštai kalnų šlaituose ir visos taip pat aptvertos akmeninėmis tvoromis. Dauguma šių gyvatvorių jau yra apsamanojusios ir atrodo, kad joms yra dešimtmečiai.
Kam tos tvoros? – paklausiau vieno nešiotojo.
– Jie statomi apsaugoti sodus nuo naminių kiaulių. Jie išleidžiami pasivaikščioti, tačiau jų pasivaikščiojimus riboja šios tvoros. Daugeliui šių tvorų yra šimtai metų.
Šio kaimo gyventojai mišrūs – indoneziečiai ir dani papuasai. Visi apsirengę mums įprastais drabužiais – kelnėmis, marškiniais ir švarkais – vis tiek šaunu. Daugelis net buvo apsirengę šiltomis pūkinėmis striukėmis. Dviračiais ir motociklais važinėja tiek vyrai, tiek moterys. Visi tyliai ir smalsiai žiūri į mus. Kartais jie gestais paprašo parūkyti. Nors turistai čia užsuka kur kas dažniau nei prie Korowų (pagal statistiką 9:1), jie vis tiek mumis labai domisi.
Ltd! Ir pagaliau čia ryškus atstovas Dani – greitu žingsniu link mūsų ėjo senukas. Liesos ir įdegusios iki juodos spalvos. Ir, nepaisant vėsaus ryto, buvo „apsirengęs“ tik koteka, o kairėje rankoje dar laikė skėtinę lazdelę! Jis turi kepurę ant galvos – taip, jis tikras džentelmenas! Jo išvaizda privertė visus nusišypsoti. Matyt, važiavo į miestą į turgų. O gal tiesiog aplankykite savo vaikus ir anūkus.
Netrukus kelias baigėsi ir virto taku. Paėjome dar kelis kilometrus ir kirtome upelius, kuriuose amžinai snarglūs berniukai plaudavo indus, o moterys – drabužius. Buvo normalus kaimo gyvenimas panašus į Afrikos žemyno gyvenimą.
Pritrūkome namų po surūdijusiais metaliniais stogais, ėmė atsirasti vis daugiau tikrų Dani namų – apvalių „namelių“, arba iš medžio ir dengtų šiaudais ar žole, kabančių beveik iki žemės. Galiausiai priėjome kelis tokius stogus ir nusileidome į priešais juos esančią platformą. Tai mūsų dienos žygio pabaiga, čia ir nakvosime.
Atvykome į Kilise kaimą (04 14 "096" S, 139 02 "912" E), esantį 1843 m aukštyje virš jūros. Jame turistams buvo pastatyti keli Dani stiliaus namai, yra virtuvės namelis, kuriame virėjai gamina maistą ant laužo, primityvus tualetas su kibiru ir kaušeliu. Taip pat yra nedidelis namelis, tarnaujantis kaip drabužinė, kuriame stovi Pietų stalas. Nėra elektros. Bet ant krūmų tvoros gulėjo saulės baterija, tačiau tą vakarą iš jo nematėme šviesos, o vakarieniauti teko žvakių šviesoje.
Mus pasitiko šios gyvenvietės prižiūrėtojas Markus. Jis aprodė mūsų namus, kurių vidus buvo tik ant grindų gulintys čiužiniai ir žibintuvėlis. Vidus buvo švarus ir sausas. Nešėjai davė mums šiltus miegmaišius. Net ir dieną visai nekaršta – 18 laipsnių šilumos. O kas bus naktį? Tai turi įtakos aukščiui – beveik iki 2000 metrų.
Šiame kaime jau gyvena tik Dani genties atstovai. O toliau kalnuose, jei sekate Baliemo upės vagą, pietrytinėje slėnio dalyje gyvena Yali genties papuasai – pigmėjai, kurie dėvi labai ilgus koteksus. Kai kurie ekspertai mano, kad net ir dabar jie nepaniekina žmogaus.
Dani žmonės
Dani yra labiausiai garsioji gentis Irian Jaya valstija. Jų tradicinis gyvenimo būdas yra daug tūkstančių metų senas. Daugelis Dani vyrų vis dar laikosi savo pirminės „mados“ – jie dėvi koteką iš ilgo moliūgo, kuris apgaubia varpą ir išlaiko jį tarsi nuolatinės erekcijos būsenoje. Todėl vyrai atrodo labai patraukliai.
Bet, kad koteka nenukristų, ji vis tiek plona virve perrišama aplink juosmenį. Sunku čia ką nors pridurti – funkcionalu ir gražu! Ir, nepaisant aukštumų, kur dažnai būna labai šalta, jie ant galvos dėvi tik plunksnų galvos apdangalą. Kartais, norėdami atsispirti šalčiui, išsitepa kūną. kiaulienos riebalai.
Tačiau ypatinga vyrų puošmena, kurią jie „deda“ ypač iškilmingomis progomis, yra šerno iltis, perverta per nosies pertvarą. Berniukai dėvi trumpesnius kotekius, o merginos – žolės sijonus. Ištekėjusios moterys renkasi ciklinius, austus sijonus iš tos pačios žolės. Ir – jokių liemenėlių ir palaidinių.
Svarbus atributas moterų drabužių spinta taip pat yra pintas žiedinio tinklelio gabalas. Jis yra daugiafunkcis - jame, pritvirtinus ant galvos, galima neštis vaiką, paršelį ir visokius kitokius krovinius. Kai daiktų nėra, tiks ant galvos ir kaip kepurė, ir kaip šalikas. O šaltyje – suvyniojus – galima šiek tiek pašildyti.
Tačiau civilizacija čia sparčiai žengia į priekį ir ši „suknelių uniforma“ išlikusi tik užmiestyje, o arčiau Vamenos taip vaikšto tik pagyvenę žmonės arba per du kartus per metus - birželį ir rugpjūtį - vykstančias nacionalines šventes.
Po pietų Edis ir Markusas pasiūlė jiems pasivaikščioti kaime. Jį sudaro tarsi kelios gyvenvietės, kurias sudaro viena, dvi ir net trys šeimos. Privalomi yra namai – vyriški ir moteriški. Jų įtaisas toks pat – viduryje yra vieta laužui, o aplink perimetrą – gultai arba lovos, kurios uždengtos šiaudais.
Prieš miegą užkuriama ugnis, kuri dega „ant juodo“, tai yra visi dūmai išeina pro šiaudinį stogą. Vyrai miega savo namuose, o moterys su vaikais – savo namuose. Jei staiga koks nors vyras nori praleisti laiką su viena iš savo žmonų, jis nueina į šiuos namus ir grįžta atgal. Manau, kiekvienas gali įsivaizduoti visus šios meilės „patogumus“.
