Budizmo mokymas, kaip žino daugelis žmonių, yra vienas seniausių religinių ir moralinių mokymų žemėje, turintis neįtikėtinai ilgą istoriją ir nešantis išmintį, meilę bei užuojautą. Ir taip, toks yra mokymas, nors daugelis šiandien tai vadina religija, kuri nėra visiškai tiesa, kurią įkūrė Shakyamuni Buda Indijoje VI amžiuje prieš Kristų arba maždaug prieš 2500 metų.

Budizmo istorija

Budizmo istorija prasideda nuo to, kad Buda Šakjamunis arba, kaip jis dar vadinamas dieviškuoju išminčiumi iš Šakjų klano, gimė Šiaurės Indijoje, m. Karališkoji šeima. Net gimus jam buvo suteiktas Siddhartha Gautama vardas ir buvo prognozuojama, kad jis taps arba pasaulinio garso karaliumi, arba atsiskyrėliu ir šviesuoliu, jei savo gyvenime pamatys ligą, senatvę ir mirtį.

Natūralu, kad nuo tokių veiksnių jis buvo apsaugotas, kad netyčia nepamatytų ligonio, seno ir net mirties. Bet kaip galima tokius dalykus nuslėpti nuo princo, tai buvo beveik neįmanoma. Ir žinoma, vieną „gražią“ dieną, jau tapęs suaugusiu jaunuoliu, netyčia pamatė ir sergantį, ir seną, ir kaip jie buvo palydėti. paskutinis būdas miręs asmuo.

Taigi, pamatęs visko nepastovią prigimtį ir susidūręs su šio pasaulio kančiomis, būdamas 29 metų, princas Gautama slapta paliko Šakjų karalystę.

6 metus užsiėmė asketiška praktika, meditacija ir susikaupusiu kontempliavimu. Ir tada po Bodhi medžiu Bodhgajoje jis pasiekė paskutinę Išmintį ir Nušvitimą.

Pirmasis Dharmos rato pasukimas (Budos įstatymo ratas)

Ši sutra sako, kad Šakjamunis Buda pradėjo savo pirmąjį diskursą apie Įstatymą arba Dharmą Elnių parke netoli Varanasio miesto šiaurės Indijoje.

Ši pirmoji paskaita buvo skirta 5 vienuoliams, pirmiesiems jo studentams. Su šiais vienuoliais jis kažkada praktikavo tobulą asketizmą, tačiau, nematydamas rezultato, Šakjamunis Buda paliko juos praktikuoti savo kelią, kad pasiektų Nušvitimą. Ir dabar, po 5 metų, jis grįžo apsišvietęs, ir būtent šie 5 vienuoliai, vedę nesėkmingą asketišką praktiką, tapo pirmaisiais jo mokiniais.

Be to, mokytojas Buda niekada gyvenime nekalbėjo apie budizmą, kaip ir Mokytojas Kristus nekalbėjo apie krikščionybę. Šių meistrų pasekėjai tiesiog nurodė savo vadovaujamos praktikos kryptį. Šakjamunis Buda mokė tiesą arba tiesos dėsnį, kuris paprastai vadinamas Dharma.

Pirmasis Budos pamokslas

Taigi pirmasis Budos Šakjamunio pamokslas buvo skirtas būtent vienuoliams, kuriame jis kreipiasi į juos, šio pamokslo esmė susiveda į tai, kad:

„Bhikkhus, yra du kraštutinumai, kurių neturėtų laikytis tas, kuris paliko pasaulietinį gyvenimą. Kokie yra du kraštutinumai? Tai atsidavimas aistroms, prisirišimas prie juslinių malonumų objektų, kas būdinga žemiškam, paprastam žmogui, kas nėra kilnus ir neduoda naudos.

Taip pat tai yra savęs kankinimas, kuris yra kančia, kas nėra kilnu ir neduoda naudos.

Vienuoliai, laisvi nuo šių dviejų kraštutinumų, yra vidurinis kelias, kurį atrado Tathagata, pasiekusi Aukščiausią Tobulą Pabudimą – atverdamas akis, atverdamas supratimą, jis veda į ramybę, į aukštesnę išmintį, į tobulą pabudimą, į tobulumo pasiekimą. Nirvana.

Koks yra vidurinis budizmo kelias?

„Vienuoliai, kas yra vidurinis kelias, kurį atveria Tathagata, pasiekusi Aukščiausiąjį Tobuląjį Pabudimą ir kuris, atverdamas akis, atverdamas supratimą, veda į ramybę, į aukščiausias išmintis, į Tobulą Pabudimą, į Nirvanos pasiekimas?

tai yra Kilnus aštuonialypis kelias, būtent: teisingas vaizdas, teisingas mąstymas, teisinga kalba, teisingi veiksmai, teisingas gyvenimas, teisingos pastangos, teisingas fiksavimas atmintyje, teisingas samadhi.

Štai koks yra vidurinis kelias, kurį atveria Tathagata, pasiekusi Aukščiausią Tobulą Pabudimą ir kuris, atverdamas akis, atverdamas supratimą, veda į ramybę, į aukščiausias išmintis, į Tobulą Pabudimą, į Nirvanos pasiekimas.

Aštuonkartis šventasis kelias budizme

Čia pamokslaudamas vienuoliams Buda Šakjamunis atkreipia dėmesį, kad asketiškas nušvitimo kelias netinka, bet reikalingas aštuonkartis šventasis kelias.

Šiandien budizmo mokyme aštuonkartis šventasis kelias apima Budos mokymo studijas ir, remiantis juo, gebėjimą „teisingai“ mąstyti, pavyzdžiui, apie kančią ir kaip sunaikinti bei panaikinti šią kančią.

Kalbėti taisyklingai reiškia nemeluoti, nekalbėti nesąmonių, nevartoti nešvankių kalbų ir kt. Teisingas veiksmas ir gyvenimas yra veiksmai, skirti praktikai, kančios panaikinimui.

O teisingas atminties ir samadhi fiksavimas yra galimybė, padedant apmąstymams, pagrįstiems Tiesa, suprasti, kad visas pasaulis kenčia, kūnas – ne aš, protas – ne aš ir remdamiesi kita teisinga informacija, įeikite į teisingą meditaciją ir samadhi, kad pasiektumėte Nušvitimą.

Budos mokymo esmė

Kodėl šie 5 vienuoliai buvo pirmieji Budos mokiniai? Tačiau faktas yra tas, kad jie turėjo tam tikrą karminį ryšį su Buda, ir, antra, jie labai norėjo pasiekti nušvitimą. Ir, žinoma, tai nereiškia, kad pasekėjams pasauliečiams nebuvo pamokslų ar praktikų, jų buvo daug per visą Budos gyvenimą.

Čia Buda Šakjamunis tęsia savo pamokslą kančios ir jos nutraukimo doktrina – tai dabar visam pasauliui žinomas budizmo mokymas apie keturias kilnias tiesas, kurios sudaro Budos ir viso budizmo mokymo esmės pagrindą. Šiame mokyme Buda Šakjamunis atskleidžia šio pasaulio kančios esmę, taip pat būdus ir priemones, kaip atsikratyti kančios.

Čia, Elnių parke, Buda Šakjamunis pamokslauja vienuoliams vieną svarbiausių savo mokymų – Mokymą apie keturias kilnias tiesas.

Pirmoji kilni tiesa – Kančios tiesa

„Čia, vienuoliai, kilni kančios tiesa: gimimas yra kančia, senatvė yra kančia, liga yra kančia, mirtis yra kančia. Sielvartas, sielvartas, fizinis ir psichinis skausmas bei neviltis – visa tai yra kančia. Būti su mylimu žmogumi – kančia, atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus – kančia, negauti to, ko nori – kančia. Trumpai tariant, Penkios nelaisvės sankaupos yra kančia.

Pasaulis remiasi nepastovumu

O kokia čia tiesa ar šventoji Budos dharma? Ir Budos mokymo tiesa yra ta, kad šis pasaulis yra pagrįstas nepastovumu.

Nepastovumas reiškia, kad viskas, kas buvo sukurta, privalo būti sunaikinta. Pavyzdžiui, gimęs žmogus tikrai turi mirti. Arba turime skirtis su mylimuoju dėl mirties ar kitų sąlygų. Arba turime gyventi su tais, kurių nekenčiame.

Pavyzdžiui, tu ką nors įsimylėjai ir ištekėjai, bet turi gyventi su vyro tėvais. Pasitaiko, kad anyta ar uošvis su tavimi elgiasi blogai, bet tau gaila vyro, jį mylite arba dėl vaiko nenorite palikti šios šeimos.

Kitaip tariant, pasirodo, kad kančios išvengti neįmanoma. Ir aš pats Buda sako, kad visas pasaulis kenčia.

Kas yra penkios okupacijos sankaupos?

O kas yra penkios nelaisvės sankaupos – tai kūnas, jausmai, vaizdai, mūsų patirtis ir išskirtinumas. Kaip matote, jie visi kenčia. Mūsų kūnas suserga, sensta ir miršta. O mūsų protas ir jausmai nuolat keičiasi. Ir mes galime turėti malonių vaizdų ar idėjų apie ką nors arba neigiamų, kurių stengiamės vengti.

Mūsų patirtis yra tai, ką mes apie ką nors žinome, bet dalykai gali neatitikti mūsų patirties ir to, ką norime patirti iš patirties.

Na, o skirtumas yra mūsų gilūs duomenys ar žinios apie ką nors, kai visada viską skirstome į tai, kas mums patinka ir kas nepatinka.

Gimimą žmonių pasaulyje klaidingai laikome džiaugsmu, žinoma, jei išgraibome atskiras akimirkas, taip gali būti, bet vis dėlto šių džiaugsmų esmė – kančia.

Keičiasi mūsų jaunas kūnas, keičiasi ir tie, kuriuos mylime. Taip pat turime patirti fizinį skausmą ar nemalonius jausmus dėl to, kad kažkas mus barė ar nesąžiningai apkaltino. Todėl sakoma, kad šio pasaulio pagrindas yra nepastovumas ir kančia.

Iškrenta kaip rasa

Ir dingsta kaip rasa

Mano gyvenimas,

Dar viena svajonė sapne.

(Taiko Hideshi)

Antroji kilni tiesa – Kančios priežasties tiesa

Buda toliau pasakė: „Vienuoliai, tai yra kilni tiesa apie kančios priežastį: tai potraukis, vedantis į atgimimą, kurį lydi malonumas ir prisirišimas, kuriuo siekiama ten ir ten gauti malonumų. Tai jausminių malonumų, būties ir nebūties troškimas.

Ir štai Buda Šakjamunis nurodo, kad mūsų kančios šaknis yra prisirišimas prie malonumų, dėl kurių mes nematome kančios. Ir jei norai ir malonumai būtų nuolatiniai, tada nebūtų kančios. Tačiau viskas pasikeičia ir žlunga.

Trečioji kilni tiesa budizmo mokymuose – tiesa apie kančios pabaigą

„Ir čia, vienuoliai, yra Tiesa apie kančios nutraukimą: tai yra troškulio nutraukimas, nutraukus prisirišimus, tai yra troškulio atsisakymas, atstumas ir išsivadavimas nuo jo, nutolimas nuo priklausomybių“.

Kaip atsikratyti kančios?

Buda Šakjamunis šioje sutroje sako, kad net jei kančia egzistuoja, mes galime nuo jos nutolti arba tapti laisvi. Šis išsivadavimo iš kančios procesas analizuojant, apmąstant ir medituojant vadinamas nušvitimu, kai visiškai išnyksta visos kančios priežastys.

Buda Šakjamunis meditavo apie nepastovią visų dalykų prigimtį ir pasiekė visišką suvokimą bei nušvitimą. Kadangi tai patyrė savo patirtimi, visiškai užtikrintai sako, kad atsiskirti nuo kančios, atitolti galima.

Ketvirtoji kilni tiesa – kelio, vedančio į kančios pabaigą, tiesa

„Ir čia, vienuoliai, yra kilni tiesa apie kelią, kuris veda į kančios nutraukimą: tai yra aštuonialypis šventasis kelias: teisingas požiūris, teisingas mąstymas, teisinga kalba, teisingi veiksmai, teisingas gyvenimas, teisingos pastangos, teisingas atminties fiksavimas. , ir dešinysis Samadhi.

Tokiu būdu Buda Šakjamunis siūlo eiti budizmo mokyme ir istorijoje, norint atsikratyti kančios ir pasiekti Išsilaisvinimą bei Nušvitimą.

