Sa zgjat namazi ditën e xhuma. Namazi i xhumasë në kul-sharif. Nëse e bëni këtë, atëherë gjithçka që dëshironi do të realizohet

Dashuria e ëmbël? Mos hani të ndaluarat!

Ndoshta, nuk ka një person të tillë që nuk do të donte ëmbëlsirat. Shumëllojshmëria e asortimentit të produkteve të ëmbëlsirave është e mahnitshme. Por ndonjëherë produktet e njohura dhe të dashura për të gjithë mbartin një rrezik të fshehur për myslimanët, pasi ka shumë pyetje në lidhje me përbërjen e produkteve. Punonjësit e Komitetit të Standardeve Hallall të Bordit Shpirtëror Mysliman të Republikës së Tatarstanit pyeten shpesh nëse mund të konsumohen ëmbëlsira dhe çokollata që përmbajnë verë, pije alkoolike ose alkool.

Ezani dhe Kamati

Ezani është ezani. Kamati është lajmërim për fillimin e një namazi kolektiv të farzit. Ezani është një sunet-mu "Akkad, i afërt për nga fuqia dhe rëndësia me vaxhibin. Fillimi i kohës së çdo namazi shpallet nga ezani. Pesë namaze të detyrueshme falen gjatë ditës dhe, për këtë arsye, ezani shqiptohet me të njëjtin numër. të kohëve.

Mëkatet e mëdha: fyerja

Allahu i Madhëruar ka thënë: “Dhe ata që flasin keq për besimtarët dhe besimtaret pa asnjë arsye, marrin përsipër shpifjen dhe mëkatin e dukshëm” (el-Ahzab, 58). “Shmangni dyshimet e shpeshta, sepse disa dyshime janë mëkatare. Mos përgjoni dhe mos shpifni [prapa] njëri-tjetrit” (el-Khuxhurat, 12). “Mjerë çdo shpifës, sharës që ka grumbulluar një pasuri dhe e ka numëruar atë” (el-Humeze, 1).

Si e përdor Satanai temperamentin tonë të keq?

Iblisi vazhdoi rrëfimin e tij: “O Muhamed, a nuk e di. Unë kam shtatëdhjetë mijë fëmijë. Dhe secilin prej tyre i fiksova në çdo zonë si mbikëqyrës. Dhe me secilin nga fëmijët e mi ka shtatëdhjetë mijë shejtan të tjerë. Disa prej tyre ua dërgova shkencëtarëve. Dhe disa u dërguan të rinjve. Disa prej tyre janë për të moshuarit. Disa janë për gratë e moshuara.

3 lloje betimesh dhe shlyerje për thyerjen e tyre

Betimi është një premtim solemn për të bërë diçka ose për të mos e bërë atë. Në rrethana normale, përveç rasteve kur është absolutisht e nevojshme, nuk duhet përdorur betimet. Është e nevojshme të mbroni gjuhën tuaj nga zakoni i sharjeve të vazhdueshme, gjithmonë bazuar në thjeshtësinë dhe ndershmërinë.

A është e mundur të ngrihesh nga harku i tokës, duke mbështetur duart në tokë?

Në përputhje me mendimin e dijetarëve të medhhebit hanefi, kthimi në kijam (qëndrimi në këmbë) pas kryerjes së një sexhde (sexhde) ndodh si vijon:

Nëse e bëni këtë, atëherë gjithçka që dëshironi do të realizohet

Është transmetuar se një herë i Dërguari i Allahut (a.s.) ishte ulur në xhami me shokët e tij. Papritur u shfaq një fshatar dhe i përshëndeti me fjalët: “Assalamu alejkum, o të mëdhenjtë”. Resulullahu e bëri këtë fshatar të ulet më afër tij. Ebu Bekri (r.a.) pyeti: - O Resulullah, e di se ti nuk vlerëson askënd në tokë më shumë se mua. Pse e vure këtë fshatar në vendin tim?

Muslimanët përgjigjen. Sa zgjat namazi i xhumasë së xhumasë? dhe çfarë duhet bërë gjatë këtij namazi.

Muslimanët përgjigjen. Sa zgjat namazi i xhumasë së xhumasë? dhe çfarë duhet bërë gjatë këtij namazi.

1. Namazi i xhumasë zgjat afërsisht 1 orë: Fillimisht bëhet urimi në xhami për 2 rekate, pastaj namazi i xhenazes me ne, pastaj Imami lexon një hutbe dhe pas një lutje kolektive. Edhe ndërmjet këtyre pjesëve, ata bëjnë një dua (kërkesë nga Zoti) për arsye të ndryshme.

Çdo musliman duhet të përgatitet për të premten nga e enjtja. Rekomandohet të lexohet shumë istigfar (dua për falje), si dhe është e nevojshme të merret abdes i plotë (Ghusl).

Allahu i Plotfuqishëm në Kuranin Famëlartë në Asamblenë e sures 62(9) ka thënë:

O besimtarë! Kur të thërrasin për namaz ditën e xhuma, vrapo te përmendja e Allahut dhe lëre tregtinë. Do të jetë më mirë për ju, nëse e dini.

Ndër shtatë ditët e javës, dita e xhuma është dita kur i Plotfuqishmi jep një bekim të veçantë. Kjo është dita e takimit, e cila u mundëson muslimanëve të përshëndesin njëri-tjetrin dhe në këtë ditë Allahu i Madhërishëm ua shton shpërblimin.

Koha e faljes është koha e namazit të drekës (“Zohr”). Ajo kryhet vetëm në xhami dhe vende të caktuara posaçërisht për falje. Namazi i xhumasë përbëhet nga gjashtë rekate. Rendi i kryerjes së tyre është si vijon: dy rekate farze dhe katër rekate sunete.

1. Imami ngrihet në minber dhe i përshëndet famullitarët që vijnë për t'u falur me fjalët “es-selamu alejkum va rahmetullah”. Pasi përshëndetet me besimtarët, imami ulet.

2. Ezani. Në fund të ezanit, si ai që e lexoi, ashtu edhe ai që e dëgjoi, duke ngritur duart, i drejtohen të Plotfuqishmit me një lutje, të lexuar tradicionalisht pas ezanit.

3. Predikim. Fillon me fjalë lavdërimi për të Plotfuqishmin dhe një kërkesë për bekime për Profetin Muhamed. Pastaj predikuesi, duke cituar Kuranin e Shenjtë dhe Sunetin, mban një predikim, tema e së cilës duhet të jetë e rëndësishme për rajonin dhe e dobishme për forcimin e frikës ndaj Zotit në zemrat dhe veprat e muslimanëve.

4. Në fund të hutbes së parë, imami ulet në minbar dhe të gjithë i drejtohen Krijuesit të Madhërishëm me një lutje, duke lexuar një lutje duaje.

Hutbeja e dytë është më e shkurtër se e para dhe është mësimore.

DY REKJET FARDZ.

2. Nijati (qëllimi nuk u dëgjua): “Kam për qëllim që të fal dy rekate farz të namazit të xhumasë, duke e bërë këtë sinqerisht për hir të Allahut të Madhëruar”.

Dy rekate farz falen në përputhje të rreptë me urdhrin e faljes së dy rekateve farz të namazit të sabahut "Sabahut"

KATËR REKJETET E SUNETIT.

Nijat (qëllimi nuk u dëgjua): “Kam për qëllim të fal katër rekatet e sunetit të namazit të xhumasë, duke e bërë këtë sinqerisht për hir të Allahut të Madhëruar.”

Pas kësaj, adhuruesi kryen çdo gjë në të njëjtën sekuencë si katër rekatet e para të Sunetit të namazit të xhumasë.

Namazi i xhumasë, ndryshe nga të tjerët, nuk plotësohet. Nëse koha e caktuar për të ka kaluar, atëherë falet namazi i drekës “Zohri”.

E premte - Dita e Muslimanëve

E premtja është dita e detyrueshme për të vizituar xhaminë

Ky artikull i kushtohet normave dhe etikës bazë që lidhen me të premten dhe namazin. Artikulli është shkruar në bazë të të njohurve libër modern sipas fikhut të shkollës juridike të imamit Esh-Shafiu- El-Fihku l-menhexhi.

I Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “E xhuma është dita më e mirë në të cilën ka lindur dielli. Në këtë ditë u krijua Ademi, në këtë ditë ai u vendos në Xhenet, në këtë ditë u dëbua nga Xheneti dhe Dita e Gjykimit do të vijë pikërisht në këtë ditë - ditën e xhuma. Et-Tirmidhiu).

Dëshmi e Urdhrit të Namazit të Xhumasë

Fjalët e Allahut të Madhëruar (që do të thotë): “O ju që keni besuar! Kur thirret për namaz ditën e xhuma, vraponi drejt përmendjes së Allahut dhe lëreni tregtinë. Pra, do të jetë më mirë për ju nëse e dini” (Sure “Kuvendi”, ajeti 9).

Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Namazi i xhumasë është obligim për të gjithë muslimanët…” Ebu Daud). Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka thënë: “Njerëzit të mos e lënë pas dore namazin e xhumasë, përndryshe Allahu do t'ua vulos zemrat e pastaj do të bëhen indiferentë. musliman).

Urtësia e Urdhrit të Namazit të Xhumasë

Ka shumë urtësi dhe dobi në parashkrimin e namazit të xhumasë. Një nga më të rëndësishmet është takimi javor i muslimanëve me njëri-tjetrin. Ata mblidhen për mësim, gjë që forcon unitetin dhe harmoninë e tyre. Takimi i së premtes, i shoqëruar me adhurimin krah për krah ndaj Allahut, forcon dashurinë e muslimanëve për njëri-tjetrin, promovon njohjet dhe ndihmën e ndërsjellë mes njerëzve. Gjithashtu, ky takim u jep atyre mundësinë të ndjekin ngjarjet që ndodhin në shoqërinë përreth.

