Tą pačią akimirką, kai jo automobilis įvažiavo į Rogozhskaya Sloboda teritoriją, Vladimiras Putinas nutraukė tris su puse šimtmečio sentikių išsiuntimo. Gegužės 31 d., Pirmą kartą nuo skausmingo Rusijos stačiatikybės skilimo 1667 m., Šalies vadovas apsilankė senovinėje dvasinėje bendruomenėje, kurią persekiojo ir carinė, ir sovietinė valdžia.

tai istorinis įvykis, kuris beveik nepastebėtas ir vyko uždaroje teritorijoje Maskvos pietuose (anksčiau sentikiai turėjo patalpas tik už sostinės ribų), po to sekė iš viso pasaulio susirinkusių sentikių suvažiavimas. „Aptarėme grįžimą į tėvynę, dalyvavimą žemės ūkyje. Jie labai norėtų, kad jiems būtų suteikta žemė. Jie tai atgaivintų ir melstųsi “, - sakė prezidentui metropolitas Korniliy.

Dvasinis sentikių lyderis, žmogus juodoje sutanoje, pusiau paslėpta išpuoselėta barzda, didelis medalionas ir ilgi plaukai po juodu galvos apdangalu, ėmėsi garbės svečio kelionių vadovo vaidmens.

Mūsų gidas vadinamas Petru. Jis dėvi aukštus kazokų batus, liemenį perima audeklinis diržas, o barzda vargu ar prastesnė už metropolito (vadovaujant Petrui Didžiajam jis būtų turėjęs už tai sumokėti papildomą mokestį).

Siaubinga XVII a

Šis 26-erių sibirietis įgijo chemijos laipsnį, bet vėliau persikėlė į teologiją. Mes sakome, kad tai šiek tiek primena amišus, uždarą bendruomenę Šiaurės Amerikoje, kuri taip pat susiformavo dėl religinės skilimo Europoje XVII a. „Nieko panašaus“, - sako jis. „Mes gyvename visuomenėje ir žiūrime televizorių, bet ne veiksmo filmus ar siaubo filmus“. Kad ir kaip ten bebūtų, norint patekti į Užtarimo katedrą, reikia susipažinti su taisyklėmis.

Kontekstas

Tradicijų ministerija

Yle 2017-03-21

Krikščionybė, nedaugelio religija

Frankfurter Allgemeine Zeitung 2016-09-20

ROC sukuria „šventą aljansą“ su Kremliumi

21.11.2015

Ar religija kada nors išnyks?

BBC 2015.01.08

Sentikiai grįžta į Rusiją

La Croix 2011-10-27
Moterys turėtų užsirišti šaliką ant galvos (ji prisegta po smakru), dėvėti ilgą sijoną ir nešioti krepšį rankose, o ne ant pečių.

Čia paslauga atliekama žvakių šviesoje, kuri rankiniu būdu uždegama iš milžiniškos liustra, pakabintos nuo lubų. Grindys nesugadintos, ant sienų pakabinta daug piktogramų: sakoma, kad jų čia yra apie 4 tūkst.

Sentikiai pirmiausia išsiskiria kryžiaus ženklo forma: du sujungti pirštai Bizantijos tradicijoje simbolizuoja dvejopą, žmogišką ir dievišką Kristaus prigimtį. Šis iš pažiūros nekenksmingas gestas sukėlė siaubingą skilimą XVII amžiuje, kai patriarchas Nikonas nusprendė reformuoti Raštus ir graikų maniera (simbolizuojančia Trejybę) įvesti trijų pirštų kryžiaus ženklą. Reformą palaikė antrasis caras Romanovų dinastijoje caras Aleksejus Michailovičius, tačiau kai kurie tikintieji tai suvokė kaip „europietiškų“ ordinų primetimą, kenkiantį Rusijos tradicijoms.

Priešprieša prieš 1905 m

Ištisos sentikių šeimos atsidūrė ant laužo arba mirė sunkios kelionės į atokius Rusijos regionus, toli už Uralo ar užsienį, metu.

Garsiojoje Tretjakovo galerijoje eksponuotas Vasilijaus Surikovo paveikslas „Boyarynya Morozova“ užfiksuoja jų kankinystę: ji sėdi ant rogių surakintomis rankomis, bet dviem pirštais pakelia delną kryžiaus ženkle.

© RIA Novosti, Aleksejus Nikolskis

Petras pasakoja apie sentikių prancūzo, tam tikro Babilos, kuris studijavo Sorbonoje, egzistavimą, kuris nusprendė baigti savo gyvenimą ant laužo Vladimiro sritis bet neatsisakė naujai atrasto tikėjimo.

Sentikių persekiojimas tęsėsi iki 1905 m., Kai caras Nikolajus II pašalino iš jų „schizmatikų“ etiketę, taip pat suteikė teisę skambinti varpais ir statyti bažnyčias. Kad ir kaip būtų, tyla buvo trumpalaikė: po 12 metų bolševikų teroras užklupo visų religinių judėjimų atstovus. Pati stačiatikių bažnyčia anatemą panaikino tik 1971 m. „Yra per daug nesutarimų dėl dogmų“, - sako Petras.

Religija - Rusijos skirtumas nuo Vakarų

Po SSRS žlugimo atkurta „Rogozhskaya Sloboda“ užima kelių hektarų plotą (turi net savo kapines), tarsi sala, esanti sovietinių pastatų viduryje, iškritusi iš laiko srauto.

Vienoje iš bažnyčių, kuri neseniai buvo naudojama kaip valgomasis, rengiama paroda „Dvasios stiprybė, ištikimybė tradicijai“. Jame vaizduojamas sentikių gyvenimas, kažkaip išlikusios piktogramos, nešiojamos ikonostazės, miniatiūriniai religiniai objektai ir lankstinukai.

Sentikių bažnyčios atstovas Romanas Antorinas Putino vizitą vadina „dieviška apvaizda“: „Valdžia pagaliau atsigręžia į mus ir vertina sentikių indėlį į Rusijos istoriją, jos kultūrą ir paveldą“.

Šalies vadovė tai puikiai supranta. Išėjęs į pensiją KGB karininkas šiandien aktyviai remiasi religija kaip skirtumu tarp Rusijos ir Vakarų. Visų pirma jis pažadėjo padėti sugrąžinti užsienyje gyvenančius sentikius.

„InoSMI“ medžiagoje yra tik užsienio žiniasklaidos vertinimai ir neatspindi „InoSMI“ redakcijos pozicijos.

Senasis tikėjimas, senasis tikėjimas, senoji stačiatikybė - religinių judėjimų ir organizacijų rinkinys, atitinkantis rusų kalbą Stačiatikių tradicija, atmesdamas 1650–1660 m. bažnyčios reformą, kurios ėmėsi patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius, kurios tikslas buvo suvienyti Rusijos bažnyčios liturginę tvarką su Graikijos bažnyčia ir, svarbiausia, su Konstantinopolio bažnyčia.

Liturginė reforma sukėlė Rusijos bažnyčios skilimą. Sentikių šalininkai iki 1905 m. Balandžio 17 d Rusijos imperija buvo oficialiai vadinami „schizmatikais“. XX amžiuje Maskvos patriarchato (ROC) pozicija sentikių klausimu buvo gerokai sušvelninta, todėl buvo nuspręsta 1971 m. Vietos tarybos, kuri visų pirma nusprendė „patvirtinti Patriarchalo rezoliuciją“. Šventasis Sinodas 1929 m. balandžio 23 d. (10) dėl 1656 m. Maskvos katedros ir 1667 m. Didžiosios Maskvos katedros priesaikos panaikinimo, įvestos pagal senuosius Rusijos ritualus ir prie jų besilaikančių stačiatikių krikščionių, ir atsižvelgti į šias priesaikas, tarsi jų nebūtų buvę “. Taigi Vietos taryba senus rusų ritualus patvirtino kaip išganomuosius, smerkiamieji posakiai apie senuosius ritualus buvo atmesti, o 1656 ir 1667 m. Tarybų priesaikos draudimai buvo panaikinti, „tarsi jie nebūtų buvę“.

Tačiau „priesaikų“ panaikinimas nepadėjo atkurti maldos (eucharistinės) bendrystės tarp sentikių ir kanoniškai pripažintų vietinių stačiatikių bažnyčių. Seni tikintieji, kaip ir anksčiau, laiko save tik stačiatikiais krikščionimis, Maskvos patriarchato ROC kvalifikuojantys kaip heterodoksai. Popovciai mano, kad naujieji tikintieji yra „antrojo rango“ eretikai (norint įeiti į maldą, pakanka patepimo, o toks priėmimas paprastai atliekamas išsaugant įeinančio asmens dvasinį orumą. sentikiai); dauguma ne popovų (išskyrus koplyčią ir kai kuriuos netoviečius) mano, kad naujieji tikintieji yra „pirmosios eilės“ eretikai, kurių priėmimui asmuo, atsivertęs į sentikius, turi būti pakrikštytas į maldos bendravimą .

Remdamiesi savo požiūriu į bažnyčios istoriją, bespopovciai išskiria sąvokas „senoji stačiatikių krikščionybė“ apskritai (teisingas tikėjimas, jų nuomone, kilęs iš Kristaus ir apaštalų) ir ypač sentikiai (prieštaravimas Nikono reformoms, kilusioms m. XVII amžiaus vidurys).

Didžiausia sentikių asociacija šiuolaikinėje Rusijos Federacijoje - Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia - priklauso kunigams.

Patriarcho Nikono reformos

Vykdant patriarcho Nikono reformą 1653 m., Rusijos bažnyčios liturginė tradicija, susiformavusi XIV-XVI a., Buvo pakeista šiais punktais:
Vadinamoji „knyga dešinėje“, išreikšta tekstų redagavimu Raštas ir liturginės knygos, dėl kurių pasikeitė visų pirma Rusijos Bažnyčioje priimtas Tikėjimo simbolio vertimo tekstas: sąjunga-opozicija „a“ buvo pašalinta žodžiuose apie tikėjimą Dievo Sūnumi “, gimęs, o ne sukurtas, „ateitis („ pabaigos nebus “), o ne esamuoju laiku („ pabaigos nėra “), žodis„ tiesa “neįtraukiamas į Šventosios Dvasios savybių apibrėžimą . Istorinis liturginiai tekstai Taip pat buvo atlikta daug kitų pataisymų, pavyzdžiui, prie žodžio „Isus“ (po pavadinimu „Ic“) buvo pridėta dar viena raidė ir pradėta rašyti „Iesus“ (pavadinimu „Iis“).
Kryžiaus dviejų pirštų ženklo pakeitimas trijų pirštų ženklu ir panaikintas vadinamasis. metimas, arba mažas nusilenkia žemei- 1653 m. „Nikon“ visoms Maskvos bažnyčioms išsiuntė „prisiminimą“, kuriame sakoma: „Netinka mėtytis ant kelių bažnyčioje, bet reikia nusilenkti prie diržo; daugiau ir trys pirštai būtų pakrikštyti natūraliai “.
„Nikon“ įsakė procesijas atlikti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne sūdyti).
Šūksnis „hallelujah“ dainuojant Šventosios Trejybės garbei buvo pradėtas tarti ne du kartus (padidinta hallelujah), o tris kartus (trikampis).
Prosphoros skaičius proskomedijoje ir antspaudo stilius prosforoje buvo pakeistas.

Sentikių srovės

Klerikalizmas

Viena iš dviejų pagrindinių sentikių srovių. Ji atsirado dėl skilimo ir įsigalėjo paskutiniame XVII amžiaus dešimtmetyje.

Pažymėtina, kad pats arkivyskupas Avvakumas pasisakė už kunigystės priėmimą iš tikinčiųjų bažnyčios: „Ir kiti panašūs į jį stačiatikių bažnyčiose, kur giedojimas be priemaišų yra altoriaus viduje ir ant sparnų, o kunigas yra naujai paskirtas , spręskite tai - jei jis yra kunigas, keikia nikoniečius ir jų tarnystę ir iš visų jėgų myli senus laikus: dėl dabarties poreikio, dėl laiko tegul būna kunigas. Kaip pasaulis gali būti be kunigų? Ateiti į tas bažnyčias “.

Popovcai priima visus 7 krikščionybės sakramentus ir pripažįsta kunigų poreikį dieviškosiose pamaldose ir ritualuose. Dalyvavimas bažnyčios gyvenime būdingas ne tik dvasininkams, bet ir pasauliečiams.

Pagrindiniai kunigystės centrai iš pradžių buvo Nižnij Novgorodo teritorija, kurioje buvo dešimtys tūkstančių sentikių, Dono sritis, Černigovas, Starodubė. XIX amžiuje Maskvos Rogožskio kapinių bendruomenė, kurioje pagrindinį vaidmenį atliko manufaktūrų savininkai, tapo didžiausiu kunigystės centru.

Iš pradžių kunigai buvo priversti priimti iš Rusijos stačiatikių bažnyčios dėl įvairių priežasčių pabėgusius kunigus. Dėl to kunigai buvo vadinami „pabėgėliais“. Dėl to, kad daugelis arkivyskupų ir vyskupų prisijungė prie naujosios bažnyčios arba buvo represuoti, sentikiai negalėjo patys įšventinti diakonų, kunigų ar vyskupų. XVIII amžiuje buvo žinomi keli savarankiškai paskirti vyskupai (Afinogenas, Anfimas), kuriuos atskleidė sentikiai.

Priimdamas pabėgusius naujus tikinčiuosius kunigus, kunigas, remdamasis įvairių ekumeninių ir vietinių tarybų dekretais, vadovavosi ROC įšventinimo tikrove, atsižvelgdamas į tai, kad nepaisant reformų šioje bažnyčioje buvo išsaugota malonė.

1800 m. Nedidelė dalis kunigų pateko į Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikciją, išsaugodama priešreforminius ritualus. Jiems buvo sukurta atskira struktūra - vadinamoji. Uniforma bažnyčia. Vėliau dauguma jų atkūrė tris valdomas hierarchijas, trečioji dalis perėjo į nepopovizmą.

1846 m., Perėjus prie Bosnijos Ambraziejaus metropolito sentikių, atsirado Belokrinitskaya hierarchija, kuri šiuo metu yra viena didžiausių sentikių tendencijų, priimančių kunigystę.

Pagal dogmą, kunigai mažai kuo skiriasi nuo naujųjų tikinčiųjų, tačiau tuo pat metu laikosi senų - iki Nikonijos laikų - ritualų, dieviškųjų tarnybinių knygų ir bažnyčios tradicijų.

Pabaigos kunigų skaičius yra apie 1,5 milijono žmonių, kurių dauguma susitelkę Rusijoje (didžiausios grupės yra Maskvos ir Rostovo srityse).

