Këto janë "Festa e festave" dhe "Festa e festimeve".
Emërtohet festa e ndritshme e Ngjalljes së Krishtit Pashke sipas marrëdhënies së saj të brendshme me festën e Pashkës së Dhiatës së Vjetër, e cila, nga ana tjetër, u quajt kështu në kujtim të ngjarjes kur, gjatë eksodit të hebrenjve nga Egjipti, engjëlli që shkatërroi të parëlindurin e Egjiptit, duke parë gjakun e qengji i flijimit të Pashkëve në dyert e banesave hebraike, i kaluar pranë (hebr. "Pesach" - lit. "kalim", përkth. "shpëtim"), duke e lënë të paprekshëm të parëlindurin hebre. Në përputhje me këtë kujtesë të Dhiatës së Vjetër, Festa e Ngjalljes së Krishtit, që tregon kalimin nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, mori emrin Pashkë.
Kuptimi i Ngjalljes së Krishtit
Me Ngjalljen e Zotit Jezu Krisht nga të vdekurit, u përfundua bëma hyjnore-njerëzore e shpëtimit, rikrijimi i njeriut. Ringjallja ishte dëshmi se Jezu Krishti është Perëndia dhe Zoti i vërtetë, Shëlbuesi dhe Shpëtimtari. Krishti vdiq në mish, por mishi i Tij është i bashkuar në një hipostazë, i pashkrirë, i pandryshueshëm, i pandashëm, i pandarë nga Zoti Fjala. Krishti është ringjallur, sepse vdekja nuk mund të mbajë në fuqi trupin dhe shpirtin e Krishtit, të cilët janë në unitet hipostatik me Burimin e jetës së përjetshme, me Atë që, sipas Hyjnisë së Tij, është Ringjallja dhe Jeta.
Në Dispensacionin e Shpëtimit, Ringjallja e Krishtit është një manifestim i plotfuqishmërisë Hyjnore: Krishti, pas vdekjes së Tij, zbriti në ferr, "si një dëshirë", përmbysi vdekjen, "si Zoti dhe Mjeshtri". Ai u ringjall tre ditë dhe me Veten e Tij ringjalli Adami dhe gjithë gjinia njerëzore nga prangat e ferrit dhe korrupsionit. Pasi theu portat (kalanë) e vdekjes, Krishti tregoi rrugën drejt jetës së përjetshme.
Jezu Krishti është ringjallur si fryti i parë i të vdekurve, i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18). Pasi u ngrit, Ai shenjtëroi, bekoi dhe miratoi ringjalljen e përgjithshme të të gjithë njerëzve që do të ngrihen nga toka në ditën universale të ringjalljes, ashtu siç rritet veshi nga një farë.
Ringjallja e Zotit Jezu Krisht dëshmon se Ai është me të vërtetë Biri i Perëndisë - "ai u ringjall si Perëndia". Ajo zbuloi lavdinë e Hyjnisë së Tij, e fshehur më parë nën mbulesën e poshtërimit.
Trupi i Jezu Krishtit është ngritur në lavdi. Tek Ai zhvillohet një veprim ri-krijues madhështor dhe shpëtues. Ai në vetvete rinovon natyrën tonë, e cila ka rënë në kalbje.
Krishti u ringjall duke mposhtur vdekjen. Por edhe pas Ringjalljes së Tij, vdekja në njerëzim përkohësisht vazhdon të marrë viktimat e saj. Por ajo vetëm shkrin enët e shpirtit tonë - trupin që do të rikrijohet në ditën e ringjalljes në një formë të re, të rinovuar shpirtërisht. Dhe meqenëse mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, dhe korrupsioni nuk trashëgon paprishjen, atëherë jeta jonë shpirt-trupore është vetëm një farë për mbjellje, e cila duhet të kalbet - në vdekje, për të vënë vesh - jete e re. Korrupsioni ynë në vdekje është rruga drejt moskorruptimit. Ashtu si Krishti vdiq sipas mishit dhe u ngjall në Frymë, ashtu edhe ne jemi të çliruar prej Tij nga ligji i mëkatit dhe vdekja sipas ligjit të Frymës dhe jeta në Të (Rom. 8:2).
Nëpërmjet Ringjalljes së Tij, Krishti na bëri fitimtarë të vdekjes dhe me jetën në Krishtin ne marrim pararendësit e pavdekësisë, të dhuruara nga Ringjallja e Tij natyrës sonë të vdekshme: "Askush të mos ketë frikë nga vdekja", thërret St.
