Kapitulli 4. Demokracia ushtarake si formë e organizimit të shoqërisë gjatë periudhës së zbërthimit të sistemit fisnor dhe kalimit në shtet §1. Koncepti i "demokracisë ushtarake", tiparet e organizimit të saj
Periudha e dekompozimit të sistemit primitiv komunal karakterizohet nga ndryshime të rëndësishme në forma organizatë publike. Pabarazia pronësore shkaktoi pabarazi sociale. Nga masa e përgjithshme e anëtarëve të klanit, veçohet një grup i veçantë drejtuesish, udhëheqësish ushtarakë dhe priftërinjsh.
Shfaqja e luftërave si një industri e përhershme kontribuoi në zhvillimin pajisje ushtarake dhe organizimin ushtarak. Në këto kushte rëndësi të madhe të fituara nga udhëheqësi ushtarak. Në fillim ishte një plak i zakonshëm, por më vonë, si rregull, u shfaq një udhëheqës special ushtarak i një fisi ose bashkimi fisnor, duke i shtyrë në plan të dytë pleqtë e tjerë. U ngrit një organizim specifik i pushtetit, të cilin Marksi dhe Engelsi, duke ndjekur Morganin, e quajtën demokraci ushtarake. Ishte ende demokraci, sepse të gjitha institucionet primitive demokratike ruheshin ende: kuvendi popullor, këshilli i pleqve, prijësi i fisit. Por, nga ana tjetër, tashmë ishte një demokraci tjetër, ushtarake, sepse asambleja kombëtare ishte një mbledhje vetëm e luftëtarëve të armatosur dhe udhëheqësi ushtarak, i rrethuar dhe i mbështetur nga skuadra e tij, fitonte gjithnjë e më shumë ndikim dhe pushtet në kurriz. të pleqve të tjerë. Sistemi i demokracisë ushtarake supozonte ende barazinë e të gjithë ushtarëve: secili pjesëmarrës në fushatën grabitqare kishte të drejtën e pjesës së tij të plaçkës. Por, nga ana tjetër, ajo nuk e njihte më barazinë aktuale: jo vetëm udhëheqësi ushtarak, por edhe bashkëpunëtorët dhe luftëtarët e tij morën për vete një pjesë të madhe dhe Pjesa me e mire plaçkë. Këta individë, duke shfrytëzuar pozicionin e tyre shoqëror, morën parcelat më të mira të tokës, morën më shumë bagëti dhe morën pjesën më të madhe të plaçkës ushtarake për vete. Ata përdorën fuqinë e tyre për të mbrojtur interesat personale, për të mbajtur në bindje skllevërit dhe bashkëfshatarët e varfër. Plotësimi i posteve në klan nga familje të caktuara, që është bërë zakon, kthehet në një të drejtë thuajse të pamohueshme të këtyre familjeve për t'i zënë ato. Fuqia e udhëheqësve dhe komandantëve ushtarakë bëhet e trashëgueshme dhe forcohet si rezultat i luftërave të vazhdueshme. Rreth liderit grupohen bashkëpunëtorët e tij, duke formuar një skuadër ushtarake, e cila me kalimin e kohës shquhet si një e privilegjuar e veçantë. grup publik. Ky është embrioni i një ushtrie të përhershme.
Demokracia e vjetër fisnore po i jep gjithnjë e më shumë rrugë formë e re pushteti publik - demokracia ushtarake, pas së cilës epoka e rënies së sistemit klanor mori emrin konvencional të epokës së demokracisë ushtarake. Ishte demokraci, sepse, pavarësisht nga shtresat pronësore dhe shoqërore, elita fisnore u detyrua të merrte parasysh mendimin e anëtarëve të thjeshtë të fisit. Së bashku me skuadrën, një rol të caktuar në qeverisjen e shoqërisë luajnë të gjithë burrat e rritur e të gatshëm luftarak të fisit, që formojnë kuvendin popullor. Ruhen edhe institucionet e tjera klanore: drejtuesit, këshilli i pleqve. Por natyra e këtyre institucioneve po ndryshon ndjeshëm. Udhëheqësit dhe pleqtë, që përfaqësonin familjet e pasura patriarkale dhe të mbështetur nga një skuadër e armatosur, vendosën në fakt të gjitha çështjet. Kuvendi Popullor, si rregull, dëgjonte vetëm vendimet e tyre. Kështu, organet e pushtetit publik po shkëputen gjithnjë e më shumë nga populli dhe kthehen në organe sundimi dhe shtypjeje, në organe dhune si në raport me popullin e tyre ashtu edhe me fiset e tjera. "Udhëheqësi ushtarak, këshilli, asambleja popullore," shkruante Engels, "formojnë organet e shoqërisë klanore, duke u zhvilluar në një demokraci ushtarake. Ushtarake sepse lufta dhe organizimi për luftë tani po bëhen funksione të rregullta të jetës së njerëzve” 77.
Nga ana tjetër, organet e sistemit klanor, ndërsa sistemi primitiv komunal dekompozohet dhe diferencimi social i shoqërisë primitive si rezultat i ndarjes së mëtejshme të punës, shndërrohet ose në organe të "demokracisë ushtarake" ose në organe të pushtetit politik, tashmë. karakteristikë e shoqërisë së klasës së hershme. Sipas traditës që vjen nga L. G. Morgan, gjeneza e institucioneve të demokracisë ushtarake lidhet me atë fazë të evolucionit të shoqërisë klanore, në të cilën komanda e ushtrisë u bë forma më e rëndësishme e qeverisjes dhe organizata komunale i tejkaloi kufijtë. të klanit, fratri dhe u bënë fisnore. Në disa raste (si, për shembull, midis Iroquois) kjo organizatë u rrit në shkallën e një konfederate fisesh. Morgan nuk ka një përkufizim të vetëm të demokracisë ushtarake, ai identifikon disa nga veçoritë e saj në manifestimet e tyre specifike historike kombe të ndryshme. Vërtetë, ai bëri një përpjekje për të përgjithësuar këto tipare: "Ishte një organizatë e veçantë që nuk kishte asnjë paralele shoqëri moderne, dhe nuk mund të përshkruhet me terma të zakonshëm për institucionet monarkike. Demokracia ushtarake me një Senat, një asamble popullore dhe një komandant të emëruar dhe të zgjedhur - ky është një përkufizim i përafërt, megjithëse jo plotësisht i saktë, i kësaj forme shumë unike të qeverisjes, që i përket ekskluzivisht shoqërisë së lashtë dhe mbështetet në institucionet thjesht demokratike” 78.