Kaip galime suprasti, tai prasideda suvokimu, kad šis pasaulis kenčia, o tai jau egzistuoja su mūsų gimimu.

Tuo remdamiesi mes mąstome teisingai, suvokiame visko savo gyvenime netvarumą ir pradedame atlikti atitinkamą praktiką su savo kūnu, kalba ir mintimis. Ir mes negaištame laiko, o atliekame teisingą meditaciją, remdamiesi netvarios prigimties ir kančios faktais. Šios teisingos meditacijos pagrindu mes patenkame į teisingą samadhi.

Buda stovi kryžkelėje

Tai visiškai nereiškia, kad šis kelias yra vienintelis, kurį Šakjamunis Buda pasiūlė pasiekti nušvitimą ir atsikratyti kančios. kaip sako budistai: „Buda stovi kryžkelėje ir daugybė kelių veda į nušvitimą“

Taip, ir nėra vienintelio būdo tai pasiekti, kaip sakoma, kiekvienas turi skirtingus gebėjimus ir gebėjimus, todėl budizme yra pamokymai sekėjams pasauliečiams apšviesti ir atsikratyti kančios. Yra daug Budos mokinių parašytų sutrų, kuriose išsamiau išdėstyti įvairūs dėsniai ar dharmas, padedančios pasiekti laisvą proto būseną arba įprastą pasaulietinę laimę.

Juk savo gyvenime nuolat susiduriame su įvairiais sunkumais ir kančiomis, o budizmas kaip mokslas ir praktika gali padėti mums išspręsti problemas, susijusias su liūdesiu, psichiniu skausmu ir vienatve. Todėl budizmą, kaip vieną didžiausių religinių mokymų planetoje, tiesiog būtina studijuoti kiekvienam, kuris nori iš tikrųjų pasiekti. laimingas gyvenimas ir sėkmės, jau nekalbant apie nušvitimą...

Bet tai jau medžiaga atskiriems straipsniams, tad būk su mumis Švietimo ir saviugdos portale, tobulėk dvasiškai, tobulėk save ir apie didžiuosius. Taip pat apie dešimtis kitų įdomių mokymų ir religijų, tokių kaip ir daugelis kitų

Budizmas gimė jau irstančiame brahminizme, o jo tikslas buvo atgaivinti pirminę Dharmos prasmę – tikėjimo formą žmonėms ir išsivadavimo kelią šventiesiems.

Šios religijos gimimas siejamas su princu Sidhartha Gautama, kuris, pasiekęs nušvitimą, tapo žinomas kaip Buda. Buda, arba Nušvitęs, kelis kartus įsikūnijo iki šio taško, ruošdamasis paskutiniam įsikūnijimui, kuris veda į galutinį išsivadavimą. Jis gimė karališkojoje Shakya šeimoje. Jo tėvai buvo karalius Kapilavastu Suddhodana ("Švarūs ryžiai") ir Maja ("Iliuzija"), kurie stebuklingai susilaukė sūnaus po to, kai susapnavo, kad Baltasis dramblys patenka į jos įsčias. Tada per stebuklą, nesukeliant kančių, iš dešinės mamos pusės gimė vaikas, kuris nuo pat gimimo rodė stebuklingus sugebėjimus. Pati gamta ir šventųjų atsiskyrėlių pranašystės numatė, kad gims puikus žmonių vadovas ir mentorius.

Nors Sidharta buvo išauklėta kaip sosto įpėdinė, jo išgirstas religinis vidinis pašaukimas pasirodė esąs stipresnis už karališkojo gyvenimo ir meilės tėvui, žmonai ir sūnui pagundas. Keletas susitikimų – su senatve, liga, mirtimi ir kančių neišvengiamumu – neįvykę atsitiktinai, o suorganizuoti dievų, visiškai apvertė jo gyvenimą. Tada princas paliko savo patogų gyvenimą ir pasitraukė ieškoti išminties.

Per ilgus ieškojimų metus jis susitiko su įvairiais mokytojais ir jų pamokymais, kurie negalėjo atsakyti į jo gilų poreikį išnaikinti kančias. Pavyzdžiui, kai jis tapo griežtu asketu ir tokiu būdu bandė rasti atsakymą į savo klausimą, nieko neišėjo.

Kankinimas, kurį jis patyrė, jį fiziškai išsekino ir privertė priimti kuklią kaimo mergaitės auką pieno ir ryžių. Taigi asketiškas princas suprato aukso vidurio kelią, kuris apšvietė jo kankinamą sielą. Jis nusprendė likti meditacijos ir gilaus susikaupimo būsenoje po Bodhi medžiu, kol pasieks visišką nušvitimą. Nugalėjęs demonų valdovo Maros pagundą, jis pasiekė savo tikslą – tapo Buda, Nušvitusiuoju, tuo, kuris įsiskverbė į esamo prasmę ir suvokė kančios priežastį.

Per 44 metus klajodamas ir skelbdamas doktriną jis įgijo daug pasekėjų ir mokinių, įkūrė daug vienuolynų. Būdamas 80 metų, sėdėdamas po medžiu, Palaimintasis mirė apsinuodijęs. Jo išvykimas buvo būtinas, nes išmintis jį taip užvaldė, kad jam reikėjo subtilesnės formos nei fizinis kūnas. Buda pasiekė aukščiausią nirvanos formą, bet atsisakė savo pelnyto atlygio ir pažadėjo, kad į nirvaną nepateks tol, kol paskutinis asmuo nepasieks išsivadavimo būsenos.

Budos mokymas

Savo pirmajame pamoksle Buda kalbėjo apie Keturias kilnias tiesas ir du žmonių elgesio „kraštutinumus“, neleidžiančius jiems žengti išsivadavimo iš kančios keliu.

Kas yra šie du kraštutinumai? Vienas kraštutinumas rodo gyvenimą, paskendusį troškimuose, susijusiuose su pasaulietiniais malonumais; šis gyvenimas žemas, tamsus, įprastas, nesveikas, nenaudingas. Kitas kraštutinumas susijęs su savęs kankinimu; tai gyvenimas kupinas kančios, nesveikas, nenaudingas. Vengdama šių dviejų kraštutinumų, Tathagata Apšvietos laikais suvokė vidurinį kelią – kelią, kuris skatina supratimą, supratimą, vedantį į taiką, į aukštesnį pažinimą, į Nušvitimą, į nirvaną.

***

KETURIOS KILIOS TIESOS:
1) gyvenimas yra kančia;
2) ši kančia turi priežastį;
3) ši priežastis gali būti pašalinta;
4) yra kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios priežasties – tai aštuonialypis auksinis Budos kelias.

"Šį žmonių pasaulis kupinas kančios. Gyvenimas yra kančia, senatvė yra kančia, liga yra kančia, mirtis yra kančia. Susitikimas su nemalonus žmogus- kančia, atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus - kančia. Nesugebėjimas pasiekti to, ko nori, taip pat yra kančia. Bet koks prisirišimas prie ko nors yra kančia. Tai yra kančios tiesa.

Egzistencijos kančias neabejotinai sukelia pasaulietiškos aistros, kurios įskiepija žmogaus sielą. Pasaulietiškos aistros kyla iš troškulio, stipraus troškimo. Šis potraukis gimsta iš stipraus prisirišimo prie gyvenimo. Visko, ką akis mato ir ausis girdi, žmogus pradeda trokšti. Jis net pradeda norėti mirties. Tai yra kančios priežasties tiesa.

Jei visos prisirišimo šaknys bus sunaikintos, išnyks ir kančia. Tai yra kančios sunaikinimo tiesa. Norint pasiekti būseną be kančios, reikia vadovautis aštuonkartėmis teisingu keliu. Tai teisingi požiūriai. teisingas mąstymas, teisingi žodžiai, teisingi poelgiai, teisingas gyvenimo būdas, teisingi siekiai, tinkama atmintis ir tinkamas susikaupimas. Šis aštuonialypis kelias, kuris pašalina troškulį, vadinamas teisingo kelio tiesa. Būtina giliai suvokti visas šias tiesas, nes šis pasaulis kupinas kančių, o norint atsikratyti kančios, reikia išsivaduoti iš pasaulietiškų aistrų. Valstybė, laisva nuo pasaulietiškų aistrų ir kančių, gali būti pasiekta tik per nušvitimą. Ir nušvitimas gali būti pasiektas šiuo aštuonių kartų teisingu keliu. Dharmos pasekėjas turi suvokti šias keturias kilnias tiesas.

***

Yra trys pagrindinės kančios priežastys.

Tai gyvenimo troškulys, prisirišimas prie žemiškų dalykų, prie pačios egzistencijos, prie idėjų ir nuomonių, prie paties išsilaisvinimo troškimo. Šis prisirišimas tampa visų esamų nesutarimų ir konfliktų priežastimi, sukelia karus, taip pat vėl ir vėl stumia žmogų į atgimimo ratą.

Antroji priežastis – pyktis, kuris priveda prie neteisingų veiksmų ir priverčia žmogų susikurti nepalankią karmą.

Trečioji priežastis – nežinojimas apie šio pasaulio dėsnius, apie egzistencijos prasmę, apie tikrąją daiktų esmę ir žmogaus prigimtį. Nežinojimas sukelia klaidingą suvokimą, kai vertiname dalykus neturėdami išsamaus vaizdo, o tik iš fragmentų – lygiai taip pat, kaip elgėsi aklieji palyginime apie dramblį, kurių kiekvienas teigė, kad dramblys yra kaip kolona, ​​didelis vamzdis ar didžiulis blynas, nes taip jie galėjo pajusti tik dalį jo.

Buda pavadino būdą atsikratyti kančios Kilnus aštuonialypis kelias:

1. Teisingas supratimas
2. Teisinga mintis
3. Taisyklinga kalba
4. Teisingas veiksmas
5. Teisingas gyvenimo būdas
6. Teisinga jėga
7. Teisingas sąmoningumas
8. Teisinga koncentracija

Teisinga kalba, teisingi veiksmai ir teisingas gyvenimas yra moralinis elgesys.

. Teisinga kalba reiškia susilaikymą nuo melo, nuo šmeižto ir šmeižto, nereiškia nieko, kas galėtų sukelti neapykantą, nesutarimą ir nesantaiką tarp žmonių, nekalbėti šiurkščių, piktų ir grubių, žmogų žeidžiančių žodžių, susilaikyti nuo tuščių, beprasmių plepų ir apkalbų. Kalba turi atitikti vietą ir laiką.

„Vienas naudingas žodis, kurį išgirdęs tampa ramus, yra geriau nei tūkstantis kalbų, sudarytų iš nenaudingų žodžių“ 2 .

„Gerai ištartas žmogaus, kuris jo nesilaiko, žodis yra toks pat bevaisis kaip graži gėlė malonios spalvos, bet be aromato.

„Gerai ištartas žmogaus, kuris juo seka, žodis yra vaisingas, kaip graži gėlė, malonios spalvos ir kvapni“. „Su niekuo nekalbėk grubiai; tie, su kuriais nemandagiai kalbėjai, tau atsakys tuo pačiu. Juk irzli kalba yra nemaloni, o atpildas gali paliesti.

. Teisingas veiksmas reiškia moralų, orų ir taikų elgesį. Tai reiškia pagrindinius moralės įsakymus: nežudyk, nevogk, neapgaudinėk, neleisk nelegalių lytinių santykių ir pan., o, priešingai, padėk kitiems teisingai gyventi taikiai ir padoriai.

„Tegul jis žiūri ne į kitų klaidas, į tai, ką kiti padarė ir nepadarė, o į tai, ką jis pats padarė ir nepadarė“. „Lengva įžvelgti kitų nuodėmes, bet sunku pamatyti savo. Nes kitų žmonių nuodėmės išsibarsto kaip lukštas; Jų pačių, priešingai, slepiasi, kaip įgudęs aštresnis, nelaimingas kaulas.

„Tas, kuris energingas, kupinas minčių, elgiasi atsargiai, save riboja, yra rimtas, kurio darbai tyri ir kuris gyvena pagal Dhamma 3 – jo šlovė didėja.

„Kanalų statytojai leidžia vandeniui tekėti, lankininkai pažaboja strėlę, staliai – medį, išminčiai nusižemina“.

„Jei kas nors mūšyje nugalėjo tūkstantį žmonių tūkstantį kartų, o kitas nugalėjo save vienas, tai šis kitas yra didžiausias mūšio nugalėtojas.