Šiuo metu kunigai yra suskirstyti į dvi pagrindines grupes: Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia ir Rusijos senųjų stačiatikių bažnyčia.

Nepopuliarumas

Bespopoviečių koplyčia. 1910 metų. Įmontuotas su. Keys, Buriatijos Ivolginskio rajonas. Užbaikalės tautų etnografinio muziejaus paroda.
Pagrindinis straipsnis: Nuobodulys

Ji atsirado XVII amžiuje po senosios šventimų kunigų mirties. Po skilimo sentikių gretose nebuvo nė vieno vyskupo, išskyrus Pavelą Kolomenskį, kuris mirė 1654 m. Ir nepaliko savo įpėdinio. Pagal kanonines taisykles stačiatikių bažnyčia negali egzistuoti be vyskupo, nes tik vyskupas turi teisę įšventinti kunigą ir diakoną. Netrukus mirė prieš Nikoną atvykę ordino sentikiai. Kai kurie sentikiai, neigiantys „tikro“ dvasininko egzistavimo galimybę, suformavo popovless jausmą. Seni tikintieji (oficialiai vadinami senaisiais stačiatikiais, kurie nepriima kunigystės), kurie atmetė naujosios įšventinimo kunigus, likę visiškai be kunigų, kasdieniniame gyvenime pradėti vadinti bespopovciais.

Bespopovtsy iš pradžių apsigyveno laukinėse negyvenamose vietose Baltosios jūros pakrantėje, todėl buvo pradėtas vadinti Pomors. Olonetso teritorija (šiuolaikinė Karelija) ir Kerženetso upė Nižnij Novgorodo žemėse tapo kitais dideliais Bespopovitų centrais. Vėliau bespopov judėjime atsirado naujų padalijimų ir buvo sudaryti nauji susitarimai: Danilovas (Pomoras), Fedosovas, koplyčia, Spasovas, Aristovas ir kiti, mažesni ir egzotiškesni, pavyzdžiui, vidurio laivai, skylių formuotojai ir bėgikai. Šiuo metu didžiausia ne kunigystės sąjunga yra Senoji stačiatikių Pomorio bažnyčia.

Kai kuriais atvejais kai kurios pseudokrikščioniškos sektos buvo priskiriamos sutikimų be popso skaičiui, motyvuojant tuo, kad šių sektų pasekėjai taip pat atmeta oficialios kunigystės priežiūrą.

Skiriamieji bruožai

Liturginės ir ritualinės ypatybės

Skirtumai tarp „senovės stačiatikių“ tarnybos nuo „naujųjų tikinčiųjų“:
Kryžiaus ženklo naudojimas dviem pirštais
neleidžiami pasaulietiniai dainavimo tipai: operinis, partizaninis, chromatinis ir kt. Bažnyčios dainavimas išlieka griežtai monodiškas, vieningas.
pamaldos laikomos pagal Jeruzalės chartiją senosios rusų taikos „Bažnyčios akis“ versijoje.
nėra tikintiesiems būdingų santrumpų ir pakeitimų. Visiškai atliekamos „Kathisma“, „stichera“ ir „canon“ dainos.
nenaudojami jokie akatistai (išskyrus „Akatisto Švenčiausiajai Mergelei“) ir kiti vėlesni maldos darbai.
neįteikta Gavėnios tarnyba Aistros turėjimas katalikų kilmės.
išsaugomi pradiniai ir pradiniai lankai.
išlaikomas ritualinių veiksmų sinchroniškumas (susirinkimo maldos ritualas): kryžiaus ženklą, lankus ir pan., atlieka meldžiantieji vienu metu.
Didžioji agiasma laikoma vandeniu, pašventintu Epifanijos išvakarėse.
Religinė procesija vyksta saulėje (pagal laikrodžio rodyklę)
daugumoje srovių yra patvirtintas krikščionių buvimas senoviniuose rusų maldos drabužiuose: kaftanai, kosovorotkai, sarafanai ir kt.
plačiau naudojamas bažnyčios skaitymui.
išsaugomi kai kurie ikischmatiniai terminai ir kai kurių žodžių senosios slavų kalbos rašyba (Psalteris, Hierosalimas, Savatijus, Ieva, šventos moterys (ne hieromonkai) ir kt.)

Tikėjimo simbolis

„Knygos tyrimo“ metu buvo pakeistas tikėjimo simbolis: sąjunga-opozicija „a“ žodžiuose apie Dievo Sūnų „gimė, o nebuvo sukurta“. Taigi iš semantinio savybių priešpriešos gautas paprastas išvardijimas: „gimęs, o ne sukurtas“. Seni tikintieji griežtai priešinosi savivalei, pateikiant dogmas, ir buvo pasirengę „vienam vieninteliam azui“ (tai yra, vienai „a“ raidei) pereiti į kančią ir mirtį.

Teksto palyginimas: tekstas prieš reformą „Naujasis tikintysis“
Ісусъ, (Ісъ) Іисусъ, (Іisъ)
Gimė, nesukūrė Gimė, nesukūrė
Jo karalystė neturės pabaigos
Tikro ir gyvybę teikiančio gyvybės Viešpaties Viešpats

Seni tikintieji tiki, kad tekste esantys graikiški žodžiai - kad Kirionas reiškia Viešpatį ir Tikrąjį (tai yra Viešpats Tiesa) ir kad pagal pačią tikėjimo išpažinimo prasmę Šventąją Dvasią reikia pripažinti tikra, išpažinti tą patį Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus išpažinimą (antrajame kadre: „Šviesa nuo šviesos, Dievas tikras nuo Dievo tikras“). ...

Vardas Jėzus

Vykdant bažnyčios reformas, tradicinę Kristaus Izus vardo rašybą pakeitė šiuolaikinis graikų Jėzus. Sentikiai ir toliau laikosi tradicinės rašybos. Jie rodo, kad tarp kitų slavų (serbų, juodkalniečių) liturginėse knygose randama rašyba „Jėzus“.

Trijų dalių aštuonių smailių kryžius

Tobula kryžiaus forma tarp sentikių yra laikoma aštuonkampiu, keturių smailių kryžiumi, kaip pasiskolinta iš lotynų bažnyčios, jis nenaudojamas garbinimo metu.

Dviejų pirštų

Dviejų pirštų palaiminimo gestas. Viena seniausių išlikusių Kristaus piktogramų, VI a. (Iš Šv. Kotrynos vienuolyno, Sinajaus kolekcijos)

Vykdant patriarcho Nikono reformas, darant kryžiaus ženklą pasikeitė pirštų pridėjimas (pirštų darymas): pasauliečiui buvo nurodyta sulenkti tris pirštus „žiupsneliu“ darant kryžių, užgožiantį save arba kažkas, o kunigo palaiminimo gestu vadinamasis. „Įvardiniai ženklai“, kuriuose pirštai žymi Kristaus vardo raides - IC XC.

Pats kryžiaus ženklas, kaip tradicijos dalis, yra kilęs iš pirmųjų krikščionybės amžių. Daugelis autorių - pavyzdžiui, Bazilijus Didysis, tiesiogiai nurodo apaštališkąją tradiciją, tačiau rašytinių šaltinių apie pradinę pirštų atspaudų formą tikriausiai nėra.

Remiant gestą, kuris buvo naujai pristatytas po to meto graikų modelių, buvo daroma nuoroda į Nauplijaus arkivyskupo Nikolajaus Malakso (XVI a.) Daiktavardžių ir žodžių kompozicijos kūrinius. Jo vardu toks pirštinėjimasis sentikių aplinkoje niekinamai vadinamas „malaksa“.

Daugelyje šaltinių po skyrybų, esančių netoli Rusijos stačiatikių bažnyčios, cituojama teorija, pagal kurią pirminė pirštų formavimo forma buvo vieno piršto, kuris vėliau buvo pakeistas dviejų pirštų ir galiausiai trijų pirštų. Tačiau sentikiai reikalauja pamaldumo, senovės ir dviejų pirštų tiesos. Kaip dviejų pirštų gesto senovės įrodymas nurodoma daug senovinių ikonografijos paminklų, įskaitant tuos, kuriuos tradicija priskyrė apaštalų laikams. Svarstant šio gesto tiesą, atsiskleidžia jo simbolinė reikšmė: du pirštai reiškia dvi Dievo Sūnaus prigimtis, o šiek tiek sulenkti vidurinis pirštas reiškia dieviškosios prigimties „menkinimą“ (kenozę) įsikūnijant Gelbėtojui. Kiti trys pirštai yra sujungti kaip Šventosios Trejybės asmenų vienybės ir nesusimaišymo viename Dieve ženklas. Kryžiaus formos šešėlis Nukryžiuotojo kryžiaus atminimui atliekamas dviem pirštais, simbolizuojančiais Kristų. Su trijų pirštų kryžiaus ženklu Kristaus simbolis pakeičiamas Trejybės simboliu, kuris leidžia sentikiams priekaištauti „nikoniečiams“, kad tokiu būdu jie „nukryžiuoja Trejybę“.

Ėriukas

Avinėlis (slav. Avinėlis) - liturginė duona, naudojama stačiatikių bažnyčioje Eucharistijos sakramento šventei. Remiantis Bažnyčios mokymu, liturginė duona ir vynas tampa Kristaus kūnu ir krauju. Dvasininkai ir tikintieji dalyvauja kūne ir kraujyje. Avinėlį ruošia kunigas (arba vyskupas) per proskomediją. Tardamas specialias maldas, kunigas su kopija iškirpia kubo formos prosforos dalį. Likusios prosforos dalys vadinamos antidoromis. Toks liturginės duonos ruošimo būdas atsirado, matyt, IX – X a. Jėzus Kristus simboliškai vadinamas avinėliu: kaip Senojo Testamento ėriukai, paaukoti dėl išgelbėjimo Žydų tautos iš Egipto nelaisvės Jis paaukojo save, kad išgelbėtų žmoniją nuo nuodėmės galios.

Sunkioji halleluja

Vykdant „Nikon“ reformas, griežtas (tai yra dvigubas) „aleliuja“ ištarimas, kuris išvertus iš hebrajų kalbos reiškia „šlovink Dievą“, buvo pakeistas trigubu (tai yra trigubu). Vietoj „Aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“, jie pradėjo sakyti „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“. Pasak graikų rusų (naujųjų tikinčiųjų), trigubas aleliujaus posakis simbolizuoja Šventosios Trejybės dogmą. Tačiau sentikiai tvirtina, kad sustiprintas pasakymas kartu su „šlovė tau, Dieve“ jau yra Trejybės šlovinimas, nes žodžiai „šlovė tau, Dieve“ yra vienas iš vertimų į Slavų kalba hebrajiškas žodis Aleliuja.

Pasak sentikių, senovės bažnyčia du kartus pasakė „Aleliuja“, todėl ikischizmatinė Rusijos bažnyčia žinojo tik dvigubą Aleliuja. Tyrimai parodė, kad graikų bažnyčioje triguba halleluja iš pradžių buvo praktikuojama retai, o ten pradėjo vyrauti tik XVII a. Dviguba halleluja nebuvo naujovė, atsiradusi Rusijoje tik XV amžiuje, kaip tvirtina reformų šalininkai, o juo labiau klaida ar klaida senose liturginėse knygose. Sentikiai atkreipia dėmesį, kad trigubą aleliujai pasmerkė senovės rusų bažnyčia ir patys graikai, pavyzdžiui, vienuolis Maksimas graikas ir Stoglavo katedra.

Lankai

Neleidžiama lankų pakeisti juosmens lankais.

Yra keturių tipų lankai:

1. „įprasta“ - nusilenkti Persui ar bambai;
2. „vidutinis“ - dirže;
3. mažas lankas į žemę - „metimas“;
4. puikus nusilenkimas prie žemės (proskinezė).

Naujiesiems tikintiesiems ir dvasininkams, vienuoliams ir pasauliečiams yra numatytos tik dviejų rūšių paklusnumo rūšys: juosmens ir žemės (metimas).

„Įprastas“ lankas lydi cenzūrą, degančias žvakes ir lempas; kiti atliekami konsiliacijos ir kamerinės maldos metu pagal griežtai nustatytas taisykles.

Puikiai nusilenkus žemei, keliai ir galva turi būti nulenkti iki žemės (grindų). Po kryžiaus ženklo abiejų rankų ištiestos abiejų rankų delnai dedami antrankiai, abu vienas šalia kito, o tada galva pakreipiama į žemę taip, kad galva paliestų antrankių rankas: keliai taip pat nusilenkia žemę kartu, jų neišskleidžiant.

Metimas atliekamas greitai, vienas po kito, todėl pašalinamas reikalavimas nulenkti galvą pačiam padėjėjui.

Liturginis dainavimas

Po stačiatikių bažnyčios skilimo sentikiai nepriėmė nei naujojo polifoninio dainavimo stiliaus, nei nauja sistema muzikinė notacija. Kablių dainavimas (znamenny ir demestvennoe), kurį išsaugojo sentikiai, gavo savo pavadinimą iš melodijos įrašymo būdo su specialiais ženklais - „baneriais“ arba „kabliukais“. Dainuojant znamenny yra tam tikras atlikimo būdas, todėl dainuojamose knygose randami žodiniai nurodymai: tyliai, garsiai (visu balsu) ir inertiškai arba tolygiai (vidutinis dainavimo tempas). Sentikių bažnyčioje dainavimui suteikiama didelė edukacinė vertė. Būtina dainuoti, kad „garsai stebintų ausį, o juose esanti tiesa prasiskverbtų į širdį“. Dainavimo praktika neatpažįsta klasikinės balso formuluotės, besimeldžiantis žmogus turi dainuoti savo natūraliu balsu, liaudiškai. Znamenny giedojime nėra pauzių, sustojimų, visos giesmės atliekamos nuolat. Dainuojant reikia pasiekti garso vienodumą, dainuoti tarsi vienu balsu. Bažnyčios choro sudėtis buvo išskirtinai vyriška, tačiau dėl nedaug dainininkų šiuo metu beveik visuose sentikių maldos namuose ir bažnyčiose chorų pagrindą sudaro moterys.

Ikonografija

Dar prieš bažnyčios skilimą rusų ikonų tapyboje buvo nubrėžti pokyčiai, kuriuos lėmė Vakarų Europos tapybos įtaka. Sentikiai aktyviai priešinosi naujovėms, gynė Rusijos ir Bizantijos ikonų tradicijas. Poleminiuose arkivyskupo Avvakumo raštuose apie ikonų tapybą buvo pabrėžta vakarietiška (katalikiška) „naujųjų“ piktogramų kilmė ir griežtai kritikuojamas „gyvas panašumas“ šiuolaikinių ikonų tapytojų darbuose.

„Pomorskie Answers“ surinko ir išanalizavo plačią ikonografinę medžiagą; tai buvo vienas pirmųjų lyginamųjų ikonografinių tyrimų Rusijoje.