Demokracia ushtarake zakonisht lidhet me një periudhë kur gjendja paqësore e komuniteteve patriarkale mori fund dhe zhvillimi i luftës u bë gjithnjë e më i rëndësishëm. Për të rimbushur numrin e skllevërve, puna e të cilëve filloi të përdorej tashmë në epokën e patriarkatit (skllavëria shtëpiake ose familjare), kërkoheshin bastisje ushtarake. Plaçka e luftës luajti një rol të veçantë në ekonominë e komunitetit, duke qenë një burim shtesë (dhe ndonjëherë edhe kryesor) i jetesës.
Organizimi ushtarak i fisit la gjurmë në institucionet e demokracisë fisnore: “Luftërat grabitqare forcojnë pushtetin e udhëheqësit suprem ushtarak, si dhe të krerëve ushtarakë të varur prej tij; zgjedhja e vendosur sipas zakonit e pasardhësve të tyre nga të njëjtat familje, sidomos që nga vendosja e ligjit atëror, kalon në pushtetin trashëgues, i cili fillimisht tolerohet, pastaj kërkohet dhe në fund uzurpohet...” 79 Ndarja e ushtarakëve nga civilët. funksionet e qeverisë nuk ka mbërritur menjëherë, ndoshta ka ndodhur tashmë gjatë periudhës së krijimit të konfederatave të fiseve, të organizuara për qëllime mbrojtëse ose për sulme ushtarake dhe kapjen e plaçkës dhe skllevërve.
Megjithatë, do të ishte gabim të shiheshin luftërat si arsyeja e vetme për ristrukturimin e organizimit të pushtetit shoqëror në komunitete. Një nga këto arsye duhet të jetë ndërlikimi i strukturës së prodhimit të shkaktuar nga përmirësimi i forcave prodhuese. Kjo bëri të mundur përmirësimin e mjeteve bujqësore dhe armëve dhe pajisjeve ushtarake. Thellimi i pabarazisë së pasurisë, diferencimi aktivitet ekonomik dhe marrëdhëniet pronësore, shfrytëzimi i punës së robëruar çoi në shtresëzimin e shoqërisë dhe bashkë me të në një përplasje të interesave grupore dhe personale. Kishte nevojë që organizimi i brendshëm i komunitetit të bëhej më fleksibël, pa dobësuar disiplinën e “gjendjes së rrethimit”. U rrit edhe roli i kontakteve të jashtme të fisit, të detyruar për të hyrë në aleanca ushtarake me fise të tjera, d.m.th. u shfaq funksioni i "marrëdhënieve të jashtme".
Zgjidhja e mosmarrëveshjeve dhe pretendimeve të brendshme u transferua në këshillin e pleqve të klanit. Udhëheqësi u bë arbitri suprem i fisit, megjithëse roli i kuvendit në vendosjen e çështjeve të përbashkëta nuk u zvogëlua fare, por madje u rrit. Por tashmë po flisnim për nivelin e një fisi apo një konfederate fisesh, d.m.th. Para së gjithash, për nivelin e organizimit ushtarak. Për më tepër, kuvendi popullor, ashtu si këshilli i pleqve, u kthye në një organ të përhershëm drejtues me procedurën e vet. Ky është një koleksion "panku" sipas karakteristikave stërgjyshore të hititëve 80; një takim i luftëtarëve të gatshëm për luftim në Sumerin e Lashtë, një takim i qytetarëve të thjeshtë të lirë "Gozhen", i cili njihet nga burimet e lashta kineze; kuvendet popullore "sabha" ose "samiti", të përmendura nga kronikat indiane, kuvendet popullore të gjermanëve të lashtë nga epoka e shtetit të hershëm feudal (barbar), gjërat skandinave dhe veche e lashtë ruse ishin, padyshim, pasardhës të traditat e vjetra të demokracisë fisnore dhe ushtarake 81. Kjo vazhdimësi është veçanërisht e dukshme në shembull klasik Greqia e lashte.
Asambleja popullore akease ndryshonte nga mbledhja e të afërmve të saj gjatë kohës së demokracisë fisnore, jo vetëm në procedurën më komplekse të sjelljes së saj, por edhe në zgjerimin e termave të saj të referencës. Ajo zgjidhte çështjet e luftës dhe pajtimit me fqinjët, ndarjen e plaçkës, zhvendosjen, dëbimin ose ekzekutimin e tradhtarëve, kryerjen Punë publike Më në fund, u diskutua për kandidaturën dhe zgjodhi një drejtues. Mund të themi se nëse më parë anëtarët e komunitetit, të rinj e të vjetër, grumbulloheshin rreth mbledhjes së këshillit të pleqve, duke bërtitur dakord ose mospajtim me vendimet e tij, tani mbledhja është kthyer në një trup pune, në të cilin pranoheshin vetëm luftëtarët meshkuj të rritur dhe në që çdo luftëtar kishte të drejtë të fliste .
Në periudhën fillestare të demokracisë ushtarake, pati një pjesëmarrje të gjerë të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit në të gjitha sferat e jetës së komunitetit. Kuvendi popullor, këshilli dhe udhëheqësi ushtarak ishin organe të përhershme drejtuese. “Kjo ishte organizata më e zhvilluar e menaxhimit që mund të ishte zhvilluar nën sistemin klanor; Për niveli më i lartë ajo ishte shembull i barbarizmit”, shkroi F. Engels 82.
Në pamje të parë, tiparet demokratike të demokracisë ushtarake "të vonshme" ende në shumë mënyra i ngjanin rendit shoqëror të demokracisë fisnore. Në të njëjtën kohë, pavarësisht rolit të shtuar të takimit, ai nuk ishte më një takim i të gjithë popullsisë së rritur të komunitetit, por një takim vetëm i ushtarëve. Në kohë paqeje, ishte një takim i anëtarëve-pronarëve të lirë të komunitetit, dhe gratë, të huajt dhe skllevërit përjashtoheshin nga rrethi i pjesëmarrësve. Me fjalë të tjera, takimi i epokës së demokracisë ushtarake dhe vendimet e saj nuk përkonin më me interesat e të gjithë popullsisë së rritur që i përkiste një klani ose fisi të caktuar. Përvetësimi i një pjese më të madhe dhe më të mirë të plaçkës ushtarake, haraçit ose produktit të tepërt të komunitetit nga elita fisnore nuk mund të çonte në largimin gradual të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit nga menaxhimi i përditshëm i çështjeve të komunitetit, në forcimi i pozitës së aristokracisë fisnore në menaxhim, e cila tregoi agresivitet dhe dëshirë më të madhe për të forcuar pozitën e saj sa më shumë, lufta u bë një gjendje e natyrshme e jetës shoqërore.