. Teisingas gyvenimo būdas reiškia poreikį dirbti sąžiningai, o ne užsidirbti pragyvenimui užsiimant veikla, kuri kenkia kitiems arba yra nesąžininga.

„Kas, ieškodamas laimės sau, skiria bausmę būtybėms, kurios trokšta laimės, tas po mirties laimės negaus. Kas, ieškodamas laimės sau, neskiria bausmės būtybėms, kurios trokšta laimės, tas gaus laimę po mirties.

Teisingos pastangos, teisingas sąmoningumas ir tinkamas susikaupimas yra Proto disciplina.

. Teisingos pastangos yra valia sustabdyti žalingas ir griaunančias mintis, nuraminti susijaudinusį protą, nes susijaudinęs protas yra kaip ežeras, kuriame susijaudinimas iš dugno iškėlė dumblą ir padarė vandenį drumstą ir neskaidrų. Tai taip pat reiškia, kad reikia sustabdyti nereikalingus išgyvenimus ir fantazijas, kurios sukelia daug problemų, sukelia asmens šališkumą, sukelia baimę ir neryžtingumą. Priešingai, teisingos pastangos yra sužadinti ir ugdyti malonias ir teigiamas mintis bei dvasios būsenas, o tai reiškia nuolatinį atsigręžimą į kilnias idėjas ir mokymus, mokymąsi būti atjautos.

„Nedrausmingas protas yra kaip dramblys“.

„Dhammas sąlygoja protas, jų geriausia dalis- protas, iš proto jie sukurti. Jei kas nors kalba ar daro nešvariu protu, tada jį lydi nelaimė, kaip ratas, einantis vežėjo pėdomis.

Dhammas sąlygoja protas, geriausia jų dalis yra protas, jos yra sukurtos iš proto. Jei kas kalba ar daro grynu protu, tada laimė lydi jį kaip nenumaldomas šešėlis.

„Drebanti, drebanti mintis, lengvai pažeidžiama ir sunkiai sutramdoma, išminčius nukreipia strėlę kaip lankininkas“. „Minčių tramdymas, vos suvaržytas, lengvas, bet kur klupdantis, yra palaima. Santūri mintis veda į laimę“.

. Teisingas sąmoningumas reiškia gebėjimą suvokti, būti dėmesingiems tam, ką darome, savo jausmų, pojūčių, proto būsenų, idėjų ir minčių apraiškoms, kurios aplanko mūsų protą. Reikia išmokti atskirti visokius jausmus ir pojūčius, malonius, nemalonius ir neapibrėžtus, suprasti, kaip jie atsiranda ir išnyksta. Reikėtų išmokti suvokti, ar protas godus, ar ne, neapykantos suvartotas ar ne, aptemdytas ar ne, išsiblaškęs ar susikaupęs ir pan.

„Tas, kuris valdo ranką, valdo koją, valdo kalbą, puikiai valdo, nes viduje yra džiaugsmingas, susikaupęs, vienišas ir patenkintas – tai jie vadina bhikkhu“.

. Tinkama koncentracija veda į gilios ramybės būseną. Pirmuoju žingsniu atsisakoma potraukių ir žalingų minčių, tokių kaip juslinis geismas, pyktis, tinginystė, neramumas, susirūpinimas ir skeptiška abejonė, o džiaugsmo ir laimės jausmai išlaikomi. Antrajame etape nuslopinama visa racionali veikla, atsiranda dvasios ramybė, išsaugomas džiaugsmo ir laimės jausmas. Trečiajame etape ryškus džiaugsmo jausmas taip pat išnyksta, tačiau išlieka linksma nuotaika ir ramybė. Ketvirtajame etape išnyksta visi pojūčiai, net laimės ir nelaimės, džiaugsmo ir kančios pojūčiai, ir lieka tik gryna ramybė ir sąmoningumas.

Teisingas supratimas ir teisinga mintis sudaro Išmintis.

. Teisinga mintis yra mintys apie meilę ir mintys apie neprievartą, kurios taikomos visoms būtybėms, taip pat gebėjimas bendrauti su visomis būtybėmis be prisirišimo.

. Teisingas supratimas yra suprasti dalykų esmę ir suprasti keturias kilnias tiesas. Šis supratimas yra aukščiausia išmintis, kuri mato galutinę tikrovę. Supratimas įprasta to žodžio prasme grindžiamas fragmentiškomis žiniomis, sukaupta patirtimi, atmintimi ir vertinimu. Tikrasis supratimas yra daug gilesnis, tai greičiau įsiskverbimas į daiktų ir reiškinių esmę, tikrosios daikto prigimties vizija be pavadinimų ir etikečių.

„Tie, kurie galvoja, kad esmė yra esmėje, ir tie, kurie mato esmę, yra esmėje, jie niekada nepasieks esmės, nes jų likimas yra klaidingi ketinimai. „Tie, kurie ima esmę už esmę ir mešką už mešką, pasieks esmę, nes jų likimas yra tikri ketinimai“. „Geriausias iš kelių yra aštuonkartis, geriausias iš tiesų yra keturi žodžiai; geriausias dhammas yra aistrų naikinimas; geriausias iš dvikojų yra tas, kuris yra aiškiaregis“.

_____________________

1 Budos Benareso pamokslo fragmentas.
2 Čia ir toliau yra citatos iš Dhammapados.
3 Dhamma=Dharma Pali kalba, kuria parašyta Dhammapada.

budizmas yra seniausia iš trijų pasaulio religijų. Krikščionybė už jį jaunesnė penkiais, o islamas net dvylika šimtmečių. Didžioji dalis jo pasekėjų gyvena pietų, pietryčių ir šalyse Rytų Azija: Šri Lanka, Indija, Nepalas, Butanas, Kinija (ir Kinijos gyventojų Singapūras ir Malaizija), Mongolija, Korėja, Vietnamas, Japonija, Kambodža, Mianmaras (Birma), Tailandas, Laosas.

Mūsų šalyje budizmą tradiciškai praktikuoja Buriatijos, Kalmukijos, Tuvos ir m. pastaraisiais metais Budistų bendruomenės kūrėsi Maskvoje, Sankt Peterburge ir visuose didžiuosiuose Rusijos miestuose. NUO pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia. budizmo pasekėjų atsirado Europos šalyse ir JAV: šiandien čia atstovaujamos beveik visos reikšmingos Rytų kryptys ir mokyklos.

Sunku nustatyti bendrą budistų skaičių pasaulyje: tokie surašymai niekur nebuvo vykdomi, o tai prieštarauja daugelio šalių etinėms ir teisinėms normoms. Tačiau labai apytiksliai galima teigti, kad pasaulyje šiandien yra apie 400 milijonų pasauliečių, išpažįstančių budizmą, ir apie 1 milijonas vienuolių ir vienuolių.

Prieš pustrečio tūkstančio metų Buda turėjo unikalią galimybę mokyti: jis gyveno šiaurės Indijos civilizacijos klestėjimo laikais ir buvo apsuptas labai gabių studentų. Tai suteikė jam galimybę 45 metus parodyti būtybėms kelią į visišką proto atskleidimą, kuris pasireiškė jam suteiktų priemonių įvairove. Kangyur - kolekcija savo žodžius Budos, parašytos po jo mirties, yra 108 tomai, kuriuose yra 84 000 naudingų nurodymų. Vėliau pasirodę studentų komentarai sudaro dar 254 tomus, kurių kiekvienas yra mažiausiai dviejų centimetrų storio, jie vadinami Tengyur. Būtent iš gausybės metodų reikėtų suprasti paskutinius Budos žodžius, kuriuos jis pasakė būdamas 80 metų, prieš palikdamas kūną: „Galiu mirti laimingai: savo uždarame delne nepalikau nė vieno mokymo. Viską, kas tau naudinga, aš jau daviau “.

Kaip matyti iš šio teiginio, jis davė kažką, ką galima tiesiogiai pritaikyti gyvenime. Paklaustas, kodėl ir ko jis moko, Buda visada atsakė: "Aš mokau, nes jūs ir visos būtybės siekiate būti laimingi ir norite išvengti skausmo. Aš mokau, kaip viskas yra – dalykų taip, kaip yra." Ir nors vėliau šie mokymai tapo daugelio mokyklų pagrindu, šias mokyklas vienija tai, kad visos jos, kiekviena savo Budos gyvenimo ir mokymo supratimo lygmeniu, yra skirtos visapusiškam žmogaus tobulėjimui. - prasmingas kūno, kalbos ir proto naudojimas.

Kadangi budizmo mokymas yra daugialypis ir pagrįstas patirtimi, o ne tikėjimu, neužtenka apsiriboti jo turinio apibūdinimu. Jos bruožai tampa matomi tik lyginant su kitomis pasaulėžiūromis. Tuo pačiu metu artėjant prie Budos mokymų verta išsivaduoti nuo pernelyg griežtų idėjų, nes jo išminties pilnatvė negali būti apibūdinta kaip „tai, ne tai“.

Legenda apie Budą

I tūkstantmečio prieš Kristų vidurys pasižymėjo naujos religijos – budizmo – atsiradimu, plačiai išplitusiu Indijoje ir užsienyje bei turėjusio didžiulę įtaką daugelio Azijos tautų ideologijai, kultūrai ir gyvenimo būdui.

Paklauskite budisto apie tai, kaip atsirado religija, kuria jis vadovaujasi, ir gausite atsakymą, kad daugiau nei prieš pustrečio tūkstančio metų ją žmonėms paskelbė Šakjamunis („atskyrėlis iš Šakjų genties“). Bet kurioje budizmui skirtoje knygoje rasite remiantis religine tradicija pasakojimas apie klajojančio pamokslininko Sidhartos, pravarde Šakjamuni ir save vadinančio Buda (Skt. Buddha), gyvenimą, o tai reiškia „apšviestas aukštesnių žinių“, „užtemdytas tiesos“. Religinėje budizmo literatūroje rašoma, kad po begalės atgimimų, kiekviename iš jų sukaupęs dorybes, Buda pasirodė žemėje, kad įvykdytų gelbėjimo misiją – parodytų gyvoms būtybėms išsivadavimą iš kančios. Savo įsikūnijimui jis pasirinko princo Sidhartos atvaizdą iš kilmingos Gotamos šeimos. Šis klanas priklausė Shakya genčiai, gyvenusiai 500–600 metų prieš Kristų. Gango slėnyje, jo vidurupyje.

Kaip ir kitų religijų dievai, Buda negalėjo pasirodyti žemėje kaip paprasti žmonės. Sidhartos mama, Shakya valdovo Maja (Mahamaya, t.y. „Didžioji Maja“) žmona sapne pamatė, kad į jos pusę įžengė baltas dramblys. Praėjus nustatytam laikui, ji pagimdė kūdikį, kuris iš jos kūno paliko taip pat neįprastu būdu – per pažastį. Visi Visatos dievai iš karto išgirdo jo šauksmą ir džiaugėsi, kad atvyks tas, kuris sugebės sustabdyti būties kančias. Išminčius Asita numatė, kad naujagimiui bus atliktas didelis religinis žygdarbis. Kūdikis buvo pavadintas Siddhartha, o tai reiškia „įvykdė savo tikslą“.

Berniukas augo apsuptas gražių dalykų ir niekada nebuvo išleidžiamas už rūmų ribų. Karalius, Sidhartos tėvas, stengėsi neleisti sūnui nežinoti apie gyvenimo bėdas, tačiau galiausiai jis sužinojo apie ligų, senatvės, mirties egzistavimą. Sidhartai buvo nuobodu nuošalus gyvenimas rūmuose, o princas norėjo pažinti pasaulį už jo sienų. Kartą Sidharta įsakė savo karietei išvesti jį už rūmų tvoros. Gauti įspūdžiai jį visiškai pakeitė. Karaliaus viltys sugriuvo dėl keturių ženklų, apie kuriuos pasakoja Bedijos tradicija. Princas galvojo apie tai, kas daro žmogų nelaimingą, o jo gyvenimas toks sunkus. O būdamas 29 metų Siddhartha paliko savo namus, atsisakė galimybės tapti valdovu, išsiskyrė su žmona ir sūnumi, kad pabandytų rasti atsakymą į jį kankinusius klausimus. Septynerius metus jis buvo atsiskyrėlis, tikėdamasis tyrinėdamas šventus tekstus, kalbėdamasis su išminčiais, kankindamas kūną, kad suras kelią, vedantį į išsivadavimą, tačiau tik atsisakęs asketiško savęs kankinimo, giliai apmąstydamas, pasiekė tai, ko. jis norėjo: jam buvo atskleista tiesa, ir jis rado kelią į galutinį „išsigelbėjimą“ Tai atsitiko Nairanjana upės pakrantėje, Uruvilvos mieste, dabartinėje Bodh Gaya (Biharo valstijoje), sėdint po šventas medis bodhi, Siddhartha išmoko „keturias kilnias tiesas“.