„Valdančiojoje“ Rusijos stačiatikių bažnyčioje pamažu prasidėjo ikonų tapybos nuosmukis, baigiantis beveik visiška ikonos užmarštimi XIX amžius... Sentikiai rinko „ikišizmatines“ piktogramas, atsižvelgdami į „naująją“ „bejėgę“. Andrejaus Rublovo piktogramos buvo ypač vertinamos, nes Stoglavas kaip modelį pavadino jo darbą. Senovinių senovinių piktogramų kolekcija sukėlė visą padirbtų „antikvarinių“ (apatinių baldų) piktogramų industriją. Sentikiai buvo pagrindiniai (ir turbūt vieninteliai) ikonų tapybos ir ikonografijos ekspertai, prabudę susidomėjimą rusų ikonų tapyba XIX – XX amžių sandūroje, per vadinamąjį. „Atidarymo piktogramos“.

Dideliuose sentikių centruose buvo suformuotos nepriklausomos ikonų tapybos mokyklos. Viena garsiausių šiandien yra „Vetka“ piktograma.

ROC sinodas uždraudė naudoti aktorių piktogramas. Tarp sentikių tokio draudimo nebuvo, o mažos vario formos piktogramos, lengvai atgaminamos iš modelio, buvo patogios tiek gaminant, tiek naudojant pasaulietinės ir bažnytinės valdžios persekiojamus sentikius.

Gyvenimas, kultūra, folkloras

Sentikiai išsaugojo savo švietimo sistemą, įskaitant daugelio maldų įsiminimą, skaitymo mokymą ir aritmetikos pradžią bei dainavimą ženkle. Pagrindiniai vadovėliai tradiciškai buvo ABC, Psalteris ir Valandų knyga. Buvo mokomi ypač gabūs vaikai Slavų raidė ir ikonų tapyba. Kai kuriuose popmuzikos susitarimuose (Pomorai, Fedosejevitai ir kt.) Naudojamas „Khom“ dainavimas, kuris XVII a. Nenaudojamas.

Sentikių persekiojimas

Sentikių skrydis prasidėjo po 1667 m. Skrydis į užsienį ypač sustiprėjo valdant carienei Sofijai, Joachimo patriarchato laikais. Jie pabėgo į Lenkiją, Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę, Švediją, Prūsiją, Turkiją, Kiniją ir Japoniją. Vadovaujant Petrui I, Senato duomenimis, daugiau kaip 900 tūkst. Atsižvelgiant į iš viso tuometinių Rusijos gyventojų tai buvo apie dešimt procentų, o palyginus su išimtinai Rusijos gyventojais, šis pabėgėlių skaičius buvo daug didesnis. Katastrofos mastą galima suprasti lyginant ją su emigracijos skaičiumi per 1917–1922 m. Pilietinį karą. Tada Rusijoje buvo tik 1 milijonas žmonių, turinčių 150 milijonų gyventojų, tai yra, tik 0,5%, o ne 10 %. Užsienyje sentikiai įsikuria didelėse kolonijose, stato savo bažnyčias, vienuolynus, vienuolynus. Rusija turėjo savo didelius sentikių centrus. Garsiausi iš jų: Kerženicas, Starodubjė, Klintsis, Novozybkovas, Vetka, Irgizas, Vygorecija.

Kerženicas - tai Nižnij Novgorodo provincijos upės pavadinimas. Tankiuose miškuose palei upę XVII amžiaus pabaigoje buvo iki šimto sentikių vienuolynų - vyrų ir moterų. Kerženico pralaimėjimas prasidėjo valdant Petrui I. Nižnij Novgorode garsiajam sentikių diakonui Aleksandrui, kuris sudarė atsakymų į Pitirimo klausimus knygą, buvo įvykdyta mirties bausmė: jam buvo nukirsta galva, sudegintas kūnas ir pelenai išmesti į Volga. Po Kerženetso pralaimėjimo sentikiai pabėgo į Uralą, Sibirą, Starodubėją, Vetką ir kitas vietas. Uralo ir Sibiro Kerženkio sketų vietiniai gyventojai buvo pradėti vadinti Keržakais, vėliau šis terminas išplito visiems Uralo ir Sibiro sentikiams.

„Starodubye“ yra šiaurinėje Ukrainos dalyje - buvusiuose Černigovo provincijos Novozybkovskio ir Suražskio rajonuose. Persekiojimai prasidėjo Sofijos laikais. Dalis sentikių pabėgo iš Starodubye į Vetką.

Filialas yra šiuolaikinėje Baltarusijoje. Skaldos metu ji buvo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės teritorijoje. Pirmasis Vetkos pralaimėjimas įvyko 1735 m. 40 000 žmonių buvo perkelti į Rytų Sibirą ir Užbaikalę. Šie įvykiai buvo vadinami „pirmąja ganykla“. 1765 m. Įvyko antrasis priverstinis, o vėliau ir trečiasis. Paskutinė sentikių partija į Užbaikalę buvo pristatyta 1795 m.

Irgizas yra Volgos intakas Saratovo ir Samaros provincijose. Gyveno valdant Jekaterinai II imperatorienės kvietimu. Mikalojaus I valdymo metais visi Irgizo vienuolynai buvo sunaikinti ir atimti iš sentikių.

Gana daug sentikių liko Uralo kazokų armijoje. Viena iš priežasčių, kodėl Jaiko kazokai noriai palaikė Pugačiovą, buvo atlyginimas „su kryžiumi ir barzda“, tai yra, sentikių tradicijų išsaugojimas. Prieš egzekuciją Bolotnajos aikštėje vienas iš pagrindinių Pugačiovo bendrininkų Perfilijevas atsisakė prisipažinti kunigui Nikonijui - „... dėl savo schizmatiško užklupimo jis nenorėjo prisipažinti ir priimti dieviškąją bendrystę“. 1802 m. Uralo (Yaik) kazokai-sentikiai atsisakė paklusti petnešoms ant naujų kazokų armijos uniformų, laikydami juos „antikristiniais“ ženklais. Orenburgo generalgubernatorius Volkonskis 1803 metais nusiuntė baudžiamąją ekspediciją į Uralską. Kazokai buvo įsakę plakti, kol apsivilks uniformą, kelios dešimtys žmonių buvo nuplakti iki mirties [šaltinis nenurodytas 521 diena]. Naujausios sumaišties armijoje 1874 m. Priežastis buvo atsisakymas duoti priesaiką, numatytą naujajame reglamente karo tarnyba... Dauguma senojo tikėjimo šalininkų manė, kad neįmanoma duoti jokių priesaikų. Keli šimtai užsispyrusių kazokų buvo ištremti į atokias Aralo jūros dykumas, o 1877 m. Jų šeimos taip pat buvo ištremtos.

Teisinis sentikių statusas XVII – XVIII a

Valstybės politikos atžvilgiu bažnyčios kontekste „senasis tikėjimas“ buvo nepripažintas, be to, buvo persekiojamas. Bėgant šimtmečiams valstybės ir bažnyčios santykių su sentikiais pobūdis labai pasikeitė: persekiojimus pakeitė bandymai susitarti.

Seni tikintieji, kurie nepriėmė patriarcho Nikono reformų, iki pat XVII amžiaus pabaigos buvo įsitikinę, kad sugebės nugalėti „eretikus-nikoniečius“, o senasis tikėjimas triumfuos. Tačiau valdžia ne tik negrįžo prie senojo tikėjimo, bet ir pradėjo žiauriai persekioti sentikius, primesti jiems naujovių.

Trys pagrindinės aplinkybės turėjo įtakos sentikių gyvenimui ir raidai XVII – XIX a.
- valstybės politika senojo tikėjimo šalininkų atžvilgiu;
- viešas ir ekonominis vystymasis Rusija;
- pačių sentikių dvasiniai ieškojimai.

Sentikių padėties klausimas buvo vienas svarbiausių vidaus politika Rusija, pradedant nuo antros pusė XVII a amžiuje. Valstybė ir bažnyčia įvairiais būdais bandė spręsti santykių su sentikiais problemą. Draudimai, mokesčiai, smurtas - visa tai pasirodė nepriimtina skilimo atžvilgiu.

Žiaurios XVII a. Kaip ir kitos problemos, Petras kreipėsi į sentikius pirmiausia iš iždo.

Imperatorius įsakė perrašyti „visus schizmatikus, vyriškus ir moteriškus, kad ir kur jie gyventų, ir įvesti jiems dvigubą mokestį“ (iš čia kilo populiari sentikių pravardė - „dyedane“). Tie, kurie pasislėpė nuo surašymo, jei buvo rasti, buvo patraukti atsakomybėn. Per tą laiką iš jų buvo surinktas dvigubas mokestis arba jie buvo ištremti sunkiam darbui. Nepaisant to, pagal dekretą dabar sentikiai galėjo gyventi atvirai. Jiems buvo griežtai uždrausta savo namus ir kitus žmones paversti skilimu. Be to, schizmatikai nebuvo įleidžiami į viešąsias pareigas, o jų liudijimai prieš tuos, kurie laikėsi oficialios stačiatikybės, nebuvo priimti. Visi sentikiai turėjo dėvėti specialią suknelę, pagal kurią jie būtų iškart atpažįstami; už teisę dėvėti barzdą taip pat buvo įvestas specialus mokestis, kuris buvo taikomas ne tik jiems, bet ir visiems imperija. Tie, kurie nesituokė su bažnyčios pastoriais, taip pat mokėjo duoklę. Schizmatikai galėjo sudaryti santuoką su tais, kurie laikosi oficialios stačiatikybės, tik atsisakydami senojo tikėjimo, tačiau šis reikalavimas buvo taikomas ir heterodoksui apskritai. Taigi, valdant Petrui, sentikiai, kaip ir kitų konfesijų atstovai, buvo priversti mokėti savotišką duoklę už teisę į savo religiją.

Schizmatikams nebuvo leista statyti sketų ir dykumų, jų vienuoliai ir vienuolės buvo siunčiami į vienuolynus griežtai prižiūrint, o kartais jie buvo pasmerkti sunkiam darbui. Tie, kurie pateko į sąmoningą ir atkaklų sentikių slėpimą, buvo baudžiami kaip valdžios priešininkai.

Po Petro mirties, o ypač valdant Anai Ivanovnai, sentikių persekiojimas atnaujintas. Senovės tikintieji išgyveno savotišką „aukso amžių“ XVIII amžiaus 60–90-aisiais. Įstatymų liberalizavimo sentikių atžvilgiu tendencija akivaizdi. Jekaterinai II įstojus, priemonės prieš sentikius tapo švelnesnės. Atspirties taškas sprendžiant probleminius santykius su senąja bažnyčia buvo ugdomosios nuostatos, teorinis pagrįstos ir teisingos tvarkos pagrindų pagrindimas.

Lestovka

Pabėgusiems schizmatikams, jei jie grįš į Tėvynę, buvo paskelbtas visiškas atleidimas: jie galės įsikurti bet kurioje vietovėje, pasirinkti norimą veiklos rūšį, taip pat jiems suteikiamos įvairios lengvatos: jiems leidžiama nešioti barzdas ir nedėvėti nurodytą suknelę.

Taip atsirado galingos sentikių bendruomenės Maskvoje, Sankt Peterburge, Volgos regione ir kitose vietose. Jekaterinos valdymo laikais sentikių buvo galima rasti bet kuriame šalies kampelyje: jie paliko atokius kraštus, kur anksčiau slapstėsi nuo persekiojimų, grįžo iš užsienio (pirmiausia iš Lenkijos).

Pamažu schizmatikams buvo leista duoti priesaiką ir liudyti, jei jie buvo atleisti nuo dvigubo mokesčio, tada netgi buvo leista juos išrinkti. Jie taip pat atsisakė taikyti griežtas priemones prieš slaptus ir užsispyrusius sentikius, kurie paskatino kitus neapgalvotai susideginti.

Nepaisant to, įstatymų leidybos sistemos netobulumas sukūrė daug galimybių pažeisti sentikių teises. Schizmatizmas nebuvo pripažintas kartu su oficialia stačiatikybe ir toliau buvo laikomas kliedesiu. Vadinasi, kai kiti dalykai buvo lygūs, „pasiklydusieji“ buvo traktuojami ypatingu išankstiniu nusistatymu, skilimo propagandą ir žmonių atsivertimą į senąjį tikėjimą laikyti sunkiu nusikaltimu.

Tiesą sakant, religinė tolerancija sentikių atžvilgiu buvo daugiau priekinis fasadas nei tikrai suteikta laisvė. Valstybė siekė savo interesų, matydama ekonominę ir politinę naudą iš kai kurių „atlaidų“. Daugelis sentikių bendruomenių įgijo autoritetą prekyboje ir pramonėje. Senojo tikėjimo pirkliai praturtėjo ir net iš dalies tapo pagrindine verslumo atrama XIX a. Socialinė ir ekonominė klestėjimas buvo valstybės politikos pokyčių sentikių atžvilgiu rezultatas.

Iki XVIII amžiaus 80 -ųjų nei teisės aktai, nei praktika neišsprendė sentikių teisės viešai praktikuoti savo ritualus klausimo. Pirmieji precedentai bažnyčių statybai buvo sukurti Tverėje, Nižnij Novgorode ir kituose miestuose, o tai leido teisėtai pasinaudoti tokiu gailestingumu visose vyskupijose, tačiau kiekvienas atvejis buvo nagrinėjamas atskirai

Taip pat šiuo laikotarpiu ne paskutinę vietą dvasiniuose skyriuose užėmė raštingumo platinimo priežiūra. Beveik visą XVIII amžių galiojo Petro įstatymai dėl senų spausdintų ir rankraščių knygų bei senų laiškų piktogramų paėmimo ir siuntimo į Šventąjį Sinodą. Pirmoji tinkama sentikių spaustuvė pasirodė Černigovo provincijos Suražo rajono Klintsy gyvenvietėje 1780-ųjų viduryje.

Rostovo mugė, viena didžiausių šalyje, tapo draudžiamų knygų koncentracijos centru. Atrastos „kenksmingos“ knygos ir visos bibliotekos galėjo būti netrukdomai sunaikintos. Ideologiniame kare valstybės remiama bažnyčia stengėsi įsitvirtinti bendros sąvokos apie pamaldumą ir stačiatikybę. Ne be pagrindo manydamas, kad tikėjimo vienybė gali įtvirtinti „bendraminčius“ tarp žmonių.

Jekaterina II bandė įtraukti „religinius disidentus“ į bendrą valstybės struktūrą. Absoliuti religinės tolerancijos pradžia pasireiškė tuo, kad įstatymų leidybos iniciatyvos kilo iš pasaulietinės valdžios ir taip privertė valdančiąją bažnyčią keistis.