Prandaj, shpirti i një të krishteri është kaq entuziast në ditën e Pashkëve të Shenjtë: nata shpëtuese dhe e ndritshme e Ngjalljes së Krishtit është lajmëtari i ditës së ardhshme të ringjalljes së përgjithshme. Kjo është me të vërtetë një Pashkë e madhe, Pashkë, e cila na hap dyert e parajsës, sepse vdekja kalon, shfaqet mosprishja dhe jeta e përjetshme.
historia e festës
Pashka është festa më e vjetër Kisha e Krishterë. Ajo u krijua dhe festohej tashmë në kohët apostolike. Ndoshta rrethi i pushimeve kishë e lashtë derisa shekulli u shter nga e diela pasdite. Vështirë me fjalë. Pali: “Pashka jonë u gëlltit për ne nga Krishti; le të festojmë të njëjtën gjë, jo në kvass vets” (1 Kor. 5, 7-8), mund të shihet një tregues i Pashkëve të krishtera në krahasim me atë hebraike. Përkundrazi, një tregues i tillë mund të shihet në tërësinë me të cilën St. Gjon Teologu vëren koincidencën e vdekjes së Krishtit me Pashkën judaike (Gjoni 19:4; Gjoni 18:28; krahaso Gjonin 13:1). Këmbëngulja me të cilën tradita e krishterë ia ka atribuar gjithmonë institucionin e Kreshmës së Madhe vetë apostujve na lejon të kërkojmë të paktën fillimet e saj në atë kohë. Është e mundur që fjalët e Shpëtimtarit: "Kur u hiqet dhëndri, atëherë ata agjërojnë", të cituar nga Tertulliani si një bazë e mundshme për Kreshmën e Madhe, të kuptoheshin në këtë kuptim nga vetë apostujt dhe t'i inkurajonin ata të shenjtëroheshin. çdo vit me agjërimin, të cilin në përgjithësi e donin (Veprat 13 2), ditën e vdekjes së Zotit. Meqenëse kjo ditë binte në Pashkën hebraike, kur pushoi kremtimi i festave hebraike nga të krishterët, këta të fundit mund të vinte lehtësisht në idenë e shenjtërimit të ditës së Pashkës me agjërim në kujtim të vdekjes së Krishtit. Në formën e një agjërimi të tillë, Pashka e Krishtit ka ekzistuar fillimisht, siç mund të shihet nga dëshmia e St. Ireneu i Lionit (v.).
Në këtë drejtim, një pasazh i rëndësishëm nga letra e St. Ireneu, Ep. Lionit, te peshkopi romak. Victor, i ruajtur nga Eusebius i Cezaresë. Ai hedh dritë mbi karakterin origjinal të festës së Pashkës. Letra u shkrua për mosmarrëveshjet për kohën e kremtimit të Pashkëve, e cila filloi edhe nën St. Polycarpe, ep. Smyrna (+167), e cila shkaktoi një sërë këshillash dhe vazhdoi me forcë edhe më të madhe nën St. Ireneu (+ 202). Mosmarrëveshjet kishin të bënin me çështjen: të festonin Pashkët së bashku me hebrenjtë (në ditën e 14-15 të pranverës së parë muaji hënor) ose të dielën e parë pas asaj dite.
Një fragment nga teksti i St. Ireneu tregon se mosmarrëveshja për kohën e Pashkëve u ngrit sepse në këtë kohë vetë natyra e festës, pamja e saj, gradualisht filloi të ndryshojë. Nëse më parë ata e shikonin Pashkën si një agjërim për nder të vdekjes së Shpëtimtarit, i cili vdiq pikërisht në ditën e Pashkës hebreje, tani ata donin të kombinonin me të kujtimin e gëzueshëm të Ngjalljes së Krishtit, i cili nuk mund të kombinohej me agjërim dhe ishte më i përshtatshëm jo për asnjë ditë të javës, në të cilën binte në Pashkën hebraike, por të dielën.
Në Romë, Pashka e Krishtit shumë herët filloi të merrte një karakter të tillë, ndërsa në Azinë e Vogël jeta kishtare nuk lëvizte me një shpejtësi të tillë, dhe pamja origjinale e lashtë e Pashkëve u ruajt më gjatë. Prandaj, peshkopët e Perëndimit dhe Lindjes thjesht nuk e kuptuan njëri-tjetrin.
Tek ky pasazh nga St. Irenaeus Eusebius shton historinë e tij në lidhje me mosmarrëveshjen në lidhje me Pashkët në St. Policarpe, kur, gjatë një vizite të peshkopit të fundit romak. Anikita, doli mosmarrëveshja e tyre si për këtë çështje, ashtu edhe për të tjerat, pastaj “të dy nuk u grindën shumë mes tyre për çështje të tjera, por menjëherë ranë dakord, por nuk donin të debatonin për këtë çështje, madje Anikita mundi. për të mos bindur Polikarpin që të mos respektonte atë që vëzhgonte gjithmonë ndërsa jetonte me Gjonin, dishepullin e Zotit tonë; as Polikarpi nuk e bindi Anikitën të vëzhgonte, sepse Anikita tha se ai ishte i detyruar të ruante zakonet e presbiterëve që i paraprinë.