Budos mokymas

Doktrinos atsiradimas

Pirmieji penki žmonės, kuriuos Buda atsivertė į naują tikėjimą, tapo jo mokiniais ir sudarė budistų bendruomenės branduolį. Buda skelbė religinius mokymus, vadinamus „Budos mokymais“ („buddhadarshana“, „buddhatama“) arba tiesiog „dharma“ („teisingo įstatymo“ prasme). Tikintieji buvo vadinami „bauddhas“ – Budos pasekėjais, o kartais tiesiog „šakjais“. Buda mirė aštuoniasdešimtaisiais savo gyvenimo metais, palikdamas daug mokinių ir pasekėjų.

Ankstyvosios budistinės pasaulėžiūros pagrindą palieka vadinamosios „keturios kilnios tiesos“, kurių atradimas buvo Budos Gautamos „nušvitimas“ ir apie kurį jis paskelbė jau pirmajame Benareso pamoksle. Šios keturios tiesos yra: kančios doktrina (kančios tiesa), kančios priežastys (kančios priežasties tiesa), kančios nutraukimas (kančios nutraukimo tiesa) ir kelias į nutraukimą. kančios (tiesa apie kelią, vedantį į kančios nutraukimą)

Visas gyvenimas, pagal Budos mokymą, yra kančia. „Gimimas – kančia, senatvė – kančia, liga – kančia; sąjunga su nemylimu – kančia, nepasiekimas trokštamo – kančia...“ Kančios priežastis – prisirišimas prie gyvenimo, būties troškulys. Šis troškulys „veda iš atgimimo į atgimimą“. Kančios nutraukimas yra „šio potraukio pašalinimas visiškai sunaikinus troškimą“. Žmogus turi nuslopinti savyje bet kokį egzistencijos troškimą, bet kokį troškimą, aistrą, bet kokį prisirišimą prie bet ko.

Kaip galima pasiekti šį troškimo sunaikinimą? To moko paskutinė iš „keturių didingų tiesų“. Ji kalba apie „aštuonkryptį kelią“, vedantį į kančios nutraukimą: tai „teisingas tikėjimas, teisingas pasiryžimas, teisingi žodžiai, teisingi darbai, teisingas gyvenimas, teisingi siekiai, teisingos mintys, teisingas apmąstymas“. Eidamas šiuo „aštuoneriopu keliu“ žmogus galiausiai pasiekia tobulumą; jis tampa arhat-šventuoju ir pasineria į nirvaną. Nirvana yra paskutinė, ideali būsena, kurios, pagal budizmo mokymą, turėtų siekti išminčius.

Bet kas yra nirvana? Nors ši sąvoka, ko gero, užima pagrindinę vietą visoje budizmo filosofijoje, ji joje negavo tikslus apibrėžimas, o budistinėje literatūroje yra įvairių jos supratimų. Kai kurių nuomone, nirvana yra liesas būties sunaikinimas. Kitų nuomone, nirvana yra tik žinomos būties pabaiga ir perėjimas prie kokios nors kitos, nepažintos būties. Kad ir kaip būtų, nirvana reiškia tos atgimimų grandinės nutraukimą, kuri pagal tradicines indų pažiūras, asimiliuotas budistų, yra visa gyva būtybė.

Šią amžiną atgimimų grandinę budistai vadina samsara. Ji neišvengiamai traukia viską būtybė iš vieno atgimimo į kitą per nuolatinę kančių seriją. Mirtis neatleidžia žmogaus nuo būties kančios, nes po jos ateina naujas gimimas. Iš šio pikto skausmingo samsaros rato gali išsiveržti tik tie, kurie per ilgą atgimimų seriją pasiekia arhato-švento atsiskyrėlio, žinojusio tiesą, būseną. Atgimdama gyva būtybė gali įgauti ne tik žmogaus, bet ir bet kokio kito pavidalo: gali atgimti kaip gyvūnas, augalas, piktoji dvasia, dievybė. Bet aukščiausia forma atgimimas yra žmogaus gimimas, nes tik iš šios būsenos galima pereiti į idealią nirvanos būseną. Vienintelis būdas pasiekti arhato būseną, o per ją – nirvaną, ankstyvasis budizmas laikė paties žmogaus pastangas, eidamas „aštuoneriopu keliu“. Niekas ir niekas negali išgelbėti žmogaus, išgelbėti nuo skausmingos samsaros ir nuvesti į nirvaną, jei jis pats to nepasiekia.

32 Budos ženklai

1. rankos ir kojos suapvalintos;
2. gražiai pozuotos kojos;
3. juostiniai pirštai;
4. rankos ir kojos minkštos kaip kūdikio;
5. septynios pagrindinės kūno dalys yra išgaubtos;
6. pirštai ilgi;
7. platūs kulniukai;
8. kūnas masyvus ir tiesus;
9. kojų keliai nėra iškilę;
10. kūno plaukai nukreipti į viršų;
11. kojos kaip antilopė;
12. ilgos rankos gražios;
13. lytiniai organai yra paslėpti;
14. auksinė oda;
15. plona oda yra švelni;
16. kiekvienas plaukas susuktas į dešinę pusę;
17. papuoštas kuokštu plaukelių tarp antakių (urna);
18. viršutinė kūno dalis kaip liūtas;
19. pečiai suapvalinti priekyje;
20. platūs pečiai;
21. nemalonus skonis virsta maloniu;
22. proporcingas kaip nyagrodha medis;
23. ant jo karūnos yra pakilimas - ushnisha;
24. ilgas liežuvis yra gražus;
25. balsas yra kaip Brahmos balsas;
26. skruostai kaip liūto;
27. labai balti dantys;
28. tiesūs dantys;
29. tvirtai prigludę dantys;
30. keturiasdešimt dantų;
31. akys kaip safyras;
32. blakstienos yra geriausios;

Budos biografija atspindi likimą tikras asmuoįrėmintas mitų ir legendų, kurios laikui bėgant beveik visiškai nustūmė į šalį istorinę budizmo pradininko asmenybę.

Daugiau nei prieš 25 šimtmečius vienoje iš mažų valstijų šiaurės rytų Indijoje po ilgo laukimo karaliui Shuddhodanai ir jo žmonai Majai gimė Sidhartos sūnus. Jo pavardė buvo Gautama. Princas gyveno prabangiai, nežinodamas jokių rūpesčių, galiausiai sukūrė šeimą ir tikriausiai būtų pakeitęs savo tėvą soste, jei likimas nebūtų nusprendęs kitaip.

Sužinojęs, kad pasaulyje yra ligų, senatvės ir mirties, princas nusprendė išgelbėti žmones nuo kančių ir leidosi ieškoti visuotinės laimės recepto. Šis kelias nebuvo lengvas, bet jį vainikavo sėkmė. Gajos (šiandien ji dar vadinama Bodh-Gaja) srityje jis pasiekė nušvitimą ir jam atsivėrė kelias išgelbėti žmoniją. Tai atsitiko, kai Sidhartai buvo 35 metai. Benareso mieste (šiuolaikiniame Varanasyje) jis perskaitė savo pirmąjį pamokslą ir, kaip sako budistai, „pasuko Dharmos vairą“ (taip kartais vadinamas Budos mokymas). Jis keliavo su pamokslais miestuose ir kaimuose, turėjo mokinių ir pasekėjų, kurie ketino klausyti Mokytojo, kurį jie pradėjo vadinti Buda, nurodymų.

Būdamas 80 metų, Buda mirė. Tačiau mokiniai, net ir po Mokytojo mirties, toliau skelbė jo mokymą visoje Indijoje. Jie kūrė vienuoliškas bendruomenes, kuriose buvo saugomas ir plėtojamas šis mokymas. Tai tikrosios Budos biografijos faktai – žmogaus, tapusio naujos religijos įkūrėju.

Mitologinė biografija yra daug sudėtingesnė. Pasak legendos, būsimasis Buda iš viso atgimė 550 kartų (83 kartus buvo šventasis, 58 – karalius, 24 – vienuolis, 18 – beždžionė, 13 – pirklys, 12 – višta, 8 – žąsis, b dramblys; be to, žuvis, žiurkė, stalius, kalvis, varlė, kiškis ir kt.). Taip buvo tol, kol dievai nusprendė, kad jam, gimusiam žmogaus pavidalu, atėjo laikas išgelbėti pasaulį, įklimpusį į nežinojimo tamsą. Budos gimimas kšatrijų šeimoje buvo paskutinis jo gimimas.

Aukštesniam pažinimui gimiau, Pasaulio labui – ir paskutinį kartą.

Štai kodėl jis buvo vadinamas Siddhartha (tas, kuris pasiekė tikslą). Gimus Budai iš dangaus krito gėlės, grojo graži muzika, o iš nežinomo šaltinio sklido nepaprastas spindesys.

Berniukas gimė turėdamas trisdešimt du „puikaus vyro“ požymius (auksinė oda, rato ženklas ant pėdų, platūs kulnai, lengvas plaukų ratas tarp antakių, ilgi pirštai, ilgos ausų speneliai ir kt.).

Klajojantis asketiškas astrologas numatė, kad jo laukia puiki ateitis vienoje iš dviejų sričių: arba jis taps galingu valdovu. (čakravartinas), galintis sukurti žemėje teisingą tvarką, kitaip jis bus didis atsiskyrėlis. Motina Maya nedalyvavo Sidhartos auklėjime – ji mirė (ir pagal kai kurias legendas pateko į dangų, kad nenumirtų iš susižavėjimo sūnumi) netrukus po jo gimimo. Berniuką augino teta. Shuddhodanos tėvas norėjo, kad jo sūnus eitų pirmuoju iš jam numatytų kelių. Tačiau asketė Asita Devala pranašavo antrąją.

Princas užaugo prabangos ir klestėjimo atmosferoje. Tėvas padarė viską, kad prognozė neišsipildytų: apsupo sūnų nuostabiais dalykais, gražiais ir nerūpestingais žmonėmis, kūrė atmosferą amžina šventė kad jis niekada nesužinotų šio pasaulio bėdų. Siddhartha užaugo, būdamas 16 metų vedė sūnų Rahulą. Tačiau tėvo pastangos buvo bergždžios. Su savo tarno pagalba princas sugebėjo tris kartus išlįsti iš rūmų. Pirmą kartą sutikęs ligonį suprato, kad grožis nėra amžinas ir kad pasaulyje yra negalavimų, kurie subjauroja žmogų. Antrą kartą pamatęs senuką suprato, kad jaunystė nėra amžina. Trečią kartą žiūrėjo laidotuvių procesija kuri parodė jam žmogaus gyvenimo trapumą.

Sidharta nusprendė ieškoti išeities iš ligos – senatvės – mirties spąstų. Remiantis kai kuriomis versijomis, jis sutiko ir atsiskyrėlį, kuris privertė susimąstyti apie galimybę įveikti šio pasaulio kančias, vedant vienišą ir kontempliatyvų gyvenimo būdą.

Kai princas nusprendė labai išsižadėti, jam buvo 29 metai. Išėjęs iš rūmų, jo senas tėvas, žmona ir mažasis sūnus Sidhartha tapo klajojančiu atsiskyrėliu (shramana). Greitai įsisavino sunkiausią asketišką praktiką – kvėpavimo, jausmų kontrolę, gebėjimą ištverti alkį, karštį ir šaltį, pereiti į transą (ypatinga būsena, kai žmogus giliau įsiskverbia į savo jausmus ir tarsi susilieja su aukštesniuoju. pasaulis) ... Tačiau nepasitenkinimo jausmo jis nepaliko.