Be šių namų, jie turi ir ilgą namą. Jis didesnis ir jame dega du ar trys laužai, ant kurių verdamas maistas. Yra indai. Dabar jis metalinis, bet Dani daug amžių gamina molinius indus – visokius puodus, kuriuose virdavo ir kepdavo savo užaugintas daržoves, mėsą.
Judėdamas iš vieno namo į kitą, jis žiūrėjo į slėnį, besitraukiantį į tolį, ir šiek tiek atsiliko nuo grupės. Staiga iš už kampo išlindo senukas. Kotekoje ir su mačete. Atrodė bauginančiai. Ir reikėjo jį aplenkti – nebuvo kitos išeities, kaip tik bėgti atgal. O jeigu jis mačete trenks į kaklą?! Ir ką tada iš jo atimsi?
O dėl dovanos nebėra nieko su tavimi. Bet – pasisveikinę – nieko neatsitiko. Jis gestu manęs paklausė – ar čia dūmai? Deja, tai nebuvo - davė dolerį. Ir net spėjau nufotografuoti, pralėkdama per metrą nuo jo. Po to ilgai vaikščiojau ir žiūrėjau, ar jis nebėga iš paskos.
Nors anksčiau jis dažnai pažymėdavo, kad papuasams belieka linktelėti ar pasisveikinant pakelti antakius, nes niūrius ir klaikus jų veidus iškart nušviesdavo stebėtinai nuoširdi ir geraširdė šypsena. Tačiau šis liko nepajudinamai niūrus.
Dani karingumas ir kanibalizmas
Ir nors mūsų Edis sakė, kad Dani genties atstovai nebuvo laikomi kanibalais, vis dėlto literatūriniai duomenys liudija jų karingumą ir visaėdį pobūdį.
Remiantis daugybe liudijimų, kanibalizmas buvo plačiai paplitęs Dani gentyse XX amžiuje. Išliko prisiminimai apie misionierius, kuriuos patys laukiniai pakvietė pamatyti. Taigi 1963 metais gentyje apsilankęs misionierius Tomas Bozemanas papasakojo, kaip kareiviai išskaidė ir valgė prieš tai žuvusio priešo kūną, o visi jų artimieji tai stebėjo nuo netoliese esančios kalvos.
Apie šios genties papročius 1964 metais net buvo sukurtas filmas „Negyvieji paukščiai“. Jo autorius Robertas Gardneris davė ypatinga prasmė paukščių žmonių žūties temos, vykusios Danio kultūroje. „Negyvi paukščiai“ arba „mirę žmonės“ buvo terminai, vartojami mūšio metu iš priešo paimtiems ginklams. Šie trofėjai buvo viešai eksponuojami dviejų dienų pergalės šokiams po priešo mirties.
Ritualinis karas tarp kaimų jau seniai tapo Danijos kultūros tradicija. Tai apima ginklų paruošimą, karių šokius, pačią kovą, taip pat vėlesnių žaizdų ir sužalojimų gydymą. Paprastai mūšiai vykdavo siekiant pažeminti priešą pagrobiant jų moteris, jas sužaloti ar nužudyti, o ne užgrobti teritoriją, turtą ar sunaikinti pačią gyvenvietę.
Gentis kadaise buvo žinoma dėl savo priešų galvų kolekcionavimo, tačiau net ir dabar jie laikosi ne mažiau keistų tradicijų, pavyzdžiui, kiekvieną kartą mirštant artimam giminaičiui nupjauti dalį piršto.
Tačiau tokių karų tikslas buvo ne tik ginklai. Svarbus veiksnys buvo vadinamasis baltyminis maistas. Ir jų šiose vietose nėra tiek daug. Kiaulės yra brangios – jos buvo ir yra Dani turtų matas, o valgyti jas tik taip yra didžiulis švaistymas. Kitas gyvūnų pasaulis vargšas. Todėl nenuostabu, kad nugalėto priešo žmogaus mėsa buvo geras stalo priedas. Todėl mūšio pralaimėtojai buvo suvalgyti.
Santykiai šeimoje ir moterys Dani
Dani yra poligamiška. Ir jie mano, kad tai natūralu, nepaisant to, kad iš esmės jie tapo krikščionimis ir katalikais. Juk vaiką pagimdžiusi moteris laikoma „tabu“ ir vyrui neprieinama nuo 2 iki 5 metų. Tai leidžia jai nepastoti dar vieno nepageidaujamo nėštumo ir daugiau laiko skirti tiek vaikui, tiek buičiai.
O antrą ir trečią žmoną susilaukti nesunku. Tereikia turėti išpirką, kuri šiose vietose yra ne tik kiaulės, bet net saldžiosios bulvės. Tačiau kiaulės pirmoje vietoje! Kiaulių ir atitinkamai žmonų skaičius šiose dalyse iki šiol yra Dani vyrų statuso matas ir simbolis.
Kiekvienas iš jų turi turėti bent jau viena žmona aprūpintų keturias svarbiausias vietos gyvenimo dalis: virtuvę, sodą, vaikus ir kiaules. Ir jei prieš keletą metų nuotakai išpirkti pakakdavo 4-5 kiaulių, tai dabar kaina pakilo iki 10.
Tačiau nuotakų amžius dėl to neaugo – jis, kaip ir anksčiau, svyruoja nuo 12-15 metų. O antrinės merginų lytinės savybės, matomos visam kaimui, nedvejodamos pasakys: – „Laikas, mieloji! Kitaip per ilgai pasiliksi“.
Taigi Danio papuasai turės daugiau naudos iš tų tėvų, kurie turi daugiau dukterų. O kuo daugiau dukterų – tuo daugiau kiaulių bus ūkyje! Ir rūpintis jais galite gauti mainais už kiaules nauja žmona, kuri taip pat gali atvesti merginą! Ir taip be galo. Tiesiogiai iš jų gaunama kokia nors piramidė kaip MMM.
Tačiau Dani moterų likimas nelengvas. Ant jų guli viskas – vaikai, maisto gaminimas, sodas, kiaulės. Ir, jei paršavedė nugaiš, tada ji turės šerti paršelius savo krūtimi.
Nenuostabu, kad jų gyvenimo trukmė trumpesnė nei vyrų. O vidutinis jų gyvenimo amžius – 40–45 metai. Vyresnės moterys šiuose kraštuose laikomos raganomis (jos žino per daug!) ir netgi tiki, kad su amžiumi jų magija didėja.
Grįžę į savo gyvenvietę, joje radome svečių. O tiksliau – šių žemių savininkai.