Pas St. Polikarpi, Meliton, ep. Sardis, i cili shkroi "Dy libra për Pashkët" (rreth 170). Kundërshtarët e saj (letrarë) ishin Apollinaris, ep. Hierapolis, Klementi i Aleksandrisë dhe St. Hipoliti, Ep. romake. Këshillat u mbajtën në Palestinë, Romë, Pontus, Gali dhe Greqi në favor të praktikës romake. Babai
Ditën e tretë pas vdekjes së Tij, të dielën, herët në mëngjes, kur ishte ende errësirë dhe ushtarët ishin në postin e tyre te varri i vulosur, Zoti u ringjall nga të vdekurit. Misteri i ringjalljes, ashtu si misteri i mishërimit, është i pakuptueshëm. Me mendjen tonë të dobët njerëzore, ne e kuptojmë këtë ngjarje në atë mënyrë që në momentin e ringjalljes shpirti i Zotit-njeriut u kthye në trupin e Tij, prandaj trupi mori jetë dhe u shndërrua, duke u bërë i pakorruptueshëm dhe shpirtëror. Pas kësaj, Krishti i ringjallur u largua nga shpella pa u rrokullisur nga guri dhe pa shkelur vulën kryepriftërore. Ushtarët nuk e panë atë që ndodhi në shpellë dhe pas ringjalljes së Krishtit vazhduan të ruanin varrin bosh. Së shpejti pati një tërmet, kur Engjëlli i Zotit, zbriti nga qielli, rrokullisi gurin nga dera e varrit dhe u ul mbi të. Pamja e tij ishte si rrufe dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora. Ushtarët, të frikësuar nga Engjëlli, ikën.
As gratë mirrë dhe as dishepujt e Krishtit nuk dinin asgjë për atë që kishte ndodhur. Meqenëse varrosja e Krishtit u bë me nxitim, gratë mirrë ranë dakord që të nesërmen e festës së Pashkëve, domethënë, sipas mendimit tonë, të dielën, të shkonin te varri dhe të përfundonin vajosjen e trupit të Shpëtimtarit me vajra aromatike. Ata nuk dinin as për rojen romake të caktuar në arkivol dhe për vulën e bashkangjitur. Kur filloi të shfaqej agimi, Maria Magdalena, Maria Jakobleva, Salome dhe disa gra të tjera të devotshme shkuan te varri me mirrë aromatike. Duke u nisur drejt vendit të varrimit, ata ishin të hutuar: "Kush do ta rrokullisë gurin nga varri për ne?"- sepse, siç shpjegon Ungjilltari, guri ishte i madh (). Maria Magdalena ishte e para që erdhi në varr. Duke parë varrin bosh, ajo vrapoi përsëri te dishepujt Pjetri dhe Gjoni dhe i njoftoi për trupin e humbur të Mësuesit. Pak më vonë, te varri erdhën edhe gra të tjera mirrë. Ata panë një të ri në varr të ulur mbi të anën e djathtë e veshur me rroba të bardha. I riu misterioz u tha: “Mos kini frikë, sepse e di që po kërkoni Jezusin e kryqëzuar. Ai është ngritur. Shkoni dhe u thoni dishepujve të Tij se do ta shohin Atë në Galile" (). Të emocionuar nga lajmi i papritur, ata nxituan te dishepujt.
Ndërkohë apostujt Pjetër dhe Gjon, pasi dëgjuan nga Maria për atë që kishte ndodhur, vrapuan në shpellë; por, duke gjetur në të vetëm lirin dhe pëlhurën që ishte mbi kokën e Jezusit, u kthyen në shtëpi të hutuar. Pas tyre, Maria Magdalena u kthye në varrimin e Krishtit dhe filloi të qajë. Në këtë kohë, ajo pa në varr dy engjëj me rroba të bardha që ishin ulur - njëri te koka, tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit. Engjëjt e pyetën: "Pse po qan?"(). Pasi u përgjigj atyre, Maria u kthye dhe pa Jezu Krishtin, por nuk e njohu. Duke menduar se ishte kopshtari, ajo pyeti: "Zoti! nëse e ke mbajtur,(Jezus Krisht), pastaj më trego ku lëre poshtë dhe unë do ta marr". Atëherë Zoti i tha asaj: "Maria"! (). Duke dëgjuar zërin dhe duke u kthyer nga Ai, ajo njohu Krishtin dhe, duke thirrur: "Mësues!" u hodh në këmbët e Tij. Por Zoti nuk e lejoi të prekte veten, por e urdhëroi që të shkonte te dishepujt dhe të tregonte për mrekullinë e ringjalljes.