Nëse në epokën e demokracisë fisnore kufizimet për pjesëmarrjen në autoritetet publike ishin më shpesh të natyrës gjinore dhe moshore, atëherë midis fiseve indiane të Amerikës së Veriut në epokën e demokracisë ushtarake, kufizimet në pjesëmarrjen në qeverisje ishin tashmë të lidhura me kritere të tjera: “Themelet demokratike të qeverisjes politike të këtyre fiseve u ngushtuan gradualisht dhe pushteti përqendrohej gjithnjë e më shumë në këshillin fisnor, në mbledhjet e të cilit merrnin pjesë katër klasa zyrtarësh: 1) udhëheqës paqësorë; 2) drejtuesit ushtarak; 3) priftërinjtë - roje të faltoreve fisnore; 4) luftëtarë të nderuar që zëvendësuan pjesëmarrjen e njerëzve të armatosur” 83.
Sado i madh të ishte roli i kuvendit popullor në jetën e fisit, rolin kryesor e luanin fisnikëria dhe prijësi i fisit. Më parë, forca e tyre qëndronte në autoritetin moral, tani - në pasuri, lindje, ndikim tek anëtarët e zakonshëm të komunitetit dhe udhëheqësi - në shërbimet ushtarake ndaj fisit. Ngritja e komandant-udhëheqësit ushtarak u lehtësua nga grupi i luftëtarëve që u formua rreth tij, të cilët jetonin kryesisht nga veprimtaria ushtarake (luftëtarët). Forcimi i rolit të aristokracisë fisnore si një forcë e pavarur shoqërore në menaxhimin e jetës së fisit ndodhi pasi organizata fisnore fitoi dominimin mbi klanin dhe uniteti farefisnor i kolektivit u shkatërrua. Ndikimi i fisnikërisë fisnore u rrit si rezultat i kombinimit të menaxhimit një gjini më vete me menaxhimin e të gjithë komunitetit si një njësi integrale shoqërore.
Aristokracia fisnore dhe lideri kërkonin t'i kalonin privilegjet e tyre ekonomike dhe sociale me trashëgimi. Në përgjithësi, pati një luftë midis parimeve demokratike dhe oligarkike në qeverisje. Një nga mjetet e kësaj lufte ishte sakralizimi gradual i pushtetit të udhëheqësit, në të cilin fisnikëria fisnore pa faktor i rëndësishëm duke forcuar pozitat e tyre, pasi ato mbroheshin nga autoriteti i kësaj qeverie.
Duhet të theksohet se shkencëtarët e shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. shumica e mbivlerësuan elementet “paternaliste” në jetën e komunitetit. Në fakt, parimi i vjetërsisë në klan dhe prejardhje shërbeu vetëm si një justifikim shtesë për pretendimet e elitës fisnore për të forcuar pozicionet e saj ekonomike dhe sociale në një kohë kur përpjekjet e saj për të uzurpuar pushtetin hasën në rezistencën e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit. Funksionet priftërore u përdorën për të njëjtat qëllime. Shumëllojshmëria e mjeteve të përdorura nga fisnikëria e klanit për të forcuar fuqinë e tyre dëshmohet nga kërkimet etnografike: kjo përfshin pagimin e një shpërblimi për gratë për anëtarët e rinj të komunitetit, të ashtuquajturat festa prestigjioze dhe pastrimin e tokave komunale me shpenzimet e tyre, etj. Por pas gjithë kësaj fshihej përvetësimi i produktit total të tepërt të komunitetit dhe përdorimi i punës së anëtarëve të komunitetit në maksimum. forma të ndryshme: oferta nga të korrat ose një gjueti e suksesshme; e drejta e aksesit të parë në plaçkën ushtarake; Puna “vullnetare” e anëtarëve të komunitetit në tokat e pleqve. Ndër mjetet e përmendura ishin sindikatat e fisnikërisë (sindikatat e meshkujve).
Në të njëjtën kohë, interesat e aristokracisë fisnore ndonjëherë vinin në konflikt me interesat e udhëheqësit dhe skuadrës. L.G. Morgan foli për konfliktin midis pushtetit civil të përfaqësuar nga këshilli dhe pushtetit ushtarak të përfaqësuar nga udhëheqësi më i lartë ushtarak 84. Rivaliteti midis këtyre dy forcave kontribuoi në ruajtjen e sovranitetit të asamblesë popullore për një kohë të gjatë, pasi kjo e fundit mund t'i bënte thirrje, për shembull, të përdorte të drejtën e saj për të hequr liderët. Tregimi i Herodotit për Skithët tregon rolin relativisht domethënës të asamblesë popullore, pavarësisht nga shtresimi i gjerë shoqëror dhe formimi i një klani trashëgues dhe aristokracisë ushtarake. NË në këtë rast Asambleja Kombëtare, për mendimin tonë, mund të konsiderohet si një instrument i rëndësishëm i "ekuilibrit të fuqive" - fisnor dhe ushtarak. Në të njëjtat komunitete në të cilat pushteti fisnor dhe ushtarak u mblodh, në mënyrë figurative, në një grusht të vetëm dhe të personifikuar nga një udhëheqës, hierarkizimi i organizimit të pushtetit dhe izolimi i tij nga pjesa tjetër e popullsisë tashmë kishte shkuar shumë larg (këtu, me sa duket , tashmë ekzistonte një "qeveri pa shtete").
Parimi hierarkik, i shprehur qartë në demokracinë e vonë ushtarake, u bë me kalimin e kohës baza e organizimit politik të vendeve në zhvillim. shoqëri klasore dhe shtetësisë. Sidoqoftë, duhet të sqarohet se hierarkia ushtarake në disa vende nuk u zhvillua, për shembull, në shoqëritë polineziane, ku pushteti mbetej në duart e fisnikërisë fisnore ose në shoqëritë. Afrika tropikale, ku sakralizimi dhe hierarkia e pushtetit ndoqi rrugën e promovimit të udhëheqësve fetarë të komunitetit apo liderit “civil”. Tjetërsimi i pushtetit drejtues mori forma të veçanta në shoqëritë lindore, të cilat karakterizoheshin nga veçori të mëdha të formimit klasor 85 . (Identifikimi i këtyre veçorive, të cilat janë bërë objekt diskutimi shkencor, është objekt i një studimi të veçantë.) Përkundrazi, midis fiseve dhe popujve nomadë që ishin në luftë për shekuj, demokracia ushtarake u ruajt shpesh si një formë e qëndrueshme organizimi i pushtetit publik 1 .
Studimi i procesit të hierarkizimit të menaxhimit deri në tjetërsimin e funksioneve të pushtetit në fazën e fundit të demokracisë ushtarake konsiderohet shpesh nga shkenca moderne përmes prizmit të fenomenit të "udhëheqjes" si një pararendës i marrëdhënieve të dominimit dhe nënshtrimit klasor. dhe formimin e organeve të pushtetit politik dhe të shtetësisë.