Po šešerių metų asketiškos praktikos ir dar nepavykęs bandymas norėdamas pasninku pasiekti aukštesnės įžvalgos, jis įsitikino, kad savęs kankinimo kelias nenuves į tiesą. Tada, atgavęs jėgas, surado nuošalią vietą ant upės kranto, atsisėdo po medžiu (kuris nuo šiol vadinamas Bodhi medžiu, tai yra „Apšvietos medžiu“) ir pasinėrė į kontempliaciją. Prieš vidinį Sidhartos žvilgsnį prabėgo jo paties buvę gyvenimai, visų gyvų būtybių buvęs, būsimasis ir dabartinis gyvenimas, tada buvo atskleista aukščiausia tiesa – Dharma. Nuo tos akimirkos jis tapo Buda – Nušvitusiu, arba Pabudusiu – ir nusprendė išmokyti Dharmos visus žmones, ieškančius tiesos, nepaisant jų kilmės, klasės, kalbos, lyties, amžiaus, charakterio, temperamento ir protinių gebėjimų.

Savo pirmajame pamoksle Buda kalbėjo apie du žmonių elgesio „kraštutinumus“, neleidžiančius jiems žengti religinio išganymo keliu.

„Yra, broliai, du kraštutinumai, kurių turi vengti tas, kuris pasitraukė iš pasaulio.

Kas yra šie du kraštutinumai? Vienas kraštutinumas rodo gyvenimą, paskendusį troškimuose, susijusiuose su pasaulietiniais malonumais; šis gyvenimas žemas, tamsus, įprastas, nesveikas, nenaudingas. Kitas kraštutinumas susijęs su savęs kankinimu; tai gyvenimas kupinas kančios, nesveikas, nenaudingas. Vengdamas šių dviejų kraštutinumų, Tathagata (taip pasitraukė yra Budos epitetas. ) Apšvietos metu supratau vidurinį kelią – kelią, kuris skatina supratimą, supratimą, vedantį į taiką, į aukštesnį pažinimą, į Nušvitimą, į nirvaną.

Buda savo kelią pavadino „viduriniu“, nes jis gulėjo tarp įprasto juslinio gyvenimo ir asketiškos praktikos, apeidamas abiejų kraštutinumus. Buda praleido 45 metus, skleisdamas savo mokymus Indijoje. Pasak budistų šaltinių, jis pelnė šalininkus tarp pačių įvairiausių gyvenimo sričių; Tarp budizmo pasekėjų buvo daug turtingų ir įtakingų žmonių, įskaitant Magadha Bimbisaros valstijos karalių ir jo sūnų Adžatašatra.

Prieš pat mirtį Buda pasakė savo mylimai mokinei Anandai, kad gali pratęsti savo gyvenimą visam šimtmečiui, o paskui Ananda karčiai apgailestavo, kad nesugalvojo jo apie tai paklausti. Budos mirties priežastis buvo valgis pas vargšą kalvę Chundą, kurio metu Buda, žinodamas, kad vargšas ketina svečius pamaloninti pasenusia mėsa, paprašė atiduoti visą mėsą jam. Nenorėdamas, kad jo draugai kentėtų, Buda jį suvalgė. Prieš mirtį Buda pasakė savo mylimam mokiniui: „Tu turbūt galvoji, Ananda: „Viešpaties žodis nutilo, mes nebeturime Mokytojo! Ne, neturėtumėte taip galvoti. Gegužės Dharma ir Vinaya (disciplina ), kuriuos paskelbiau ir kuriais tau įsakiau, bus tavo mokytojas, kai manęs nebebus“ („The Sutra of the Great Demise“). Buda mirė Kušinagaros mieste, o jo kūnas buvo kremuotas pagal paprotį, o pelenai buvo padalinti aštuoniems pasekėjams, iš kurių šeši atstovavo skirtingoms bendruomenėms. Jo pelenai buvo užkasti aštuoniose skirtingose ​​vietose, o vėliau virš šių palaidojimų buvo pastatyti atminimo paminklai - stupos. Pasak legendos, vienas iš mokinių iš laidotuvių laužo ištraukė Budos dantį, kuris tapo pagrindine budistų relikvija. Dabar jis yra šventykloje Kandy mieste, Šri Lankos saloje.

MOKYTOJAS? DIEVAS? ARBA...

Mirtis, arba, kaip sako budistai, išsivadavimas nirvana(ar net parinirvana, t.y. „didžioji nirvana“), Buda tapo budizmo, kaip religijos, egzistavimo atskaitos pradžia. Kas budistams yra Buda - Mokytojas, Dievas ar tiesiog eilinis gana didelės kategorijos atstovas buda— asmenys, pasiekę nušvitimą ir gyvenantys skirtinguose visatos pasauliuose?

Nėra jokių abejonių, kad Buda yra Mokytojas, nes jis ne tik atvėrė kelią, bet ir išmokė juo sekti. Sunkiau atsakyti į klausimą, ar Buda yra Dievas, nes budistai neigia pačią dievybės sampratą. Tačiau Buda turi tokias savybes kaip visagalybė, gebėjimas daryti stebuklus, įgauti įvairias formas, daryti įtaką įvykių eigai tiek šiame, tiek kituose pasauliuose. Būtent tokiomis savybėmis yra apdovanoti dievai, bet kuriuo atveju taip mano skirtingas religijas išpažįstantys žmonės.

Budizmas pripažįsta nesuskaičiuojamą skaičių Budų – skirtinguose pasauliuose ir skirtingais laikotarpiais. Yra praeities, dabarties ir ateities budos. Yra tūkstančio budų grupė; yra budų, personifikuojančių įvairią veiklą ir gamtos reiškinius; gydymo Buda ir neišmatuojamos šviesos Buda, nesunaikinamos tiesos Buda ir visuotinis, kosminis Buda. Tačiau tik vienam iš jų – tam, kuris tapo žmonijos Mokytoju – šis epitetas yra pirmasis ir pagrindinis vardas.

BUDO MOKYMAS

Kaip ir kitos religijos, budizmas žada žmonėms išsivadavimą nuo skaudžiausių žmogaus egzistencijos aspektų – kančios, negandų, aistrų, mirties baimės. Tačiau nepripažindamas sielos nemirtingumo, nelaikydamas jo kažkuo amžinu ir nekintančiu, budizmas nemato prasmės siekti amžinojo gyvenimo danguje, nes nemirtingas gyvenimas budizmo ir kitų indų religijų požiūriu tai tik nesibaigianti persikūnijimų serija, kūno lukštų kaita. Budizme terminas „samsara“ vartojamas kaip jo pavadinimas.

Budizmas moko, kad žmogaus esmė yra nekintanti; jo veiksmų įtakoje keičiasi tik žmogaus būtis ir pasaulio suvokimas. Elgdamasis blogai, jis pjauna ligas, skurdą, pažeminimą. Gerai sekasi, jaučia džiaugsmą ir ramybę.

Toks yra karmos (moralinio atpildo) dėsnis, nulemiantis žmogaus likimą tiek šiame gyvenime, tiek būsimuose persikūnijimuose.

Šis dėsnis sudaro samsaros mechanizmą, kuris vadinamas bhavačakra -„gyvenimo ratas“ (tai taip pat yra būties ciklas arba samsaros ratas). Bhavacakra susideda iš 12 nidan(nuorodos): nežinojimas (avidija) sukelia karminius impulsus (sanskaras); jie formuoja sąmonę (Vijnana); sąmonė lemia charakterį namarupas - fizinė ir psichinė asmens išvaizda; nama-rupa skatina šešių pojūčių formavimąsi (ajatana) - regėjimas, klausa, lytėjimas, uoslė, skonis ir suvokimas. Suvokimas (sparsha) aplinkinis pasaulis sukelia patį jausmą (vedana), ir tada noras (Trišna), o tai savo ruožtu sukuria ryšį. (upadana)į tai, ką žmogus jaučia ir apie ką galvoja. Prisirišimas veda į ėjimą į egzistenciją (bhava), kurio rezultatas – gimimas (jati). Ir kiekvienas gimimas neišvengiamai apima senatvę ir mirtį.

Toks yra samsaros pasaulio egzistavimo ciklas: kiekviena mintis, kiekvienas žodis ir poelgis palieka savo karminį pėdsaką, kuris veda žmogų į kitą įsikūnijimą. Budisto tikslas – gyventi taip, kad liktų kuo mažiau karminių pėdsakų. Tai reiškia, kad jo elgesys neturėtų priklausyti nuo norų ir prisirišimo prie troškimų objektų.

„Nėra jokių ryšių tiems, kuriems nėra nei malonaus, nei nemalonaus“.

„Iš prisirišimo kyla liūdesys, iš prisirišimo – baimė; Tas, kuris išlaisvintas iš prisirišimo, neturi liūdesio, iš kur bus baimė?

„Kaip medis, nors ir išrautas, toliau auga, jei jo šaknis nepažeista ir stipri, taip kančia gimsta vėl ir vėl, jei polinkis trokšti neišnaikintas.

„Viską laimėjau, viską žinau. Visko atsisakiau, naikindamas troškimus tapau laisvas. Mokydamiesi iš savęs, ką vadinsiu mokytoju? Tai sako Dhammapada.

Budizmas aukščiausią religinio gyvenimo tikslą laiko išsivadavimu iš karmos ir išėjimu iš samsaros rato. Induizme išsivadavimo pasiekusio žmogaus būsena vadinama mokša, o budizme – nirvana.

Žmonės, kurie yra paviršutiniškai susipažinę su budizmu, mano, kad nirvana yra mirtis. Neteisingai. Nirvana – tai ramybė, išmintis ir palaima, gyvybės ugnies užgesimas, o kartu su ja ir nemaža emocijų, troškimų, aistrų dalis – viskas, kas sudaro gyvenimą. paprastas žmogus. Ir vis dėlto tai ne mirtis, o gyvenimas, o tik kitokiu pajėgumu, tobulos, laisvos dvasios gyvenimas.

Budizmas nėra nei monoteistinė (pripažįstanti vieną Dievą), nei politeistinė (remiantis tikėjimu daugybe dievų) religijos. Buda neneigia dievų ir kitų antgamtinių būtybių (demonų, dvasių, pragaro būtybių, gyvūnų pavidalo dievų, paukščių ir kt.) egzistavimo, tačiau tiki, kad jie taip pat yra pavaldūs karmos veikimui ir, nepaisant visų antgamtinių galių, negali svarbiausia atsikratyti reinkarnacijų. Tik žmogus sugeba „atstoti ant kelio“ ir, nuosekliai keisdamas save, išnaikinti atgimimo priežastį, pasiekti nirvaną. Kad išsivaduotų iš atgimimo, dievai ir kitos būtybės turės gimti žmogaus pavidalu. Tik tarp žmonių gali atsirasti aukštesnės dvasinės būtybės: budos yra žmonės, pasiekę nušvitimą ir nirvaną bei skelbiantys dharmą ir bodhisatvos - tie, kurie atideda ėjimą į nirvaną, norėdami padėti kitoms būtybėms.

Galima manyti, kad Budos ir Bodisatvos budizme užima tą pačią vietą, kurią dievai arba vienintelis Dievas užima kitose religijose. Bet tai nėra visiškai tiesa.Budos negali, kaip ir kitų religijų dievai, kurti pasaulio, valdyti stichijų; jie paprastai negali bausti nusidėjėlių ar apdovanoti teisiųjų. Budizmas – ir tai dar vienas skirtumas nuo kitų religijų – nepripažįsta apvaizdos ir pabrėžia, kad žmogaus likimas priklauso tik nuo jo paties pastangų nenuilstamai sąmoningai dirbant su savimi. Štai kodėl Dhammapada sako: „Kanalų statytojai paleidžia vandenį, lankininkai pažaboja strėlę, dailidė – medį, išminčiai nusižemina“.

Pagal discipliną: religijos studijos

tema: BUDO GYVENIMAS IR MOKYMAI

ĮVADAS

1.1 Siddhattha Gotama ir jo gyvenimas

2 Pabudimas

3 Išvados dėl I skyriaus

II SKYRIUS. PASAULINIO PRIPAŽINIMAS

2.1 Budos mokymai

2 Budizmas

3 Išvados dėl II skyriaus

IŠVADA

LITERATŪRA

ĮVADAS

Šiais laikais matome vis daugiau filosofiniai posakiai Buda.

Buda, tiksliau Siddhattha Gotama (Siddhartha Gautama), buvo tikrai nuostabus žmogus, kurio mintys buvo tokios gilios, kad sugebėjo ne tik pasiekti mūsų dienas, bet ir tvirtai įsitvirtinti filosofijoje, išsivystyti į senovės religija pripažino visiškai kitokias tradicijas turinčios tautos.