Po atë mëngjes, ushtarët erdhën te kryepriftërinjtë dhe i njoftuan për pamjen e Engjëllit dhe për varrin bosh. Ky lajm i emocionoi shumë udhëheqësit hebrenj: parandjenjat e tyre të shqetësuara u përmbushën. Tani detyra e tyre e parë ishte të siguronin që njerëzit të mos besonin në ringjalljen e Krishtit. Pasi mblodhën një këshill, u dhanë ushtarëve shumë para, duke i urdhëruar të përhapnin thashethemet se dishepujt e Jezusit kishin vjedhur trupin e Tij natën, ndërsa ushtarët po flinin. Ushtarët bënë gjithçka në këtë mënyrë, dhe kështu thashethemet për vjedhjen e trupit të Shpëtimtarit u mbajtën për një kohë të gjatë mes njerëzve.
Një javë më vonë, Zoti iu shfaq përsëri apostujve, duke përfshirë St. Thomas, i cili mungonte në shfaqjen e parë të Shpëtimtarit. Për të larguar dyshimet e Thomait rreth ringjalljes së Tij, Zoti e lejoi atë të prekte plagët e Tij dhe Thomai, i cili besoi, ra në këmbët e Tij, duke thirrur: "Zoti im dhe i imi!"(). Siç tregojnë më tej ungjilltarët, gjatë periudhës dyzetditore pas ringjalljes së Tij, Zoti iu shfaq apostujve disa herë të tjera, foli me ta dhe u dha udhëzimet përfundimtare. Pak para ngjitjes së Tij në qiell, Zoti iu shfaq më shumë se pesëqind besimtarëve.
Në ditën e dyzetë pas ringjalljes së Tij, Zoti u ngjit në qiell në prani të apostujve dhe që atëherë Ai ka qenë në "djathtas" të Atit të Tij. Apostujt, të inkurajuar nga ringjallja e Shpëtimtarit dhe ngjitja e Tij e lavdishme, u kthyen në Jerusalem, duke pritur zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi ta, siç u kishte premtuar Zoti.
Marrëdhënia midis Dhiatës së Vjetër dhe Pashkës së Dhiatës së Re
Siç e dimë, koha e Dhiatës së Vjetër ishte një periudhë përgatitore populli hebre për ardhjen e Mesisë. Për këtë arsye, disa ngjarje në jetën e popullit hebre, dhe në veçanti parashikimet e profetëve, lidhen me ardhjen e Jezu Krishtit dhe ardhjen e kohëve të Dhiatës së Re. Ligji i Dhiatës së Vjetër, sipas St. aplikacioni. Pali, ishte "Mësues i Krishtit" dhe "Hija e bekimeve të ardhshme" (; ).
nga më së shumti ngjarje e rëndësishme në historinë e popullit hebre ishte çlirimi i tij nga skllavëria egjiptiane nën profetin Moisi, një mijë e gjysmë vjet para R. Chr. Ajo ishte e ngulitur në festën kombëtare hebreje të Pashkës, ku kremtoheshin edhe ngjarje të tjera që lidhen me çlirimin nga Egjipti: disfata e të parëlindurit egjiptian nga Engjëlli dhe falja e hebrenjve, në shtëpitë e të cilëve u bënë shenja me gjaku i qengjit të Pashkëve (Prandaj fjala "Pashkë" - "kaloni pranë"); mrekullia e kalimit të Detit të Kuq dhe vdekja e ushtrisë egjiptiane duke ndjekur hebrenjtë; pastaj - marrja nga populli hebre i Ligjit në malin Sinai dhe vendosja e një besëlidhjeje me Zotin, pas së cilës populli hebre filloi të konsiderohej populli i Zotit. Që atëherë, hebrenjtë, duke festuar Pashkët dhe duke ndjekur zakonet e të parëve të tyre, kanë ngrënë qengjin e Pashkëve me lutje dhe rite simbolike.
Në koincidencën domethënëse të vdekjes dhe ringjalljes së Zotit Jezu Krisht me festën e Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, duhet parë treguesi i Zotit për një lidhje të thellë të brendshme midis këtyre dy ngjarjeve, për të cilat St. aplikacioni. Pali në letrën e tij drejtuar Hebrenjve. Le të krahasojmë këtu paralelisht ngjarjet e të dy Pashkës.