Prandaj, Sheriati inkurajon muslimanët që të marrin pjesë në namazin e xhumasë dhe paralajmëron për braktisjen ose neglizhimin e tij. Transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Allahu do t'ia vulos zemrën atij që i lë tre namazet e xhumasë, duke i lënë pas dore".

Kushtet për namazin e detyrueshëm të xhumasë

Namazi i xhumasë është i detyrueshëm për të gjithë ata që i plotësojnë këto kushte:

1. Islami. Namazi i xhumasë nuk kërkohet nga një jomusliman, në kuptimin që adhurimi i tij nuk do të jetë i vlefshëm pa u konvertuar në Islam. Megjithatë, në botën tjetër, atij do t'i kërkohet braktisja e saj.

2. Mosha madhore. Namazi i xhumasë nuk është i detyrueshëm për një fëmijë.

3. Inteligjenca. Një person që ka humbur mendjen ose nuk e ka pasur, gjithashtu nuk kërkohet të falë namazin e xhumasë.

4. I përket seksit mashkull. Namazi i xhumasë nuk është i detyrueshëm për një grua.

5. Shëndeti. Nuk është obligim falja e namazit të xhumasë për të sëmurin, i cili për shkak të dhimbjes ose sëmundjes e ka të vështirë të jetë në xhami. Gjithashtu, detyrimi për të falur namazin e xhumasë i bie njeriut nëse sëmundja e tij intensifikohet ose shërimi i tij mund të vonohet. Gjithashtu, nuk është e nevojshme që ai që kujdeset për të sëmurin ose e shëron të shkojë në namazin e xhumasë nëse i sëmuri ka nevojë për këtë person. Dhe nuk ka rëndësi nëse i afërmi i sëmurë është ai që kujdeset për të apo jo.

6. Qëndrim i përhershëm në vendin e faljes së xhumasë. Falja e namazit të xhumasë nuk është e detyrueshme për atë që është në udhëtim të lejuar (d.m.th. për dikë që nuk është larguar për të bërë mëkat), qoftë edhe i shkurtër, nëse ka dalë nga qyteti i tij para namazit të xhumasë dhe nëse nga vendi ku është ky njeri, nuk e dëgjon ezanin nga qyteti prej nga është larguar.

Gjithashtu nuk është e detyrueshme falja e namazit të xhumasë për një musliman që banon përherë në të tijin lokaliteti nëse nuk i përmban të gjitha kushtet për vlefshmërinë e namazit të xhumasë (ato do të diskutohen më poshtë). Si p.sh., nëse në të nuk ka dyzet veta, për të cilët është obligim falja e namazit dhe nuk dëgjohet ezani nga një vendbanim afër.

Kushtet për vlefshmërinë e namazit të xhumasë

1. Namazi i xhumasë duhet të mbahet brenda kufijve të vendbanimit (vendi i mbajtjes së tij nuk duhet të shkojë përtej vijës kufitare të ndërtesave të qytetit). Dhe nuk ka rëndësi nëse flasim për një qytet apo vendbanim në të cilin jetojnë përgjithmonë së paku dyzet burra, të cilët janë të detyruar të falin namazin e xhumasë.

Kështu, namazi nuk do të jetë i vlefshëm në stepën e shkretëtirës, ​​qytetin e tendës ose vendbanimin në të cilin nuk ka dyzet burra që janë të detyruar të falin namazin e xhumasë. Nëse aty dëgjohet ezani nga një vendbanim fqinj, atëherë njerëzit janë të detyruar të shkojnë atje për të falur namazin e xhumasë. Përndryshe, obligimi i faljes së namazit të xhumasë u bie atyre.

2. Numri i njerëzve që falin namazin e xhumasë, për të cilët është obligim, nuk duhet të jetë më pak se dyzet veta. Fjala është për burra të rritur me banim të përhershëm në lokalitetin ku falet namazi i xhumasë. Nga Xhabir ibn AbdullahËshtë transmetuar se ai ka thënë: "Në përputhje me Sunetin, namazi i xhumasë falet në prani të dyzet ose më shumë namazeve." Gjithashtu në një nga hadithet thuhet se i pari që i mblodhi muslimanët dhe e fali namazin e xhumasë me ta ishte. Es'ad ibn Zirara dhe ishin dyzet prej tyre.

3. Namazi i xhumasë duhet të falet gjatë intervalit kohor në të cilin falet namazi farz i darkës.

Al Buhariu ka transmetuar se Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e fali namazin e xhumasë kur dielli e kalonte zenitin, pra devijonte drejt perëndimit të diellit.

Gjithashtu transmetohet nga El-Buhariu dhe Muslimi nga Selam ibn el-Akua, i cili tha: “Kemi falur namazin e xhumasë së bashku me të Dërguarin e Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, dhe kur u ndamë, pranë mureve nuk kishte hije në të cilat mund të fshiheshim”.

Gjithashtu raportohet se Sahl ibn Sa'd tha: “Shkuam për një pushim të mesditës dhe darkuam vetëm pas namazit të xhumasë” (El-Buhari, Muslim).

Hadithet e mësipërme tregojnë se Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ve sel-lem falej vetëm gjatë intervalit kohor të namazit të darkës farz, dhe në fillim të këtij intervali.

4. Namazi i xhumasë nuk duhet të falet në një qytet sasi e madhe herë sesa duhet. Në përgjithësi, është obligim që banorët e një qyteti të mblidhen për faljen e xhumasë në një vend. Nëse numri i njerëzve apo rrethanat e tjera nuk e lejon faljen e namazit të xhumasë në një vend, lejohet falja e tij në aq vende sa duhet, por jo më shumë se kaq.

Dëshmi për këtë gjendje

Në kohën e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) kalifët e drejtë dhe brezit të ardhshëm të muslimanëve, namazi nuk falej përveç në një vend të qytetit, në të cilin kishte një xhami të madhe, të quajtur xhuma. Pjesa tjetër e xhamive shërbenin për pesë namazet e detyrueshme.

Transmeton Buhariu dhe Muslimi nga Aisheja, i cili ka thënë: “Të premten, njerëzit shkonin njëri pas tjetrit [për të falur] nga shtëpitë e tyre [që ndodheshin jashtë qytetit]”.

Arsyeja (urtësia) e këtij kushti është se namazi i xhumasë në një vend është më shumë në përputhje me qëllimet për të cilat është vendosur: dëshirën për unitetin e shoqërisë dhe një fjalë të vetme drejtuar muslimanëve.

Etiketa e namazit të xhumasë

1. Para namazit të xhumasë, njeriu duhet të lahet (të lahet - gusl). Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Nëse shkoni në namazin e xhumasë, atëherë bëni banjë" (El-Buhari, Muslim).

Mirëpo, larja është e dëshirueshme, jo e detyrueshme, sipas fjalëve të tjera të Pejgamberit a.s.: “Kush merr abdes ditën e xhuma do të marrë të mira (të bëjë gjënë e duhur), nëse lahet, atëherë do të të jetë e preferueshme.” Disa dijetarë e konsiderojnë të detyrueshme larjen të premten.

2. Është e dëshirueshme që një burrë të lyhet me temjan. Këtë e tregon një hadith i cituar nga El-Buhariu (843). Namazi i xhumasë shoqërohet me bujë dhe njerëzit nuk duhet t'i shkaktojnë njëri-tjetrit bezdi lidhur me higjienën dhe rregullsinë.

3. Këshillohet të vishni rrobat më të mira për namaz, siç tregohet nga hadithi i transmetuar Ahmedi (3/81).

4. Këshillohet që të prisni thonjtë dhe të prisni mustaqet, siç tregohet nga hadithi nga Al Bazzara.

5. Ju duhet të shkoni në namaz sa më shpejt që të jetë e mundur. Kjo tregohet nga një hadith i transmetuar nga Buhariu (841) dhe Muslimi (850).

6. Me të hyrë në xhami duhet falur selam prej dy rekatesh. Këtë e tregon një hadith i transmetuar nga Muslimi (875).

7. Është e ndaluar të flasësh gjatë hutbes. Askush nuk mund t'i bëjë një vërejtje me zë atij që flet gjatë hutbes, siç tregohet nga hadithi i transmetuar nga El-Buhariu (892) dhe Muslimi (851).

Etiketa e përgjithshme e së premtes

E premtja është Dita me e mire javë dhe ka virtytet dhe etikën e vet. Muslimani duhet t'i njohë ata, duke marrë shpërblimin e Allahut për respektimin e tyre:

2. Të premten dhe të premten mbrëma, këshillohet që më shpesh t'i bëni dua Allahut të Madhëruar. Allahu ka caktuar një periudhë kohore gjatë së premtes në të cilën Ai me siguri do t'i përgjigjet duasë, siç tregohet nga hadithi i transmetuar nga Buhariu (893) dhe Muslimi (852).

Abdulmumin Hajiyev

Emri i namazit të xhumasë "Xhuma" Shpjegohet me faktin se muslimanët duhet të mblidhen në një vend për ta falur këtë namaz. Mirëpo, dihet edhe një mendim tjetër se namazi quhet kështu sepse kjo ditë thith shumë bekime.

Para ardhjes së Islamit, arabët e quanin të premten "Aruba". Është transmetuar se kur kurejshët mekas filluan të mblidhen në këtë ditë, Ka'b ibn Luajj e quajti këtë ditë "Xhuma"1054.