Periudha e "liderizmit" si një periudhë kalimtare nga demokracia ushtarake në shtetësi me të gjitha shenjat e saj është theksuar nga specialistë të historisë së antikitetit, orientalistët, etnografët midis popujve të ndryshëm: midis majave dhe indianëve. Amerika e Veriut, midis popujve të Siberisë, Afrikës, midis banorëve të ishujve të Oqeanisë, midis popujve të Lindjes së Largët
Shumica e studiuesve, duke u mbështetur në të dhëna nga shkenca historike, etnografia dhe arkeologjia, në analizën e përmbajtjes së miteve dhe monumente antike me shkrim, ata besojnë se formimit të shtetit i kanë paraprirë strukturat e pushtetit parashtetëror. Disa autorë (kryesisht L.S. Vasiliev) futën në qarkullimin shkencor një koncept të ri (dhe ende të diskutueshëm) të një proto-shteti - kryetar (nga anglishtja, shefi - udhëheqës), i cili mbulon periudhën e formimit të shtetit 86.
Ky term u prezantua për herë të parë nga shkencëtari - historiani dhe etnografi i shquar amerikan Lewis Morgan në veprën e tij "Shoqëria e lashtë" për të karakterizuar shoqërinë e lashtë greke në periudhën e tranzicionit nga sistemi primitiv komunal në shtet dhe u adoptua nga K. Marks dhe F. Engels. Marksi besonte se ajo që shkrimtarët grekë e quajnë pushtet homerik ose mbretëror, duke qenë se tipari kryesor dallues i saj është udhëheqja ushtarake, mund të quhet demokraci ushtarake, nëse i shtojmë një këshill udhëheqësish dhe një asamble popullore.
Demokracia ushtarake, siç besonte shumë saktë F. Engels, sipas mendimit tonë, duhet të bashkojë së bashku tre elementë të detyrueshëm - një udhëheqës ushtarak, i cili gjithashtu mund të jetë i pajisur me pushtete gjyqësore, por nuk duhet të ketë kompetenca administrative, një kuvend popullor dhe një këshill udhëheqësish. . Pikëpamjet e F. Engels janë afër ideve moderne për strukturën demokratike të shoqërisë dhe ndarjen e pushteteve. Këto, siç do të thoshim tani, janë tre përbërës të pavarur të thelbit të konceptit të demokracisë.
Kuvendi Popullor, çdo pjesëmarrës i të cilit ishte edhe luftëtar ose milici, ishte një organ pushteti po aq i rëndësishëm dhe i domosdoshëm sa këshilli i drejtuesve dhe, në fakt, vetë udhëheqësi. Pavarësisht se cilës linje politike i përmbahej kuvendi, nëse ishte thjesht një instrument në duart e fisnikërisë apo, siç ndodhi më shumë se një herë, jashtë kontrollit të autoriteteve, askush (as udhëheqësi ushtarak dhe as këshilli i drejtuesve ) ka pasur çdo mjet dhunë apo shtrëngim në lidhje me të, përveç traditave, zakoneve, autoritetit personal midis njerëzve të thjeshtë.
Kështu, ne zbuluam se demokracia ushtarake - Kjo është struktura shoqërore e periudhës së tranzicionit nga sistemi primitiv komunal në shtet.
Mund të supozohet se ndodh në atë periudhë të historisë kur organizata e lashtë klanore është ende në fuqi të mjaftueshme, por në të njëjtën kohë, tashmë po shfaqet shtresimi i pronës, fisnikëria dhe pushteti mbretëror, dhe bëhet Biznes si zakonisht duke i kthyer të burgosurit e luftës në skllevër.
Udhëheqësit e fiseve akeane, siç tregohet në një nga tregimet e Homerit, mburreshin vazhdimisht si për pasurinë e tyre, veçanërisht për tufat e kafshëve të zbutura, ashtu edhe për origjinën e tyre. Ata hezitojnë të flasin për njerëzit, dhe nëse flasin, është me përbuzje, por fjalët e Odiseut se ai u zgjodh nga Kretasit për të shkuar në Illion me anije dhe se ishte e pamundur të refuzohej, pasi ata ishin zgjedhur. , tregojnë se asambleja kombëtare kishte forcë dhe fuqi të mjaftueshme.
Demokracia ushtarake dallohet nga prania e një shumëllojshmërie të llojeve dhe formave të manifestimit të saj. Në një rast, ajo varet disi nga struktura e politikës, siç ishte rasti në Greqi dhe në disa vende të tjera. Përndryshe, mund të lindë në kushtet e një stili jetese nomade (plotësisht ose pjesërisht), siç ishte rasti tek sllavët ose gjermanët.
Pothuajse të gjitha kombet kishin demokraci ushtarake dhe ishte faza e fundit evolucioni parashtetëror i shoqërisë. Kjo përfshin komunitetin romak të periudhës së mbretërve, si dhe qytet-shtetet greke të "epokës së Homerit". Nëse e konsiderojmë këtë fenomen nga pikëpamja e arkeologjisë, atëherë epoka e demokracisë ushtarake do të korrespondojë me periudhën kur filluan të përdoren metalet, gjë që çoi në ndryshime në ekonomi dhe struktura politike shoqëria
Në shekullin e tetë dhe në gjysmën e parë të shekullit të nëntë, filloi të shfaqej një sistem shoqëror, të cilin historianët më vonë do ta quanin termi "demokracia ushtarake". Kjo është nga sistemi primitiv me kuvendet fisnore, drejtuesit që zgjidheshin nga të gjithë, milicia fisnore në origjinal. arsimin publik me fuqinë e fortë të qendrës, duke bashkuar të gjithë banorët e vendit, të cilët tashmë kanë filluar të ndryshojnë shumë në aspektin material, statusi juridik dhe rolet në shoqëri.
1. Periudha parashtetërore në historinë e sistemit fisnor quhet “demokracia ushtarake” nga Marksi dhe Engelsi. Ky term u prezantua nga historiani amerikan L. Morgan për të karakterizuar shoqërinë e lashtë greke gjatë periudhës së kalimit të saj nga komuniteti fisnor në të ashtuquajturin bashkësi lagjeje dhe u pranua pa shumë kritika nga Marksi dhe Engelsi. "Me pak fjalë, fjala basileia," shkroi Marksi, "të cilën shkrimtarët grekë e përdorin për të përcaktuar homerik, të ashtuquajturin pushtet mbretëror (sepse tipari kryesor dallues i saj është udhëheqja ushtarake), me praninë së bashku me të të një këshilli udhëheqësish dhe një kuvendi popullor, do të thotë vetëm demokraci ushtarake”.
Në përputhje me këtë, Engelsi kombinon me të drejtë tre elementë të domosdoshëm të demokracisë ushtarake: udhëheqësin ushtarak (i pajisur ende me kompetenca gjyqësore, por plotësisht të privuar nga pushtetet administrative), këshillin e udhëheqësve dhe kuvendin popullor.