| Pashkët e Testamentit të Vjetër | Pashkët e Dhiatës së Re |
| Therja e qengjit të papërlyer të Pashkëve dhe shpëtimi i të parëlindurit hebre me gjakun e tij (). Kalimi i mrekullueshëm i hebrenjve përtej Detit të Kuq dhe çlirimi nga skllavëria egjiptiane (). Legjislacioni i Sinait në ditën e 50-të pas eksodit nga Egjipti dhe përfundimit të një aleance (besëlidhjeje) me Zotin (). Duke ngrënë mrekullisht manën e dërguar nga Perëndia (). 40 vjet bredhje në shkretëtirë dhe sprova të ndryshme që forcuan popullin hebre në besimin në Zot. Duke ngritur një gjarpër bakri, duke parë të cilin judenjtë shpëtuan nga kafshimet gjarpërinjtë helmues(). Hyrja e hebrenjve në tokën e premtuar etërve të tyre (). | Kryqëzimi në kryqin e Qengjit të Zotit, me gjakun e të cilit shpëtohen të parëlindurit e Testamentit të Ri - të krishterët (). Pagëzimi në ujë dhe çlirimi nga fuqia e djallit (shih gjithashtu Romakëve 6 dhe 7). Zbritja e Frymës së Shenjtë mbi apostujt në ditën e 50-të pas Pashkëve dhe vendosja e Testamentit të Ri (). Ngrënia e Bukës Qiellore - Trupi dhe Gjaku i Krishtit në Liturgji (Ch.). Sprovat e jetës që çdo i krishterë duhet të durojë. Të heqësh qafe pendimin e gjarprit shpirtëror - me fuqinë e Kryqit (). Premtimi i një qielli të ri dhe një toke të re në të cilën do të banojë drejtësia (). |
Nga ky krahasim i ngjarjeve të Pashkëve, ne shohim se si ngjarjet e Pashkës së Dhiatës së Vjetër shërbeu si një prototip i Dhiatës së Re dhe njoftoi ndryshime të mëdha shpirtërore që duhet të ndodhin në jetën e njerëzimit pas ringjalljes së Mesisë. Kjo është arsyeja pse apostujt, duke kremtuar Pashkën e Dhiatës së Re, pohuan: "Pashkët tona, Krishti, i vrarë për ne" ().
Profecitë për Ringjalljen e Krishtit
Shumë profeci të Dhiatës së Vjetër dëshmojnë për ringjalljen e Mesisë. Midis tyre është e nevojshme të përmenden ata që parashikuan se Mesia do të ishte jo vetëm një burrë, por edhe Zoti dhe për këtë arsye do të jetë i pavdekshëm në natyrën e Tij hyjnore. Shih, për shembull: Psalmet 2, 44 dhe 109, , , , . Ringjallja e Mesisë dëshmohet në mënyrë indirekte edhe nga profecitë që flasin për të mbretëria e përjetshme, për shembull: , , , , Ezek., , - sepse Mbretëria e përjetshme shpirtërore presupozon një Mbret të pavdekshëm.
Ndër parashikimet e drejtpërdrejta për ringjalljen e Krishtit, më e qarta është profecia Isaia, i cili zë të gjithë kapitullin e 53-të të librit të tij. Profeti Isaia, i cili jetoi më shumë se 700 vjet para Krishtit, duke i përshkruar vuajtjet e Krishtit me aq hollësi, sikur të qëndronte në këmbët e kryqit, e përfundon rrëfimin e tij me fjalët e mëposhtme:
“Atij i caktuan një varr me zuzar, por e varrosën me një të pasur, sepse nuk mëkatoi dhe nuk kishte gënjeshtër në gojë. Por Zoti pëlqeu ta godasë dhe e dorëzoi në mundim; kur shpirti i tij ofron një ofertë shlyese, ai do të shohë pasardhës të qëndrueshëm dhe vullneti i Zotit me sukses do të përmbushet nga dora e Tij. Ai do të shikojë me kënaqësi veprën e shpirtit të Tij; nëpërmjet njohjes së Tij, Ai, i Drejti, Robi Im, do të shfajësojë shumë dhe do t'i bartë mbi Vete mëkatet e tyre. Kjo është arsyeja pse Unë do t'i jap një pjesë midis të mëdhenjve dhe me të fuqishmit do të ndajë plaçkën". ().
Fjalët e fundit të kësaj profecie thonë drejtpërdrejt se Mesia, pas vuajtjes dhe vdekjes së Tij shpëtuese, do të vijë në jetë dhe do të lavdërohet nga Perëndia Atë. Mbreti parashikoi gjithashtu ringjalljen e Krishtit Davidi në psalmin e 15-të, në të cilin, në emër të Krishtit, Davidi thotë: “Unë e kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtë(në dora e djathtë) unë; Unë nuk do të hezitoj. Prandaj zemra ime u gëzua dhe gjuha ime u gëzua; edhe mishi im do të pushojë në shpresë(shpresa) sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë prishje, do të më tregosh rrugën e jetës: plotësia e gëzimit është përpara fytyrës sate, bekimi është në të djathtën tënde përgjithmonë".(, Shiko gjithashtu ; ).