Muslimanët nuk e falnin namazin e xhumasë para se të shkonin në Medine. Sipas Darakutniut, Profeti (salallahu alejhi ue selem) dërgoi Mus'ab ibn Umejrin (vdiq më 3/626 hixhri) në Medine për t'i thirrur njerëzit në Islam. Pastaj me letër e njoftoi Mus'abin se duhet t'i tubojë njerëzit ditën e xhuma dhe që të gjithë të falin dy rekate së bashku. Pas kësaj, muslimanët u mblodhën në tokën që i takonte Es'ad bin Zurarit (vdiq më 1/622), e cila ishte jashtë Medinës dhe filluan të falin namazin e xhumasë.

Sipas Ibn Sirinit, banorët e Medinës e kryenin këtë namaz edhe para ardhjes së të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), kur atij ende nuk i ishte shpallur për namazin e xhumasë. Dhe ishin ata muslimanë (banorë të Medinës) që e quajtën këtë ditë "Xhuma". Një ditë ata u mblodhën dhe vendosën këtë: “Hebrenjtë kanë ditën e tyre për adhurim. Të krishterët kanë të njëjtën ditë. Le të zgjedhim një ditë për veten tonë për të kujtuar Allahun dhe për t'u lutur kolektivisht. Le të jetë kjo ditë "Aruba""1056.

Nëse marrim parasysh se ajeti, i cili ka urdhëruar faljen e detyrueshme të xhumasë në vitin 1057, është zbritur në Medine dhe Profeti (salallahu alejhi ue selem) e ka udhëhequr namazin e xhumasë në luginën që i përket Beni Salim bin Auf, atëherë del. se namazi i xhumasë, i falur nga Mus' Ebum bin Es'ad, është falur edhe para se ky namaz të ishte caktuar si farz1058.

Librat e historisë thonë se krijimi i universit filloi të premten, dhe fundi i kësaj bote do të jetë të premten, kështu që kjo ditë merr Vend i bukur në doktrinën e Islamit. Në fetë e tjera hyjnore, e premtja konsiderohej gjithashtu një ditë e veçantë, por ditët e tjera ndahen për adhurim në to.

Ebu Hurejra (radiallahu anhu) transmetoi fjalët e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem): “Ne jemi të fundit të cilëve u është dhënë Libri (i qiellit), por në Ditën e Gjykimit ne do të jemi të parët. Në mesin e tyre (ithtarëve të feve të tjera) u ngrit një polemikë në lidhje me ditën e xhuma që Allahu kishte caktuar për ta. Dhe Allahu këtë ditë (shenjtërinë e kësaj dite) na e tregoi. Njerëz të tjerë na ndiqnin. E nesërmja (e shtuna) u takon çifutëve, kurse e nesërmja (e diela) u takon të krishterëve. 1059.

Gjithashtu, Ebu Hurejra (radiallahu anhu) transmetoi fjalët e mëposhtme të të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem): “Kur Profeti (salallahu alejhi ue selem) u pyet pse dita quhet xhuma, ai u përgjigj: “Nuk ka dyshim se babai juaj (paraardhësi) Ademi është krijuar në këtë ditë. Atë ditë do të vijë Dita e Gjykimit, atë ditë do të bëhet ringjallja dhe atë ditë do të merren në pyetje njerëzit. Në tre orët e fundit të xhumasë, ka një moment të tillë që duaja (lutja) e bërë me siguri do të pranohet.” 1060.

A - Dëshmia në të cilën bazohet namazi farz i xhumasë

Natyra e detyrueshme e namazit të xhuma vjen nga përshkrimet e Librit, Sunetit dhe dëshmive të ixhmasë.

1. Dëshmi nga Kur'ani.

“O ju që besuat! Kur të thërrasin në namazin me xhemat ditën e xhuma, bëhu i zellshëm në përmendjen e Allahut, duke lënë punët e biznesit. Është më mirë për ju, nëse e kuptoni" 1061

Fjala "dhikr" (përkujtim) më vonë u interpretua si "namaz xhuma" dhe "khutba" (predikim)1062.

2. Dëshmi nga Suneti.

Ka shumë hadithe1065 të njohura lidhur me kushtet1063 të faljes së namazit të xhumasë, virtytet1064 të faljes së tij, si dhe atyre që nuk e falin këtë namaz. Disa prej tyre do të jepen në kapitujt përkatës. Këtu do të kufizohemi në hadithin e dhënë nga Abdullah bin Omeri: “I Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka urdhëruar: “Për atë që ka dëgjuar ezanin për namazin e xhumasë, falja e namazit të xhumasë është farz” 1066.

3. Dëshmi nga ixhma.

Të gjithë dijetarët njëzëri thonë se falja e namazit të xhumasë është farz, por nuk pajtohen për kushtet dhe formën e faljes së këtij namazi1067.

Tani le të shqyrtojmë më në detaje kushtet që duhen respektuar për vlefshmërinë e namazit të xhumasë. Ne do t'i kushtojmë më shumë vëmendje çështjeve të vendit ku falet ky namaz, vlefshmërisë së tij dhe numrit të njerëzve. Pikërisht për këto çështje lindin mosmarrëveshje.

B - Kushtet për farz namaz xhuma

Namaz xhuma, ashtu si termat “namaz”, “agjërim”, “haxh”, “zekat”, nga pikëpamja e “usulul-fikh” (metodologjisë), është një term që ka vetitë e “muxhmalit” (i paplotë. , shpjegim i fshehur). Prandaj, u bë i nevojshëm interpretimi i ajeteve, haditheve dhe shpjegimeve të sahabëve në lidhje me formën dhe kushtet për kryerjen e këtij namazi, sepse i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Fale namazin ashtu siç e bëj unë! »1068

Në një hadith të transmetuar nga Xhabir bin Abdullah, këto kushte janë përcaktuar si vijon: “Për ata që besojnë Allahun dhe Ditën e Gjykimit, falja e namazit të xhumasë është farz. Përjashtim bëjnë vetëm udhëtarët, skllevërit, fëmijët, gratë dhe të sëmurët. 1069.

Të gjithë burrat që nuk kanë një justifikim të vlefshëm duhet të marrin pjesë në namazin e xhumasë. Bazuar në këtë, ekzistojnë këto kushte për vlefshmërinë e namazit të xhumasë:

1. E detyrueshme për meshkujt. Nuk është farz që gruaja ta falë namazin e xhumasë. Por nëse falin namaz kolektiv (namazin e xhuma), atëherë nuk mund ta falin namazin e zuhrit1070.

2. Jini të lirë. Për robërit dhe robërit, si dhe për ata që ndodhen në vendet e privimit të lirisë, mjafton që në vend të namazit të xhuma të falin namazin e drekës.

3. Të jesh "musky" (banojnë përherë në një zonë të caktuar). Për një udhëtar falja e namazit të xhumasë nuk është farz, pasi udhëtimi shoqërohet me vështirësi të konsiderueshme. Për shembull, është e vështirë të gjesh një vend ku mund të vendosësh gjërat, ose ka mundësi të biesh pas satelitëve. Prandaj, për udhëtarët ekzistojnë rregulla, sipas të cilave lehtësohet përmbushja e urdhërave fetare.

4. Jini të shëndetshëm dhe mos keni sëmundje. Për ata njerëz për të cilët vizita në xhami për namazin e xhumasë mund t'u përkeqësojë gjendjen ose të vonojë shërimin, xhumaja nuk është farz. Gjithashtu, lejohet të mos marrin pjesë në namazin e xhumasë për ata që kujdesen për të sëmurët, të moshuarit, të verbrit, të paaftët, që vuajnë nga zgjebe (dhe sëmundje të tjera të lëkurës), si dhe policinë dhe zjarrfikëset në detyrë. Mjafton që në vend të xhuma të falin namazin e zuhrit. Nëse të tillët kanë mundësi t'i bashkohen xhematit, atëherë u lejohet të shkojnë në xhami për të falur namazin e xhumasë1071.

B - Kushtet që duhen respektuar për vlefshmërinë e namazit të xhumasë

Që namazi i xhuma të jetë i vlefshëm, duhet të ndodhin këto rrethana:

1. Vendi ku falet namazi i xhuma duhet të jetë brenda qytetit, ose ky vendbanim duhet të ketë statusin e qytetit.

Kjo kërkesë vjen nga disa porosi dhe veprime praktike të sahabëve. Transmetoni fjalët e mëposhtme Aliu (radijallahu anhu): “Namazi xhuma, tekbiru tashrik, lutjet festive të Ramazanit dhe Kurbanit falen vetëm në qytete të mbushura me njerëz ose në “kasaba” (qytet të vogël).Ibn Hazmi (vdiq më 456/1063) deklaroi se ky hadith është autentik. Të njëjtin hadith nga fjalët e Aliut (radijallahu anhu) përmes Ebu Abdurrahman es-Sulamiut e transmeton Abdurrazaku. Juristët myslimanë i konsiderojnë këto fjalë të Aliut (radiallahu anhu) të mjaftueshme për shqyrtim dhe udhëzim.

Shprehja "qytet i mbushur me njerëz" e përdorur në këtë hadith nga juristët islamë interpretohet si vijon.

Sipas Ebu Hanifes (vdiq më 150/767), "qytet i populluar" është një vendbanim që ka një sundimtar, një gjykatës, në të cilin ka rrugë, një treg dhe lagje ku jetojnë njerëzit. Ndërsa Ebu Jusufi (vdiq më 182/798) shprehu mendimin se qytet është një vend në të cilin jetojnë aq shumë njerëz sa xhamia më e madhe nuk mund t'i strehojë të gjithë. Imam Muhamedi (vdiq më 189/805) besonte se qyteti quhet zona që sundimtarët e njihnin si qytet.

Imam Shafiu (vdiq më 204/819) dhe Ahmed bin Hanbeli (vdiq më 241/855) e marrin si kriter numrin e njerëzve. Ata besojnë se zona ku rreth 40 persona me mendje të shëndoshë, të cilët kanë mbushur moshën madhore, janë të lirë dhe banojnë përgjithmonë, është qytet, prandaj falja e namazit të xhumasë është obligim për banorët e tij, d.m.th. , farz1073.