Akivaizdus „atsipalaidavimas“, suteiktas sentikiams paskutiniame XVIII a. Jo priėmimo priežastis buvo sentikių skundai valdžiai dėl parapijų kunigų priekabiavimo. Siekdami užkirsti kelią tolesniems skundams, parapijos kunigai pažadėjo kantriai ir žmogiškai elgtis su sentikiais. Tačiau šis dekretas išliko graži deklaracija ir neturėjo realaus praktinio pritaikymo, nes buvo neįmanoma kontroliuoti, kaip konkretus kunigas laikosi krikščioniškų principų, susijusių su schizmatika.

Bijodama stiprėjančios opozicijos, kuri gali atsirasti dėl „nuoširdžių“ nuolaidų, vyriausybė, pradėjusi 1810 m., Nusprendė atsitraukti ir grįžti prie represinio ir apsauginio pobūdžio priemonių.

Pagrindiniai sentikių raidos rezultatai

Nepaisant valdžios ir oficialios bažnyčios persekiojimo, daugelis sentikių išgyveno ir išlaikė savo tikėjimą.

Sentikių bendruomenės pademonstravo gebėjimą prisitaikyti prie sunkiausių sąlygų. Nepaisant to, kad jie laikėsi senovės, jie vaidino svarbų vaidmenį plėtojant ir stiprinant ekonominius santykius Rusijoje, dažnai parodydami save kaip darbščius ir iniciatyvius žmones.

Sentikiai labai stengėsi išsaugoti viduramžių rusų kultūros paminklus. Bendruomenės kruopščiai saugojo senovinius rankraščius ir ankstyvas spausdintas knygas, senas piktogramas ir bažnyčios reikmenis.

Be to, jie sukūrė nauja kultūra, kurių rėmuose visas žmogaus gyvenimas buvo priimtas bendruomenei priimtinų sprendimų. Šie sprendimai savo ruožtu buvo pagrįsti nuolatinėmis diskusijomis ir apmąstymais apie krikščioniškas dogmas, ritualus ir Šventąjį Raštą.

Ufos arkivyskupas Andrejus (Uhtomskio kunigaikštis), stačiatikių rusų bažnyčios vyskupas, vienas iš SSRS katakombinės bažnyčios įkūrėjų ir vadovų, taip vertino kunigai sentikiai.

Istoriniai sentikių nuopelnai bažnyčiai ir Rusijos žmonėms yra milžiniški. Tokie jie yra praeityje, o dar daugiau vadinamųjų sentikių gali padaryti gera ateityje. Tačiau ir stačiatikiai, ir sentikiai turėtų prisiminti, kad sentikiai yra religinis, kultūrinis ir kasdienis reiškinys, o ne tik siaurai ritualinis reiškinys. Kad tai ne perdėjimas, o istorinė tiesa, galime pateikti patikimų įrodymų:
Seni tikintieji, gindami evangelikų krikščionybės tyrumą, sukilo prieš patriarcho asmenybės hierarchijos autokratiją. Nikon ir taip išsaugojo rusų stačiatikybės grynumą.
Visą gyvenimą sentikiai stengėsi suvokti tikrąją dvasios laisvę, socialinę lygybę ir bažnyčios brolybę, ir šiuo požiūriu sentikių parapija yra krikščionių bendruomenės pavyzdys.
Sentikiai sukūrė puikią savo požiūrio į bažnyčios ritualus formulę. Jie sako, kad ceremonijos yra brangus indas, saugantis bažnyčios jausmus (...).
Sentikiai į mūsų dienas atnešė šviesų piemens idealą - parapijos tėvą ir maldaknygę bei visuomenės sąžinės lyderį. Seni tikintieji niekada neturėjo posakio „koks kunigas, tėtis“ (...). Senam tikinčiajam parapijos ganytojas yra pasirenkamasis; tai tikrai žvakė, padėta prieš Dievo sostą.
Stipriai protestuodami prieš išdidžius papistinius hierarchijos teiginius, sentikiai nenustojo protestuoti prieš carinės pilietinės valdžios smurtą prieš sąžinę, o kai Sankt Peterburgo režimas pradėjo lenkti bažnyčios bendruomenę į avino ragą, Senasis Tikintieji panaudojo visas jėgas, kad išsaugotų bažnyčios ir bendruomenės apsisprendimo laisvę.ir jie šia laisve pasinaudojo namuose (...).

Sentikių vaidmuo Rusijos istorijoje

Serpuhovas. Senųjų Pomorskio-Fedosejevskio sutikimo Švenčiausiosios Dievo Motinos užtarimo sentikių bažnyčia. 1912 Dabar - muziejus.

Kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai yra įsitikinę [šaltinis nenurodytas 624 dienas], kad rusas Žemdirbystė carinėje Rusijoje pirmiausia rėmėsi regionais, kuriuose gyvena sentikiai. Vien Samaros provincijos Balakovo kaime buvo atliekamos tokios didžiulės grūdų prekybos operacijos, kad jis galėjo diktuoti savo kainas Londono miestui (prekybos birža. Laivai pasiekė Svalbardą. garsioji Trehgorka, galingiausi pramonės centrai Ivanovo-Voznesenskio, Bogorodsko-Glukhovskio, Orekhovo-Zuevskio rajonuose priklausė sentikiams.

Įvairių tyrinėtojų duomenimis, iki 60% Rusijos kapitalo priklausė sentikiams ir sentikių aplinkos žmonėms. Be to, kad sentikiai savo aktyvia ekonomine veikla papildė valstybės biudžeto pajamų dalį, jie taip pat tiesiogiai dalyvavo labdaros ir globos veikloje. Jie įkūrė tokius Maskvos teatrus kaip Zimino operos teatras, Nezlobino dramos teatras, Savvos Morozovo meno teatras.

Modernumas

Šiuo metu, be Rusijos, yra sentikių bendruomenės Baltarusijoje, Latvijoje, Lietuvoje ir Estijoje, Moldovoje, Lenkijoje, Rumunijoje, Bulgarijoje, Ukrainoje, JAV, Kanadoje ir daugelyje Lotynų Amerikos šalių, taip pat Australijoje.

Didžiausia šiuolaikinė stačiatikių sentikių religinė asociacija Rusijos Federacijoje ir už jos ribų yra Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia, kuriai priklauso apie milijonas parapijiečių; turi du centrus - Maskvoje ir Brailoje, Rumunijoje.

Senojoje stačiatikių Pamario bažnyčioje (DOC) yra daugiau nei 200 bendruomenių Rusijos teritorijoje, o nemaža dalis bendruomenių nėra registruotos. Centrinė, konsultacinė ir koordinuojanti institucija šiuolaikinėje Rusijoje yra PPO Rusijos taryba.

Rusijos senovės stačiatikių bažnyčios dvasinis ir administracinis centras iki 2002 m. Buvo Novozybkovo mieste, Briansko srityje; nuo tada - Maskvoje.

Bendras sentikių skaičius Rusijoje, apytiksliai apskaičiavus, yra daugiau nei 2 milijonai žmonių. Tarp jų vyrauja rusai, tačiau yra ir ukrainiečių, baltarusių, karelų, suomių, komų, udmurtų, čuvašų ir kt.

Iš Vikipedijos, nemokamos enciklopedijos

Lukovenko I.G.

Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia

Bendra sentikių istorija

Sentikių istorija siekia tris su puse šimtmečio. Jos atsiradimą lėmė socialinių politinių, religinių, ideologinių priežasčių kompleksas. Siaurąja to žodžio prasme sentikiai yra religinis judėjimas, nutrūkęs su stačiatikių bažnyčia, kurio oficiali priežastis buvo jos šalininkų nesutikimas su XVII amžiaus viduryje įvykdytomis bažnyčios ritualinėmis reformomis. Maskvos patriarchas Nikonas. Tačiau reikia prisiminti, kad sentikiai yra ne tik ir ne tiek siaurai religinis judėjimas, bet ir visas kultūrinis kompleksas visoje savo vidinės esmės įvairovėje (visuomenė, politika, ekonomika, unikali dvasinė ir materialinė kultūra).

XVII amžiaus pirmoji pusė (po amžiaus pradžios bėdų) apibūdinama kaip kova už Rusijos valstybės stiprinimą, centralizacija, noras sustiprėti, sustiprinti naujosios Romanovų dinastijos autokratinę galią.

Centralizuotos tendencijos valstybės viduje (be kita ko, išreikštos bojariškosios bajorijos privilegijų pažeidimu, prekybos politika, reguliarios kariuomenės kūrimu, lankininkų išstūmimu į antrą planą ir pan.) Galėjo tik paveikti bažnyčią. Iš pradžių bažnyčios reforma neapsiribojo dvasininkų moralinės būklės taisymu ir bandymu suvienyti religines apeigas. Pagrindinis vaidmuo čia buvo vadinamasis. „Pamaldumo bhaktų ratas“, į kurį įeina būsimasis sentikių lyderis, Kazanės katedros arkivyskupas Avvakumas Petrovičius, garsus Maskvos arkivyskupas Ivanas Neronovas, Stefanas Vonifatjevas (caro Aleksejaus Michailovičiaus išpažinėjas). Būsimasis patriarchas Nikonas taip pat buvo „būrelio“ narys. Reforma buvo skirta stiprinti vidinę bažnyčios tvarką. Aktyvus reformos progresas prasidėjo po to, kai Nikonas buvo išrinktas patriarchu 1652 m. Tačiau čia ir prasideda prieštaravimai tarp reformatorių. Nikonas ir jo šalininkai paėmė naujas graikų liturgines knygas kaip pavyzdį garbinimo suvienijimui. Tačiau kadangi graikų liturginis kanonas per pastaruosius šimtmečius pasikeitė, pataisius rusų liturgines knygas pasikeitė Rusijos bažnyčios liturginis kanonas. Taisydamas rusiškas liturgines knygas, Nikonas, viena vertus, stengėsi suvienyti liturginį kanoną Rusijos Bažnyčioje ir, kita vertus, suvienyti su visos Rytų stačiatikybės liturgine praktika.

Liturginio kanono pakeitimas sukėlė „Avvakum“ ir dalies Rusijos dvasininkų nepasitenkinimą. Jie matė kėsinimąsi į tradicinius Rusijos visuomenės pamatus, pašventintus praeities; į tokią praktiką buvo žiūrima kaip į tėvų tikėjimo išdavystę, tuo labiau, kad šiuolaikinė graikų bažnyčia, jų nuomone, pateko į ereziją. Nepasitenkinimą sukėlė ir metodai, kuriais „Nikon“ vykdė reformas - ne bendrai, o individualiai. Bažnyčios reformos sulaukė pasaulietinės valdžios palaikymo, vienintelis skirtumas buvo tas, kad Nikonas stiprioje bažnyčioje matė galimybę pavaldi jai pasaulietinę valdžią („bažnyčia yra aukščiau valstybės“, „patriarcho galia yra didesnė už karalius “), tuo tarpu kontroliuodamas visuomenę ir norėdamas pajungti bažnyčią pasaulietinei valdžiai. Todėl, kai visos reformos buvo baigtos, „Nikon“ buvo pašalintas iš valdžios.

Tiesą sakant, reformos lėmė pokyčius garbinimo apeigose ir kai kuriuos ritualus (trijų pirštų kryžiaus ženklas vietoj dviejų pirštų, vietoj „Jėzaus“ rašant vardą „Jėzus“, vaikščiojant po pamoką iš vakarų į rytus o ne iš rytų į vakarus ir pan.).

Priešinimasis reformoms vienijo skirtingų klasių atstovus, nepatenkintus centralizuotais caro ir patriarcho siekiais.

Nepaisant to, reformos buvo galutinai įtvirtintos 1666 ir 1667 m. Senos apeigos buvo prakeiktos.

Sentikių aplinkoje eschatologinės idėjos sparčiai plinta. Habakukas mokė, kad jį supantis pasaulis tapo Antikristo karalyste, kad karalius ir patriarchas yra velnio tarnai. Jo mokiniai nuėjo toliau ir paskelbė carą bei patriarchą antikristu. Pasklido mintys apie artėjančią pasaulio pabaigą. Tai, kaip ir senų ritualų šalininkų persekiojimas, po kurio oficialiai buvo pripažintos reformos, prisidėjo prie to, kad sentikiai pabėgo į negyvenamas Rusijos valstybės žemes, taip pat į užsienį. Radikaliausi sentikiai pasirinko susideginimą kaip vieną iš būdų palikti Antikristo užkariautą pasaulį. Pirmieji „nudegimai“ prasidėjo maždaug 1678. Remiantis apytiksliais skaičiavimais, iki XVII amžiaus pabaigos nusižudė iki 20 000 žmonių. 1685 metais vyriausybė pradėjo rengti specialias ekspedicijas sentikių gyvenviečių paieškai.

Vienas tragiškiausių sentikių istorijos įvykių buvo Solovetskio vienuolyno vienuolių, kurie nepriėmė Nikono reformų, sunaikinimas.

1682 m. Balandžio 14 d. Pustozerske buvo sudegintas sentikių dvasinis lyderis arkivyskupas Avvakumas.

Donas tapo vienu revoliucingiausių sentikių centrų. Stepano Razino sukilimas įvyko pagal sentikių šūkius.

Sentikiai iš pradžių nebuvo socialiai homogeniškas reiškinys. Tai buvo bojarų bajorų atstovai (kilmingoji F. P. Morozova, princesė E. Urusova), miestiečiai ir valstiečiai. Senąjį tikėjimą palaikė nemaža dalis parapijos dvasininkų. Vyskupas dėl vienokių ar kitokių priežasčių palaikė reformas. Vienintelis vyskupas Pavelas Kolomenskis, nepritaręs reformoms, buvo sunaikintas. Senojo tikėjimo visuomenės socialinės sudėties nevienalytiškumas lėmė, kad iki XVII a. vyksta senojo tikėjimo skilimas į dvi pagrindines sroves - kunigystę ir nepopuliarumą. Pirmosios tendencijos socialinė bazė buvo miestiečiai, o pasididžiavimas - valstiečių judėjimas. Pirmoji dvasininkų forma buvo pabėgusi. Šis judėjimas gavo tokį pavadinimą, nes, būdami mažiau radikalūs nei bespopovcai, šios tendencijos atstovai manė, kad būtina atkurti įprastą bažnyčios gyvenimą, o nuo XVII a. kunigai, įšventinti dar prieš Nikonui mirus, tada iškilo klausimas, kur gauti naujų (kunigai neturėjo savo vyskupo). Nusprendę, kad stačiatikių bažnyčia, nors ir yra eretiška, vis tiek yra bažnyčia, kunigai pradėjo iš jos priimti bėgančius kunigus (iš čia ir judėjimo pavadinimas). Buvo trys eretikų priėmimo laipsniai: pakartotinis krikštas (kunigą reikėjo iš naujo įšventinti), pakartotinis patepimas, erezijos keiksmai. Ginčai įsiplieskė per paskutines dvi gretas. Galų gale laimėjo pakartotinio aliejaus šalininkai.