Kështu, profetët hodhën themelet e besimit në popullin e tyre në ardhjen dhe ringjalljen e Mesisë. Kjo është arsyeja pse apostujt ishin kaq të suksesshëm në përhapjen e besimit në Krishtin e ringjallur midis popullit hebre, pavarësisht nga pengesat nga udhëheqësit fetarë të popullit hebre.
Frutat shpirtërore
Ringjallja e Krishtit
Ringjallja shpirtërore në këtë jetë do të shërbejë si themeli për ringjalljen fizike që do të ndodhë me fuqinë e Zotit të plotfuqishëm në ditën e fundit të kësaj bote. Atëherë shpirtrat e të gjithë të vdekurve do të kthehen në trupat e tyre dhe të gjithë njerëzit do të vijnë në jetë, pavarësisht se ku dhe si kanë vdekur. Por pamja e të ringjallurve do t'i shfaqë ato gjendjen e brendshme: disa do të duken të ndritshme dhe të gëzueshme, të tjerët - të frikshëm, si të vdekurit në këmbë. Zoti paratha rreth ringjalljes së përgjithshme me fjalët vijuese: po vjen koha kur të gjithë ata që janë në varre do ta dëgjojnë zërin(zëri) Biri i Perëndisë; dhe shko ata që bënë të mirën në ringjalljen e jetës dhe ata që bënë të keqen në ringjalljen e dënimit" ().
Në të njëjtën kohë, ringjallja e përgjithshme e ardhshme e të vdekurve duhet të dallohet nga ringjalljet e përkohshme të të vdekurve, të cilat Zoti dhe dishepujt e tij kryen, sipas Ungjillit dhe librit të Veprave të Apostujve. Për shembull: ringjallja e vajzës së Jairit, djalit të së vesë së Nainit dhe Llazarit, e cila shtrihej në varr për katër ditë dhe të tjera. Ky ishte një zgjim i përkohshëm nga vdekja, kështu që pas një kohe të caktuar të ringjallurit vdiqën përsëri, si të gjithë njerëzit. Por ringjallja e përgjithshme nga të vdekurit do të jetë një ringjallje e përjetshme, në të cilën shpirtrat e njerëzve do të bashkohen përgjithmonë me trupat e tyre të pakorruptueshëm. Në ringjalljen e përgjithshme njerëz të drejtë ngrihu i shpërfytyruar, i shpirtëruar dhe i pavdekshëm. I pari që u ngrit me një trup kaq të ripërtërirë dhe të frymëzuar ishte Zoti Jezu Krisht, të cilin apostulli e quan "I parëlinduri i të vdekurve"(). "Pastaj (në ringjalljen e përgjithshme) të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre" ().
Festa e Pashkëve të Krishterë festohet nga të krishterët ortodoksë me aq gëzim, sepse në ditët e Pashkëve, më shumë se në periudha të tjera të vitit, ata ndjejnë fuqinë rigjeneruese të ringjalljes së Krishtit, atë fuqi që përmbysi fuqinë e errësirës, çliroi shpirtrat nga ferri. , hapi dyert e parajsës, pushtoi lidhjet vdekjen, derdhi jetë dhe dritë në shpirtrat e besimtarëve. Është gjithashtu e mrekullueshme që gëzimi i Pashkëve shtrihet edhe tek të tillët nje numer i madh i njerëzit - jo vetëm për ata që janë thellësisht fetarë, por edhe për ata që janë të vakët dhe larg Zotit. Në Pashkë, e gjithë bota dhe madje, siç duket, natyra pa shpirt gëzohen për fitoren e jetës.