Mano pasirinktos temos aktualumas slypi tame, kad mokymai, kuriuos Siddhattha Gotama pristatė žmonėms, buvo ir tebėra svarbios tiesos, kurias turėtų įsisavinti kiekvienas žmogus, jaunas ir senas. Jie niekada nepraras savo vertės, todėl pasirinkau būtent šią temą.

Šio darbo tikslas – ištirti Budos gyvenimą, jo pažiūras, mokymus.

Pateiktame darbe buvo iškeltos šios užduotys:

reikalingos literatūros pasirinkimas pasirinktai temai aprėpti

literatūros analizė

pasirinktos temos aprėptis

išvadų rašymas

Šio darbo parašymo pagrindas buvo šių autorių darbai: Ya. M. Botsman, A. A. Radugin, V. I. Garaja, K. Armstrong ir kt.

I SKYRIUS. BUDO ATSIRODIMO ISTORIJA

1.1Siddhattha Gotama ir jo gyvenimas

medžiaga mokslinei Budos rekonstrukcijai šiuolaikinis mokslas nepakankamai. Todėl tradiciškai Sidhartos biografija pateikiama remiantis daugybe budistinių tekstų.

Reikėtų nepamiršti, kad pirmieji tekstai, susiję su Buda, pasirodė praėjus šimtams metų po jo mirties. Iki to laiko patys vienuoliai jau buvo pakeitę pasakojimus apie jį, siekdami perdėti Budos figūrą. Tačiau jau visuotinai priimta, kad patikimiausi šaltiniai yra ne iki galo aiškios kilmės, bet, manoma, artimos Magados karalystės kalbai Šiaurės Indijos tarme, palių kalba – ja galėjo kalbėti vyr. Pats Gautama.

Sidharta gimė Kapilavastu mieste, dabartiniame Nepalo pietuose, maždaug VI amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. (gimimo data: apie 563 m. pr. Kr. e.<#"justify">1.2 Pabudimas

Pasak mitologijos, vieną dieną, būdamas 35 metų, Siddhartha sėdėjo bo medžio pavėsyje netoli Gajos miesto Rytų Indijoje ir prisiekė, kad nepajudės iš šios vietos, kol neišaiškins kančios priežasties. . Keturiasdešimt devynias dienas jis sėdėjo po medžiu. Ir galiausiai jis žinojo gyvenimo ciklo paslaptis ir vidines priežastis, žinojo keturias šventas tiesas: kančia valdo pasaulį; jų priežastis yra pats gyvenimas su jo aistromis ir troškimais; galite pabėgti nuo kančios tik pasinerdami į nirvaną; yra būdas, metodas, kuriuo tas, kuris žino tiesą, gali atsikratyti kančios ir pasiekti nirvaną. Sužinojęs šias keturias šventas tiesas, Gautama, tapęs Buda (tai reiškia Nušvitęs), po to keletą dienų sėdėjo po šventu medžiu, negalėdamas pajudėti. Aš tuo pasinaudojau piktoji dvasia Mara, kuri pradėjo gundyti Budą, ragindama jį neskelbti žmonėms tiesos, o pasinerti tiesiai į nirvaną. Mara iškvietė savo demonus ir paleido tornadą, potvynį ir žemės drebėjimą ant medituojančios Gautamos. Jis įsakė savo dukroms – Noras, Malonumas ir Aistra – suvilioti Gautama erotiniais šokiais. Tačiau Buda atkakliai ištvėrė visas pagundas ir tęsė savo didįjį žygdarbį.

Anot kitos legendos, Sidhartha, jau būdamas Buda, liko sėdėti po medžiu, vadinamu bodhi. Jam atrodė, kad įgytos žinios buvo per sudėtingos, kad jas perduotų kitiems.

Tada dievų karalius Brahma įtikino Budą, kad reikia mokyti žmones, sakydamas, kad kai kurių iš mūsų akyse yra tik šiek tiek purvo ir pabusti galima tik išklausęs pamokslą. Buda sutiko pamokslauti. Atvykęs į Sarnatą netoli Benareso, jis subūrė aplink save penkis asketus, su kuriais klajojo keletą metų, ir perskaitė jiems pirmąjį pamokslą, jie tapo pirmaisiais jo mokiniais. Šiame Benareso Budos pamoksle buvo trumpai išdėstyti jo mokymo pagrindai.

Magados karalius Bimbisara, išgirdęs Budos žodžius, padovanojo jam vienuolyną prie jo sostinės Rahagrihos, kad jis naudotųsi lietaus sezono metu. Šios ir kitos didelės aukos leido naujokams tęsti praktiką metų metus; be to, daugelis žmonių gavo galimybę išgirsti Budos pamokslus.

Po kurio laiko jį aplankė jo šeimos nariai, įskaitant žmoną, sūnų, tėvą ir tetą. Jo sūnus tapo vienuoliu. Jo vardas žinomas iš sutrų, remiantis sūnaus ir tėvo pokalbiais apie melo pavojus.

Budos tėvas tapo pasauliečiu pasekėju. Jį nuliūdino tai, kad jo sūnus ir anūkas staiga tapo vienuoliu ir paprašė Budos įvesti taisyklę, pagal kurią žmogus prieš eidamas į vienuolystę turi gauti tėvų leidimą. Buda sutiko.

Teta ir žmona paprašė būti priimti į Sanghą, kuri iš pradžių buvo sukurta vyrams. To meto kultūra moteris buvo kur kas žemesnė už vyrus, ir iš pirmo žvilgsnio atrodė, kad leidimas moterims prisijungti prie bendruomenės reiškia jos susilpnėjimą. Tačiau Buda nusileido, o jo žmona ir teta tapo pirmosiomis budistų vienuolėmis.

Buda sakė, kad nesvarbu, koks buvo žmogaus pasaulinis statusas, išsilavinimas ar tautybė. Kiekvienas gali pasiekti nušvitimą, Sangha yra atvira visiems.

Budos gyvenimas nebuvo be debesų. Jo pusbrolis Devadatta buvo ambicingas žmogus. Būdamas naujokas vienuolis, jis manė, kad jam reikia daugiau galios Sanghoje. Jam pavyko paveikti kelis vienuolius ir paskatinti juos grįžti prie didžiausio asketizmo. Galų gale jis susitarė su vietiniu valdovu nužudyti Budą ir užgrobti valdžią bendruomenėje. Žinoma, jam to padaryti nepavyko.

Buda nušvitimą pasiekė būdamas 35 metų. Jis pamokslavo visoje šiaurės rytų Indijoje 45 metus. Pasak Pali Mahaparinibbana Sutta, būdamas 80 metų Buda paskelbė, kad netrukus pasieks Parinirvaną arba paskutinę nemirtingumo stadiją, išlaisvindamas savo žemiškąjį kūną. Po to Buda valgė paskutinį valgį, kurį gavo iš kalvio Kundos. Tiksli paskutinio Budos valgio sudėtis nežinoma; Theravada tradicija teigia, kad tai buvo kiauliena, o mahajanos tradicija sako, kad tai buvo trumai ar koks nors kitas grybas.

Mahajana Vimalakirti Sutra teigia, kad Buda nesirgo ir nepaseno, jis tyčia prisiėmė tokį vaizdelį, norėdamas parodyti tiems, kurie gimė samsaroje, skausmą, kurį sukelia įžeidžiantys žodžiai, taip skatindamas jų troškimą Nirvanai.

Pasak vienos legendos, prieš mirtį Buda paprašė savo mokinių išsiaiškinti, ar jiems nekilo kokių nors abejonių ar klausimų. Jų nebuvo. Tada jis įžengė į Parinirvaną. Buda Gautama buvo kremuotas pagal Visuotinio Valdovo apeigas (chakravartina<#"justify">.3I skyrius Išvados

Studijuodamas parengtą literatūrą, atkreipiau dėmesį į daugybę įvairių mitologijų, legendų, pasakojimų apie legendinio Budos gyvenimą.

Visi jie skyrėsi, pasitaikydavo, kad nesutapo metai, įvykių seka, vienose legendose buvo sakoma, kad Sidhartos mama miršta po gimdymo, kitose – lieka gyventi. Kai kur Gautama miršta suvalgęs kiaulienos, o kai kur buvo pristatyti grybai - per daug variantų, ir sunku išskirti tikrą istoriją, nes ji buvo perrašyta, perduodama iš kartos į kartą, kažkas buvo prarasta, kažkas buvo pridėta ir pagražinta. . Tačiau viena tikrai žinoma – tai ne išgalvotas personažas, kilęs iš to meto Indijos legendų puslapių. Siddhartha Gautama tikrai egzistavo ir skelbė savo idėjas visiems: įvairaus amžiaus, lyties, tautybės ir pažiūrų žmonėms.

Jo gyvenimas, apie kurį galima spręsti iš mano skaitytų šaltinių, buvo labai sudėtingas, painus ir įvairus. Tėvas, kuris siekė apsaugoti sūnų nuo negandų ir kančių Kasdienybė, visokios pagundos, kurios nuklydo iš nušvitimo kelio, pagundos, ilgus metus kelyje į tikslą. Bet ne veltui jo vardas Sidhartha – tas, kuris pasiekė tikslą. Gautama ne tik žinojo gyvenimo prasmę, kančios priežastį, bet ir išdrįso tai, ko išmoko, perteikti žmonėms. Didžiulis pasekėjų skaičius, pasaulinis Budos mokymo pripažinimas ir ne mažiau nuostabus - Gautamos pakilimas į dievo lygį, o pats Siddhartha mokė, kad reikia pasikliauti ne dievais, o savimi ir pasiekti išganymą. be antgamtinės jėgos.

Budos mintims ir idėjoms tyrinėti pasirinkau atskirą skyrių, kuriame išsamiai apžvelgsiu jo posakius ir kaip filosofiniai teiginiai galėtų išsivystyti į senovės religiją, pripažintą viso pasaulio.

II SKYRIUS. PASAULINIO PRIPAŽINIMAS

2.1 Budos mokymai

Religinėje budizmo literatūroje rašoma, kad po begalės atgimimų, kiekviename iš jų sukaupęs dorybes, Buda pasirodė žemėje, kad įvykdytų gelbėjimo misiją – parodytų gyvoms būtybėms išsivadavimą iš kančios. Savo įsikūnijimui jis pasirinko princo Sidhartos atvaizdą iš kilmingos Gotamos šeimos.

Taigi I tūkstantmečio pr. paženklinta naujos religijos – budizmo – atsiradimu. Išplitęs Indijoje ir už jos ribų, budizmas padarė didžiulę įtaką daugelio Azijos tautų ideologijai, kultūrai ir gyvenimo būdui.

Pirmieji penki žmonės, kuriuos Buda atsivertė į naują tikėjimą, tapo jo mokiniais ir sudarė budistų bendruomenės branduolį. Buda skelbė religinius mokymus, vadinamus „Budos mokymais“ („buddhadarshana“, „buddhatama“) arba tiesiog „dharma“ („teisusis įstatymas“). Tikintieji buvo vadinami „bauddhas“ – Budos pasekėjais, o kartais tiesiog „šakjais“.

Ankstyvosios budistinės pasaulėžiūros pagrindą palieka vadinamosios „keturios kilnios tiesos“, kurių atradimas buvo Gautamos Budos nušvitimas ir apie kurį jis paskelbė jau pirmajame Benareso pamoksle. Šios keturios tiesos yra: kančios doktrina (kančios tiesa), kančios priežastys (kančios priežasties tiesa), kančios nutraukimas (kančios nutraukimo tiesa) ir kelias į nutraukimą. kančios (tiesa apie kelią, vedantį į kančios nutraukimą).

Pažvelkime į kiekvieną tiesą išsamiai. Pirmoji kilni tiesa yra ta, kad yra kančių. Jaunąjį Sidhartą sužavėjo nuotraukos, kurias jis pamatė apie žmonių kančias – ligas, senatvę ir mirtį. Tačiau nušvitęs Buda pamatė ne tik ir ne tik šias nuotraukas, bet ir pačias būtinas žmonių ir gyvūnų gyvenimo sąlygas, sukeliančias nelaimes.