Kuvendi Popullor, çdo pjesëmarrës i të cilit është njëkohësisht luftëtar, milici, është një organ pushteti po aq i rëndësishëm dhe po aq i domosdoshëm sa dy të tjerët. Çfarëdo politike që ndoqi asambleja, qoftë ajo (sipas Homerit) një instrument i bindur në duart e fisnikërisë dhe bazileusit ose, siç ndodhi më shumë se një herë, ai doli nga ky pushtet - as udhëheqësi ushtarak dhe as këshilli nuk kishin asnjë mjete dhune ndaj tij, asnjë mjet shtrëngimi, përveç atyre të krijuara nga tradita, ndikimi, mbështetja te të afërmit, autoriteti personal.
Demokracia ushtarake, siç mund të supozohet, ndodh në atë periudhë të historisë kur ne shohim organizimin e lashtë klanor ende në fuqi të plotë, por në të njëjtën kohë, kur pabarazia pronësore u shfaq tashmë me trashëgiminë e pronës nga fëmijët (në krahasim me klanin ), u ngrit fisnikëria dhe fuqia mbretërore, kthimi i të burgosurve të luftës në skllevër është i zakonshëm.
Udhëheqësit e fiseve akeane (sipas historisë së Homerit) mburren vazhdimisht me pasurinë e tyre (veçanërisht kopetë), dhe origjinën e tyre dhe aftësitë e tyre; Ata tashmë kanë mësuar të numërojnë paratë dhe në përputhje me rrethanat vlerësojnë se sa qe dhe talente i korrespondojnë një pelë mëza, një trekëmbësh, një skllav i ri.
Ata ngurrojnë të flasin për njerëzit ose të flasin për ta me përbuzje, por ja fjalët që thotë vetë Odiseu: “Kur Zeusi kërcënues gjëmues krijoi një rrugë kërcënuese për akejtë... Unë u zgjodha nga Kretasit për shko me anije në Illion: dhe ne e kishim të pamundur të hiqnim dorë: Ne ishim të lidhur nga pushteti i popullit.
Sistemi i demokracisë ushtarake ka një larmi formash. Në disa raste, ajo varet nga struktura e polisit, siç ndodhte kudo në Greqi, Mesopotami, Indinë Perëndimore dhe Veri-Perëndimore, etj. Në raste të tjera, demokracia ushtarake lind në kushtet e një jetese nomade apo gjysmë nomade, siç ishte rasti i sllavëve dhe gjermanëve.
forma e qeverisjes në fazën e dekompozimit të sistemit primitiv komunal, kur lind pushteti i një princi trashëgimtar, bazuar në forcë ushtarake skuadrën e tij. Por kjo fuqi ishte e kufizuar në mbetjet e marrëdhënieve klanore - veche.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
DEMOKRACIA USHTARAKE
term i futur në shkencë qarkullim nga L. G. Morgan për të treguar organizimin e pushtetit në greqishten e lashtë. shoqëria në fazën e dekompozimit të sistemit primitiv komunal (kolapsi i bashkësisë fisnore dhe zëvendësimi i tij me një bashkësi fqinje). Pasi përvetësuan termin "V.D.", K. Marksi dhe F. Engels i dhanë atij një karakter historik universal. kuptimi. Më vonë, në veprat e Sov. historianët, ky term filloi të tregojë jo vetëm përkufizime. forma e organizimit të pushtetit, por edhe faza përkatëse në zhvillimin e shoqërisë primitive. V.D është përfundimi. Faza e zbërthimit të shoqërisë primitive dhe e shndërrimit të saj në klasë. shoqëri (skllavopronare ose feudale). Arkeologjikisht, korrespondon me epokën e hershme të metaleve (bronzit, hekurit të hershëm), futja e të cilave çoi në zhvillimin e gjerë të parmendit, blegtorisë, zejtarisë, shkëmbimit dhe në të njëjtën kohë shfaqjen e produkteve të tepërta, pronës private. dhe patriarkalizmi. skllavëria. Në këto kushte, një nga faktorët kryesorë në fillimin e procesit të formimit të klasave dhe të formimit të një shteti të ndarë nga populli. autoritetet erdhën për të grabitur. luftërat për të rrëmbyer pasurinë dhe skllevërit e të tjerëve, duke pasuruar dhe forcuar ushtrinë. udhëheqësit dhe luftëtarët e bashkuar rreth tyre. Duke u mbështetur në këtë të fundit, udhëheqësit ushtarakë, veçanërisht drejtuesit e sindikatave fisnore që u ngritën kudo në atë kohë, morën gradualisht pushtetin në organet ende të mbijetuara të demokracisë primitive - këshillat fisnore. Kuptimi i adv. mbledhjet ranë dhe këshillat e fiseve u shndërruan në të veçanta. organet e V. d., e cila do të plotësohet. Shpërbërja e shoqërisë në klasa u bënë trupa të klasave. diktaturës. Në kushtet e V.D. "... organet e sistemit klanor janë shkëputur gradualisht nga rrënjët e tyre në popull, në klan, në fratri, në fis, dhe i gjithë sistemi klanor kthehet në të kundërtën e tij: nga organizimi i fiseve për rregullimin e lirë të punëve të veta, kthehet në një organizatë për grabitje dhe shtypje të fqinjëve, dhe në përputhje me rrethanat organet e tij nga mjetet. vullnetin e njerëzve shndërrohen në organe të pavarura dominimi dhe shtypjeje, të drejtuara kundër popullit të tyre” (Engels F., Origjina e familjes, prona private dhe shteti, 1953, f. 170). Shembuj klasikë të shoqërive në fazën e V. d. janë grekët e epokës homerike, romakët dhe .n. periudha cariste, Keltët, gjermanët e lashtë, normanët, aztekët etj. Lit.: Marx K., Përmbledhje e librit të Lewis G. Morgan “Ancient Society”, në librin: Arkivi i Marksit dhe Engelsit, vëll. , 1941; Morgan L. G., Ancient Society, or an Inquiry into the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization, përkth. nga anglishtja, botimi i dytë, Leningrad, 1935; Tolstov S.P., Demokracia ushtarake dhe problemi i “revolucionit gjenetik”, “Problemet e historisë së shoqërive parakapitaliste”, 1935, nr. 7-8; Kosven M. O., Ese mbi historinë kulturë primitive, 2nd ed., M., 1957. A. I. Pershits. Moska.
Periudha e shpërbërjes së sistemit primitiv komunal karakterizohet nga ndryshime të rëndësishme në format e organizimit shoqëror. Pabarazia pronësore shkaktoi pabarazi sociale. Nga masa e përgjithshme e anëtarëve të klanit, veçohet një grup i veçantë drejtuesish, udhëheqësish ushtarakë dhe priftërinjsh.