Imam Maliku (vdiq më 179/795) deklaroi se çdo lokalitet që ka një xhami dhe një treg konsiderohet qytet. Qyteti dhe fshati janë sinonime. Në këtë rast, numri dhe dendësia e popullsisë nuk ka rëndësi.

Shkencëtarët që besojnë se namazi i xhuma mund të falet në vendbanime të vogla, citojnë faktet e mëposhtme si dëshmi:

1. Ebu Hurejra (radijallahu anhu) (vdiq më 58/677), duke qenë guvernator në Bahrein, e pyeti Omerin (radijallahu anhu) për namazin e xhumasë. Ai u përgjigj: “Kudo që të jesh, fale namazin e xhumasë”.

2. Umer bin Abdulaziz (vdiq më 101/720) në letrën e tij drejtuar komandantit të ushtrisë Adi bin Adi shkruante: “Sa i përket fshatrave, banorët e të cilëve nuk jetojnë në tenda, atëherë cakto aty. personat përgjegjës kush do ta kryente namazin e xhumasë”.

3. Imam Maliku ka transmetuar se sahabët e falnin namazin e xhumasë në brigjet e lumenjve që ndodheshin ndërmjet Mekës dhe Medinës, megjithëse në ato vende nuk kishte kurrë qytete1074.

4. Ibn Abbasi ka thënë se pas xhamisë së Profetit në Medine, namazi i parë i xhumasë është falur në Bahrein, në fshatin Xhuvasa1075.

Shkencëtarët që besojnë se namazi i xhumasë falet vetëm në vendbanime të mëdha, japin argumentet e mëposhtme:

1. Meqë Omeri (radiallahu anhu) e dinte se sahabët nuk do ta falnin namazin e xhumasë në shkretëtirë dhe stepë, ai urdhëroi: "Në cilin qytet që të jeni, falni namazin e xhumasë".

2. Mendimi i Umer bin Abdulazizit është personal, kështu që shkencëtarët nuk i pranojnë fjalët e tij si dëshmi.

3. Vendi "Ayle", ku falej namazi i xhuma, është një port në Detin e Kuq, dhe Juvasa është një post i rëndësishëm në Bahrein që i përket Abdulkays. Dhe megjithëse këto vende janë "karya" (fshatra), por, pasi ka pasur strukturë e fortë dhe sunduesit jetonin, konsideroheshin qytete1076. Dhe fakti që Ibn Abbasi e quajti Xhuvasin fshat nuk na pengon ta konsiderojmë atë qytet të asaj kohe, sepse në dialektin e tyre fjala “karya” nënkuptonte edhe fshat edhe qytet. Dhe në Kuran fjala "karya" përdoret në këtë kuptim:“Ata gjithashtu thanë: “Pse nuk i është shpallur ky Kuran askujt? burri i rëndësishëm nga dy fshatra të njohur?” 1077.

Dy "karyas" janë qytetet e Mekës dhe Taifit. Nga ana tjetër Meka quhet edhe “Ummul-kura” (nëna e fshatrave)1078 dhe nuk ka dyshim se Meka ka qenë qytet. Dhe meqenëse Juvasa ishte një kështjellë, do të thotë se në të kishte sundimtarë, gjykatës dhe shkencëtarë. Prandaj, el-Sarakhsi (vdiq më 490/1097) përdor emrin "mysr" (qytet) në lidhje me Juvasa1079. Abdurrazzak vëren se Aliu (radijallahu anhu) e konsideronte Basrën, Kufen, Medinën, Bahreinin, Mysyr-in, Shamin, Xhezirën dhe, ndoshta, Jamamen në Jemen1080, si "mys" (qytet).

Ebu Bekr el-Xhasas (vdiq më 370/980) ka thënë: “Nëse falja e namazit të xhumasë do të lejohej në fshatra, ashtu siç lejohet në qytete, atëherë nga nevoja, kjo do të raportohej”. Dhe shtoi se, sipas Hasanit, guvernatori i Haxhaxhit, pa e falur namazin e xhumasë, ka jetuar vazhdimisht në fshat1081.

Ibn Umeri (vdiq më 74/693) ka thënë: “Vendet afër qytetit konsiderohen qytet”, ndërsa Enes bin Malik (vdiq më 91/717), ndërsa në Irak, jetonte në një fshat që ndodhej 4 farsakh nga Basra. Herë vinte në namazin e xhumasë e herë jo. Ky fakt tregon se falja e namazit të xhumasë lejohet vetëm në qendër, në vetë qytetet1082.

Studimet e rasteve

1. I Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) gjatë jetës së tij e fali namazin e xhumasë vetëm në qendër të Medinës. Myslimanët që jetonin në afërsi të qytetit erdhën këtu.

Aishja e nderuar (vdiq më 57/676) ka thënë: “Gjatë jetës së të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), muslimanët erdhën nga “menzil” dhe “evali” në Medine për të falur namazin e xhumasë në mënyrë alternative”.

"Menzil" përkthehet si "rrethina e qytetit, së bashku me shtëpitë dhe kopshtet", dhe "Avali" janë vendbanime të vogla që ndodhen afër Medinës në një distancë prej 2-8 milje, në drejtim të Nexhdit. Dhe duke qenë se sahabët erdhën prej andej në namazin e xhumasë me radhë, prandaj namazi i xhumasë nuk ishte farz për ta. Përndryshe, ata do të ishin urdhëruar që të falnin namazin e xhumasë kolektivisht në vendbanimet e tyre ose të mblidheshin në Medine. Nga ana tjetër, dihet se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) i urdhëroi banorët e Kubit (që ndodhen 2 milje larg Medinës) të jenë të pranishëm në Medine për të falur namazin e xhumasë.

2. Kur shumë vende u pushtuan gjatë sundimit të Khulafaur-Rashidinit (katër kalifë të drejtë), xhuma kryhej vetëm në qendër të qytetit. Kjo tregon se ata e konsideronin kryerjen e xhumasë në qytet (vendbanim i madh) një nga parakushtet për vlefshmërinë e namazit. Namaz zuhr është një farz, prandaj moskryerja e tij mund të bazohet vetëm në një "nass" të fortë (përshkrime të ajeteve dhe haditheve). Një përkufizim i qartë i "nass" përshkruan faljen e namazit të xhuma. Ky lutje është simboli më i rëndësishëm i Islamit dhe zbatimi i tij është i mundur vetëm në qytetet e bukura.

Në dritën e burimet historike informacion kjo pyetje mund të konsiderohet në aspektet e mëposhtme:

a) Qytetet dhe qytezat

Çdo lokalitet në të cilin ka një menaxher, një myfti dhe agjenci të zbatimit të ligjit me kompetenca dhe aftësipër të kontrolluar respektimin e ligjeve dhe ruajtjen e rendit në shoqëri, është një qytet. Më vonë në veprat e juristëve islamë nuk u dha rëndësi të veçantë prania e rrugëve, tregjeve dhe pazareve, pasi çdo qytet apo fshat i ka të gjitha këto. Në xhami dhe në vendet e nisjes ritualet fetare në vendbanime të tilla lejohen namazi i xhumasë. Të gjithë studiuesit janë unanim për këtë çështje. Sipas këtij përkufizimi, qendrat rajonale llogariten si qytete. Ato mund të krahasohen me Mekën dhe Medinën, prej të cilave nuk ka dyshim se janë qytete.

b) Vendet e konsideruara si qytete

Një vendbanim në të cilin ka aq shumë njerëz që janë të detyruar të falin namazin e xhumasë, saqë, pavarësisht se aty ka një xhami të madhe, nuk i strehon të gjithë, konsiderohet gjithashtu qytet. Ky përkufizim në frymën e Ebu Jusufit. Shumica e juristëve islamikë që jetuan në kohët e mëvonshme lëshuan fetva bazuar në këtë. Nëse në vendbanim ka përfaqësues të autoriteteve, atëherë, sipas imam Muhamedit, edhe ky vend konsiderohet qytet1085. Sipas këtij kriteri, qendrat rajonale dhe shumë vendbanime konsiderohen qytet.

2. Disponueshmëria e një leje të lëshuarorganet qeveritare

Çështja e "prezencës së lejes së lëshuar nga një përfaqësues i autoriteteve" që namazi i xhuma të konsiderohet i vlefshëm ka qenë prej kohësh një objekt mosmarrëveshjesh midis juristëve islamikë. Disa prej tyre argumentuan se duhej leja, por kishte nga ata që nuk e konsideruan të nevojshme. Ne duam të paraqesim argumentet e kundërshtarëve dhe më pas t'i vlerësojmë ato.

a) Pikëpamjet hanefite

Sipas juristëve hanefi, është e nevojshme të kesh leje për të kryer namaz xhuma. Në përfundimin e tyre, ata mbështeten në hadithin e transmetuar nga Xhabir ibn Abdullah dhe ibn Umeri: “Nëse dikush gjatë jetës sime nuk e fal namazin e xhumasë, ose duke pasur një sundimtar (të drejtë ose tiran), nuk e njeh ose nuk e trajton atë me përbuzje, Allahu mos i dhëntë fat dhe mos e lërë t'i mbarojë punët i sigurt! 1086.

Në këtë hadith, që xhuma të jetë farz, vihet kusht i nevojshëm për të pasur një sundimtar. Nuk ka rëndësi nëse është e drejtë apo e padrejtë.