Gimimas, senatvė, liga, mirtis, troškimas – viskas, ką sukuria prisirišimas prie pasaulio – yra kančia. Žinoma, kai kurie to meto mąstytojai nesutiko su Budos mokymu, kaip pavyzdį nurodydami egzistencijos džiaugsmus, tačiau Sidhartos pasekėjai tvirtino, kad žemiški džiaugsmai yra tik malonumas trumparegiams. Trumpa gyvenimo džiaugsmo trukmė, jo praradimas, amžina baimė prarasti tai, ką turi – štai kas veda į nesibaigiančias kančias.

Antroji kilni tiesa – apie kančios priežastį. Dvylikos grandžių grandinė. Blogio kilmę Buda aiškina pasitelkdamas specialią natūralaus priežastingumo sampratą. Anot jos, viskas priklauso nuo tam tikrų sąlygų, o nuo to. kiekvieną įvykį sukuria būsena, tada turi būti kažkas, kas sukelia kančią. Taigi, pagal Budos mokymą, žemiškosios kančios (mirtis, liga, senatvė ir kt.) sukelia gimimą, jei žmogus nebūtų gimęs, jis nebūtų patyręs šių kančių. Gimimą savo ruožtu sąlygoja noras tapti (arba aklo noro gimti galia). O mūsų psichinis prisirišimas prie daiktų yra mūsų noro gimti sąlyga. Savo ruožtu šis prisirišimas kyla iš troškulio, aistringo noro mėgautis išorinio pasaulio objektais: garsais, vaizdais ir pan.. Tačiau iš kur toks troškimas žmogui, kuris niekada nieko nematė ir negirdėjo? Buda atsako, kad viskas priklauso nuo juslinės patirties. Tačiau juslinis patyrimas neįmanomas be kontakto, tai yra be kontakto tarp jutimo organų ir objektų. Šis kontaktas savo ruožtu nebūtų galėjęs atsirasti, jei nebūtų šešių pažinimo organų: penkių jutimų ir proto. Šių šešių išorinio pažinimo organų buvimas priklauso nuo kūno-dvasinio organizmo, kuris sudaro suvokiamą žmogaus būtį. Bet šis organizmas negalėtų išsivystyti motinos įsčiose ir gimti, jei būtų miręs, tai yra be sąmonės. Sąmonė, kuri patenka į vaisių dar esant motinos įsčiose, yra tik mūsų praeities egzistavimo įspūdžių rezultatas. Paskutiniame mūsų praėjusio gyvenimo etape (būsenoje), etape, buvusiame prieš mūsų dabartinį gyvenimą, savo ruožtu koncentruota forma yra visi įspūdžiai, visų ankstesnių, praeities poelgių rezultatai. Įspūdžiai, vedantys į naujagimį, kyla iš tiesos nežinojimo. Jeigu žmogus iki galo pažintų trumpalaikę, kupiną kančios žemiškosios egzistencijos prigimtį, tai mes negalėtume turėti karmos, kuri sukelia naujagimį. Todėl nežinojimas yra pagrindinė įspūdžių, tai yra siekio naujagimiui, priežastis.

Trumpai ši formulė atrodo taip: 1. kančia gyvenime kyla dėl gimimo, 2. gimimas - gyvenimo troškimas 3. būties troškimas - psichinis prisirišimas prie daiktų 4. prisirišimas - troškulys, daiktų troškimas 5. troškulys - juslinis suvokimas 6. juslinis suvokimas - juslinis kontaktas su daiktais 7. juslinis kontaktas - šeši pažinimo organai 8. šeši pažinimo organai - embrioninis organizmo vystymosi laikotarpis (sudarytas iš proto ir kūno) 9. embrionas negali vystytis be pradinio sąmonė 10. pradinę sąmonę sąlygoja praėjusio gyvenimo įspūdžiai 11. šie įspūdžiai dėl dvyliktos grandinės grandies -12. tiesos nežinojimas.

Trečias kilni tiesa-o kančios nutraukimas. Ši tiesa išplaukia iš antrosios: nelaimė priklauso nuo tam tikrų sąlygų. Jei šios sąlygos bus pašalintos, pati kančia nutrūks. Pagal Budos mokymą, išsivadavimas iš kančios yra pasiekiamas šiame gyvenime, jei tik tam tikromis sąlygomis. Kai tobula aistrų kontrolė ir nuolatinis tiesos apmąstymas veda žmogų per keturis savęs gilinimo laipsnius iki tobulos išminties, tada jis išsivaduoja iš žemiškų aistrų galios. Jis nutraukia ryšius, kurie jį sieja su pasauliu. Taip jis tampa laisvas, išlaisvintas. Sakoma, kad toks žmogus tapo arhatu, tai yra garbingu žmogumi. Ši išsivadavimo būsena dažnai vadinama nirvana – aistrų, o kartu su jomis ir kančių užgesimu. Šios būsenos pasiekimas nereiškia neveiklumo būsenos. Tiesa, norint pasiekti tiesą, reikia visiškai abstrahuotis nuo išorinių ir vidinis pasaulis, kaip ir iš kitų idėjų, ir visiškai sutelkti dėmesį į negailestingą keturių kilnių tiesų apmąstymą visais jų aspektais. Tačiau sutelkto mąstymo dėka pasiekęs tobulą išmintį, išsivadavęs žmogus neturėtų amžinai likti pasinėręs į meditaciją ir visiškai pasitraukti nuo aktyvaus dalyvavimo gyvenime.

Žinome, kokį aktyvų gyvenimą pats Buda vedė keturiasdešimt penkerius metus po nušvitimo – klajojo, pamokslavo ir kūrė brolijas net paskutinėmis savo gyvenimo dienomis, būdamas aštuoniasdešimties metų senas. Taigi pačiam budizmo pradininkui išsivadavimas nereiškė energingos veiklos pabaigos.

Buda kažkada aiškiai nurodė, kad yra dviejų rūšių žmogaus veiksmai: vienas daromas prisirišimo, neapykantos ir aklumo įtakoje, kitas – be jų įtakos. Pirmosios rūšies poelgiai, sustiprinantys mūsų gyvenimo troškulį ir prisirišimą prie jo, pagimdo karmos sėklas, sukeldami naujus gimimus. Antrosios rūšies veiksmai, atliekami suvokiant tikrąją būties esmę, neturi prisirišimo, nesukelia karmos ir, atitinkamai, naujagimio. Skirtumas tarp dviejų karmos rūšių, kaip moko Buda, yra tarsi paprasto ir nevaisingo grūdo sėjos rezultatas.

Ketvirtoji kilni tiesa yra apie kelią į išsivadavimą. Ši tiesa, kaip rodo pavadinimas, rodo kelią, kuriuo Buda nuėjo siekdamas tikslo. Budos nurodytas kelias susideda iš aštuonių žingsnių arba taisyklių, todėl vadinamas kilniuoju „aštuoneriopu keliu“. Šio kelio sekėjas pasiekia aštuonias dorybes:

Teisingi vaizdai. Kadangi nežinojimas (kliedėjimas apie save ir pasaulį) yra pagrindinė mūsų kančios priežastis, moraliniam tobulumui pirmiausia reikia turėti teisingas pažiūras – suprasti keturias kilnias tiesas. Tik šių tiesų pažinimas, pagal Budos mokymą, nuves mus į mūsų gyvenimo tikslą – nirvaną.

Teisingas sprendimas. Vien tik žinojimas apie tiesas būtų nenaudingas, jei nebūtų pasiryžimo pakeisti gyvenimą pagal jas. Iš moraliai tobulėjančio žmogaus reikalaujama visko, kas žemiška, atsisakymo, blogų ketinimų ir priešiškumo kitiems atmetimo. Šios trys sąlygos yra teisingo sprendimo pagrindas.

Teisinga kalba. Teisingas apsisprendimas neturėtų likti tik religiniu troškimu, bet turėtų būti paverstas veiksmais. Teisingas ryžtas, visų pirma, turėtų sugebėti nukreipti ir kontroliuoti mūsų kalbą: susilaikyti nuo melo, šmeižto, žiaurių žodžių ir lengvabūdiškų kalbų.

Tinkamas elgesys. Pagaliau turi būti įkūnytas teisingas ryžtas, neapsiribojant teisingos kalbos kūrimu teisingas veiksmas, geras elgesys. Teisingas elgesys – tai neteisingų veiksmų atsisakymas – gyvų būtybių naikinimas, vagystės, piktų troškimų tenkinimas.

Teisingas gyvenimo būdas. Norint išlaikyti gyvybę, negalima griebtis neteisėtų priemonių – reikia dirbti susikaupus, laikantis gero ryžto.

Teisingos pastangos. Kai žmogus teisingu požiūriu, ryžtu, kalbėjimu, elgesiu ir gyvenimo būdu bando pakeisti savo gyvenimą, jį nuolatos išklysta iš teisingo kelio tiek giliai įsišaknijusių senų žalingų idėjų, tiek nuolat įgyjamų. naujų idėjų. Nuolatinis tobulėjimas neįmanomas be nuolatinio siekio išsivaduoti nuo senų blogų minčių naštos, be kovos su jų išvaizda. Kadangi protas negali likti tuščias, jis turi būti užpildytas gerų idėjų bando juos ištaisyti mintyse. Tokios keturios nuolatinės pastangos vadinamos teisingomis.

Teisinga minties linija. Nuolatinio budrumo poreikis yra tolimesnis vystymas taisyklė, kad ieškantis asmuo visada turi turėti omenyje tai, ką jau išmoko. Jis turi nuolat laikyti kūną kūnu, pojūtį – pojūčiu, protą – kaip protą, proto būsena kaip proto būsena. Apie visa tai jis neturėtų „galvoti:" tai aš „arba" tai mano. „Jei neteisingai nukreipiame savo mintis, elgiamės taip, tarsi kūnas, protas, pojūčiai ir psichinės būsenos būtų kažkas nuolatinio ir visada iš to kyla. prisirišimo prie jų jausmas, apgailestavimas dėl netekties, tampame nuo jų priklausomi ir nelaimingi.

Teisinga koncentracija. Tas, kuris sėkmingai veda savo gyvenimą pagal aukščiau pateiktas taisykles ir jų pagalba išsivaduoja iš visų aistrų ir piktų minčių, yra vertas žingsnis po žingsnio pereiti keturias vis gilesnio susikaupimo etapus, kurie palaipsniui veda į Pagrindinis tikslas ilgas ir sunkus kelias- baigti kančias. Ieškotojas sutelkia savo tyrą ir ramų protą į tiesų supratimą ir tyrinėjimą. Šiame pirmajame gilaus apmąstymo etape jis mėgaujasi tyro mąstymo džiaugsmu ir atitrūkimo nuo žemiškų dalykų ramybe.

Kai pasiekiama ši koncentracija, tada tikėjimas keturlype tiesa išsklaido visas abejones, nereikia samprotauti ir tyrinėti. Atsiranda antrasis susikaupimo etapas, tai džiaugsmas, ramybė ir vidinė ramybė sukurtas dėl padidinto netrikdomo atspindžio. Tai sąmonės, džiaugsmo ir ramybės etapas. Kitame etape bandoma pereiti į abejingumo būseną, tai yra gebėjimą išsižadėti net susikaupimo džiaugsmo. Taigi trečdalis, daugiau aukštas laiptelis koncentracija, kai ieškotojas patiria tobulą ramybę ir išsivaduoja iš kūniškumo pojūčio. Tačiau jis vis dar suvokia šį išsilaisvinimą ir nusiraminimą, nors ir neabejingas susikaupimo džiaugsmui.

Galiausiai, ieškotojas bando atsikratyti net šios išsivadavimo ir ramybės sąmonės nuo visų anksčiau patirtų džiaugsmo ir susijaudinimo jausmų. Taip jis pakyla į ketvirtą susikaupimo pakopą, į tobulos pusiausvyros, abejingumo ir savitvardos būseną, be kančios ir be išsilaisvinimo. Taip jis pasiekia trokštamą tikslą – visų kančių nutraukimą. Šiame etape ieškotojas pasiekia arhatystę arba nirvaną. Taip ateina tobula išmintis ir tobulas teisumas.

Taigi, atsižvelgę ​​į Budos mokymą aštuonkartiniame kelyje, galime daryti išvadą, kad šis kelias susideda iš trijų pagrindinių etapų: žinių, elgesio ir susikaupimo.

Indijos filosofijoje apie žinias ir moralę mąstoma atskirai ne tik todėl, kad moralė ar dorybė priklauso nuo žinojimo, kas, visų filosofų nuomone, yra gera, bet ir todėl, kad žinių tobulinimas neįmanomas be moralės, ty be moralės. savanoriškas savo aistrų ir išankstinių nusistatymų valdymas.