Shfaqja e luftërave si një industri e përhershme kontribuoi në zhvillimin e pajisjeve ushtarake dhe organizimit ushtarak. Në këto kushte, udhëheqësi ushtarak merr një rëndësi të madhe. Në fillim ishte një plak i zakonshëm, por më vonë, si rregull, u shfaq një udhëheqës special ushtarak i një fisi ose bashkimi fisnor, duke i shtyrë në plan të dytë pleqtë e tjerë.
U ngrit një organizim specifik i pushtetit, të cilin Marksi
dhe Engelsi, duke ndjekur Morganin, e quajti demokracinë ushtarake.
Ishte ende një demokraci, sepse të gjitha
institucionet primitive demokratike: kuvendi popullor,
këshilli i pleqve, prijësi i fisit. Por, nga ana tjetër, kjo
tashmë kishte një demokraci tjetër ushtarake, sepse asambleja kombëtare ishte një mbledhje vetëm e luftëtarëve të armatosur, dhe ushtarakët
lideri i rrethuar dhe i mbështetur nga miqtë e tij
noah, fitoi gjithnjë e më shumë ndikim dhe pushtet në kurriz të të tjerëve
pleqtë Sistemi i demokracisë ushtarake supozonte ende barazinë e të gjithë ushtarëve: secili pjesëmarrës në fushatën grabitqare kishte të drejtën e pjesës së tij të plaçkës. Por, nga ana tjetër, ajo nuk njihte më barazinë aktuale: jo vetëm udhëheqësi ushtarak, por edhe bashkëpunëtorët dhe luftëtarët e tij morën për vete pjesën më të madhe dhe më të mirë të plaçkës. Këta individë, duke shfrytëzuar pozicionin e tyre shoqëror, morën ngastrat më të mira të tokës dhe fituan sasi e madhe bagëtitë, morën pjesën më të madhe të plaçkës së luftës për vete. Ata përdorën fuqinë e tyre për të mbrojtur interesat personale, për të mbajtur në bindje skllevërit dhe bashkëfshatarët e varfër. Plotësimi i posteve në klan nga familje të caktuara, që është bërë zakon, kthehet në një të drejtë thuajse të pamohueshme të këtyre familjeve për t'i zënë ato. Fuqia e udhëheqësve dhe komandantëve ushtarakë bëhet e trashëgueshme dhe forcohet si rezultat i luftërave të vazhdueshme. Rreth liderit grupohen bashkëpunëtorët e tij, duke formuar një skuadër ushtarake, e cila me kalimin e kohës shquhet si një grup shoqëror i veçantë i privilegjuar. Ky është embrioni i një ushtrie të përhershme.
Demokracia e vjetër fisnore po i jep gjithnjë e më shumë rrugë një forme të re të pushtetit publik - demokracisë ushtarake, pas së cilës epoka e rënies së sistemit fisnor mori emrin konvencional të epokës së demokracisë ushtarake. Ishte demokraci, sepse, pavarësisht nga shtresat pronësore dhe shoqërore, elita fisnore u detyrua të merrte parasysh mendimin e anëtarëve të thjeshtë të fisit. Së bashku me skuadrën, një rol të caktuar në qeverisjen e shoqërisë luajnë të gjithë burrat e rritur e të gatshëm luftarak të fisit, që formojnë kuvendin popullor. Ruhen edhe institucionet e tjera klanore: drejtuesit, këshilli i pleqve. Por natyra e këtyre institucioneve po ndryshon ndjeshëm. Udhëheqësit dhe pleqtë, që përfaqësonin familjet e pasura patriarkale dhe të mbështetur nga një skuadër e armatosur, vendosën në fakt të gjitha çështjet. Kuvendi Popullor, si rregull, dëgjonte vetëm vendimet e tyre. Kështu, organet e pushtetit publik po shkëputen gjithnjë e më shumë nga populli dhe kthehen në organe sundimi dhe shtypjeje, në organe dhune si në raport me popullin e tyre ashtu edhe me fiset e tjera. "Udhëheqësi ushtarak, këshilli, asambleja popullore," shkruante Engels, "formojnë organet e shoqërisë klanore, duke u zhvilluar në një demokraci ushtarake. Ushtarake sepse lufta dhe organizimi për luftë tani po bëhen funksione të rregullta të jetës së njerëzve.”
Nga ana tjetër, organet e sistemit klanor, ndërsa sistemi primitiv komunal dekompozohet dhe diferencimi social i shoqërisë primitive si rezultat i ndarjes së mëtejshme të punës, shndërrohet ose në organe të "demokracisë ushtarake" ose në organe të pushtetit politik, tashmë. karakteristikë e shoqërisë së klasës së hershme. Sipas traditës që vjen nga L. G. Morgan, gjeneza e institucioneve të demokracisë ushtarake lidhet me atë fazë të evolucionit të shoqërisë klanore, në të cilën komanda e ushtrisë u bë forma më e rëndësishme e qeverisjes dhe organizata komunale i tejkaloi kufijtë. të klanit, fratri dhe u bënë fisnore. Në disa raste (si, për shembull, midis Iroquois) kjo organizatë u rrit në shkallën e një konfederate fisesh. Morgan nuk ka një përkufizim të vetëm të demokracisë ushtarake, ai identifikon disa nga veçoritë e saj në manifestimet e tyre specifike historike midis popujve të ndryshëm. Vërtetë, ai bëri një përpjekje për të përgjithësuar këto tipare: "Ishte një organizatë e veçantë që nuk ka asnjë paralele në shoqërinë moderne dhe nuk mund të përshkruhet me terma të pranuara për institucionet monarkike. Demokracia ushtarake me një Senat, një asamble popullore dhe një komandant të emëruar dhe të zgjedhur - ky është një përkufizim i përafërt, megjithëse jo plotësisht i saktë, i kësaj forme shumë unike të qeverisjes, që i përket ekskluzivisht shoqërisë së lashtë dhe mbështetet në institucionet thjesht demokratike.
Demokracia ushtarake zakonisht shoqërohet me një periudhë kur gjendja paqësore e komuniteteve patriarkale mori fund dhe zhvillimi i luftërave u bë gjithnjë e më shumë. vlerë më të lartë. Për të rimbushur numrin e skllevërve, puna e të cilëve filloi të përdorej tashmë në epokën e patriarkatit (skllavëria shtëpiake ose familjare), kërkoheshin bastisje ushtarake. Plaçka e luftës luajti një rol të veçantë në ekonominë e komunitetit, duke qenë një burim shtesë (dhe ndonjëherë edhe kryesor) i jetesës.