Pirmosios kunigystės gyvenvietės buvo suformuotos Starodubėje (dabar Ukrainos Černigovo sritis, Rusijos Federacijos Briansko sritis). Čia pirmą kartą sentikiai pasinaudojo privilegijomis, kurias suteikė ypač Ukrainos etmonai, norėdami pritraukti gyventojus į negyvenamas žemes. Tačiau po vyriausybės įsikišimo kai kurie sentikiai buvo priversti bėgti į užsienį į Lenkijos žemes. Atsiranda naujas sentikių centras - Vetka (dabar Baltarusijos Briansko sritis). Vetkos gyventojų skaičius siekė 40 000 žmonių. Vetkos sentikiai kontroliavo didelę prekybos dalį, taip pat prekybos kelius iš pietų į rytus ir šiaurės rytus. Tačiau 1735 ir 1764 m. vyriausybė imasi priemonių iš ten išnaikinti sentikius (vadinamosios 1-osios ir 2-osios „Vetkos“ distiliacijos), po to Vetkos centras buvo sunaikintas. Nemaža dalis sentikių grįžo į Starodubye.

Kitas svarbus kunigystės centras buvo Kerženicas (Nižnij Novgorodo sritis ir toliau Volgoje). Čia sentikiai kontroliavo prekybos kelius į pietus ir rytus, įkūrė manufaktūras ir kontroliavo laivų statybą. Reikšmingas skaičius Sentikiai dirbo Demidovų gamyklose. Panašios senojo tikėjimo sritys taip pat buvo dvasiniai centrai. Iš ten į vietas buvo siunčiami kunigai, čia buvo įkurtos sketos, koplyčios, bažnyčios. Tokių centrų buvimas buvo raktas į normalų bažnyčios gyvenimą.

Bespopovcys buvo radikalesnis judėjimas nei kunigai. Jie tikėjo, kad į pasaulį atėjus Antikristui bažnyčia išnyko, malonė buvo paimta į dangų, todėl bažnyčios gyvenimą, o tai anksčiau buvo neįmanoma. Bespopovcys manė, kad neįmanoma pripažinti pasaulietinės valdžios. Buvo tik viena išeitis - pabėgti nuo pasaulio. Gyventojų skaičius nebuvo vienalytis reiškinys. Jo viduryje XVIII - XIX amžiuje buvo susitarimų ir interpretacijų, skirtingų socialinės sudėties ir ideologijos. Pomorie tapo vienu iš pirmųjų centrų be popso. Čia vadinamasis. Vygovskajos bendruomenė (dabar Karelija; į šiaurę nuo Onegos ežero). Socialinė bendruomenės sudėtis - Solovetskio vienuolyno valstiečiai ir vienuoliai. Buvo įkurtos dvi skėtės - vyriška ir moteriška. Pamažu radikalios nuotaikos išnyko į praeitį. Apie pripažinimą liudija garsieji 1722 m. „Pamario atsakymai“ karališkoji valdžia ir ją užkariauti. Vygovitų taikinamoji politika lėmė tai, kad iš jų atsirado nepriklausomas Philippe'o įtikinimas (pavadintas įkūrėjo vardu). 1743 m. Jie nusižudė susidegindami.

Pabaigoje raštininkas Teodosijus Vasiljevas įkūrė Fedosejevskio religiją (pavadintą įkūrėjo vardu). 1771 m. Maskvoje Fedosejevitai įkūrė Preobraženskoje kapines, kurios tapo vienu iš pagrindinių nesididžiavimo centrų.

Pamažu iš šių gandų atsirado naujų. Garsiausi popovitai buvo aronitai, savikrikštyti žmonės, lužkoviečiai, netovcai (spasovcai), klajūnai (bėgikai) ir kt.

Valdant Petrui I, sentikiai buvo engiami. Jie turėjo sumokėti dvigubą rinkimų mokestį, barzdos mokestį ir pan. Buvo surengta speciali schizmatinių reikalų tarnyba, kuri, vadovaujant Petrui II, buvo paversta tiriamųjų schizmatinių reikalų tarnyba (panaikinta vadovaujant Jekaterinai II).

Jekaterina II 1762 m. Leido grįžti į užsienį pabėgusiems sentikiams. Petro I dekretai buvo panaikinti. Kai kurie iš užsienio grįžę sentikiai įkūrė naują kunigų centrą prie Irgizo upės (Saratovo sritis), kuris greitai tapo vienu pagrindinių kunigų centrų.

1771 m. Maskvoje įsikūrė kunigai Rogozhskoe kapinės- pagrindinis Rusijos klerikalizmo centras.

Per XVIII - XIX a. kunigai neatsisakė bandymų sukurti savo bažnyčios hierarchiją ir nustojo priklausyti nuo oficialios bažnyčios. Šiuos bandymus vainikavo sėkmė, kai Sarajevo metropolitas Ambrozijus perėjo prie Senojo tikėjimo. 1846 ir 1847 m. Belaya Krynitsa (dabar Ukrainos Chernivtsi sritis, o paskui Austrijos-Vengrijos teritorija) jis įšventino kelis vyskupus, todėl 1859 m. kunigystę sudarė daugiau nei dešimt vyskupijų.

Kai kurie kunigai nepripažino naujos hierarchijos kanoniškumo ir toliau priėmė kunigus iš oficialios bažnyčios.

Kai kurie kunigai, pasisakę už bėgančių kunigų priėmimą pagal trečią apeigą (erezijų prakeiksmą), sutiko su vyriausybe ir stačiatikių bažnyčia, pripažino vietos vyskupų valdžią ir priėmė kunigus iš oficialios bažnyčios. kad jie tarnautų senuoju būdu.ritualai.

Valdant Aleksandrui I, sentikiai gavo santykinę laisvę. Vyriausybė 1822 metais patvirtino bėgančių kunigų ir slaptų sketų, koplyčių paieškos nepriimtinumo taisykles. Tačiau buvo draudžiama statyti naujas koplyčias. Tačiau jau valdant Nikolajui I persekiojimas sustiprėjo. 1832 m. Buvo panaikintos 1822 m. Taisyklės, o 1920–1930 m.

1853 m. Maskvoje buvo įkurta sentikių arkivyskupija. Tuo pat metu buvo pasiektas susitarimas tarp metropolijos Belaya Krinitsa ir Maskvos arkivyskupijos dėl administracinės valdžios pasidalijimo: visos parapijos Rusijos imperijos teritorijoje buvo pavaldžios Maskvos arkivyskupijai, o užsienio parapijos buvo pavaldžios Belaya Krinitsa metropolis.

Svarbus įvykis Sentikių istorija XIX amžius buvo 1862 metais atsiradęs vadinamasis. „Apygardos laiškas“, kurį parengė ištikimiausi Belokrinicos susitarimo kunigai: imperatorius buvo paskelbtas Dievo vedėju ir Dievo saugomu asmeniu, o stačiatikių bažnyčia nuo tada buvo pripažinta eretiška. taip pat tiki Jėzų Kristų. „Nikon“ įkurtas kultas buvo paskelbtas teisingu. Vienintelė bažnyčios ir valdžios kaltė buvo pripažinta sentikių persekiojimu. Šios žinios atsiradimas sukėlė kunigo aplinkos susiskaldymą. Taip vadinamas. „Okrugs“ ir „protivokruzhniks“ (arba „kivirčai“). Didelė ir įtakinga kunigų centrų dalis pasisakė pripažinusi „Rašto laišką“. Tačiau skilimas buvo įveiktas tik XX amžiaus pradžioje.

Kartais Sovietų valdžia sentikiai dalijosi kitų SSRS religijų likimu. 30-ojo dešimtmečio pabaigoje sentikiai-kunigai praktiškai neturėjo bažnyčios hierarchijos. Visi vyskupai buvo kalėjimuose. Tik 1941 metais arkivyskupas Irinarkhas (Parfjonovas) buvo paleistas. Pokario metais bažnyčiai vadovavo: arkivyskupas Flavianas (Slesarevas; 1952–1960), arkivyskupas Juozapas (Moržakovas; 1961–1970), arkivyskupas Nikodimas (Latiševas; 1970–1986). 1986 m. Konsekruotoje taryboje bažnyčios galva buvo išrinktas Klintsovo vyskupas Alimpiy. 1988 m. Konsekruotoje katedroje, skirtoje Rusijos krikšto tūkstantmečiui, buvo nuspręsta Maskvos sentikių arkivyskupiją paversti metropolitu. Bažnyčios primatas buvo pradėtas vadinti Maskvos ir visos Rusijos metropolitu. Nuo to laiko bažnyčia vadinama Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia. Metropolitas Alimpiy valdė bažnyčią iki savo mirties 2003 m. Gruodžio 31 d.

1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios taryboje nuo sentikių buvo panaikinti prakeiksmai ir anatemos. Senosios apeigos buvo pripažintos išganingomis ir teisingomis.

Šiuo metu, be vietinių RPST, Rumunijoje yra vietinė sentikių bažnyčia (centras - Brail). Bažnyčios primatas (nuo 1996 m.), Jo Eminencija Leonty, Belokrinickio arkivyskupas ir visų užsienio senųjų stačiatikių krikščionių metropolitas.

Dabartinis Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios vadovas yra Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Andrianas.

Metropolitas Andrianas (pasaulyje - Aleksandras Gennadijevičius Četvergovas) gimė 1951 m. Vasario 14 d. Kazanės miesto sentikių šeimoje. Jo šeima priklauso gerai žinomai Kazanės pirklių šeimai Četvergovams. 1974 metais baigė Kazanės aviacijos institutą. Taip pat įgijo pradinį dailės išsilavinimą. Baigęs studijas, jis dirbo projektavimo inžinieriumi - iš pradžių Optikos ir mechanikos gamyklos centriniame projektavimo biure, o vėliau - sporto aviacijos SKB. 1980 metais jis buvo vedęs Nataliją Aleksandrovną Štrinevą, kilusią iš Nižnij Novgorodo sentikių šeimos. 1986 m. Jis paliko pasaulietinį darbą ir pradėjo dirbti Kazanės sentikių bažnyčioje. Jis aktyviai dalyvavo restauruojant bažnyčią, projektuojant ir gaminant ikonostazę. Jis taip pat įgijo keletą darbo specialybių: vairuotojo ir suvirintojo, dailidės ir stogdengio. Jis studijavo bažnytinį meną ir amatus: mokytojas ir vadovas, piktogramų restauratorius, knygrišys. Vėliau buvo išrinktas bažnyčios bendruomenės pirmininku. Nuo 1995 m. Jis išbandė save kaip ikonų tapytojas. Jis nutapė Jekaterinburgo sentikių bendruomenės šventyklos ikonostazę ir pastatė naujai pastatytos Novosibirsko ir visos Sibiro vyskupijos katedros ikonostazę Novosibirsko mieste, nupiešė kai kurias jos piktogramas.

1998 m. Jis tapo našle, globojamas sūnaus ir 2 dukterų. 1999 m. Spalio 17 d. Jis buvo įšventintas diakonu į Kazanės šventyklą, pagerbiant Kazanės Švenčiausiosios Motinos ikoną. Tuo pačiu metu konsekruotoje taryboje jis buvo išrinktas kandidatu į vyskupus. 2000 m. Gegužės 14 d. Buvo įšventintas į kunigus. 2001 m. Jis davė vienuolių įžadus Andriano vardu.

2001 m. Balandžio 29 d. Jis buvo įšventintas į Kazanės-Vyatkos vyskupą. Jį pašventina Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Alimpijus, bendradarbiaudamas su vyskupais Jonu iš Jaroslavlio ir Kostromos, Siluyanu iš Novosibirsko ir viso Sibiro, Kijevo ir visos Ukrainos Savvaty bei Kišinevo ir visos Moldovos Zosima. 2004 m. Vasario 9 d. Konsekruotoje taryboje jis buvo išrinktas Maskvos ir visos Rusijos metropolitu.

Sentikiai Ukrainoje

Sentikių istorijoje didžiausią reikšmę turi šiuolaikinės Ukrainos teritorija. Čia sentikiai pasirodo iškart po to, kai vyriausybė ir oficiali bažnyčia pradėjo juos persekioti. Pirmosios sentikių gyvenvietės atsirado Starodubye teritorijoje (dabartinė Ukrainos Černigovo sritis, Rusijos Briansko sritis) jau XVII amžiaus 70-aisiais. Ukrainos etmonai buvo suinteresuoti apgyvendinti ir plėtoti šias žemes. Pagal „Amžinosios taikos“ (1682) sąlygas tarp Rusijos ir Sandraugos ši teritorija buvo Rusijos valstybės dalis. Pabaigos Maskvos vyriausybės represinės priemonės XVII anksti XVIII amžiai privertė didelę dalį sentikių palikti šias teritorijas ir persikelti už Lenkijos sienos, kur buvo įkurtas sentikių centras Vetka. Tačiau po Vetkos pralaimėjimo XVIII amžiuje sentikiai grįžo į Starodubye. Vėliau Starodubye tapo vienu didžiausių senojo tikėjimo centrų. 1920 -aisiais čia buvo iki 40 000 sentikių. Starodubye buvo vienas iš pagrindinių sentikių-kunigų centrų. Įkūrus Belokrinitskaya hierarchiją, šioje teritorijoje buvo įkurta Černigovo vyskupija, kurios centras buvo Novozybkovo mieste (dabar Rusijos Briansko srities regioninis centras).

Noras pasislėpti nuo pasaulio, taip pat vyriausybės represijos privertė sentikius bėgti į užsienį. Vienas iš šių užsienio centrų buvo Podilija, kuri buvo Sandraugos dalis (dabar Vinnytsia, Chmelnyckio regionai Ukrainoje). Didžiausi senojo tikėjimo centrai čia buvo Baltos miestas (dabar m Odesos regionas), Kurenevkos ir Borskovo kaimus (Vinnytsia regionas). 1675 m. Kaime. Buvo įkurta Kurenevkos sentikių skete. Vėliau čia įsikūrė Kurenevskis Nikolskis. vyrų vienuolynas ir dvi moterys Kurenevskio Ėmimo į dangų vienuolynai. Įkūrus Belokrinitskaya metropolitanatą, Baltos miestas tapo Baltijos vyskupijos centru (XX a. Pradžioje centras persikėlė į Odesą).