Meqenëse namazi i xhumasë falet me një grumbullim të madh njerëzish dhe Khatibi (predikuesi) u flet atyre me një fjalim, rëndësi të madhe ka mbajtje rendit publik. Nëse nuk pranoni leje nga agjencitë qeveritare si kërkesë e nevojshme për të falur namazin e xhumasë mund të lindin trazira në mesin e njerëzve. Përveç kësaj, udhëheqja e namazit dhe leximi i hutbes është një detyrë e nderuar, kështu që mund të lindë rivalitet midis zyrtarëve fetarë. Armiqësia personale ose interesat egoiste gjithashtu mund të ndërhyjnë në lutjen. individët. Dëshira e secilit grup për të udhëhequr namazin i anulon të gjitha dobitë e namazit të xhuma. Nëse një grup vendos të falet dhe tjetri refuzon, objektivi kryesor nuk do të arrihet. Me një fjalë, duke marrë parasysh “psikologjinë e turmës” dhe arsye të tjera, falja e namazit të xhuma duhet të bëhet nën kontrollin e autoriteteve.

Por nëse autoritetet tregojnë indiferencë ndaj kësaj ose vendosin pa ndonjë arsye të veçantë për të penguar faljen e namazit të xhumasë, muslimanët mund të mblidhen dhe të falin namazin nën drejtimin e njërit prej imamëve. Për këtë çështje, Imam Muhamedi citon këto dëshmi: “Kur Osmani (radiallahu anhu) ishte i rrethuar në Medine, pjesa tjetër e sahabëve u mblodh dhe e fali namazin e xhuma nën udhëheqjen e Aliut (radijallahu anhu)”1087. Bilman vëren se në "darul-harb"1088 lejohet të bëhet një gjë e tillë1089.

A është e nevojshme që kreu i shtetit apo udhëheqësit rajonalë dhe të rretheve ta kryejnë personalisht namazin e xhumasë?

Për këtë çështje, Ibn ul-Mundhir ka thënë: “Ka kohë që është vërtetuar se namazin e xhuma e udhëheqin krerët e shtetit ose personat e caktuar prej tyre. Por nëse nuk janë aty, njerëzit e falnin namazin e zuhrit.

Mirëpo, më vonë kjo praktikë ra në harresë dhe këtë detyrë e morën imamët dhe katibët.Kodi i ligjeve të fikhut “el-Fetawai hindija” thotë: “Gjendja aktuale e punëve është e tillë që shefi i policisë, guvernatori apo kadiu (prokurori) nuk mund ta udhëheqin namazin e xhumasë, pasi (shteti) nuk e ka caktuar këtë detyrë ndaj tyre. Përjashtim është rasti nëse udhëheqja e namazit të xhumasë u ngarkohet atyre në udhëzim ose në rendin e emërimit në pozitë.

Kur Uthmani (radijallahu anhu) u zgjodh kalif, në namazin e parë të xhumasë pas marrjes së detyrës gjatë hutbes, ai mbeti pa fjalë nga eksitimi. Kur e mori veten nga eksitimi, ai e bëri të qartë se në të ardhmen hutba mund të lexohej nga katibi me diksion të saktë. Është e qartë se nëse kreu i shtetit është grua, parimi i faljes së namazit të xhuma mund të mos zbatohet. Në raste të tilla namazin e kryen një person i caktuar nga kreu i shtetit1093.

b) Pikëpamjet e shumicës

Sipas Imam Shafiut, Malikut dhe Ahmed bin Hanbelit, leja nga autoritetet nuk është parakusht për vlefshmërinë e namazit të xhumasë. Ky është mustehab ose një shfaqje takti dhe respekti. Duke shprehur këtë mendim, ata mbështeten në parimin e kijasit, pra e krahasojnë namazin e xhumasë me namazin farz. Si të bëjmë pesëfish namazi i detyrueshëm Xhemati nuk kërkon lejen e autoriteteve dhe as nuk kërkohet për namazin e xhumasë. Një dëshmi tjetër është një rast nga historia, kur kryengritësit e burgosën Osmanin në shtëpi dhe Aliu (radiallahu anhuma), pa lejen e halifit, e priu namazin e xhumasë1094.

Hanefi pohojnë se Aliu (pleadjallahu anhu) vendosi ta udhëheqë namazin për arsye se njerëzit u mblodhën për namaz dhe halifi nuk pati mundësi të merrte leje. Prandaj, sjellja e Aliut (radijallahu anhu) nuk dëshmon se është e mundur të falet namazi i xhumasë çdo herë pa lejen e autoriteteve1095.

Si rezultat, mund të themi se hanefitë i kushtonin rëndësi të madhe ruajtjes së rendit në shoqëri.

3. Madhësia e xhematit

Pikëpamjet e shkollave juridike ndryshojnë edhe për çështjen e madhësisë së xhematit të nevojshëm për vlefshmërinë e namazit të xhumasë.

1. Ebu Hanife besonte se duhet të kishte edhe tre persona të tjerë përveç imamit, ndërsa Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi argumentuan se duheshin dy burra. Provë është ajeti i Kuranit për thirrjen e njerëzve në namaz, ku përdoret forma shumës:“Kur të thirreni për namazin e ditës së tubimit, nxitoni për të përmendur Allahun.” 1096.

Ebu Hanife e besonte këtë shumësi përdoret në lidhje me tre persona, dhe studentët e tij besonin se në raport me dy.

2. Sipas mendimit të njohur të Imam Shafiut dhe Ahmed bin Hanbelit, për vlefshmërinë e namazit të xhumasë, duhet të jenë dyzet burra, të plotë mendërisht, të lirë, të cilët kanë mbushur moshën madhore dhe jetojnë në njëfarë zonë. Sa i përket zonës ku nuk ka aq shumë burra, aty nuk falet namazi i xhumasë. Si argument ata citojnë historinë e muslimanëve që falin namazin e parë të xhumasë në vendin e quajtur Bani Bajada Kharra, ku në namaz kanë marrë pjesë 40 veta1097.

3. Imam Maliku nuk tregon ndonjë numër pjesëmarrësish. Sipas mendimit të tij, xhemati mund të jetë shumë më pak se dyzet njerëz, për shembull, nga 12 persona. Prova është si vijon: “Një herë i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) po lexonte një hutbe ndërsa ishte në minbar. Në këtë kohë kishte një thatësirë. Dhe pastaj erdhi lajmi se një karvan kishte mbërritur në Medine. Njerëzit, pasi mësuan për këtë, u larguan nga xhamia dhe aty mbetën vetëm 12 veta1098. Pikërisht në atë moment u zbrit ajeti për përmbushjen e detyrueshme të xhumasë.

Meqenëse në kohën e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selam) dhe shokëve të tij, namazi xhuma falej me pjesëmarrjen. sasi të ndryshme njerëz, është më mirë të mos vendosim një kusht për pjesëmarrjen e një numri të caktuar njerëzish, por, si hanefitë, të kufizohemi në konceptin e "xhematit", pasi treguesi në hadithet e një numri të caktuar njerëzish mund të të jetë rastësi e pastër.

4. Falja e njëkohshme e namazit të xhumasënë disa vende në një qytet

Arsyeja e mosmarrëveshjes që u ngrit për këtë çështje është se në kohën e Profetit (salallahu alejhi ue selam) dhe shokëve të tij, namazi i xhumasë falej vetëm në qendër të qytetit dhe në një xhami.

1. Ebu Hanife dhe Imam Muhamedi besojnë se është e mundur të falet namazi i xhuma në disa vende të qytetit njëherësh. Libri “el-Fetavai hindija” thotë se ky është mendimi më i besueshëm i hanefinjve, por në të njëjtën kohë autorët e tij japin edhe mendim krejtësisht të kundërt. Ebu Jusufi ka thënë se në rast nevoje në një lagje, falja e xhumasë është e mundur vetëm në dy xhami1099.

2. Fillimisht, Imam Shafiu argumentoi se në një rajon namazi i xhuma mund të falet vetëm në një xhami, por kur pa se në Bagdad falej namazi i xhuma në disa xhami, ai heshti.

Dijetarët të cilët pohojnë se është e mundur të falesh në disa xhami në një qytet japin këto argumente: ndërsa Usmani ishte i rrethuar nga rebelët, Aliu (radiallahu anhuma) e kryente namazin e xhumasë. Përveç kësaj, ai e drejtoi namazin e festës jashtë Medinës, në shkretëtirë. Dhe të moshuarit dhe të dobëtit faleshin në qendër të qytetit. Rregullat për kryerjen lutja e festës njësoj si namaz xhuma. Nga ana tjetër, hadithi: “Namazi i Xhumasë falet vetëm në një qytet të mbushur me njerëz” është abstrakt dhe nuk tregon se në një qytet të tillë namazi falet vetëm në një xhami. Në fund të fundit, nëse qyteti është i madh, është shumë e vështirë të akomodosh të gjithë njerëzit në një xhami1100.

Ajetet e Kuranit thonë:

“Zoti ynë! Mos na shtrini çfarënuk mund ta bëjmë”.

“Dhe ai nuk ju ka vënë ndonjë vështirësi në [kryerjen e riteve] të fesë”1102.

5. Waqt (kohë)

Koha e faljes së namazit të xhumasë është koha e faljes së namazit të drekës. Enes ibn Malik ka thënë: “Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) e fali namazin e xhumasë në momentin kur dielli filloi të anonte nga perëndimi”1103. Edhe para hixhretit, duke e dërguar Musa'b ibn Umejrin si predikues në Medine, i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) i tha që ta falte namazin e xhumasë në kohën kur dielli filloi të binte. Nëse nuk falet namazi i xhumasë, atëherë e falin namazin kaza të zuhrit. Ahmed bin Hanbel ka thënë se namazi i xhuma mund të falet para namazit të zuhrit, ndërsa Imam Maliku shtoi se është e mundur pas përfundimit të kohës1104.