Shërbimi i Pashkëve
Nuk ka adhurim më të ndritshëm dhe më të gëzuar se Pashkët ortodokse. Shërbesa e Pashkëve fillon me një kortezh rreth kishës, me qirinj të ndezur në duart e të gjithë të mbledhurve dhe me këngën: "Ngjallja jote, Krisht Shpëtimtar, engjëjt këndojnë në qiell: dhe në tokë na jep (të denjë) të të lavdërojmë me një zemër të pastër.” Kjo procesion që të kujton procesionin e grave që mbajnë mirrë në mëngjes herët drejt varrit të Shpëtimtarit për të vajosur Trupin e Tij më të pastër. Pasi ka anashkaluar tempullin, procesioni ndalon para dyerve kryesore të mbyllura dhe prifti fillon Matin me një thirrje: "Lavdi Trinisë së Shenjtë, të njëpasnjëshme, jetëdhënëse dhe të pandashme ..." Pastaj, si një engjëll që shpalli grave mirrëmbajtëse për ringjalljen e Krishtit, ai u këndon tre herë, së bashku me klerikë të tjerë, troparin e Pashkës: "Krishti u ngjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre". Këndimin e priftërinjve e merr kori. Pastaj kryeprifti shpall vargjet profetike të psalmit: "Zoti të ngrihet dhe armiqtë e tij të shpërndahen". Fjalët e fundit të secilit varg merren me gëzim nga këngëtarët: "Krishti u ringjall". Pastaj kleri përsërit fillimin e troparit: "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje", dhe këngëtarët e përfundojnë atë: "Dhe atyre që janë në varre, duke u dhënë jetë". Dyert e tempullit në këtë kohë hapen, të gjithë hyjnë në tempull dhe fillon litania e madhe (peticione të shkurtra me këngën "Zot, ki mëshirë", e ndjekur nga këndimi solemn i kanunit të Pashkëve: "Dita e Ringjalljes", kompozuar Gjatë këndimit të kanunit, klerikët vazhdimisht kryejnë temjanin e plotë të tempullit dhe i përshëndesin adhuruesit me fjalët: "Krishti u ringjall!" Të cilit ata përgjigjen me zë të lartë: "Me të vërtetë u ringjall!" në fund të Matinit, lexohet një predikim i frymëzuar i Shën Gjon Gojartit, i cili fillon me fjalët: “Nëse (nëse) dikush është i devotshëm”.
Orët e zakonshme nuk lexohen, ato zëvendësohen me këndimin e himneve të Pashkëve. Liturgjia kremtohet menjëherë pas Matinës. Në vend të psalmeve të zakonshme këndohen antifone të veçanta: lutje të shkurtra me vargje; në vend të "Zotit të Shenjtë" këndohet "U pagëzuan në Krishtin". Ungjilli lexohet për lindjen para-përjetshme të Birit të Perëndisë nga Perëndia Atë dhe për hyjninë e Jezu Krishtit, Perëndisë Fjala (), të cilën Ai e vërtetoi me ringjalljen e Tij të lavdishme. Kur shërbejnë disa priftërinj, lexohet Ungjilli gjuhë të ndryshme si një shenjë që apostujt predikonin për ringjalljen e Krishtit kombe të ndryshme në gjuhët e tyre amtare. Në vend të "Ia vlen të hahet", këndohet zadostoynik i mëposhtëm (në përkthim rusisht):
“Engjëlli i thirri të bekuarit: Virgjëreshë e pastër, gëzohu! dhe përsëri them: gëzohuni! Biri juaj u ngrit nga varri ditën e tretë pas vdekjes dhe ringjalli të vdekurit; gëzohuni njerëz!”
“Lëvdo, lavdëro, Jeruzalemin (Kishën) e Re, sepse lavdia e Zotit shkëlqeu mbi ty; tani triumfo dhe gëzo Sionit! Por ti, i Pastër, gëzohu për ringjalljen e të Lindurit nga Ti.
Sipas lutjes pas ambos, shenjtërohet artos - një bukë e veçantë me imazhin e Ngjalljes së Krishtit mbi të. Në një nga shërbesat pasuese hyjnore, artosi shpërndahet dhe u shpërndahet atyre që besojnë në kujtimin e shfaqjes së Krishtit të ringjallur te apostujt Luka dhe Kleopa (të cilët e njohën Atë pasi Ai theu bukën). Në ditën e parë të St. Pashkët shenjtërojnë vezët, djathin dhe gjalpin, si dhe ëmbëlsirat e Pashkëve, të cilat besimtarët e prishin agjërimin. Në ditën e St. Besimtarët e Pashkëve përshëndesin njëri-tjetrin me një puthje vëllazërore me fjalët: "Krishti u ringjall" (ata ndajnë Krishtin) dhe shkëmbejnë vezë me ngjyra, të cilat shërbejnë si simbol i ringjalljes. Të gjitha ditët e javës së Pashkëve dyert mbretërore qëndroni të hapur si një shenjë se me ringjalljen e Krishtit qasja në Parajsë është e hapur për të gjithë njerëzit. Nga dita e parë e St. Pashkët deri në Mbrëmjen e Trinisë së Shenjtë (brenda 50 ditësh) bëni sexhde nuk pason.
Kanuni i Pashkëve në përkthim rusisht
Kënga 1
Irmos: Dita e diel. Le të shkëlqejmë, njerëz! Pashke! Pashkët e Zotit! Sepse nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti na ka sjellë duke kënduar një këngë fitoreje.
Le të pastrojmë shqisat tona dhe të shohim Krishtin duke ndriçuar me dritën e pathyeshme të ringjalljes dhe "të gëzohemi", le të dëgjojmë qartë nga Ai duke kënduar këngën e fitores.
Le të gëzohen qiejt me dinjitet, le të gëzohet toka. Le të festojë e gjithë bota, e dukshme dhe e padukshme; sepse Krishti u ringjall, gëzim i përjetshëm.