Organizimi ushtarak i fisit la gjurmë në institucionet e demokracisë fisnore: “Luftërat grabitqare forcojnë pushtetin e udhëheqësit suprem ushtarak, si dhe të krerëve ushtarakë të varur prej tij; zgjedhja e vendosur sipas zakonit e pasardhësve të tyre nga të njëjtat familje, pak nga pak, sidomos që nga vendosja e ligjit atëror, kalon në pushtetin trashëgimor, i cili fillimisht tolerohet, më pas kërkohet dhe në fund uzurpohet...” Ndarja e funksioneve ushtarake dhe civile. i qeverisë nuk ka mbërritur menjëherë, ndoshta ka ndodhur tashmë gjatë periudhës së krijimit të konfederatave të fiseve, të organizuara për qëllime mbrojtëse ose për sulme ushtarake dhe kapjen e plaçkës dhe skllevërve.
Megjithatë, do të ishte gabim të shiheshin luftërat si arsyeja e vetme për ristrukturimin e organizimit të pushtetit shoqëror në komunitete. Një nga këto arsye duhet të jetë ndërlikimi i strukturës së prodhimit të shkaktuar nga përmirësimi i forcave prodhuese. Kjo bëri të mundur përmirësimin e mjeteve bujqësore dhe armëve dhe pajisjeve ushtarake. Thellimi i pabarazisë pronësore, diferencimi i aktivitetit ekonomik dhe i marrëdhënieve pronësore dhe shfrytëzimi i punës së robërve çoi në shtresimin e shoqërisë dhe bashkë me të në përplasjen e interesave grupore dhe personale. Kishte nevojë që organizimi i brendshëm i komunitetit të bëhej më fleksibël, pa dobësuar disiplinën e “gjendjes së rrethimit”. U rrit edhe roli i kontakteve të jashtme të fisit, të detyruar për të hyrë në aleanca ushtarake me fise të tjera, d.m.th. u shfaq funksioni i "marrëdhënieve të jashtme".
Zgjidhja e mosmarrëveshjeve dhe pretendimeve të brendshme u transferua në këshillin e pleqve të klanit. Udhëheqësi u bë arbitri suprem i fisit, megjithëse roli i kuvendit në vendosjen e çështjeve të përbashkëta nuk u zvogëlua fare, por madje u rrit. Por tashmë po flisnim për nivelin e një fisi apo një konfederate fisesh, d.m.th. Para së gjithash, për nivelin e organizimit ushtarak. Për më tepër, kuvendi popullor, ashtu si këshilli i pleqve, u kthye në një organ të përhershëm drejtues me procedurën e vet. Ky është një koleksion “panku” sipas karakteristikave stërgjyshore të hititëve; grumbullimi i luftëtarëve të gatshëm luftarak në Sumeri i lashtë, takime të qytetarëve të thjeshtë të lirë “Gozhen”, të cilat njihen nga burimet e lashta kineze; kuvendet popullore "sabha" ose "samiti", të përmendura nga kronikat indiane, kuvendet popullore të gjermanëve të lashtë nga epoka e shtetit të hershëm feudal (barbar), gjërat skandinave dhe veche e lashtë ruse ishin, padyshim, pasardhës të traditat e kahershme të demokracisë fisnore dhe ushtarake. Kjo vazhdimësi vërehet veçanërisht qartë në shembullin klasik të Greqisë antike.
Asambleja popullore akease ndryshonte nga mbledhja e të afërmve të saj gjatë kohës së demokracisë fisnore, jo vetëm në procedurën më komplekse të sjelljes së saj, por edhe në zgjerimin e termave të saj të referencës. Ajo vendosi për çështjet e luftës dhe të pajtimit me fqinjët, ndarjen e plaçkës, zhvendosjen, dëbimin ose ekzekutimin e tradhtarëve, punët publike dhe në fund diskutoi një kandidat dhe zgjodhi një drejtues. Mund të themi se nëse më parë anëtarët e komunitetit, të rinj e të vjetër, grumbulloheshin rreth mbledhjes së këshillit të pleqve, duke bërtitur dakord ose mospajtim me vendimet e tij, tani mbledhja është kthyer në një trup pune, në të cilin pranoheshin vetëm luftëtarët meshkuj të rritur dhe në që çdo luftëtar kishte të drejtë të fliste .
Në periudhën fillestare të demokracisë ushtarake, pati një pjesëmarrje të gjerë të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit në të gjitha sferat e jetës së komunitetit. Kuvendi popullor, këshilli dhe udhëheqësi ushtarak ishin organe të përhershme drejtuese. “Kjo ishte organizata më e zhvilluar e menaxhimit që mund të ishte zhvilluar nën sistemin klanor; për nivelin më të lartë të barbarisë ishte shembullore”, shkruan F. Engels.
Në pamje të parë, tiparet demokratike të demokracisë ushtarake "të vonshme" ende në shumë mënyra i ngjanin rendit shoqëror të demokracisë fisnore. Në të njëjtën kohë, pavarësisht rolit të shtuar të takimit, ai nuk ishte më një takim i të gjithë popullsisë së rritur të komunitetit, por një takim vetëm i ushtarëve. NË Kohë paqësore ishte një takim i pronarëve të lirë të komunitetit dhe gratë, të huajt dhe skllevërit përjashtoheshin nga rrethi i pjesëmarrësve të tij. Me fjalë të tjera, takimi i epokës së demokracisë ushtarake dhe vendimet e saj nuk përkonin më me interesat e të gjithë popullsisë së rritur që i përkiste një klani ose fisi të caktuar. Përvetësimi i një pjese më të madhe dhe më të mirë të plaçkës ushtarake, haraçit ose produktit të tepërt të komunitetit nga elita fisnore nuk mund të çonte në largimin gradual të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit nga menaxhimi i përditshëm i çështjeve të komunitetit, në forcimi i pozitës së aristokracisë fisnore në menaxhim, e cila tregoi agresivitet dhe dëshirë më të madhe për të forcuar pozitën e saj sa më shumë, lufta u bë një gjendje e natyrshme e jetës shoqërore.
Nëse në epokën e demokracisë fisnore kufizimet për pjesëmarrjen në autoritetet publike ishin më shpesh të natyrës gjinore dhe moshore, atëherë midis fiseve indiane të Amerikës së Veriut në epokën e demokracisë ushtarake, kufizimet në pjesëmarrjen në qeverisje ishin tashmë të lidhura me kritere të tjera: “Themelet demokratike të qeverisjes politike të këtyre fiseve u ngushtuan gradualisht dhe pushteti përqendrohej gjithnjë e më shumë në këshillin fisnor, në mbledhjet e të cilit merrnin pjesë katër klasa zyrtarësh: 1) udhëheqës paqësorë; 2) drejtuesit ushtarak; 3) priftërinjtë - roje të faltoreve fisnore; 4) luftëtarë të nderuar që zëvendësuan pjesëmarrjen e njerëzve të armatosur.”