Nuo XVII amžiaus pabaigos / pietų Besarabijoje atsiranda sentikių gyvenvietės. Čia, Turkijos valdomose žemėse, Don Kazokai vadovauja Atamanui I. Nekrasovui. Čia jie turėjo didelę religinę laisvę, teisinę ir ekonominę naudą. Po Besarabijos prijungimo prie Rusijos sentikiai ir toliau naudojosi šiomis lengvatomis. Čia yra sentikių gyvenviečių teritorija: Izmail, Odesos regiono Kiliysky rajonai.

Nemaža dalis sentikių gyveno Elisavetrado provincijoje. Čia įsikūrė Starodubye, Lenkijos, sentikiai, grįžę iš kitų užsienio regionų Jekaterinos II kvietimu. Čia vienbalsiai pasirodo pirmą kartą (1800 m.).

Taip pat didelis senojo tikėjimo centras šiuolaikinės Ukrainos teritorijoje buvo Chersono provincija (čia buvo apie 30 gyvenviečių).

Iki 1917 metų Ukrainos teritorijoje veikė 36 sentikių vienuolynai. Tarp jų (išskyrus Kurenevskių) Čerkaskio Pokrovskio vienuolyną, Krasnoborskio vienuolyną (Černigovo gubernija).

Šiuolaikinės Ukrainos teritorijoje buvo Belokrinitskaya hierarchijos centras - su. Belaya Krynitsa (dabar Černivcų sritis). Nuo 1774 iki 1918 metų ši teritorija buvo valdoma Austrijos-Vengrijos imperijos.

Sovietų valdžios metais Ukrainos SSR teritorijoje buvo dvi Maskvos ir visos Rusijos arkivyskupijos vyskupijos: Odesa ir Vinnitsa-Kijevas.

Dabar Ukrainos teritoriją apima Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios Kijevo ir visos Ukrainos vyskupija. Valdantis vyskupas (nuo 1993 m.) Yra garbingiausias Savvaty, Kijevo ir visos Ukrainos vyskupas. 2003 m. Sausio 1 d. Ukrainos teritorijoje yra 65 RPST religinės organizacijos.

Sentikiai Donbase

Šiuolaikinėje teritorijoje Donecko sritis Senojo tikėjimo gyvenvietės atsiranda XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje. Jie grindžiami pietinėmis Rusijos valstybės sienomis. Juos įkūrė žmonės iš Kursko provincija... Didžiausi sentikių centrai buvo šiaurės rytai (Olkhovatkos kaimas) ir regiono pietai (Melekino kaimas ir netoliese esančios gyvenvietės). Olkhovatkos kaimą 1720 m. (Oficiali įkūrimo data, nors gyvenvietė pasirodo XVII a. Pabaigoje) įkūrė imigrantai iš Kursko provincijos. Iki XX amžiaus pradžios. sentikių Olkhovatkoje buvo 2614. Tikintieji turėjo bažnyčią, kaime buvo nedidelė vienuolynas. 30 -aisiais vienuolynas buvo uždarytas. 1929 m. Gaisras sunaikino bažnyčią. Regiono pietuose sentikių gyvenvietės atsiranda XVIII amžiaus pabaigoje. 1910 m. Tikintieji pastatė bažnyčią, kuri 1930 m. Buvo uždaryta. Iki 1920-ųjų vidurio Donecko provincijoje buvo 9 sentikių-kunigų bendruomenės, vienijančios 3266 tikinčiuosius. Be to, provincijos teritorijoje buvo 2 Bespopovcų sentikių bendruomenės (62 žmonės).

Didžiojo Tėvynės karo metu sentikių religinis gyvenimas atgaivinamas. Nuo 1944 iki 1947 metų Melekino bendruomenėje buvo atnaujintos dieviškosios pamaldos. Tuo metu bendruomenė vienijo apie 300–350 žmonių, vietinio žvejybos kolūkio narių.

Tikinčiųjų Olkhovatkoje 1945 m. Buvo 550.

Ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje sentikiai iš Rumunijos ir Bulgarijos persikėlė į pietinius regiono rajonus. Jie įsikuria Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, Shirokino ir Budenovka kaimuose. Jie prašo atidaryti bažnyčią Melekino mieste. 1950 m. Atvykusiam kunigui iš Rostovo srities buvo leista 2-3 kartus per metus atlikti dieviškas pamaldas.

1952 metais Olkhovatkos tikintiesiems taip pat buvo leista pakviesti pamaldoms kunigą iš Luhansko srities. Ilgas laikas Olkhovatkos parapiją globojo kunigas Savely Kalistratovich Golubyatnikov. 1978 m. Spalio 1 d. Olkhovatkos bendruomenę sudarė 155 žmonės; 1978 m. Spalio 9 d. Bendruomenė buvo oficialiai įregistruota. Šiuo metu tai vienintelė oficialiai funkcionuojanti Rusijos Parvoslavo senųjų apeigų bažnyčios bendruomenė regione. 1995 m. Tikintieji patys pastatė naują bažnyčią vardan Švenčiausiojo Mergelės užtarimo.

Papajani I.V.

Novozybkovo hierarchija (Rusijos senovės stačiatikių bažnyčia)

Sentikiai atsirado Rusijoje XVII amžiaus viduryje ir išsivystė į atskirą religinę konfesiją po Maskvos bažnyčios katedros 1666-1667 m. Pastarasis pasmerkė „Nikon“ reformas, tačiau nepalaikė ir savo oponentų. „Nikon“ reformos viršijo įprastas ritualines reformas. Situaciją apsunkino tai, kad visas naujoves palaikė vis didėjantis vakarietiškumo vaidmuo, prieš kurį labai aršiai protestavo „pamaldumo zelotų“ ratas, kuriam vadovavo kunigas kunigas Avvakumas.

Po 1666 m. Susirinkimo Maskvoje buvo plačiai persekiojami ir persekiojami senovės pamaldumo šalininkai.

1846 m. ​​Spalio 28 d., Perėjus prie Bosnijos ir Sarajevo metropolito Ambraziejaus sentikių, buvo nustatyta trijų valdomų hierarchija, vadinamoji Belokrinitskaya (pavadinimas kilęs iš Belaya Krinitsa kaimo, Glybotsky rajone, Černivcio srityje). ). Kai kurios sentikių parapijos ir vienuolynai nesutiko su Belokrinitsa hierarchija. Taigi išsiskiria dar viena sentikių kryptis: „pabėgėliai“. Lapkričio 4 d. Pastarasis priėmė į savo gretas arkivyskupą Nikolajų (Pozdnevas), renovatorių Nikonianą, o vėliau 1929 m. - jo kolegą Stefaną (Rastorgujevą). Iš čia ir kilo trijų valdomų Senovės stačiatikių bažnyčios hierarchija. Iš karto reikia pažymėti, kad modernumo atžvilgiu terminas „bėgimas“ aukščiau nurodytos religinės konfesijos atžvilgiu skamba religiškai neetiškai.

Senovės stačiatikių bažnyčios arkivyskupo kėdė buvo Saratove, Maskvoje, Kuibyševe, o nuo 1963 metų - Novozybkovo mieste (Rusijos Federacijos Briansko sritis). 1923 metais pirmasis Novozybkovo bažnyčios hierarchas buvo vadinamas Maskvos, Saratovo ir visos Rusijos senųjų stačiatikių krikščionių arkivyskupu.

XX amžiaus 30 -aisiais dalis Rusijos stačiatikių bažnyčios (toliau - ROC) kunigų, bėgdami nuo represijų, išvyko pas novozybkovitus. Tai daugiausia Iosiflyan judėjimo atstovai. Tarp jų - jau minėtas Stefanas (Rastorguevas), užėmęs Uralo ir Boguslavo departamentus. Jam įvykdžius mirties bausmę 1937 m., Rusijos senoji stačiatikių bažnyčia atsidūrė neteisėtoje padėtyje. 1938 m. Novozybkovo miesto katedra buvo uždaryta, tačiau 1943 m. Dieviškosios pamaldos buvo atnaujintos.

SSRS Novozybkovo sentikių santykiai su valdžia buvo sėkmingesni nei kitų sentikių atšakų.

Bendrame fone jie išsiskyrė savo „patriotizmu“. Pastarasis reiškia, kad jie nekritikuoja valstybės galios ir ROC ryšių su ja.

Pagal struktūrą RDC išsiskiria ne tokia griežta centralizacija nei ROC ir Rusijos sentikių stačiatikių bažnyčia (RSPT) pagal Belokrinitsa hierarchiją. Vadinasi, bažnyčioje, kuri nėra pripratusi prie ypatingos griežtos drausmės, dažnai kyla vietinių konfliktų, pavyzdžiui, XX amžiaus devintajame dešimtmetyje bažnyčia kelis kartus buvo ant skilimo ribos. Taigi dešimtojo dešimtmečio viduryje vyskupas Leonty (Krechetovas) bandė sukurti nepriklausomą Pirėnų senovės stačiatikių bažnyčią, be to, 1995 m. Samaroje vyskupas Vadimas (Korovinas) kritikavo hierarchiją, o tai gali lemti naują senųjų padalijimą. Tikintieji, jei ne jį ekskomunikuoja.

2001 m. Santykiai tarp Novozybkovitų ir RSPT paaštrėjo. RDC vadovas arkivyskupas Aleksandras padarė griežtą pareiškimą, apkaltinęs RSPT „prozelitizmu“ ir įtikinęs RDC dvasininkus pereiti prie „Belokrinitsa“ hierarchijos. Jis ypač smerkė tai, kad RSPT hierarchija leidžia sau bendrauti su išoriniu pasauliu visų sentikių vardu. RDC taryboje buvo paskelbta, kad reikia aiškios ribos tarp novozybkoviečių ir Belokrinitskaya hierarchijos.

Taip yra dėl to, kad RDC vis dar neigia Belokrinitskaya hierarchijos įšventinimo teisėtumą. Be to, Novozybkovitų požiūriu, visi kiti krikščionys yra erezijoje ir kliedesiuose, tačiau jie netiki, kad visi jie nebus išgelbėti.

2002 m. Kovo 3 d. RDC taryboje bažnyčios vadovas arkivyskupas Aleksandras buvo pakeltas į patriarcho laipsnį, o rezidencija buvo perkelta iš Novozybkovo į Maskvą. Ukrainoje yra dvi registruotos RDC bendruomenės. Vienas iš jų yra Donecko srityje.

Schizma - kai kurių tikinčiųjų, nepripažįstančių Nikono bažnyčios reformos 1653–56 m., Atskyrimas nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios. Antroje XVII ir XVIII amžiaus pusėje. buvo ideologinis antifeodalinių ir opozicinių judėjimų vėliava.

Seni tikintieji yra religinių grupių ir bažnyčių Rusijoje kolekcija, kuri nepriėmė XVII amžiaus bažnyčių reformos ir tapo opozicine ar priešiška oficialiai stačiatikių bažnyčiai. Iki 1906 metų sentikių šalininkai buvo persekiojami carinės valdžios. Sentikiai yra suskirstyti į daugybę srovių (kunigas1, bespopovtsy2, runlopopovtsy3), interpretacijas ir susitarimus.

Sovietinis enciklopedinis žodynas.

Popovcai yra sentikių tendencija, arčiausiai oficialios stačiatikių bažnyčios. Pripažįsta kunigus ir bažnyčios hierarchiją.

Sovietinis enciklopedinis žodynas.

Bespopovtsy - viena iš sentikių tendencijų. Nemažai sakramentų taip pat atmetami.

Sovietinis enciklopedinis žodynas.

Beglopopovtsy - dabartinis tarp sentikių kunigų. Ji atsirado XVII amžiaus pabaigoje. įskaitant bėgančius kunigus, pasitraukusius iš oficialios stačiatikių bažnyčios. Bendruomenių pagrindą sudarė asmenys, kurie slapstėsi nuo carinės valdžios.

Sovietinis enciklopedinis žodynas.

Susidomėjimas skilimu dabar atsiranda ne iš archeologinio smalsumo; jie pradeda į tai žiūrėti kaip į įvykį, kurį galima pakartoti ir todėl reikia kruopščiai ištirti.

V. Rasputinas

Iš kur atsirado „Semeiskie“?

Antroji XVIII amžiaus pusė. Didžiosios Rusijos valstybės erdvės liko neišvystytos ir retai apgyvendintos. Sibire atskirų regionų kolonizavimo klausimas buvo toks skubus, kad jį reikėjo nedelsiant spręsti: vario lydymas, sidabro lydymas ir geležies dirbiniai, iki tol atsiradę šalies rytuose, pareikalavo daug darbuotojų, specialistų, kuriems reikėjo būti pamaitintam. Maisto reikėjo ir paprastiems kariams, kazokams, kurie gamino mažai grūdų.

Jekaterinos II vyriausybė sentikiuose matė nuostabius kolonistus, kurie galės duonos ir kitų žemės ūkio produktų ten, kur jų trūksta. Būdami pirmapradžiai ūkininkai, jie turėjo tokius bruožus kaip verslumas, sunkus darbas, buvo puikios komunos, o be jų būtų buvę ramiau prie vakarinių sienų. Todėl atrodė tiesiog būtina jiems patikėti Rusijos žemės ūkio kultūros reikalus.

Iš Verkhoturye driekėsi nežinomas Sibiras palei senus Maskvos greitkelio vežimus, roges, vežimus, vežimėlius, pakrautus būtiniausiais namų apyvokos daiktais, senus žmones, sergančius ir mažus vaikus. Kūdikiai buvo vežami beržo žievės lopšiuose, vežimus lydėjo kareiviai ir kazokai. Kelias driekėsi už Baikalo jūros, kur buvo išsiųsti bėgantys sentikiai iš Dniepro regiono. Užbaikalės gamta visada žavėjosi keliautojai.

Tačiau iki XVIII amžiaus vidurio ariamoji žemdirbystė Transbaikalijoje vystėsi labai lėtai ir ne visur sėkmingai. Atskiros Rusijos žemės ūkio salelės netenkino gyventojų duonos poreikių. Ir valstiečių, kazokų, paslaugų ir pramonės darbuotojų skaičius kasmet didėjo. Ir reikia pažymėti, kad atsiradus Rusijos žmonėms Užbaikalėje, į įvairovę natūrali aplinka, etninių kultūrų įvairovė buvo įtraukta į vietinių kraštovaizdžių kratinį, padidėjo antropologinė ir etnografinė įvairovė regione, atsirado naujų gyvenviečių, seni kaimai ir gyvenvietės buvo papildytos naujai apsigyvenusiais žmonėmis, o aplink juos žemė buvo išpuoselėta išvaizda. Kruopščiai išpuoselėti daržovių sodai, dirbamos žemės juostos ir šieno laukai užėmė vis daugiau vietos. Šiame regione viena šalia kitos pradėjo gyventi dvi civilizacijos: galvijininkystė ir žemės ūkis. Jie pradėjo abipusė įtaka, kultūriniai mainai, suaktyvėjo prekyba. Visa tai turėjo teigiamą poveikį gamybinių pajėgų plėtrai Užbaikalėje.