6. Hutbe (predikim)

Shprehja në ajetin “Nxitoni në përmendjen e Allahut”1105 do të thotë “namazi i xhuma” dhe “hutbe” (hutbe). Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) nuk e falte kurrë namazin e xhumasë pa hutbe. Nëse hutbeja nuk do të ishte kusht i domosdoshëm, ai nuk do ta lexonte gjithmonë, duke treguar se hutbeja nuk është farz. Nga fjalët e Ibn Omerit dhe të Aishes së nderuar (radiallahu anhuma) dihet se për shkak të hutbes namazi i xhumasë falej me 2 rekate1106. Prandaj, pas kohës së namazit, është e nevojshme të lexohet hutbe para xhematit. Nëse dikush nuk merr pjesë në hutbe, por vjen më vonë, atëherë namazi i tij konsiderohet i pavlefshëm.

Nuk është e nevojshme të dëgjosh hutbe, mjafton të jesh prezent.Sipas Ebu Hanifes, rukni (gjendja) e hutbes është përmendja e Allahut. Prandaj, mjafton nëse thua "Elhamdulilah" ose "Subhanallah" ose "La ilahe ilallah" me qëllim të leximit të hutbes, sepse në ajet. “Nxitoni në përmendjen e Allahut” nuk specifikohet sasia e dhikrit. Osmani (radiallahu anhu), vetëm pasi u bë kalif, në namazin e parë të xhumasë, tha vetëm “Elhamdulilah” dhe më pas e humbi fuqinë e të folurit nga eksitimi, pas së cilës doli nga minberi dhe e fali namazin e xhumasë.

Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi besojnë se mjafton të thuhet një dhikër i gjatë, i cili mund të quhet hutbe. Për shembull, madhësia e "at-Tahiyyat", hamd, salavat dhe një lutje për të gjithë muslimanët.

Vaxhib Khutbas:

b) Të jetë në gjendje pastërtie rituale;

c) Avrahu duhet të mbulohet.

Sunet Hutbe:

Ndani hutben në dy pjesë në mënyrë që të lexohet një tesbih ose tre ajete ndërmjet boshllëqeve. Prandaj, konsiderohet se janë dy hutbe.

Në çdo hutbe, duhet të thoni "hamd", "shahada", "salavat".

Përveç kësaj, në hutben e parë është e nevojshme të lexoni një ajet dhe një udhëzim të vogël.

Në hutben e dytë, falni një lutje për muslimanët.

Gjatë leximit të hutbes së dytë, katibi duhet ta ulë pak zërin.

Mos e zgjat hutben shumë.

Leximi i sureve nga "Tuwali Mufassal", pra nga sureja "el-Khuzhurat" në suren "el-Buruj", është mekruh. Kjo duhet të shmanget, veçanërisht në koha e dimrit për të mos e lodhur Xhematin1107.

Sapo khatibi ngrihet në minbar, muazini duhet të lexojë ezanin.Kjo është bërë në kohën e Profetit (salallahualejhiveselem). Sayb bin Jezid (radiallahu anhu) ka thënë: “Në kohën e të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), Ebu Bekrit dhe Omerit (radijallahu anhum) të premten ata lexuan një ezan. Por kur Osmani u bë kalif, për shkak të rritjes së popullsisë, ai urdhëroi që të lexohej ezani i dytë në tregun e Medinës në zonën e Zervës. Pranë Profetit (salallahu alejhi ue selem) ezani u lexua nga i njëjti person.

Sapo të lexohet ezani i dytë (i brendshëm), katibi duhet të ngrihet, t'i lexojë vetes "A'uzu" dhe t'i thotë me zë të lartë lavdërimet (hamd) për Allahun, pastaj t'ua lexojë hutben muslimanëve. Në vendet e kapura si rezultat i armiqësive, khatibi, kur lexon hutba, duhet të mbajë një shpatë në dorë. Kjo simbolizon forcën dhe fuqinë e Islamit, tregon forcën në të cilën mbështeten Muxhahidët. Sapo të ketë mbaruar leximi i hutbes, muazini duhet ta shqiptojë ikametin. Kjo është gjithashtu një hutbe sunet.

D - Disa pyetje lidhur me namazin e xhumasë

Që në lashtësi, në disa fshatra lejohej falja e namazit të xhumasë. Nëse të premten një banor i një fshati periferik vjen në qytet me qëllim që të qëndrojë në drekë, xhumaja bëhet farz për të. Nëse ka për qëllim të largohet para darkës, xhuma nuk bëhet farz. Gjithashtu xhumaja nuk bëhet farz nëse ka nijet të largohet nga qyteti gjatë namazit të xhumasë. Arsyeja e ndalimit të namazit mund të jetë trafiku i planifikuar në drejtim të fshatit ose mungesa e transportit kalimtar. Në raste të tilla, nuk mund të presësh fillimin e namazit të xhumasë, por ta falësh namazin e drekës.

Lejohet të shkosh në një udhëtim të premten në mëngjes. Por është e papranueshme (mekruh) të nisesh pasi dielli ka devijuar nga zeniti pa kryer namaz.

Për personat me arsye të vlefshme ose që janë në burg, falja e namazit të xhematit para ose pas namazit të xhuma është mekruh. Për personat e tillë është mustehab që të falin namazin e zuhrit pas faljes së xhumasë.

Nëse dikush pa arsye e mirë, ditën e xhuma, para se të falë namazin e xhumasë (në xhami), do ta falë namazin e zuhrit në shtëpi, namazi i tij do të konsiderohet i vlefshëm, por për neglizhencën e namazit të xhumasë, ai do të jetë mëkatar. Nëse pas kësaj ai shkon në xhami për të falur namazin e xhumasë, por nuk ka kohë të bashkohet me xhematin, atëherë, sipas Ebu Hanifes, namazi i tij i zuhrit do të kalojë në kategorinë e nafilit. Nëse nuk arrin në kohë për xhuma, duhet ta përsërisë namazin e zuhrit. Por Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi besojnë se derisa ky person të fillojë namazin e xhumasë, namazi i zuhrit i falur prej tij nuk do të jetë batil. Mirëpo, Ebu Hanife dhe të dy imamët janë njëzëri se nëse një person shkon në xhami për të falur namazin e xhumasë pasi Imami e ka kryer namazin e xhumasë, namazi i tij i zuhrit i falur më parë nuk bëhet batil.

Thënia e tekbirit ditën e xhuma, larja e të gjithë trupit, temjani, misvaku dhe veshja e rrobave të pastra është mustehab. Sapo lexohet ezani nga minarja, kushdo që nuk ka arsye të mira, dhe ata që janë të obliguar të falin namazin duke lënë punët e tyre, duhet të nxitojnë në xhami për namazin e xhumasë, sepse kjo është vaxhib.

Ejani herët në xhami, falni dy rekate namaz tahijatul-mesxhid, lexoni suren el-Kehf është mandub.

Gjatë rrugës për në xhami nuk duhet të shkaktojë bezdi tek të tjerët. Nëse katibi nuk fillon të lexojë predikimin në xhami, duhet të përpiqet të ulet më afër minbarit. Nëse nuk ka hapësirë ​​përpara, duhet të uleni në një vend të zbrazët.

Sapo të ngrihet katibi në minber, të gjithë duhet të heshtin, të mos përshëndesin askënd dhe të mos falin nafile. Nëse keni filluar të falni sunetin e parë të namazit të xhumasë, duhet të përpiqeni të mos e vononi atë. Në të njëjtën kohë, vaxhibet duhet të respektohen. Kur përmendet Profeti i nderuar (salallahu alejhi ue selem) gjatë leximit të hutbes, nuk duhet të shqiptoni salavat, është mirë të dëgjoni në heshtje, por Ebu Jusufi beson se ju mund t'i shqiptoni salavatet vetes.

Do të jetë më mirë nëse namazin e xhumasë e udhëheq ai që e lexon hutben. Ai që i bashkohet xhematit para përfundimit të namazit e kryen vetë namazin. Nëse një person i bashkohet xhematit në momentin kur imami ishte në teshehhud ose gjatë faljes së sazhd sahut, atëherë konsiderohet se ka pasur kohë për namazin e xhumasë. Sipas Imam Muhamedit, ai që i bashkohet xhematit pas rukusë së rekatit të dytë nuk e kryen namazin e xhumasë, por namazin e zuhrit.

D - Namaz zuhr ahir

Ky është namazi i zuhrit që falet menjëherë pas namazit të xhuma. Po ashtu do të thotë “namazi i fundit i zuhrit”, i cili falet nëse namazi i xhumasë nuk i plotëson kërkesat dhe zuhr ahiri falet si namaz kada.

Ky problem paraqitet në ato raste kur, në bazë të mendimit të shkencëtarëve për papranueshmërinë e faljes së namazit të xhumasë në të njëjtën kohë në disa vende, besohet se namazi i xhuma u bë i vlefshëm vetëm në xhaminë ku për herë të parë u shqiptua tekbiri. kurse në xhamitë tjera namazi është i pavlefshëm. Prandaj, për të shmangur dyshimet dhe mosmarrëveshjet e tilla, pas katër rekateve të fundit të namazit të sunetit të xhuma, falin edhe katër rekate shtesë “Zuhr Ahir”. Për këtë namaz bëhet nijeti i mëposhtëm: “Kam për qëllim që ta fal zuhr ahirin, të cilin nuk arrita ta kryej në kohë, por që jam i obliguar ta fal”. Ky namaz falet njësoj si 4 rekate të namazit farz të Zuhrit ose Sunetit. Nëse ky namaz falet si sunet, atëherë nuk ka asgjë të keqe që në rekatet e fundit të shtohen sure ose vargje të vogla në suren el-Fatiha.