Žalia kiemo žole išdidžiai vaikščiojo gražuolis Dani, pasipuošęs tautiniais drabužiais. Jūs tiesiog turėtumėte pažvelgti į jį! Ne jaunas - jau virš 40. Bet - plati šypsena, ir visi dantys vietoje! Bent jau Holivude! Jo vardas buvo Yeskiel. Jis atsinešė savo suvenyrus – akmeninį kirvį, kaulinius peilius, karolius iš kriauklių ir šunų ilčių. Buvo ir šerno ilčių, kurias buvo galima įsmeigti net į nosį, net pakabinti ant kaklo.
Nusipirkau tuos, kuriuos reikia kabinti ant kaklo ir dabar turiu pilną akmens amžiaus suvenyrų komplektą - akmeninį kirvuką, peilį "tul" iš. šlaunikaulis kazuaras, vėrinys iš šerno ilčių, ryškus vainikas-kepurėlė ant galvos iš kuskuso kailio ir plunksnų ir, žinoma, koteka!
Įsivaizduoju, kokia bus sensacija, jei visa tai išeis į mūsų gatves!?
„Yeskiel“ kompaniją sudarė pora moterų – jo žmonos, kurios pardavinėjo vaisius ir daržoves. Tačiau jo fone jie kažkaip neatrodė - jie jau buvo seni ir suglebę. Yeskielis svirduliavo ir linksminosi, o tik nuo šalčio susiraukšlėjusios sėklidės išdavė aplinkos oro temperatūrą – vakare vis tiek buvo pastebimai šaltesnis. Slėnis buvo padengtas debesimis ir apgaubtas balta antklode su apvaliais Dani namų stogais, kurie stovėjo šlaite.
Išbuvę pas mus iki saulėlydžio, visa jų kompanija vieningai paliko mūsų kiemą, žadėdami grįžti ryte.
Ir vis dėlto jie buvo!
Pig Fest - Pig Fest Jiwika kaime
Po ankstyvų pusryčių greitai susikrovėme daiktus ir pradėjome keliauti atgal į Vameną. Edis, kad nesektų senuoju keliu, pasirinko kitą – palei Baliemo upę. Tačiau status takas vedė tiesiai žemyn prie Baliemo upės, o kai netrukus pradėjo lyti nedidelis lietus, pasidarė labai slidu. Visoms moterims gerai padėjo nešikai, palaikė už rankų. Tiesą sakant, jie buvo nuimti. Palei upę nebuvo taip slidu, o morenoje saugiai pasiekėme mūsų laukiančius džipus.
Atvykę į Wamena Pilamo viešbutį, užkandome, persirengėme ir nuvykome į Jiwika kaimą pasižiūrėti Pig Fest – išvertus kaip „kiaulių šventė“. Apskritai, Dani tai laiko didele švente ir ji yra surengta didelėms šventėms, nes kiekviena diena pjauti kiaulę ir net linksmintis vienu metu jiems yra brangus renginys. Ir niekas to nedaro.
Tačiau atsiradus turistams, Pig Fest tapo komerciniu reikalu ir vyksta Jiwika kaime, esančiame 15 km į vakarus nuo Vamenos. Tam ten naudojamos netoli viena nuo kitos stovėjusios buvusios Danio gyvenvietės.
Kai atvykome, vėl pradėjo lyti. Palikę džipus į šias gyvenvietes nuėjome pėsčiomis. Tuoj pat prie mūsų pribėgo paaugliai - berniukai ir mergaitės, ir maloniai paėmę kiekvieną už rankos pradėjo vesti, rodydami kelią ir pernešdami per purvinas balas. Koks auklėjimas, mandagumas ir kilnumas – pagalvojome! Bet, atnešę prie įėjimą į kiemą blokuojančių rąstų (kad kiaulės neišsibarstytų ir maži vaikai neišlįstų), ėmė smarkiai reikalauti sumokėti! O į dolerį arba jo atitikmenį 10 000 Indonezijos rupijų buvo žiūrima labai paniekinamai – neužtenka!
Atsimokėję mažiesiems prievartautojams, perlipome per rąstus ir patekome į tipiškos Dani gyvenvietės kiemą - vyrų ir moterų namai, lohg namas-virtuvė, patalpos kiaulėms. Visa tai buvo viename ilgame – 70 metrų – kieme.
Po kiemą jau vaikščiojo keli Dani vyrai, kurie ėmė mus linksminti ietis mėtymo imitacija. Vienam iš jų ant vienos rankos trūko kelių pirštų falangų – jis neteko ir žmonos, ir sūnaus, – mums paaiškino Edis.
Kadangi vis dar šlapdriba, susėdome prie turistams paruošto stalo po stogu ir pradėjome laukti blogo oro. Kiemas siauras ir purvinas. Bet čia ir vyksta visi pasirodymai.
Lipdami per vartų rąstus į kiemą įžengė vis nauji kaimo, esančio už kilometro nuo šios meniškos gyvenvietės, gyventojų. Jie išsiskirstė į „sekso“ namus ir ten persirengė, tiksliau – nusirengė pasirodymui. Praėjo 40 minučių, ir visi „menininkai“ pasipylė į kiemą. Ir tada lietus liovėsi.
Tik pažiūrėtum, kaip po kiemą išdidžiai vaikščiojo keli atletiško ūgio bendraamžiai. Kiekvienas rankose turėjo lanką ir strėles arba ietį, kurią demonstravo prieš mus.
Taigi, vienas iš jų, nepasiekęs manęs per kelis žingsnius, pasiruošęs paėmė lanką su strėle ir, taikydamas tiesiai į širdį, tinkamai ištraukė lanką! Jie turi tokį pokštą.
Ir nors žinote, kad tai pokštas, vis tiek buvo kažkaip nejauku. Be to, jie turi strėles su specialiai iškirptais figūriniais antgaliais, kurių, lūžtant į aukos kūną, praktiškai neįmanoma ištraukti nesukeliant žmogui papildomų kančių.
Šiuolaikinės papuasų Dani pramogos
Jie atrodė vienas po kito, išsirikiavo, prisiminę scenarijų, o tada prasidėjo šokis – berniukas su seneliu kažko ieškojo ant žemės. Paaiškėjo – jo motiną pagrobusių žmonių pėdsakai. Tada dvi grupės žmonių, ginkluotų lankais, ėmė pulti viena kitą, rodydamos ieties svaidymą. Ypač išsiskyrė du gražūs jaunuoliai. Prie jų priėjo berniukas – jis verkė – „padėk sugrąžinti mamą“, ir jie nuėjo jos susigrąžinti. Juk visi susirėmimai tarp jų – kaip taisyklė, dėl moterų.