Ypatingą skonį, margumą ir ryškumą etnografiniame Užbaikalės paveiksle atnešė čia įsikūrę sentikiai, atvežti iš Lenkijos sienų. Jas įkūrus, prasidėjo intensyvesnė šio regiono nekaltų vietų plėtra. Senieji tikintieji čia atvyko nemažai (apie 5 tūkst. Žmonių), turintys didelę žemės ūkio patirtį, stiprią bendruomeninę sanglaudą ir nuostabų darbštumą, per trumpą laiką nusipelnė geriausių regiono ūkininkų pripažinimo.

Anksčiau kaimo bendruomenėse buvo kronikos apie reikšmingus įvykius Užbaikalės sentikių gyvenime, tačiau šie įrašai beveik visi kažkur dingo. Senosios tikinčiosios taip vertino senas rankomis rašytas ir spausdintas iki Nikonijos laikų knygas, kurios buvo daugiausia sunaikintos per 1920–1930 m. ar vėliau iš nežinojimo vieni buvo palaidoti kapuose su savininkais, kiti pateko į nešvarias pirkėjų rankas, kai kurie atsidūrė specialių archeografų rankose, kurie specialiose ekspedicijose rinko retas senas knygas.

Atrasti dokumentai liudija apie kai kuriuos XVIII amžiaus pabaigos - XIX amžiaus pradžios schizmatikų vidinio gyvenimo aspektus. Jie neprarado ryšio su buvusiomis gyvenamosiomis vietomis. Iš jų peticijų atidaryti bažnyčią aišku, kad Užbaikalio sentikiai pasirašė sutartį su Černigovo dikastrija ir, jos žiniomis, paprašė sentikių kunigų iš „Lužkovskio bažnyčios šventoriaus Černigovo provincijos Dmitrijaus Aleksejevo ir Mitkovskio posado“. Fiodoras Ivanovas “, o vėliau ir tam tikras Petrovas. Siekdami atidaryti bažnyčią, sentikiai elgėsi gana artimai ir draugiškai. Iš savo draugijų jie pasirinko du patikėtinius - Fiodorą Chernykhą ir Anufriy Gorbatykh, surinkdami 800 rublių savo pasauliniams poreikiams. 1794 m. Buvo gautas leidimas, tačiau bylą sustabdė ginčai dėl bažnyčios vietos. Patikėtiniai, pažeisdami „pasaulietinį sakinį“ dėl Užtarimo bažnyčios atidarymo Kunaleiskajos kaime, kur buvo „Vetkos susitarimas“, pasiūlė savo religiniam centrui - Sharaldayskaya kaimui. 1801 metais sentikiai paprašė Fiodoro Razuvajevo ir Boriso Semjonovo iš Telminsko valstybinės Antropo Černiko gamyklos ir Mankūro valsčiaus Irkutsko rajono naujakurių Fiodoro Razuvajevo ir Boriso Semjonovo, pažadėdami už juos „reguliariai mokėti valstybinius mokesčius“. . Jiems juodaodžių reikėjo „tapyti piktogramas, o paskutinius du sentikiai pasirenka savo dvasininkais“. Atsakydami į dvasinių valdžios institucijų klausimus, vyresnieji tai paaiškino bažnyčios Paslaugos jie nori vadovauti carui Aleksejui Michailovičiui pagal knygas, o fedosejeviečiai bažnyčioje krikštija ir veda vaikus, tačiau jokių kitų ritualų nepripažįsta.

Senas tikėjimas yra paradoksalus reiškinys. Jo paradoksas yra išsaugoti Rusijos ir Bizantijos stačiatikių ir pagonių pamatus susiskaidžius ir susikaupus. Tai buvo pradėta dar valdant carui Aleksejui Michailovičiui ir patriarchui Nikonui. Jų skilimas pagal jų gyvenamas teritorijas (vietoves) ir pagal susitarimus bei interpretacijas tęsiasi iki šiol. Tačiau, kita vertus, yra nuostabi dvasios ir kūrybinės gamybos sėkmės koncentracija gyvenimo kelias v mažos bendruomenės, gyvenvietės ar anklavai.

Žinoma, negalime užmerkti akių prieš neigiamus sentikių kasdienybės ir kultūros reiškinius. Tai apima mokslinės medicinos neigimą, ypač atsisakymą skiepyti (skiepijant paliktame rande jie įžvelgė Antikristo ženklą), dėl to kūdikių mirtingumas buvo didelis. Mokslinės medicinos neigimas gali paaiškinti erzinantį draudimą bendrauti su pasauliečiais „valgyti, gerti ir draugystę“. Draudimas valgyti iš vieno puodelio ir gerti iš to paties indo su sentikiu yra gana suprantamas reiškinys. Jis buvo įrengtas grynai higieniniais tikslais - ne perimti ligos iš kito žmogaus. Senovės tikintiesiems seniau nebuvo leidžiama gerti arbatos ir kavos. Seni tikintieji nepripažino pasaulietinio raštingumo - tik bažnytinio slavų. Prieš revoliuciją sentikiai sudarė didelę Rusijos žmonių dalį. Jų skaičius viršijo 20 milijonų. Ir šie žmonės nuolat buvo persekiojami tiek oficialios Rusijos stačiatikių bažnyčios, tiek valstybės.

Sentikiai - kas jie?

Seni tikintieji - kas jie: nerami Rusijos dvasia ar jos neišmanymas, fanatizmas, rutina, naujų žemių plėtros pradininkai ar amžinai skubantys klajūnai, ieškantys savo Belovodye!?

Ieškant atsakymo į šiuos klausimus, reikia pažymėti, kad sentikiai išsaugojo stiprią savo mokytojų dvasią: arkivyskupą Avvakumą, Bojariną Morozovą, vyskupą Pavelą Kolomenskį - išdidų pasipriešinimo valdžiai dvasią, nesibaigiantį Keržako užsispyrimą išsaugojant savo mokytojus. tikėjimas, jų kultūra.

Sentikiai Rusijos istorijoje yra nuostabus reiškinys. Sentikių šalininkai daro įspūdį savo atsidavimu tikėjimui, jų gyvenvietės platumu pasaulyje, trečiosios tūkstantmečio senovės rusų kultūros ir savo veido išsaugojimu. Protingas sentikių konservatyvumas daugeliu atžvilgių buvo būtinas naujam nacionalinės kultūros pakilimui ar atgimimui, nes jis pratęsė savo egzistavimą iki šių dienų ir, tikėtina, vis tiek tarnaus įvairiose pasaulio vietose. saujos tvirtų rusų žmonių, senojo tikėjimo ir senų ritualų šalininkų likimas.

Valdžios persekiojami sentikiai tapo nevalingais naujųjų kraštų gyventojais. Jų ekonominė veiklašiose žemėse pareikalavo patekti į rinką, dėl to užsimezgė ryšiai su regiono aborigenais, abipusė skirtingų kultūrų įtaka. Tokia abipusė įtaka buvo pastebėta beveik visur, kur įsikūrė sentikiai. Senojo tikėjimo ir senų ritualų šalininkų persekiojimas prasidėjo Aleksejaus Michailovičiaus, vadinamo tyliu, valdymo laikais Nikono patriarchato metu (1652–1666) ir tęsėsi iki mūsų dienų. Tik viduje pastaraisiais metais prasidėjo posūkis religinės tolerancijos link.

Keitėsi carai, keitėsi valdžia ir režimai, o represijos prieš senojo tikėjimo ir senovės pamaldumo uolus nesiliovė: jos arba sustiprėjo, o tai įvyko sovietmečiu valdant Sofijai, Petrui I, Anai Ioanovnai, Pauliui I, Nikolajui I kartų arba šiek tiek išblėso, susilpnėjo valdant Jekaterinai II, Aleksandrui I, Aleksandras III, Nikolajus II.

Kaip atsiskyrusi maištinga žmonių dalis, sentikiai buvo uždrausti, jiems buvo atimtos visos teisės ir jie buvo persekiojami dėl savo tikėjimo.

Interviu su pagrindiniu Rusijos sentikiu: apie meminą „Putinas ir balandis“, kontaktus su Rusijos stačiatikių bažnyčia, musulmonus, teigiamą Tatarstano pavyzdį ir sentikių sugrįžimą į tėvynę

Šiomis dienomis Tatarstane yra Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios vadovas metropolitas Kornilijus (Titovas). Jis atvyko į Kazanę dalyvauti konferencijoje „sentikiai ir revoliucija“. Būtent Vladykai buvo garbė atidaryti forumą ir dalyvauti su juo susijusiuose renginiuose. Vizito metu jis davė interviu „Realnoe Vremya“ korespondentui. Pokalbyje su mūsų žurnalistu aukšto rango kunigas papasakojo apie savo neseną susitikimą su Putinu ir paaiškino humoristinio memo kilmę su balandžiu, kuris pasirodė po prezidento vizito. RPST vadovas taip pat kalbėjo apie savo kontaktus su musulmonais, nutrauktus ginčus su nikoniečiais (ROC), gyrė Tatarstano valdžią ir paskelbė pasaulinį visų sutarimų sentikių kongresą.

„Tatarstanas išsiskyrė gerąja prasme“

Miela Vladyka, pirmiausia papasakok, kokia tavo viešnagės Tatarstane programa? Kiek suprantu, tai ne pirmas kartas Kazanėje.

Kazanėje tai ne pirmas kartas. Žinau, kad čia yra daug mūsų sentikių, turinčių gerus santykius su valdžia. Kelis kartus čia susitikome su prezidentu Minnikhanovu ir valstybės patarėju Shaimijevu. Čia turime gerus ryšius - tiek dvasinius, tiek materialinius. Atėjome čia pirmiausia pasimelsti su savo broliais. Buvo didelė šventė, kai pasirodė Kazanės Dievo Motinos ikona. Todėl pagrindinis mūsų motyvas buvo melstis. Taip pat turėjome kelionę į Čelni, kur šventykla buvo pašventinta prieš mėnesį. Lankėmės muziejuose Elabuga - Šiškina, Tsvetajeva. O šiandien - konferencija „sentikiai ir revoliucija“. Tai yra pagrindiniai mūsų kelionės etapai.

- O kodėl Kazanė buvo pasirinkta tokios konferencijos vieta?

Iš visos Rusijos, ypač čia, valdžiai rūpi moralės ir dvasingumo atgimimas. Čia matau istorinį įvykių vertinimą. Forumą inicijavo Tatarstano vyriausybė, už kurią esu labai dėkingas. Tai labai svarbi tema - 100 -osios revoliucijos metinės, minimos šiais jubiliejiniais metais. Konferencija, kurią respublikinės vyriausybės iniciatyva surengė mūsų sentikiai, yra svarbus įvykis.

Mūsų Vladyka Gerontius, vyskupas, 10 metų tarnavęs Stalino laikais trečiajame dešimtmetyje, pažymi, kad su juo lageriuose buvo daug totorių. Apie juos jis rašo labai teigiamai: jie greitai rado abipusė kalba, palaikė, buvo kaip broliai tokiuose sunkūs laikai... Musulmonai ir stačiatikiai susivienijo, išgyveno sunkiomis sąlygomis

- Pasirodo, kituose regionuose šiai temai - sentikių ir revoliucijos - skiriama mažiau dėmesio?

Nuo 2017 metų pradžios praėjo šeši mėnesiai, ir niekur - nei Maskvoje, nei kur kitur - nebuvo. Tatarstanas, galima sakyti, išsiskyrė gerąja prasme.

Nors kam nors gali pasirodyti keista, kad Tatarstane rengiamas sentikių forumas, nes paprastų žmonių sąmonėje respublika laikoma sąlygiškai musulmoniška ...

Čia kalbame apie represijų ir persekiojimų šimtmetį. Musulmonai taip pat įveikė visus šiuos sunkumus, sovietinio režimo persekiojimą, sunaikinimą - visi tai gavo. Mūsų Vladyka Gerontius, vyskupas, 10 metų tarnavęs Stalino laikais trečiajame dešimtmetyje, pažymi, kad su juo lageriuose buvo daug totorių. Jis apie juos rašo labai teigiamai: jie greitai su juo rado bendrą kalbą, buvo palaikomi, buvo kaip broliai tokiais sunkiais laikais. Musulmonai ir stačiatikiai susivienijo, išgyveno sunkiomis sąlygomis. Ši draugystė jam padėjo.

Šiandien konferencijoje dalyvavo kitų sentikių susitarimų atstovai, Rusijos stačiatikių bažnyčia ir pasauliečiai. Kaip jums pavyko surinkti visus po vienu stogu?

Tik džiaugiuosi, kad čia susirinko šie žmonės, kurie dvasinius požiūriu vertina istorinius įvykius. Žinoma, sovietmečiu, mūsų praeitis dabar vertinama kitaip: Komunistų partija vienu kampu, istorikai - savo, tikintieji - trečiuoju. Ir dabar, kaip matome, yra teisingiausias vertinimas - dvasiniu požiūriu: Dievo įsakymai yra pažeidžiami ar ne. Žinoma, buvo daug liūdnų pažeidimų, dėl kurių įvyko tokie 30 -ojo dešimtmečio įvykiai kaip represijos, gulagai - tai mes prisimename. Žinoma, visi prisipažinimai kalba apie šias liūdnas, baisias dienas ir metus.

Manau, kad mūsų prezidentas bando konsoliduoti visus visuomenės sluoksnius, visas religines tradicines organizacijas, bažnyčias ir atsigręžti į Rusijos istoriją, kuri yra glaudžiai susijusi su sentikiais.

„Pirmą kartą per 350 metų po skilimo valstybės vadovas aplankė mus“

- Sakėte, kad Tatarstano vyriausybė atkreipia dėmesį į sentikius. Prieš mėnesį su jumis susitiko ir prezidentas Vladimiras Putinas. Kodėl vyriausybė Staiga sunerimote dėl klausimų, susijusių su bene viena tradiciškiausių išpažinčių Rusijoje?

Jūs buvote teisus dėl tradicinės išpažinties. Man sunku pasakyti, kodėl į mus atkreipė dėmesį: jie patys renkasi. Tikriausiai yra tam tikra politika, kuriai kažkas pritaria ir viską apgalvoja. Mums tiesiog pasakė, kad prezidentas nori apsilankyti. Žinoma, jie buvo labai patenkinti tokiu dėmesiu, nes tiek carinėje persekiojimo epochoje (ypač Romanovo laikais), tiek sovietmečiu sentikiai buvo persekiojami: jie buvo uždrausti, patyrė įvairias represijas. Todėl persikėlimas visame pasaulyje įvyko dėl persekiojimo.