Sipas mendimit mbizotërues, të cilin hanefitë e marrin si bazë për të mos e ndërlikuar gjendjen e njerëzve, në një qytet mund të falesh në disa xhami në të njëjtën kohë, sepse në qytete të mëdhaështë e pamundur të akomodohen të gjithë njerëzit në një xhami. Përndryshe, kjo krijon vështirësi të tilla domethënëse si largësia e xhamisë, vështirësia për të arritur në vendin ku falet namazet. Namazin e xhumasë është më mirë ta falni në çdo qytet vetëm në disa xhami.

Për arsyet e shpjeguara më sipër, shumë dijetarë e miratojnë faljen e namazit të zuhr Ahirit. Ky mendim mbështetet edhe nga shumë fakih-shafiitë, pasi Imam Shafiu besonte se në një zonë vlen namazi që ata filluan ta falnin më herët. Nga e gjithë kjo del se njerëzit që filluan të falen më vonë se në xhamitë e tjera, duhet ta falin namazin e zuhrit. Sa i përket Imam Malikut, ai i konsideron të vlefshëm namazet e xhumasë që faleshin në xhamitë e lashta, ku faleshin vazhdimisht, ndërsa namazet e falura në xhamitë e tjera i konsideron të pavlefshme.

Meqenëse kjo pyetje bazohet në ixhtihad (gjykim), dihet gjithashtu se Imam Shafiu një herë pa se në Bagdad falej namazi i xhuma në disa xhami dhe nuk tha asgjë për të.

Duke parë se nuk ka prova të forta për çështjen e lejueshmërisë së namazit në disa xhami, Ibn Rushd vuri në dukje se Profeti (salallahualejhiveselem) në asnjë mënyrë nuk do ta anashkalonte këtë. pyetje e rëndësishme heshtje dhe sigurisht që do të bënte sqarimet e duhura. Si dëshmi, Ibn Rushd citoi vargjet e mëposhtme të Kuranit: "Ata ta zbritën Kur'anin ty që t'ua sqarosh njerëzve" 1109, “Ne ta zbritëm ty librin pikërisht për të sqaruar atë që [pabesimtarët] nuk pajtohen me njëri-tjetrin, si dhe si udhërrëfyes në rrugën e drejtë dhe mëshirë për besimtarët” 1110.

E - Namazet sunet gjatë faljes së namazit të xhumasë

Si dhe gjatë faljes së namazit të zuhrit, para dhe pas namazit të xhumasë, falen 4 rekate nafile. 4 rekatet e para falen në të njëjtën mënyrë si namazi sunet i Zuhrit. Për këtë synohet: “Kam për qëllim që ta fal sunetin fillestar të namazit të xhumasë”. Pas ezanit që lexohet brenda xhamisë dhe pas hutbes lexohet ikameti dhe më pas falen dy rekate namazi i xhumasë. Pas farzit, ashtu si 4 rekatet e sunetit të namazit të zuhrit, i falin 4 rekatet e fundit të namazit të sunetit të xhumasë. Pastaj, siç u shpjegua më lart, falen 4 rekate “zuhr ahir”. Pastaj, me nijetin e faljes së “sunetit të kohës së caktuar”, falin 2 rekate namaz, si sunet i namazit subh.

Nevoja për kryerjen e këtyre namazeve nafile vjen nga sa vijon:

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka falur gjithmonë 4 rekate nafile para namazit të xhumasë dhe këtë traditë e kanë vazhduar edhe shokët e tij1111. Siç transmeton Ebu Hurejra, i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) një herë urdhëroi: “Pasi ta falësh namazin e xhumasë, fal edhe 4 rekate namaz” 1112.

Numri më i vogël i rekateve të falura pas xhumasë duhet të jetë 2, sepse "Pejgamberi (salallahualejhiveselem) gjithmonë falte 2 rekate Nafil Namaz pas namazit Xhuma"1113. Por më së shumti nje numer i madh i rekatet - 6, siç ka thënë Ibën Omeri: “Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) pas namazit të xhuma ka falur 6 rekate namaz”1114.

shënim

1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Kajro, 1967, 18/97-98.
1055 es-Suyuti, ed-Durrul-mansur, Bejrut, 6/218, nga transmetimi i Darekutniut; ibn Sad, Tabakat, Bejrut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fethul Kader, Egjipt, 1/1898, fq 409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Bejrut, 1967, f. 176.
1057 Sure el-Xhuma, 62/9.
1058 Ibn Maja, Ikame, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, përkthim, vëllimi 3, Ankara, 1980, fq. 4-8.
1059 Buhariu, Xhuma, 1/1, fq 211; Muslimi, Xhuma, 856. (Në përmbledhjen e Muslimit është dhënë në një version pak më ndryshe).
1060 Ahmed bin Hanbel, 2/311.
1061 Sure el-Xhuma, 62/9.
1062 el-Jassas, Ahkamul Kur'an, vëllimi 5, fq 338-339, Kajro; el-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrut, 1974.
1063 Ibn Maja, Ikame, 78; Ebu Davudi, 1/644; Darekutni, Vëllimi 2, f. 3.
1064 Ahmed bin Hanbel, Musned, 2/311; Muslimi, Xhuma, 5, 17; Buhari, Xhumua, 6, 15.
1065 Muslimi, Xhuma, 855; Masajid, 42; Ebu Davud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Ebu Davudi, 1/244, hadithi nr.342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrut, 1978.
1068 Buhariu, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Ebu Davudi, 1/644, nr.1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharhus Sunnet, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fethul-Kadir, 1/417.
1072 Abdurrazzak, el-Musannaf, 3/167-168; hadithi nr.5175, 5177; Ibn Ebu Shejbe i ka transmetuar këto fjalë përmes Abbad bin el-Auvamit. Një hadith i ngjashëm është transmetuar edhe nga Hasan Basri, ibn Sirin dhe Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; el-Kasani, 1/259; el-Xhaziri, Kitabul-fikh al-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah el-Mawsili, el-Ikhtiyar, 1/81; Kajro.
1074 Es-Sarakhsi, 2/23; Ahmed Naim, 3/45.46
1075 Buhariu, Xhuma, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmed Naim, 3/46.
1077 Sure Zuhruf, 43/31.
1078 Sure esh-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 el-Jasas, 5/237-238.
1082 el-Jasas, 5/237-238.
1083 es-Sarahsi, 2/23; el-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; el-Kasani, 1/259-260; el-Mewsili, 1/81; el-Xhaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Maxhe, 78. Ibn Maxhe i konsideron Ravi (transmetuesit e hadithit) Ali bin Zejd dhe Abdullah bin Muhamed el-Adawi si të pabesueshëm. Hejthemi, duke cituar të njëjtin hadith në koleksionin e tij, tha: “Ky hadith është marrë në koleksionin e tij “el-Awsat” nga dijetari Taberani. Por ka Musa bin Atiya el-Bahili në isnad (zinxhiri i transmetuesve), nuk e gjeta biografinë e tij. Dhe pjesa tjetër e rabinëve janë mjaft të besueshëm.”
1087 el-Kasani, 1/261; el-Fetava'i hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" - vendi ku ata shkojnë duke luftuar. Si dhe një shtet i sunduar nga një regjim laik.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Stamboll, 1985, fq 162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 El-Fetava'i Hindu, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 el-Kasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fethul-Kadir. (Interpretimi në skajet e këtij libri të një vepre tjetër mbi fikhun e quajtur "Inaj").
1096 Sure el-Xhuma, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Buhariu, Xhuma, 38; Muslimi, Xhuma, 36; Bagavi, 4/220; Surja Xhuma, ajeti 11.
1099 el-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; el-Fetava'i hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sure el-Bekare, 2/286.
1102 Sure el-Haxh, 22/78.
1103 Buhariu, Xhuma, 16; Ebu Davud, Salat, 216-217; ibn Maja, Ikame, 84; Tirmizi, Xhumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sure el-Xhuma, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 el-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, el-Fetava'i hindu, 1/146.
1108 esh-Shawkani, 3/262.
1109 Sure en-Nahl, 16/44.
1110 Sure en-Nahl, 16/64; ibn Rushd, Bidajetul-muxhtehid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Kudadam, el-Mugni, 2/334; Bilmen, fq 164-165.
1111 ez-Zuhejli, 2/305; (nga transmetimi i ibn Maxhes).
1112 Muslimi, Xhuma, 67-69; Ebu Davud, Salat, 237; Tirmizi, Xhumua, 24 vjeç; Nasai, Jumua, 42 vjeç; ibn Maja, Ikame, 95.
1113 Muslimi, Xhuma, 72; Buhari, Xhumua, 39; Tirmizi, Xhumua, 24.
1114 el-Zuhejli, 2/306. (nga koleksioni i Tirmizit).

E premtja është dita e detyrueshme për të vizituar xhaminë

Ky artikull i kushtohet normave dhe etikës bazë që lidhen me të premten dhe namazin. Artikulli është shkruar mbi bazën e librit të njohur modern të fikhut të shkollës juridike të imamit Esh-Shafiu- El-Fihku l-menhexhi.

I Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “E xhuma është dita më e mirë në të cilën ka lindur dielli. Në këtë ditë u krijua Ademi, në këtë ditë ai u vendos në Xhenet, në këtë ditë u dëbua nga Xheneti dhe Dita e Gjykimit do të vijë pikërisht në këtë ditë - ditën e xhuma. Et-Tirmidhiu).

Dëshmi e Urdhrit të Namazit të Xhumasë

Fjalët e Allahut të Madhëruar (që do të thotë): “O ju që keni besuar! Kur thirret për namaz ditën e xhuma, vraponi drejt përmendjes së Allahut dhe lëreni tregtinë. Pra, do të jetë më mirë për ju nëse e dini” (Sure “Kuvendi”, ajeti 9).

Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Namazi i xhumasë është obligim për të gjithë muslimanët…” Ebu Daud). Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ka thënë: “Njerëzit të mos e lënë pas dore namazin e xhumasë, përndryshe Allahu do t'ua vulos zemrat e pastaj do të bëhen indiferentë. musliman).