Tada moterys šoko atskirai, plojimais rankomis ir basomis kulnais baksnodamos ritmą, o po lietaus keldamos purslus ant šlapios žemės. O vyrai tuo pat metu išleido bauginančius šūksnius. Kaip ir kitur, šokio pagalba papuasai pasakojo apie savo gyvenimą, apie tai, kaip kariauja ir medžioja, kaip renkasi nuotaką. Visos tautos tai supranta be žodžių.
Tada du kariai sugriebė silpną paršelį, kurį kažkas įstūmė į kiemo vidurį ir ištempė už letenų, o trečiasis, priėjęs iki 1 metro atstumo, kažkodėl nušovė jį iš lanko. dešinioji pusė krūtinėje, o ne kairėje, kur turėtų būti širdis. Kiaulė pašėlusiai klykė.
Norėdamas baigti kankinimus, šaulys kelis kartus pasuko strėlę į nelaimingos kiaulės kūną. Po to vargšas buvo numestas ant žemės, o jis taip pat pabėgo, laistydamas nešvarią žemę krauju. Šiek tiek per atstumą pasisukęs ir cypiantis, netrukus pasibaigė.
Tada, užmušę paršelį, du senukai parodė, kaip „kuria“ ugnį – ėmė sukti vynmedį aplink medžio gabalą. Iš pradžių šis verslas nesiginčijo, liauna buvo porą kartų suplyšusi, bet paskui viskas susitvarkė ir, pučiant ant susidariusių rusenančių žarijų, liepsna įsiliepsnojo ant sausų šiaudų. Dani šiandien neliks be vakarienės!
Pabaigoje papuasai atliko piktųjų dvasių iš kaimo išvarymo šokį. Kiekvienas iš jūsų, turėdamas net nedidelę vaizduotę, gali nesunkiai įsivaizduoti šiuos šokius.
Čia mes juos fotografavome, kiek jie norėjo – Edis sutiko viską ir sumokėjo. Kiek, neklausiau. Bet, sako, paprastai, jei tai individualus turas, tai čia didelė problema – už kiekvieną fotoaparato paspaudimą jie prašo pinigų.
Šio paršelio paruošimo nelaukėme. Jis buvo mažas ir silpnas. Kai tik to užteks visai šių „menininkų“ ordai? Be to, vėl pradėjo lyti.
Vyrai uždegė ugnį su ugnimi, kurią sukūrė mūsų akivaizdoje. Jis turi perdegti, o įkaitinus ugnyje padėtus akmenis, ant jų bus dedamos į bananų lapus suvyniotos saldžiosios bulvės ir nelaimingo paršelio mėsos gabaliukai. O po to – puota prie kalno! Tačiau visa tai užtrunka kelias valandas.
Išvada
Bet mums jau gana! Rytoj skrendame į Džajapurą, o poryt - į Balį!
Ir, tarsi atsisveikindami su šiomis vietomis, Vamenos oro uoste sutikome senuką, kai skridome atgal į Džajapurą. Jis neramiai klajojo tarp skrendančių atviru lietpalčiu, po kuriuo buvo tik katė ir kaklaraištis.
Iš europiečių mūsų grupė buvo viena, ir jis nuolat sukiojosi aplink mus, bandydamas parduoti savo medų, įpiltą į viskio butelį ir keletą karoliukų iš kriauklių. Jo išvaizda buvo originali – atrodė kaip mūsų miesto ekshibicionistas – nuogas, su katinu priežastinėje vietoje ir atsegtu lietpalčiu. Gerai, kad mūsų damos nematė jo tą dieną, kai jis atvyko į Papua...
Išvykstame iš Indonezijos Irian Jaya valstijos, kuri beveik tris savaites buvo ir namuose, ir dauguma puikus nuotykis gyvenime. Dar nežinojome, kad vienam iš mūsų labai nepasisekė – po savaitės, kai skridome į Brunėjų, jam bus nustatyta maliarija – Tikrieji Brunėjaus mitai. Sultonas ir Brunėjus. Keista - juk aš asmeniškai nemačiau nei vieno uodo, o be to, tokio specifinio maliarijos - ilgomis užpakalinėmis kojomis. Kaip tai atsitiko ir kur? Gal atvykus į Balio kurortą?
Trumpa pažintis su trijų genčių – Depapre, Korovaya ir Dani – atstovais parodė, kad šie žmonės, nors ir gyvena toliau skirtingi etapai jų vystymosi, tačiau vis dar kovoja sunkią kovą už savo egzistavimą.
Jie gyvena beveik iki nusidėvėjimo. Jie kaitalioja darbą, trumpą poilsį, kažkokias kautynes ir pasalas, nerimauja, kaip šiandien gauti maisto, kur pavogti kiaules ir moteris. Daugelis jų vis dar gyvena su senomis savo protėvių ir kultūrų tradicijomis. O kartais, kaip sielvarto dėl išvykusių artimų giminaičių ženklą, vis tiek nusipjauna pirštus.
Kartu matėme, kad papuasai, palikę savo gimtąsias buveines, kasdieniame gyvenime nebeturi daug senų genčių tradicijų. Ir dauguma jų tapo „prarastąja karta“ – pamiršo seną, bet neįgijo naujo. Nedaug papuasų, dabar gyvenančių miestuose ir kaimuose, gyvena pagal savo protėvių įstatymus ir laikosi visų savo ritualų bei papročių. Į Papua nuolat gyventi persikėlę imigrantai iš kitų Indonezijos salų nelaiko jų „savais“.
Kokie jie bus po kelių kartų?
Ar jiems pavyks asimiliuotis į sparčiai besivystančią Indonezijos visuomenę?
Kaip patekti į šiuos prarastus pasaulius?
Ar dabar lengva šiuolaikinis žmogus grįžti į akmens amžių? Nr. Kelios pagrindinės oro linijos skraidina į Jayapura iš visų pagrindinių oro linijų Pietryčių Azija. Iš Džajapuros vidaus – kelių vietinių oro linijų lėktuvai. Valtys aprūpintos geri varikliai. O gidai ves gilyn į džiungles, o visus daiktus, įskaitant maistą, palapines, patalynę ir viską, ko nori turistas, neš samdyti nešikai, kurių apmokėjimas kol kas grynai simbolinis.