- Ar tai pirmas šalies vadovo susitikimas su sentikiais?

Taip, pirmą kartą per 350 metų po išsiskyrimo valstybės vadovas aplankė mūsų dvasinį istorinį centrą - tai labai didelis, mums svarbus ir reikšmingas įvykis. Kodėl taip atsitiko? Manau, kad mūsų prezidentas bando konsoliduoti visus visuomenės sluoksnius, visas religines tradicines organizacijas, bažnyčias ir atsigręžti į Rusijos istoriją, kuri yra glaudžiai susijusi su sentikiais. Sentikiai visais laikais buvo savo tėvynės patriotai - ir Bėdų laikas 1612 m., O 1812 m. Tėvynės kare su prancūzais ir 1941–1945 m. Didžiajame Tėvynės kare. Sentikiai visada buvo savo Tėvynės gynėjai. Manau, prezidentas atėjo pas mus norėdamas išreikšti padėką, pagarbą rusams iš rusų, stačiatikius iš stačiatikių - sentikių. Be to, tikriausiai, jo tikslas buvo mus pažinti, nes tai buvo pirmas kartas.

Po šio susitikimo internete pasirodė žaismingas vaizdo įrašas su balandžiu, kuriame vaikštote su Vladimiru Vladimirovičiumi. Ar matėte jį?

Mačiau, žinoma.

- Kaip jaučiatės dėl tokių pokštų?

Kiekvienas pokštas turi tam tikrą tiesą. Tiesą sakant, balandis nuskrido nuo varpinės tiesiai prie Putino kojų, ir jis padarė gestą, sakoma, pažiūrėkite, kuris balandis nuvyko jo pasitikti. Tada jie pridūrė, kad paukštis sveikinasi kairiuoju sparnu - toks pokštas. Apskritai, įdomus įvykis, nes balandis stačiatikybėje simbolizuoja Šventosios Dvasios malonę, kartais jis vaizduojamas taip. Galbūt Viešpats taip sutvarkė, man sunku pasakyti. Bet taip tikrai buvo.

Praėjusiais metais Maskvoje įvyko įdomus įvykis, kuriame dalyvavo valstybė: pirmą kartą prie apskritojo stalo susirinko visi sentikių susitarimai - nepopuliarūs, dar keletas pasekmių, ACC. Susitikome, susipažinome, pasikalbėjome - tai taip pat buvo istorinis įvykis

„Mes neturime ginčų su Rusijos stačiatikių bažnyčia“

- O kaip kuriami santykiai su Rusijos stačiatikių bažnyčia (Maskvos patriarchatas)?

Mes turime gerus kaimyninius santykius, gana taikius. Jei caro laikais Romanovuose ir sovietmečiu mūsų bažnyčia buvo persekiojama ir persekiojama, mūsų kunigai buvo įkalinti, bažnyčios buvo sunaikintos, tai dabar valstybė tam tikru mastu atsitraukė nuo vadovavimo mums, tuo labiau prieštaraujant vienam išpažinimui kitam. Esame tradiciniai, gyvename gana taikiu laiku. Tam tikru mastu mes taip pat gauname pagalbos iš valstybės dvasingumo atgaivinimo klausimu, nes valstybė ir čia, Tatarstane, vietos valdžia (mes susitikome) supranta dvasinio atgimimo svarbą. Kova su aistromis, ydomis, blogi įpročiai(rūkymas, alkoholis, narkomanija), su abortais - bendra platforma su bažnyčia, kurią vadinate patriarchu. Šiuos klausimus kartu aptariame konferencijose ir kartu su valstybe bandome juos kaip nors išspręsti. Mūsų pagrindinis Bažnyčios verslas yra malda, tačiau tokia socialinė tarnyba taip pat vyksta, įskaitant rūpinimąsi vargšais, benamiais, ligoniais ir lankymąsi kalėjimuose.

- Nepaisant to, jūs turite tam tikrų ginčų su ROC dėl šventyklų grąžinimo ...

Šie ginčai truko iki 2010 m., Kai nebuvo specialaus įstatymo. Dabar, ačiū Dievui, bažnyčios, kurios priklausė išpažinčiai, grįžta.

- O Rusijos stačiatikių bažnyčia nenumoja ranka į jūsų bažnyčias?

Ne Taikus sugyvenimas. Jie grąžina savo bažnyčias, o mes, kaip matote, savo. Ir mes nepretenduojame į niekieno turtą. Ačiū Dievui, kad grąžinome šią šventyklą ( Metropolitas parodė į gatvėje atkurtą Kazanės Dievo Motinos ikonos katedrą. Sentikiai, 17 m). Taigi tokių ginčų neturime.

O kaip susisiekti su kitomis sentikių išpažintimis - Senovės stačiatikių bažnyčia, su nepopuliacija?

Praėjusiais metais Maskvoje įvyko įdomus įvykis, kuriame dalyvavo valstybė: pirmą kartą prie apskrito stalo susirinko visi sentikių susitarimai - nepopuliarus, dar keletas pasekmių, ACC. Susitikome, susipažinome, pasikalbėjome - tai taip pat buvo istorinis įvykis. Be to, valstybė palankiai įvertino šį įvykį ir palaiko mūsų bendradarbiavimą. Ruošiamės 400 -osioms arkivyskupo Avvakumo gimimo metinėms - tai mūsų bendras šventasis, kuris už tikėjimą atidavė gyvybę. Jis gimė 1620 m. Tai yra, 2020 metais švęsime 400 metų jubiliejų. Mes, sentikiai, kunigai ir bespopovciai, kreipėmės į prezidentą Putiną su paramos laišku visoje Rusijoje dėl šios datos. Prezidentas Putinas palaikė ir pasirašė teigiamą rezoliuciją. Dabar su Kultūros ministerija, įskaitant Tatarstaną, koordinuojame veiklą rengiantis jubiliejui. Toks bendradarbiavimas prasidėjo visai neseniai, prieš metus. Ir čia, kaip matome, susirinko visų sutarimų sentikiai - ir kunigai, ir bespopovcai.

Lyginant su kitais regionais, galiu pasakyti, kad čia pirmauja respublikos lyderis, kuris visas išpažintis traktuoja vienodai. Jis gerai žino sentikių istoriją. Ir mes matome šią paramą versle

Kaip kurti santykius su kitais tikėjimais? Mane pirmiausia domina musulmonai.

Čia, Kazanėje, labai aktualus klausimas yra šventovių atgimimas. Šventykla, kurioje dabar vyksta konferencija, neseniai buvo sugriauta. Tatarstano vyriausybė atkreipė į tai dėmesį, turėjome keletą susitikimų su prezidentu Minnikhanovu, su Shaimijevu. Pats Rustamas Nurgaljevičius čia atvyko į paminklo atidarymą. Tai verslo bendradarbiavimas, labai džiaugiamės sentikių parama. Lyginant su kitais regionais, galiu pasakyti, kad čia pirmauja respublikos lyderis, kuris visas išpažintis traktuoja vienodai. Jis gerai žino sentikių istoriją. Ir šią paramą matome veikloje: pagalbą atsigaunant katedra, paminklo atidarymas, susitikimų, parodų organizavimas, šiandieninė konferencija. Kaip pamename, į paminklo atidengimą buvo pakviesti ir musulmonų lyderiai, Naujųjų apeigų bažnyčios atstovai, katalikai. Čia karaliauja tokia draugiška, kūrybinga atmosfera.

-Bent jau su muftais, kurių šalyje yra dešimtys, ar turėjote susitikimų tete-a-tete?

Mes periodiškai susitinkame, įskaitant Talgatą Tadžuddiną (aukščiausiasis muftijus, Rusijos centrinės musulmonų tarybos pirmininkas, apytiksliai red.), bet ne tête-à-tête, o oficialiuose renginiuose. Kartą per ketvirtį prezidento administracijos vadovas surenka mus, išpažinties atstovus, į Kremlių. Diskutuojame klausimais, kurie domina ir bažnyčią, ir valstybę. Taip, mes turime gerus santykius.

„Daugelis sentikių nori grįžti į Rusiją“

- Yra informacijos, kad 2018 metais Rusijoje vyks Pasaulio sentikių taryba. Koks tai bus forumas?

Nepasakyčiau, kad katedra yra kongresas. Tai yra praėjusiais metais vykusio apskritojo stalo tęsinys. Dabar norime jį išplėsti, pakviesdami daugiau sentikių. Tarp temų, kurias prieš mėnesį iškėlėme prezidentui Putinui, buvo sentikių, kurie pabėgo pas carą ir Sovietų laikais užsienyje. Yra bendruomenių Lotynų Amerika, Australija, Rumunija, Moldova ir Ukraina. Daugelis žmonių nori grįžti į Rusiją. Prezidentas taip pat pritarė. O mūsų susitikimas bus skirtas sąlygų sukūrimui sentikiams sugrįžti į tėvynę. Tai didelis ir sunkus klausimas: nėra patirties, reikia didžiulės medžiagos ir žmogiškųjų išteklių. Ačiū Dievui, prezidentas domisi šiuo klausimu. Ministerija iš jo gavo užduotį parengti sentikių perkėlimo programą. Šiame kongrese tam tikru mastu bus apibendrinti sentikių sugrįžimo į tėvynę skatinimo rezultatai.

Tarp temų, kurias prieš mėnesį iškėlėme prieš prezidentą Putiną, buvo caro ir sovietų laikais į užsienį pabėgusių sentikių perkėlimas. Yra bendruomenių Lotynų Amerikoje, Australijoje, Rumunijoje, Moldovoje ir Ukrainoje. Daugelis žmonių nori grįžti į Rusiją

- Kur ir kada tai įvyks?

Maskvoje, vasarą. SU tiksli data bus nustatyta.

- Kokie sutikimai išreiškė norą dalyvauti?

Daugiausia kunigai ir bespopovciai, mes taip pat turime Rusijos senosios stačiatikių bažnyčią (RDC) su patriarchu Aleksandru - jie taip pat bus. Būtent šie trys susitarimai surengė apskritąjį stalą, o dabar rengiamasi bendram kongresui.

- Ar bendramoksliai dalyvaus?

Turime omenyje tik sentikius. Paprasti tikintieji šiandien yra dvasiškai pavaldūs Naujųjų apeigų bažnyčiai (ROC, - apytiksliai red.).

„Kunigaikštį Vladimirą galima šiuolaikiškai vadinti sentikiu“

- Neseniai Tatarstane kilo skandalas, kai nemažai Rusijos stačiatikių bažnyčios kunigų atsisakė melstis už patriarchą Kirilą, kaltindami jį ekumenizmu ir prisimindami susitikimą su popiežiumi. Kur yra riba tarp dialogo ir ekumenizmo?

Nekomentuosiu to, kas vyksta toje bažnyčioje. Jie turi savo klausimus, o mes savarankiškai sprendžiame vidinio turinio klausimus. O ekumenizmas sentikiams yra nepriimtinas dalykas, tai yra tas dvasinis lydymosi katilas, kuriame jie nori sujungti visas religijas, padaryti kažką bendro ir taip sunaikinti stačiatikybės esmę, atlikti kažkokias reformas. Sentikiai tik tvirtai tvirtina: jokios reformos neleidžiamos. Štai ką mums perdavė mūsų protėviai, viduramžiais išsaugota Šventoji Rusija - mes visa tai pasiliekame. O ekumenizmas bando viską išlyginti, padaryti kažką bendro, nesuprantamo, sukurti amorfinę masę ir sunaikinti tikėjimą. Mes, sentikiai, visą laiką niekada nedalyvavome ekumeniniame judėjime. Mes, kaip ir jūs, šiuo klausimu elgiamės kaip išoriniai stebėtojai - kaip žiūrime rungtynes. Tai tiesiogiai mums nerūpi, o mes patys, ačiū Dievui, esame toli nuo šio ekumeninio judėjimo.

- Kiek dabar Rusijoje yra sentikių ir sentikių bažnyčių?

Statistika sako, kad Rusijoje yra apie 200 bažnyčių, Ukrainoje - 50, Moldovoje - 30. Yra bažnyčių ir bendruomenių, išsibarsčiusių užsienyje ... Kalbu apie mūsų, Rusijos stačiatikių bažnyčią už Rusijos ribų. Visai neseniai bendruomenės atsirado Ugandoje. Pakistano bendruomenės domisi, jau atvyko ir prisijungė. Mums, sentikiams, tai taip pat neįprastas vaizdas - žmonės iš viso pasaulio domisi sentikiais, o kažkas ateina į tikrąjį išganomąjį tikėjimą.

Sentikiai tik tvirtai tvirtina: jokios reformos neleidžiamos. Štai ką mums perdavė mūsų protėviai, viduramžiais išsaugota Šventoji Rusija - mes visa tai pasiliekame. O ekumenizmas bando viską išlyginti, padaryti kažką bendro, nesuprantamo, sukurti amorfinę masę ir sunaikinti tikėjimą

Ekspertai pabrėžia, kad būtent sentikiai ir islamas Rusijoje yra sparčiausiai augantys prisipažinimai. Kiti sulėtino arba stabdė augimą ...

Mums sunku spręsti. Mes atsakome Dievo ir mūsų Bažnyčios akivaizdoje. Mes turime kai kuriuos ypatumus, kuriuos kitiems sunku suprasti. Bažnyčia yra gyvųjų ir mirusiųjų bendruomenė. Žinoma, dabar mūsų nėra tiek daug, kiek prieš revoliuciją. Tačiau pats Viešpats sako: „Nebijok mažos kaimenės, aš esu su tavimi. Tegul tie, kurie laikosi Viešpaties sandorų, gyvena pagal jo įstatymus “. Tai yra Kristaus kaimenė. Tai visuma, įskaitant tuos, kurie mirė, gyvenę stačiatikybėje. O tikrąją stačiatikybę į Rusiją atvežė princas Vladimiras. Ir visus šventuosius prieš skilimą, įskaitant kunigaikštį Vladimirą, galima šiuolaikiškai vadinti sentikiais. Ir jei mes kalbame apie sentikių skaičių, tai jie kalba apie 1–2 milijonus žmonių. Oficiali statistika kaip žinote, negali visiškai atspindėti tikrosios padėties. Kažkas toliau, arčiau Dievo, tiesos. Tik Viešpats gali nustatyti. Mūsų reikalas yra stengtis gyventi pagal Dievo įstatymus, išgelbėti savo sielą, padėti mūsų visuomenei, savo tėvynei žemėje, o svarbiausia - Tėvynei, kuri jau bus po šio gyvenimo - Dangaus Karalystės. Kiekvienas iš mūsų turime pasiruošti susitikti su Viešpačiu šiame amžiname tikrajame gyvenime - Dievo Karalystėje.

Timūras Rakhmatullinas, Olego Tikhonovo nuotrauka