Urtësia e Urdhrit të Namazit të Xhumasë

Ka shumë urtësi dhe dobi në parashkrimin e namazit të xhumasë. Një nga më të rëndësishmet është takimi javor i muslimanëve me njëri-tjetrin. Ata mblidhen për mësim, gjë që forcon unitetin dhe harmoninë e tyre. Takimi i së premtes, i shoqëruar me adhurimin krah për krah ndaj Allahut, forcon dashurinë e muslimanëve për njëri-tjetrin, promovon njohjet dhe ndihmën e ndërsjellë mes njerëzve. Gjithashtu, ky takim u jep atyre mundësinë të ndjekin ngjarjet që ndodhin në shoqërinë përreth.

Prandaj, Sheriati inkurajon muslimanët që të marrin pjesë në namazin e xhumasë dhe paralajmëron për braktisjen ose neglizhimin e tij. Transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Allahu do t'ia vulos zemrën atij që i lë tre namazet e xhumasë, duke i lënë pas dore".

Kushtet për namazin e detyrueshëm të xhumasë

Namazi i xhumasë është i detyrueshëm për të gjithë ata që i plotësojnë këto kushte:

1. Islami. Namazi i xhumasë nuk kërkohet nga një jomusliman, në kuptimin që adhurimi i tij nuk do të jetë i vlefshëm pa u konvertuar në Islam. Megjithatë, në botën tjetër, atij do t'i kërkohet braktisja e saj.

2. Mosha madhore. Namazi i xhumasë nuk është i detyrueshëm për një fëmijë.

3. Inteligjenca. Një person që ka humbur mendjen ose nuk e ka pasur, gjithashtu nuk kërkohet të falë namazin e xhumasë.

4. I përket seksit mashkull. Namazi i xhumasë nuk është i detyrueshëm për një grua.

5. Shëndeti. Nuk është obligim falja e namazit të xhumasë për të sëmurin, i cili për shkak të dhimbjes ose sëmundjes e ka të vështirë të jetë në xhami. Gjithashtu, detyrimi për të falur namazin e xhumasë i bie njeriut nëse sëmundja e tij intensifikohet ose shërimi i tij mund të vonohet. Gjithashtu, nuk është e nevojshme që ai që kujdeset për të sëmurin ose e shëron të shkojë në namazin e xhumasë nëse i sëmuri ka nevojë për këtë person. Dhe nuk ka rëndësi nëse i afërmi i sëmurë është ai që kujdeset për të apo jo.

6. Qëndrim i përhershëm në vendin e faljes së xhumasë. Falja e namazit të xhumasë nuk është e detyrueshme për atë që është në udhëtim të lejuar (d.m.th. për dikë që nuk është larguar për të bërë mëkat), qoftë edhe i shkurtër, nëse ka dalë nga qyteti i tij para namazit të xhumasë dhe nëse nga vendi ku është ky njeri, nuk e dëgjon ezanin nga qyteti prej nga është larguar.

Gjithashtu nuk është e detyrueshme falja e namazit të xhumasë për një musliman që banon përgjithmonë në lokalitetin e tij, nëse nuk i ka të gjitha kushtet për vlefshmërinë e namazit të xhumasë (ato do të diskutohen më poshtë). Si p.sh., nëse në të nuk ka dyzet veta, për të cilët është obligim falja e namazit dhe nuk dëgjohet ezani nga një vendbanim afër.

Kushtet për vlefshmërinë e namazit të xhumasë

Nëse muslimani i plotëson shtatë kushtet e mësipërme, namazi është i detyrueshëm për të. Sidoqoftë, ai vetë nuk do të jetë i vlefshëm përveç në katër kushte:

1. Namazi i xhumasë duhet të mbahet brenda kufijve të vendbanimit (vendi i mbajtjes së tij nuk duhet të shkojë përtej vijës kufitare të ndërtesave të qytetit). Dhe nuk ka rëndësi nëse flasim për një qytet apo vendbanim në të cilin jetojnë përgjithmonë së paku dyzet burra, të cilët janë të detyruar të falin namazin e xhumasë.

Kështu, namazi nuk do të jetë i vlefshëm në stepën e shkretëtirës, ​​qytetin e tendës ose vendbanimin në të cilin nuk ka dyzet burra që janë të detyruar të falin namazin e xhumasë. Nëse aty dëgjohet ezani nga një vendbanim fqinj, atëherë njerëzit janë të detyruar të shkojnë atje për të falur namazin e xhumasë. Përndryshe, obligimi i faljes së namazit të xhumasë u bie atyre.

2. Numri i njerëzve që falin namazin e xhumasë, për të cilët është obligim, nuk duhet të jetë më pak se dyzet veta. Fjala është për burra të rritur me banim të përhershëm në lokalitetin ku falet namazi i xhumasë. Nga Xhabir ibn AbdullahËshtë transmetuar se ai ka thënë: "Në përputhje me Sunetin, namazi i xhumasë falet në prani të dyzet ose më shumë namazeve." Gjithashtu në një nga hadithet thuhet se i pari që i mblodhi muslimanët dhe e fali namazin e xhumasë me ta ishte. Es'ad ibn Zirara dhe ishin dyzet prej tyre.

3. Namazi i xhumasë duhet të falet gjatë intervalit kohor në të cilin falet namazi farz i darkës.

Al Buhariu ka transmetuar se Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e fali namazin e xhumasë kur dielli e kalonte zenitin, pra devijonte drejt perëndimit të diellit.

Gjithashtu transmetohet nga El-Buhariu dhe Muslimi nga Selam ibn el-Akua, i cili tha: “Kemi falur namazin e xhumasë së bashku me të Dërguarin e Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, dhe kur u ndamë, pranë mureve nuk kishte hije në të cilat mund të fshiheshim”.

Gjithashtu raportohet se Sahl ibn Sa'd tha: “Shkuam për një pushim të mesditës dhe darkuam vetëm pas namazit të xhumasë” (El-Buhari, Muslim).

Hadithet e mësipërme tregojnë se Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ve sel-lem falej vetëm gjatë intervalit kohor të namazit të darkës farz, dhe në fillim të këtij intervali.

4. Namazi i xhumasë nuk duhet të falet në një qytet më shumë se sa duhet. Në përgjithësi, është obligim që banorët e një qyteti të mblidhen për faljen e xhumasë në një vend. Nëse numri i njerëzve apo rrethanat e tjera nuk e lejon faljen e namazit të xhumasë në një vend, lejohet falja e tij në aq vende sa duhet, por jo më shumë se kaq.

Dëshmi për këtë gjendje

Në kohën e Pejgamberit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), kalifët e drejtë dhe brezi i ardhshëm i muslimanëve, namazi nuk falej vetëm në një vend të qytetit, në të cilin kishte një xhami të madhe, të quajtur xhuma. Pjesa tjetër e xhamive shërbenin për pesë namazet e detyrueshme.

Transmeton Buhariu dhe Muslimi nga Aisheja, i cili ka thënë: “Të premten, njerëzit shkonin njëri pas tjetrit [për të falur] nga shtëpitë e tyre [që ndodheshin jashtë qytetit]”.

Arsyeja (urtësia) e këtij kushti është se namazi i xhumasë në një vend është më shumë në përputhje me qëllimet për të cilat është vendosur: dëshirën për unitetin e shoqërisë dhe një fjalë të vetme drejtuar muslimanëve.

Etiketa e namazit të xhumasë

1. Para namazit të xhumasë, njeriu duhet të lahet (të lahet - gusl). Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Nëse shkoni në namazin e xhumasë, atëherë bëni banjë" (El-Buhari, Muslim).

Mirëpo, larja është e dëshirueshme, jo e detyrueshme, sipas fjalëve të tjera të Pejgamberit a.s.: “Kush merr abdes ditën e xhuma do të marrë të mira (të bëjë gjënë e duhur), nëse lahet, atëherë do të të jetë e preferueshme.” Disa dijetarë e konsiderojnë të detyrueshme larjen të premten.

2. Është e dëshirueshme që një burrë të lyhet me temjan. Këtë e tregon një hadith i cituar nga El-Buhariu (843). Namazi i xhumasë shoqërohet me bujë dhe njerëzit nuk duhet t'i shkaktojnë njëri-tjetrit bezdi lidhur me higjienën dhe rregullsinë.

3. Këshillohet të vishni rrobat më të mira për namaz, siç tregohet nga hadithi i transmetuar Ahmedi (3/81).

4. Këshillohet që të prisni thonjtë dhe të prisni mustaqet, siç tregohet nga hadithi nga Al Bazzara.

5. Ju duhet të shkoni në namaz sa më shpejt që të jetë e mundur. Kjo tregohet nga një hadith i transmetuar nga Buhariu (841) dhe Muslimi (850).

6. Me të hyrë në xhami duhet falur selam prej dy rekatesh. Këtë e tregon një hadith i transmetuar nga Muslimi (875).

7. Është e ndaluar të flasësh gjatë hutbes. Askush nuk mund t'i bëjë një vërejtje me zë atij që flet gjatë hutbes, siç tregohet nga hadithi i transmetuar nga El-Buhariu (892) dhe Muslimi (851).

Etiketa e përgjithshme e së premtes

E premtja është dita më e mirë e javës dhe ka virtytet dhe etikën e saj. Muslimani duhet t'i njohë ata, duke marrë shpërblimin e Allahut për respektimin e tyre:

2. Të premten dhe të premten mbrëma, këshillohet që më shpesh t'i bëni dua Allahut të Madhëruar. Allahu ka caktuar një periudhë kohore gjatë së premtes në të cilën Ai me siguri do t'i përgjigjet duasë, siç tregohet nga hadithi i transmetuar nga Buhariu (893) dhe Muslimi (852).