P.S. Nuorodoje - dokumentinis filmas esė autorė – „Kelionė į Akmens amžius": overland.com.ua/papua_new_g…
👁 Ar visada užsakome viešbutį per Booking? Pasaulyje egzistuoja ne tik Booking (🙈 Mes mokame už arklio procentus iš viešbučių!), Rumguru praktikuoju jau seniai, tai tikrai labiau apsimoka 💰💰 Booking.
👁 Ar žinai? 🐒 Tai yra kelionių po miestą raida. VIP gidas - miestietis, parodys neįprastas vietas ir pasakos miesto legendas, išbandžiau, tai ugnis 🚀! Kainos nuo 600 rublių. - tikrai patiks 🤑
👁 Geriausia Runet paieškos sistema – Yandex ❤ pradėjo pardavinėti lėktuvų bilietus! 🤷
Centriniuose kalnuotuose regionuose kaimai dažniausiai susideda iš atskirų, atsitiktinai išsibarsčiusių ir toli vienas nuo kito trobelių ar mažų namelių grupių. Juose dažniausiai gyvena vienos genties ar jos poskyrio atstovai.
Trobelių grupes supa maždaug metro aukščio smailių kuolų tvoros. Iš viso kaime paprastai gyvena 40-50 gyventojų. Tačiau kai kuriose vietovėse rasta gyvenviečių, kuriose gyvena keli šimtai žmonių.
Kartais visą kaimą sudaro vienas didelis namas, stovintis virš žemės ant polių, talpinantis 50 ar daugiau žmonių. Namo viduje, palei šonines sienas, yra židiniai, jie čia gyvena poros. Vaikai dažniausiai užima vietas namo viduryje.
Šiaurės rytų pakrantėje, pietryčių pusiasalyje ir kai kuriose kitose vietose yra dideli kaimai, kurių kiekviename yra iki 300 gyventojų. Aplink sklypą, kuris yra apvalios arba pasagos formos (priklausomai nuo vietovės sąlygų), yra keletas izoliuotų pastatų grupių, sujungtų siaurais takais. Kiekviena pastatų grupė turi specialų pavadinimą. Sklype yra vyrų namas. AT pastaraisiais metais kolonijinė administracija pradėjo diegti „naujo tipo kaimus“: papuasai priversti savo namus statyti iš trijų didelio keturkampio pusių, kurių viena pusė lieka laisva. Tokio tipo kaimas patogus kolonijiniams patruliams, jiems saugesnis. Bet papuasai nemėgsta tokio jiems visiškai svetimo kaimo tipo ir tokį kaimą pasistatę negyvena jame, o įsikuria kažkur netoliese.
Papuasų trobelės savo pavidalu itin įvairios. Kūgio formos nameliai randami centriniuose kalnuotuose regionuose, taip pat tarp mekeo genčių pietinėje pakrantėje ir Humboldto įlankos srityje. Upės aukštupyje gyvenančios gentys. Mamberamo stato kažką panašaus į dviaukštes trobesius: trobelės viduje 1,5-2 m aukštyje nuo žemės eilėmis klojami bambukiniai kamienai, kurie sudaro viršutinį miegui naudojamą aukštą; čia galima lipti palei kamieną su įpjovomis arba palei įstrižai pastatytą lentą. Astrolabės įlankos pakrantėse ir kitose vietose statomi keturkampiai nameliai su dvišlaičiu stogu, pakeliami labai aukštai, kad geriau nutekėtų lietaus vanduo.
Pokyčiai valdžios organizacijoje ir ekonomikoje kolonijiniu laikotarpiu
Kiekviena papuasų bendruomenė vis dar gyvena daugiau ar mažiau uždaras gyvenimas. Jos nariai tvarko žemę miške, prie kaimo, dirba žemę, nuima derlių, moka mokesčius kolonijinei administracijai, aprūpina tam tikrą skaičių jaunuolių dirbti pagal „sutartį“ ir t.t. Tvarkomas bendruomenės gyvenimas. pateikė " didelis vyras“, arba brigadininkas, pavaldus kolonijiniam pareigūnui.
Prieš atvykstant kolonialistams, meistro pareigos tarp daugumos genčių nesuteikė jokių privilegijų. Meistras dirbo lygiai su visais. Vienintelis dalykas, kuo jis skyrėsi nuo likusios bendruomenės, buvo žmonų skaičius: jis turėjo ne vieną, o dažniausiai dvi ar tris. Meistras dažniausiai tapdavo asmenine savybėmis išsiskiriantis žmogus tarp kitų bendruomenės narių, pvz. fizinė jėga ir vikrumas, papročių ir legendų išmanymas. Santykiuose tarp meistro ir kitų bendruomenės narių nebuvo nieko panašaus į dominavimo ir pavaldumo santykius.
„Visi suaugusieji, – rašo Miklukho-Maclay, – turi vienodą teisę balsuoti, tačiau tarp jų yra ir įtakingesnių, išsiskiriančių sumanumu ar miklumu, ir žmonės paklūsta ne jų įsakymams, o patarimams ar nuomonei.
Europos kolonijinė invazija pabaigos XIX in. nutraukė savarankišką papuasų raidą ir pažeidė jų tradicinę socialinę santvarką. Kolonijinė administracija, naudodama meistrą savo reikmėms, skyrė jam reikšmingas teises ir privilegijas bei sudarė galimybes materialiai praturtėti kitų bendruomenės narių sąskaita. Šiuo metu meistras iš kolonijinės administracijos gauna atlyginimą, nors ir labai nedidelį. Bet, be to, jis gauna 10% nuo jo surinktų mokesčių sumos, todėl stengiasi kuo daugiau surinkti mokesčių.
Įvairūs vietinių tarmių terminai, žymintys meistrą, vis dažniau užleidžia vietą melanezietiškam terminui luluai. Daugelyje kaimų įvesta naujas pareigas- tultul. Tai luluai asistentas, šiek tiek išmanantis Anglų kalba. Jo pareigos iš esmės sumažinamos iki vertėjo tarp lulujų ir kolonijinio pareigūno, kai šis lankosi kaime. Tultulą dažniausiai skiria kolonijinis pareigūnas iš asmenų, kurie ilgą laiką dirbo pagal sutartį Europos „šeimininkų“ plantacijose ar kasyboje. Lulujų autoritetas papuasų tarpe didžiąja dalimi priklauso nuo senųjų genčių papročių, o tiesioginis lulujų ryšys su kolonijine administracija, priešingai, kenkia jo autoritetui tarp paprastų bendruomenės narių. Kolonijinė administracija bando atgaivinti ir atgaivinti senas, mirštančias genčių institucijas ir taip sustiprinti Luluai galią.