Sado i madh të ishte roli i kuvendit popullor në jetën e fisit, rolin kryesor e luanin fisnikëria dhe prijësi i fisit. Më parë, forca e tyre qëndronte në autoritetin moral, tani - në pasuri, lindje, ndikim tek anëtarët e zakonshëm të komunitetit dhe udhëheqësi - në shërbimet ushtarake ndaj fisit. Ngritja e komandant-udhëheqësit ushtarak u lehtësua nga grupi i luftëtarëve që u formua rreth tij, të cilët jetonin kryesisht nga veprimtaria ushtarake (luftëtarët). Forcimi i rolit të aristokracisë fisnore si një forcë e pavarur shoqërore në menaxhimin e jetës së fisit ndodhi pasi organizata fisnore fitoi dominimin mbi klanin dhe uniteti farefisnor i kolektivit u shkatërrua. Ndikimi i fisnikërisë fisnore u rrit gjithashtu si rezultat i kombinimit të menaxhimit të një klani individual me menaxhimin e të gjithë komunitetit si një njësi integrale shoqërore.
Aristokracia fisnore dhe lideri kërkonin t'i kalonin privilegjet e tyre ekonomike dhe sociale me trashëgimi. Në përgjithësi, pati një luftë midis parimeve demokratike dhe oligarkike në qeverisje. Një nga mjetet e kësaj lufte ishte sakralizimi gradual i pushtetit të udhëheqësit, në të cilin fisnikëria fisnore pa një faktor të rëndësishëm në forcimin e pozitave të tyre, pasi ata mbroheshin nga autoriteti i këtij pushteti.
Duhet të theksohet se shkencëtarët e shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. shumica e mbivlerësuan elementet “paternaliste” në jetën e komunitetit. Në fakt, parimi i vjetërsisë në klan dhe prejardhje shërbeu vetëm si një justifikim shtesë për pretendimet e elitës fisnore për të forcuar pozicionet e saj ekonomike dhe sociale në një kohë kur përpjekjet e saj për të uzurpuar pushtetin hasën në rezistencën e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit. Funksionet priftërore u përdorën për të njëjtat qëllime. Shumëllojshmëria e mjeteve të përdorura nga fisnikëria e klanit për të forcuar fuqinë e tyre dëshmohet nga kërkimet etnografike: kjo përfshin pagimin e një shpërblimi për gratë për anëtarët e rinj të komunitetit, të ashtuquajturat festa prestigjioze dhe pastrimin e tokave komunale me shpenzimet e tyre, etj. Por pas gjithë kësaj fshihej përvetësimi i produktit total të tepërt të komunitetit dhe përdorimi i punës së anëtarëve të komunitetit në forma të ndryshme: oferta nga të korrat ose një gjueti e suksesshme; e drejta e aksesit të parë në plaçkën ushtarake; Puna “vullnetare” e anëtarëve të komunitetit në tokat e pleqve. Ndër mjetet e përmendura ishin sindikatat e fisnikërisë (sindikatat e meshkujve).
Në të njëjtën kohë, interesat e aristokracisë fisnore ndonjëherë vinin në konflikt me interesat e udhëheqësit dhe skuadrës. L.G. Morgan foli për konfliktin midis pushtetit civil, të përfaqësuar nga këshilli, dhe pushtetit ushtarak, të përfaqësuar nga udhëheqësi më i lartë ushtarak. Rivaliteti midis këtyre dy forcave kontribuoi në ruajtjen e sovranitetit të asamblesë popullore për një kohë të gjatë, pasi kjo e fundit mund t'i bënte thirrje, për shembull, të përdorte të drejtën e saj për të hequr liderët. Tregimi i Herodotit për Skithët tregon rolin relativisht domethënës të asamblesë popullore, pavarësisht nga shtresimi i gjerë shoqëror dhe formimi i një klani trashëgues dhe aristokracisë ushtarake. Në këtë rast, asambleja popullore, për mendimin tonë, mund të konsiderohet një instrument i rëndësishëm për "ekuilibrin e fuqive" - fisnor dhe ushtarak. Në të njëjtat komunitete në të cilat pushteti fisnor dhe ushtarak u mblodh, në mënyrë figurative, në një grusht të vetëm dhe të personifikuar nga një udhëheqës, hierarkizimi i organizimit të pushtetit dhe izolimi i tij nga pjesa tjetër e popullsisë tashmë kishte shkuar shumë larg (këtu, me sa duket , tashmë ekzistonte një "qeveri pa shtete").
Parimi hierarkik, i shprehur qartë në demokracinë e vonë ushtarake, u bë me kalimin e kohës baza e organizimit politik të shoqërisë klasore dhe shtetësisë në zhvillim. Sidoqoftë, duhet të sqarohet se hierarkia ushtarake në disa vende nuk u zhvillua, për shembull, në shoqëritë polineziane, ku pushteti mbetej në duart e fisnikërisë fisnore, ose në shoqëritë e Afrikës tropikale, ku sakralizimi dhe hierarkia e pushteti ndoqi rrugën e promovimit të udhëheqësve fetarë të komunitetit apo liderit “civil”. Tjetërsimi i pushtetit drejtues mori forma të veçanta në shoqëritë lindore, të cilat karakterizoheshin nga veçori të mëdha të formimit klasor. (Identifikimi i këtyre veçorive, të cilat janë bërë objekt diskutimi shkencor, është objekt i një studimi të veçantë.) Përkundrazi, midis fiseve dhe popujve nomadë që ishin në luftë për shekuj, demokracia ushtarake u ruajt shpesh si një formë e qëndrueshme organizimi i pushtetit publik 1 .
Studimi i procesit të hierarkizimit të menaxhimit deri në tjetërsimin e funksioneve të pushtetit në fazën e vonë të demokracisë ushtarake konsiderohet shpesh. shkenca moderne përmes prizmit të dukurisë së “udhëheqjes” si pararendëse e marrëdhënieve të dominimit dhe nënshtrimit klasor dhe të formimit të organeve të pushtetit politik dhe të shtetësisë.
Periudha e "udhëheqjes" si një periudhë kalimtare nga demokracia ushtarake në shtetësi me të gjitha veçoritë e saj është theksuar nga specialistë të historisë së antikitetit, orientalistët, etnografët midis popujve të ndryshëm: midis indianëve majanë dhe indianëve të Amerikës së Veriut, midis popujve të Siberia, Afrika, midis banorëve të ishujve të Oqeanisë, midis popujve Lindja e Largët
Shumica e studiuesve, duke u mbështetur në të dhënat nga shkenca historike, etnografia dhe arkeologjia, në analizën e përmbajtjes së miteve dhe monumenteve të shkruara antike, besojnë se formimit të shtetit i paraprinë strukturat e pushtetit parashtetëror. Disa autorë (kryesisht L.S. Vasiliev) futën në qarkullimin shkencor një koncept të ri (dhe ende të diskutueshëm) të një proto-shteti - kryetar (nga anglishtja, shefi - udhëheqës), i cili mbulon periudhën e formimit të shtetit.