Budos mokomo kelio pabaigoje pagaliau pasiekiama Nirvana. Pagal mokymą nirvana – tai žmogaus atgimimo nutraukimas, išsivadavimas iš kančios. Tačiau tai nereiškia, kad velionis neegzistuoja kokiu nors kitu pavidalu. Pats Buda atsisakė duoti paaiškinimą šiuo klausimu. Taigi klausimas apie žmogaus, pasiekusio nirvaną po mirties, egzistavimą yra vienas iš klausimų, į kurį negavome atsakymo iš Nušvitusio. Budos tylėjimas gali reikšti, kad buvimo Nirvanoje negalima paaiškinti įprasta kalba, įprastos patirties prasme.

2.2 Budizmas

Gautama budizmo tiesos pasaulėžiūra

Kaip minėta aukščiau, budizmas yra kančios įveikimo religija. Budizmas atsirado Indijoje VI-V a. pr. Kr e. priešingai nei kastų brahminizmui, Indija, kaip ir Kinija bei Graikija, tuo metu buvo užvaldyta filosofinių ieškojimų. Ne brahmanų kastos nebenorėjo likti už tiesos paieškos ribų. Abiejų šiuo metu besiformuojančių naujų religijų – džainizmo ir budizmo – įkūrėjai buvo iš ne brahmanų kastų. Indijoje iškilo daug budizmo centrų, šventyklų ir vienuolynų, bet vis tiek pačioje Indijoje budizmas nebuvo plačiai paplitęs ir virto pasauline religija už jos sienų – Kinijoje, Japonijoje, Centrinėje Azijoje, Korėjoje, Vietname ir daugelyje kitų šalių. ilgą laiką praradę pozicijas savo tėvynėje Indijoje. Atmetimas įvyko dėl to, kad budizmas atmetė kastą, Vedų ir Brahmanų autoritetą, religinį ritualizmą ir todėl netilpo į socialinė struktūra ir Indijos visuomenės kultūra, kuri buvo paremta būtent budizmo atmesta tradicija.

Istorijoje budizmas skirstomas į 4 tipus, du pagrindiniai – Hinayana ir Mahayana – bus aprašyti šioje rašinio dalyje.

Budos mokymas sudarė pasaulinės religijos pagrindą, tačiau jis buvo pakankamai pakeistas.

Ankstyviausia budizmo forma buvo Hinayana („siauras kelias į išganymą“). Šia kryptimi samsaros idėja, karmos dėsnio doktrina, buvo perimta iš brahmanizmo, ir net kančios atsikratymas buvo panašus: žmogaus pasiekimas nirvanoje, po kurios nėra naujų atgimimų.

Hinayana buvo vienuolių ir daugiausia vienuolių, tų, kurie išėjo iš pasaulio, mokymas. budistų bendruomenės veikė vienuolių (bhikšų), asketų bendruomenės. Laikui bėgant jie pradėjo kurti vienuolynus, kurie tapo pagrindine ir, tiesą sakant, vienintele budistų organizacijos forma. Jie neturėjo hierarchiškai organizuotos bažnyčios struktūros, kunigų luomo. Vienuolynai buvo budizmo sklaidos centrai, čia buvo rašomi šventieji tekstai (sutros). Įstojęs į vienuolyną (sangha) atsisakė visko, kas jį siejo su pasauliu – nuo ​​šeimos, luomo, nuosavybės – ir davė penkis įžadus: nežudyti, nevogti, negerti, nemeluoti, nesvetimauk. Bet kurią akimirką vienuolis galėjo palikti sanghą ir grįžti į pasaulietinį gyvenimą. Tie, kurie nusprendė savo gyvenimą pašvęsti religijai, patyrė perėjimo apeigas ir davė penkis papildomus įžadus – nedainuoti, nešokti, nemiegoti ant patogių lovų, nevalgyti netinkamu laiku, nenaudoti daiktų kvapo ir ryškių spalvų, neužsiimk pinigų graibymu (pelno troškimu) .

Vėliau susiformavo kita budizmo forma – mahajana („platus kelias į išganymą“). Ši forma pasiekė aukščiausią tašką apie 200 m. e. ir jis daugeliu atžvilgių skyrėsi nuo ankstesnės budizmo formos. Šis budizmo tipas labiau panašus į įprastą religiją, pagrindiniai pokyčiai buvo: požiūrio į samsaros pasaulio supratimą švelninimas, taip pat vienuolio nuopelnų (pamaldumo ir išmaldos) pripažinimas, galintis priartinti jį prie branginamo tikslo. - nirvana.

Dabar atsiranda nauja figūra – bodisatva – šventasis asketas, pasiekęs išganymo kelią, bet pasiliekantis su žmonėmis, kad nukreiptų juos į išganymo kelią ir palengvintų šį kelią. Po šio pasirodymo budizme susiformavo šventųjų panteonas, už juos buvo galima melstis, prašyti užtarimo ir patarimo. Be Šventojo Budos, atsirado ir kitų Budų, kurie įgavo vardą, virto pagarbos ir garbinimo objektu. Gimė idėja garbinti jų atvaizdus, ​​dažniausiai skulptūras. Kartu su visa tai atsirado ir anksčiau budizmui nežinoma pragaro ir dangaus samprata. Buvo sukurta kosmogonija, vaizduojanti daugybę dangų, kuriuose buvo įsikūrę šventieji. Pats Buda dabar tapo ne tik mokytoju, išminties informatoriumi, bet pakilo į dievų lygmenį, virto gelbėtoju. Vienuolynai pradėjo aktyviai užsiimti prekyba, atsirado daugybė šventyklų su didžiulėmis Budos statulomis iš įvairių vertingų medžiagų.

Taigi filosofija pristatytas paprasti žmonės Buda, tapo pasauline religija, turinti begalinį pasekėjų skaičių.

2.3 Išvados dėl II skyriaus

Budos mokymai buvo gilūs, prisotinti filosofinės prasmės, atskleidžiantys kančios priežastis ir kelią į išganymą per ilgus, atkaklius pasiekimus. Ji buvo atvira visiems, prieinama visiems. Pats Sidhartha teigė pateikęs tik nedidelę dalį to, ką pats žino, kad neužkimštų galvų tiems, kurie klausėsi, ir atmetė mintį, kad yra visažinis, sakydamas, kad pats žino tik dalelę to, kas įmanoma.

Žinoma, Budos žodžiai ir mokymai sudarė pasaulio religijos pagrindą. Tačiau jie labai pasikeitė. Vėlesnėse budizmo formose žmonių, galinčių tilpti į išganymo vežimą, skaičius labai išaugo.

Išganymą dabar buvo galima pasiekti per pamaldumą. Be to, atsirado garbinimo tradicija, pats mokytojas – Buda – buvo padarytas dievu, atsirado kiti dievai, kiti budai, kuriuos taip pat buvo galima garbinti, kūno-satvos, dabar žmonės galėjo prašyti užtarimo ir patarimo. Daugybė pokyčių patyrė filosofinę doktriną, pagrįstą kančia.

Pats budizmas apskritai yra gana pesimistinė religija, turinti visas pasaulio pažiūras, vertinimą ir jo reikšmę.

Sociologiniu požiūriu svarbiausia yra tai, kad budizmas neteikė jokios reikšmės bendruomenės formoms, kurios formuojasi šiame pasaulyje. socialinė organizacija ir asociacijos. Taip pat labai svarbus gailestingumo įsakymas: joks gyvas padaras neturi būti žudomas. Reikia vienodai maloniai elgtis ir su gėriu, ir su blogiu. Neįmanoma atsilyginti už blogį už blogį, nes tai tik padaugina blogį ir kančias. Tai taip pat reiškia, kad neįmanoma apsaugoti kitų nuo smurto, bausti net už žmogžudystę. Nesipriešinimas blogiui yra absoliuti taisyklė, kuri nežino išimčių. Nesipriešindamas blogiui, žmogus turi susilaikyti nuo bendrininkavimo jame. Vėlyvajame budizme, kai nirvana jau buvo praradusi savo absoliučią, grynai neigiamą esmę, kai į ją imta žiūrėti kaip į būseną, kai žmogus savo artime atranda savąjį. aš o svetimieji suvokiami kaip artimi (nes visi kilę iš tos pačios dharmos sistemos ir taip sudaro vieno kūno dalis), individas gali užsitikrinti savo išgelbėjimą kito išgelbėjimo pagalba.

Stebina tai, kad Budos mokymai laikomi ateistiniais. Tai reiškia, kad Buda kalbėjo apie išganymą nesitikėdamas antgamtinės pagalbos. Reikia pasikliauti savimi, joks dievas nepadės, jei pats žmogus nesielgs teisingo gyvenimo būdo. Tačiau net nepaisant to, po Budos mirties jie priskiria dievo statusą ir jį garbina. Tai gali rodyti ir negrįžtamą religijos ir kai kurių jos taisyklių kaitos procesą, ir tai, kad Siddhartha Gautama buvo tikrai legendinis, didis žmogus, kurio žodžiai ir mintys nepaliko abejingų net ir po daugelio šimtų metų.

IŠVADA

Išstudijavus įvairią literatūrą ir susipažinus su Budos gyvenimu bei mokymais, nekyla abejonių, kad Sidharta Gautama iš tiesų buvo unikalus žmogus. Jo gyvenimas – šviesus ir turtingas – leido jam „atgimti“, pažinti didžiąsias gyvenimo paslaptis ir, svarbiausia, jas perteikti žmonėms. Sidhartos tėvo apsauga nuo pasaulio kančių negalėjo sustabdyti Budos ir jis nusprendė palikti namus, kad sužinotų tiesą ir perteiktų ją žmonėms.

Budos mokymas buvo atviras visiems – ir vienuoliams, ir paprastiems žmonėms, moterims, vyrams ir vaikams. Tai buvo nuoširdu. Pats Buda sakė, kad iš pradžių jį apėmė baimė, kad šių paslapčių neįmanoma perteikti paprastiems žmonėms. Tačiau iš karto jo širdis prisipildė užuojautos tiems, kurie gyvena nežinioje ir kenčia kiekvieną dieną. Jis nusprendė pasakyti žmonėms viską, ką žinojo.

Iš pradžių mokinių buvo nedaug – tik penki. Tačiau pamažu Sidharta išpopuliarėjo tarp žmonių, o vėliau prie jo prisijungė žmona ir sūnus. Buda atvėrė žinių duris visiems.

45 metus Buda žmonėms perteikė tiesą. Ir štai 80-aisiais gyvenimo metais jis paklausė savo pasekėjų – ar buvo kažkas, ko jie nesuprato? Tačiau klausimų nekilo, ir Buda pateko į nirvaną.

Laikui bėgant Budos mokymas išsivystė į religiją, kuri įgavo įvairias formas. Vėlyvoji forma – Mahajana – jau buvo gana stipriai pakitusi, atsirado dievai, kiti Budos, atsirado garbinimas ir prašymas patarimo bei pagalbos, atsirado šventyklos, su didžiulėmis Budos statulomis, iš įvairių. taurieji metalai.

Budos mokymas buvo pakeistas, tačiau išliko iki šių dienų ir tapo ne tik pasaulinės religijos, bet ir daugelio filosofinių sprendimų pagrindu.

LITERATŪRA

1. Armstrongas K. Buda Karen Armstrong; Iš anglų kalbos išversta „Alpina negrožinė literatūra“, 2008 m

Boeree J. Siddhartha Gautama (Shakyamuni Buddha) gyvenimas, autorius daktaras George'as Boeree, Šipensburgo universitetas

Borunkova I.N. Religijos studijų pagrindai. Mokomasis leidimas M.: 1994 m

Boatswain Ya.M budizmas. Filosofija puiki religija vidurio kelias“. M., 2001 m

Garadzha V.I. Religijos studijos. „Aspect Press“, 1995 m

Kaljanovas V.I. Senovės Indijos filosofija, 4 dalis. Išversta iš anglų kalbos, Maskva, 1954 m

Radugin A.A. Įvadas į religijos studijas: teorija, istorija ir šiuolaikinės religijos. Paskaitų kursas. Centras, 2004 m

Radhakrishnan S. Indijos filosofija. 2 t. - M., Stix, 1994 m

Encyclopedia Collier, 2000 m

http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru Sovietinis filosofinis žodynas. – 1974 m

http://sova.pp.ru/index.php?id=435

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.