Padėtis teritorijose, kurios pateko į kolonialistų kontrolę, smarkiai pasikeitė. Papuasai prarado dalį savo žemės. Kolonizatoriams plantacijoje reikia darbuotojų. Daugelis jaunų papuasų yra priversti keleriems metams palikti savo gimtuosius kaimus ir dirbti plantacijose. Daugiausia kaimuose lieka seni žmonės, moterys ir vaikai. Jie turi prisiimti visus darbus, kuriuos anksčiau dirbdavo jauni vyrai: tvarkyti naujas aikšteles, pakelti neapdorotas žemes, statyti namelius, valtis ir tt Vaikai pradeda dirbti dar daugiau. ankstyvas amžius nei anksčiau. Labai skaudžiai atsiliepia darbingiausios gyventojų dalies nebuvimas. Daugelyje kaimų sodai buvo apleisti, nauji sklypai nesutvarkyti: nėra stiprių darbo rankų, o darbo įrankiai liko tie patys.
misionieriai
Naikindami senuosius („pagoniškus“) kultus, europiečių misionieriai vietoj jų sodina ne mokslinę pasaulėžiūrą, o kitas religines idėjas ir prietarus, kurie gali tik dar labiau aptemdyti čiabuvių sąmonę. Jie nuliūdina daug vertingų dalykų papuasų kultūroje, trukdo vystytis liaudies menui.
„Vyriausybės etnografas“ F. Williamsas rašo, kad misionieriai sunaikino „viską ryskios spalvos keverių genties kultūra“ (papuasai iš pietinės pakrantės). Dabar keveriečiai papuošalų nenešioja, nes bijo „susirgti“. Šventės nešvenčiamos, būgnai nedaromi; nėra šokių; jei Keveris šoks, jie „mirs“. Jie nedainuoja senų dainų, nepasakoja senų legendų (kitaip „susirgs“). „Visi seni papročiai yra blogi papročiai“, – taip mokė Kėverių misionieriai. – paklausė Williamsas vietos gyventojai: "Jei tu nepasakosi senų istorijų, tai apie ką tu kalbi?" Jie atsakė: „Jei atmestume visus senus papročius ir priimtume naujas įvaizdis gyvenimą, turėsime amžinąjį gyvenimą – štai apie ką mes kalbame“. Pažymėtina, kad net „valdžios etnografui“ Williamsui šis „naujas gyvenimo būdas“ padarė didelį įspūdį. „Sunku įsivaizduoti ką nors niūresnio!“ – rašo jis 1 .
Tačiau papuasai nenori atsisakyti savo tradicinio gyvenimo būdo. Srityje, apie kurią rašo Williamsas, jie atgaivino šventes ir šokius, nepaisydami misionierių grasinimų. Misionieriai uždarė mokyklą vil. Duramu, bet ši priemonė taip pat buvo bergždžia 2 .
Švietimas ir sveikatos apsauga
Daugelyje Naujosios Gvinėjos regionų religinės ir magiškos apeigos ir idėjos išsaugomos didžiąja dalimi dėl beveik visiško papuasų neraštingumo. Pirmoji mokykla Naujojoje Gvinėjoje buvo atidaryta 1911 m. Dabar ten veikia keli šimtai „mokyklų“, kurios beveik visos yra misijų žinioje. Bet kas yra tos „mokyklos“! Paprastai mokyklos mokytojas, kuris kartu yra ir misionierius, moko papuasų vaikus skaityti maldas ir giedoti religines giesmes, čia ir baigiasi papuasų „lavinimas“. Gana dažnai „mokytoja“ nemoka papuasų kalbos, o vaikai, žinoma, nemoka anglų kalbos. Dėl to paaiškėja, kad „mokytojas“ pasakoja vaikams, kaip rašo Capellas, „apie nepažįstamą dalyką nesuprantama kalba“ 3 . Tačiau yra ir papuasų mokytojų, tačiau jie patys yra labai mažai parengti;
Kai kuriose mokyklose – vadinamosiose „civilizuojančiose“ (civilizuojančiose mokyklose) vaikai mokomi amatų, žemės ūkio technikos užuomazgų, skaitymo ir rašymo. Įprasti bendrojo lavinimo dalykai laikomi jiems neprieinamais, jų nemokoma. Pavyzdžiui, aritmetika mokoma tik tose srityse, kur prekių ir pinigų apyvarta jau įžengė į kasdienį gyvenimą. Kai kuriais atvejais mokymo kalbos yra vietinės tarmės, kitais - pidgin anglų kalba. Vakarų Iranų kalba mokymas vyksta malajų kalba. Kolonialistai nenori mokyti papuasų vaikų literatūrinių Europos kalbų (ypač anglų).
Tiesa, kolonijinė administracija jaučia raštingų papuasų poreikį, tačiau čia ji susiduria su sodintojų ir kalnakasių pasipriešinimu, kuriems tai nenaudinga. 1929 m. Naujosios Gvinėjos privalomosios (dabar patikėjimo) teritorijos administracija nusprendė išsiųsti septynis papuasų paauglius mokytis į Australiją. Tačiau sodintojai ir kalnakasiai dėl to sukėlė tokį triukšmą, kad administracija atsisakė savo ketinimo. 1929 m. vasario 1 d. vietinio laikraščio redakcija pranešė: „Džiaugiamės sužinoję, kad septyni vietiniai gyventojai, kurie turėjo būti išsiųsti į Australiją, ten nebus išsiųsti“. Ši istorija pasikartojo 1947 m., kai šeši papuasai turėjo būti išsiųsti į medicinos mokyklą Fidžyje. Sodininkai ir kalnakasiai nenori, kad jų vergai žinotų daugiau, nei reikia „šeimininkams“.
Australų antropologas I. Hogbinas neseniai išleistoje knygoje, parašytoje po ilgo buvimo viename Naujosios Gvinėjos kaimų, rašo: „Augant vietinių gyventojų patirčiai, atsiranda techninio išsilavinimo poreikis. Jei australai, sakė vienas buzamų genties kilęs, atsiųstų mums daugiau mokytojų, mes turėtume savo inžinierius, gydytojus ir lakūnus.
Medicinos priežiūra Naujojoje Gvinėjoje praktiškai neteikiama. 100 000 gyventojų tenka tik trys gydytojai 2 . Kolonijinė administracija išleidžia mažiau nei 1 sek. žmogui per metus, skaičiuojant, žinoma, tik „kontroliuojamų“ teritorijų gyventojų skaičių. Visos Papua moterys gimdo savo trobelėse, be jokios medicininės pagalbos.
Šiuolaikinė kolonizacija
Kai kuriuose kaimuose toli gražu ne visuose yra speciali pozicija: „medicininis tultul“. europinės kilmės žmonių apie 10 tūkst. Dažniausiai jie gyvena pakrančių zonose, kalnuose jų labai mažai. Tai yra valdantis sluoksnis: kolonijiniai valdininkai, sodintojai, kalnakasiai, darbo verbuotojai, misionieriai, pirkėjai ir tt Tai žmonės, kurie tiesiogiai vykdo kolonijinės priespaudos politiką, grobia Naujosios Gvinėjos gamtos išteklius ir negailestingai išnaudoja. čiabuviai. Jie apgaule „perka“ žemę iš papuasų ir verčia juos dirbti už menką atlyginimą. 1921-1922 metais. įgaliotos teritorijos administracija ciniškai parašė Tautų Sąjungai, kad „patikimiausia vietinių gyventojų civilizavimo priemonė yra jų darbas europiečiams“. Kai 1920-aisiais Kokodos vietovės pradėjo statyti nedidelį aerodromą, jie netoliese įrengė kalėjimą, suėmė kelias dešimtis papuasų ir privertė juos išvalyti nusileidimo zoną.
Naujojoje Gvinėjoje mažai išvystyta kasybos pramonė (nafta Vakarų Irane, auksas Naujosios Gvinėjos šiaurės rytuose ir Papua). Tačiau pagrindinis europiečių užsiėmimas yra plantacijų tvarkymas. Iš Naujosios Gvinėjos eksportuojama kopra, trepangas, perlai.
Europiečių namai statomi iš čia atvežtų lentų. Daugelis sodininkų pirmaisiais savo įsikūrimo Naujojoje Gvinėjoje metais gyvena namuose, pastatytuose iš vietinė medžiaga, dengtas sago palmių lapais arba kunai žole. Grindys dažniausiai dengiamos kilimėliais. Sunkūs baldai, kaip taisyklė, nėra.
plantacijų vergovė
Šiuo metu veikia Naujojoje Gvinėjoje gamtos turtai yra užsienio kompanijų rankose. 1952 metais tokių įmonių buvo 47; didžiausias iš jų buvo amerikiečių trestas „Buloio Gold Dredging 1“. Įmonės išnaudoja vietos gyventojų darbo jėgą – didelis skaičius jauni papuasai dirba plantacijose, kasybos ir naftos gavybos srityse, dažniausiai toli nuo savo gimtojo kaimo.
Plantacijos ir kasybos darbas yra bendruomenės prarastas darbas. Papuasai nenori palikti savo kaimų. Todėl buvo įvesta prievartos priemonių sistema, kurią kolonialistai taikė papuasams - „sutarčių sistema“. Jis įsigalioja nuo to momento, kai kaimas paimamas „valdyti“;
Naujojoje Gvinėjoje kaimas „kontroliuojamas“ yra kaimas, kuriam taikomas piniginis mokestis. Dėl mokesčių nemokėjimo pasikliauti priverstiniu darbu plantacijose ir kasyboje. O tam, kad susimokėtų mokesčius, papuasas, kuris niekada neturėjo ir neturi pinigų (išskyrus kevalus), akivaizdžiai turi eiti dirbti pas tą, kuris turi pinigų, t.
Į kaimą ateina verbuotojas, papuasus giria (už kiekvieną „sutartį“ gauna po 4-5 svarus) ir priverčia paspausti pirštą po jiems nesuprantamu „sutarties“ tekstu.
Darbas plantacijose ir kasyboje yra sunkus ir alinantis. Atlyginimai itin maži. Vietoj pinigų išleidžiant talonus ar obligacijas (kuriais papuasas moka nepaprastai dideles kainas už jam duodamą maistą), sistemingomis baudomis atlyginimai dar labiau mažinami 2 .
Nenuostabu, kad įdarbintojams tampa vis sunkiau įdarbinti darbo jėgos plantacijoms ir kasybai. 1948–1949 m. patikos teritorijos plantacijose ir kasyklose dirbo tik 30 000 aborigenų darbuotojų. „Trūkumas“ prieš poreikį siekė apie 8 tūkst.. 1954 metais Papua kolonijoje, Naujosios Gvinėjos pietryčiuose, dviejose įmonėse – Australijos ir Amerikos – buvo įdarbinta apie 2,5 tūkstančio papuasų. Jie tarnauja didžiąja dalimi nešikai ir atlieka įvairias menkas užduotis. Tačiau papuasai pradeda įvaldyti labiau kvalifikuotą prekybą. Džiunglėse, kur kolonialistai nenori patys dirbti, papuasams patikėtas vienas ar kitas naftos žvalgybos darbas, mašinų stebėjimas. Ir papuasai puikiai susidoroja su sudėtingų įrenginių, tokių kaip seisminiai (geofonas) ir kt., priežiūra 3 .
Tokius darbus, kaip kelių valymas, tiltų remontas ir pan., kolonialistai atvirai, nesislėpdami net už sutarties „figos lapo“, užsiima priverstiniu darbu. Jie išvaro papuasus iš gretimų kaimų ir 9 grasina kalėjimu arba fizinėmis bausmėmis bei verčia dirbti.
Nacionalinis laisvės judėjimas
Papuasai vis labiau supranta, kad vienintelė jų atsilikimo priežastis šiuo metu yra kolonijinė priespauda. Jų kova už tautinę nepriklausomybę darosi vis organizuotesnė.
Kai 1942 m japonų kariuomenės išsilaipino šiaurės rytinėje salos pakrantėje, visi Europos gyventojai iš Naujosios Gvinėjos evakuoti į Australiją. Kurį laiką papuasai pasirodė esąs salos šeimininkai. Ir jie nusprendė kovoti už savo žemę „medinių iečių pagalba prieš mechanizuotą šiuolaikinės kariuomenės jėgą! – sušunka vienas autorius. Jie atsisuko prieš japonus. Biak salos regione (Vakarų Iranas) kilo sukilimas, vadinamas Manereno judėjimu – legendinio lyderio Mansrei-Magundi vardu, kuris valdė laimingą šalį, kai joje nebuvo nei japonų, nei olandų kolonialistų. Sukilimui vadovavo papuasas Stefanas. Jis iškėlė šūkį "Papua žemė papuasams!" ir paragino žmones kovoti už savo laisvę prieš svetimus tironus. Judėjimas greitai išplito iš Biak salos į Nomfur salą. Prieš sukilėlius buvo pasiųstas karo laivas. Papuasai, ginkluoti ietimis, lankais ir strėlėmis, puolė šį laivą, tačiau buvo išblaškyti patrankų ugnies 1 .
Tais pačiais metais judėjimas, kuriam vadovavo Papuan Simpson, išsikėlė panašius tikslus. Simpsoną nužudė japonai. O kai per karą pietvakarinėje Naujosios Gvinėjos pakrantėje išsilaipino anglo-amerikiečių kariai, jiems priešinosi ir papuasai. Pasak dviejų autorių (Hogbino ir Wedgwoodo), papuasai angloamerikiečiams pasakė: „Jei atimsite mūsų žemę, mūsų žmonos, vaikai ir mes patys mirsime iš bado. Geriau mirti kovodami, nei mirti badu. Tik kai mes mirsime, kareiviai paims mūsų žemę“ 2 .
Nuo Antrojo pasaulinio karo pabaigos sukilimai prieš kolonijinę priespaudą nesiliovė visoje Naujojoje Gvinėjoje. Savo naujoje knygoje „Transfiguracija“ Logoine rašo: „Žmonės praneša apie piktnaudžiavimą, reikalauja daugiau darbo užmokesčio ir streikuoti, kai jiems atsisakoma. Valdžia susiduria su sunkumais, kai vietos gyventojų delegacijos reikalauja didinti mokytojų skaičių, įvesti naujų javų ir organizuoti vietos savivaldą“ 1 . Papuasai reikalauja savivaldos, kovoja šūkiu „Naujoji Gvinėja papuasams“.
Ypač lemiami yra sukilimai Vakarų Irane.
1945 m. vėl trumpam laikui atgaivino Manerio judėjimą. Kitoje srityje Mera-Puti sukilimas (išvertus kaip „raudonai baltas“) prasidėjo vadovaujant papuasui Marcus Indeu. Tuo metu Mannerin maišto, „Measure-Way“ ir naujai kylančio Simpsonų judėjimo lyderiai užmezgė ryšį tarp savęs. Buvo iškeltas konkretus politinis kovos tikslas – susivienijimas su Indonezija. 1947 m. vasarį Nyderlandų vyriausybė išsiuntė kariuomenę ir surengė žudynes. Tačiau judėjimas tęsiasi. Babo, Kobas, Fakaofa, Sorong 2 miestų srityse kilo sukilimai.
Madango mieste (Astrolabės įlanka) 1946 metais sukilo 2000 papuasų. Tais pačiais metais Finschhafene visi Luluai ir Tultuly grąžino kiapui (kolonijiniam pareigūnui) savo uniformas, tai yra, atsisakė tarnauti kolonijinei administracijai. Anuapatos kaime ( Pietinė pakrantė) tais pačiais 1946 m. susirinko visų gretimų kaimų papuasai ir išsiuntė radiogramą Australijos kolonijų ministrui: „Žmonės nenori, kad būtų grąžinta senoji valdymo sistema, žmonės nori sukurti naują vyriausybę“ 3 .
Sovietų Sąjungos atstovai JT ne kartą kalbėjo su Naująja Gvinėja susijusiais klausimais. Australijos pateiktame susitarimo dėl globos Naujojoje Gvinėjoje projekte nebuvo numatytos konkrečios žodžio, spaudos ir susirinkimų laisvės garantijos. Jis tylėdamas perdavė klausimą dėl didesnio vietos gyventojų įtraukimo į svarstymo ir įstatymų leidžiamosios valdžios. Sovietų delegacija reikalavo, kad šie punktai būtų įtraukti.
Sovietų delegatams į globos komitetą pavyko pasiekti, kad būtų įtraukta nemažai punktų, kurie praplėstų papuasų teises. Tačiau Generalinė asamblėja neatsižvelgė į Globos komiteto sprendimą ir mechanine balsų dauguma pritarė projektui pradine forma.
Naujojoje Gvinėjoje plečiasi judėjimas prieš kolonializmą. Šioje saloje vykstantys įvykiai nusipelno didžiausio dėmesio.
Naujoji Gvinėja vadinama „papuanų sala“. Išversta iš indoneziečių kalbos papu-va —"garbanotas".
Papuasų gentys iš tiesų yra tamsiaplaukės ir garbanotos.
Sala paskęsta atogrąžų miškai; Karšta ir drėgna, beveik kiekvieną dieną lyja.
Esant tokiam klimatui, geriau laikytis aukštai nuo purvinos ir šlapios žemės.
Todėl Naujojoje Gvinėjoje ant žemės stovinčių būstų beveik nėra: dažniausiai jie iškelti ant polių ir gali stovėti net virš vandens.
Namo dydis priklauso nuo to, kiek jame gyvens žmonių: viena šeima ar visas kaimas. Kaime statykite iki 200 metrų ilgio namus.
Labiausiai paplitęs pastato tipas yra stačiakampis namas su dvišlaičiu stogu.
Poliai dažniausiai pakelia namą nuo dviejų iki keturių metrų virš žemės ir genties kombajevas dažniausiai pageidauja 30 metrų aukščio. Tik ten, ko gero, jie jaučiasi saugūs.
Visi papuasų namai statomi be vinių, pjūklų ir plaktukų, pasitelkiant akmeninį kirvį, kuris meistriškai valdomas.
Statant polių namą reikia gerų techninių įgūdžių ir žinių.
Ant polių klojami išilginiai rąstai, ant jų – skersinės sijos, ant viršaus – ploni stulpai.
Į namą galite patekti palei rąstą su įpjovomis: pirma, į tam tikrą prieškambarį, labiau panašų į „verandą“. Už jo yra svetainė, atskirta žievės pertvara.
Langų jie nedaro, šviesa prasiskverbia iš visur: ir pro įėjimą, ir per grindų ir sienų plyšius. Stogas dengtas sago palmių lapais.
visas nuotraukas galima spustelėti
Įspūdingiausias Papuasų pelėdų būstas – namelis medyje. Tai tikras technikos šedevras. Paprastai jis statomas ant didelio medžio šakute 6-7 metrų aukštyje. Šakė naudojama kaip pagrindinė namo atrama ir prie jos pririšamas horizontalus stačiakampis karkasas – tai pamatai ir kartu namo grindys.
Rėmo stulpeliai tvirtinami prie rėmo. Skaičiavimas čia turi būti itin tikslus, kad medis atlaikytų tokį dizainą.
Apatinė platforma pagaminta iš sago palmės žievės, viršutinė – iš kentianiškos palmės lentų; stogas dengtas palmėmis
lapai, o ne kilimėlio sienelės. Apatinėje platformoje įrengta virtuvė, čia taip pat saugomi paprasti namų daiktai. (iš knygos „Pasaulio tautų būstai“ 2002 m.)