Kënga 3
Irmos: Ejani, le të pimë një pije të re, jo nga një gur shterpë i rraskapitur mrekullisht, por nga burimi i mosprishjes - varri i Krishtit, mbi të cilin jemi vendosur ().
Tani gjithçka ishte e mbushur me dritë - qielli, toka dhe (vendet) e nëntokës; le të kremtojë gjithë krijimi ringjalljen e Krishtit, mbi të cilin jemi vendosur.
Dje u varrosa me Ty, o Krisht, sot ngjallem me Ty të ringjallur; dje unë kryqëzova me ty, më përlëvdo me ty, Shpëtimtar, në Mbretërinë Tënde ().
Kënga 4
Irmos: Habakuku, i cili shpalli për Zotin, të qëndrojë me ne në rojën hyjnore dhe të na tregojë Engjëllin e ndritshëm, duke thirrur qartë: tani është shpëtimi i botës, sepse Krishti u ringjall si i gjithëfuqishëm (;).
Pashka jonë - Krishti u shfaq si mashkull, si (një bir) hapi një bark të virgjër; i quajtur Qengji, i ofruar për ushqim, i paqortueshëm, si jo pjestar i papastërtisë dhe si Perëndi i vërtetë, ai quhet i përsosur ().
Kurora e bekuar prej nesh është Krishti, si një qengj njëvjeçar i therur vullnetarisht për të gjithë në Pashkën pastruese dhe përsëri nga varri Ai shkëlqeu për ne, Dielli i bukur i së vërtetës.
Kumbari David galopoi i ngazëllyer përpara arkës simbolike; por ne, populli i shenjtë i Perëndisë, duke parë përmbushjen e tipave, le të gëzohemi në mënyrë të shenjtë; sepse Krishti u ringjall si i Plotfuqishmi ().
Kënga 5
Irmos: Le të ngrihemi në mëngjes të thellë dhe në vend të botës do t'i sjellim një këngë Zotit dhe do të shohim Krishtin - Diellin e së vërtetës, duke i ndriçuar të gjithë me jetë.
Duke parë mëshirën Tënde të pamasë, Krishti, i mbajtur në pranga skëterre, nxitoi me gëzim drejt dritës, duke lavdëruar Pashkën e përjetshme.
Me llamba në duar, le të shkojmë të takojmë Krishtin që doli nga varri si dhëndër dhe duke kremtuar me gëzim gradat (Engjëjt) do të kremtojmë Pashkën shpëtimtare të Zotit.
Kënga 6
Irmos: Ti zbrite, Krisht, në vendet nëntokësore të tokës dhe shtypi thumbat e përjetshme që përmbanin të burgosurit, dhe ditën e tretë, si Jona nga balena, doli nga varri ().
Pa e dëmtuar të burgosurin (mitrën) e Virgjëreshës në lindjen Tënde, o Krisht, u ngrite nga varri, duke mbajtur vulat të paprekura dhe na hape dyert e parajsës.
Shpëtimtari im, një viktimë e gjallë dhe, si Zoti, e pa therur! Pasi u sollët vullnetarisht te Ati, ju, pasi u ngritët nga varri, ringjallët së bashku paraardhësin Adam.
Kënga 7
Irmos: Ai që i shpëtoi të rinjtë nga furra, pasi u bë burrë, vuan si i vdekshëm dhe me veshjen e tij të vuajtjes vdekja në bukurinë e pavdekësisë, një nga etërit, i bekuar dhe i lavdëruar.
Gratë e urta, që ndjekin Ty, nxituan me vajra erëmirë; por të cilin ata, si të vdekur, e kërkonin me lot, Atij iu përkulën me gëzim, si Zotit të gjallë dhe dishepujve tuaj, Krishtit, shpallën Pashkën e mistershme.
Ne festojmë vdekjen e vdekjes, shkatërrimin e ferrit, fillimin e një jete tjetër, të përjetshme dhe me kënaqësi këndojmë Krijuesin e kësaj, të vetmin Zot të etërve, të bekuar dhe të lavdëruar ().
Në të vërtetë, e shenjtë dhe e denjë për çdo festë është kjo natë shpëtimtare dhe rrezatuese, pararendëse e ditës së ndritur të ringjalljes, në të cilën Drita e përjetshme në mish për të gjithë shkëlqeu nga varri.
Kënga 8
Irmos: Kjo ditë e shquar dhe e shenjtë, e vetmja, mbreti dhe Zoti ndër të shtunat, është një festë festash dhe një triumf festash; në këtë ditë le të bekojmë Krishtin përgjithmonë.
Ejani, në ditën e lavdishme të ringjalljes, le të marrim nga fruti i ri i rrushit, gëzimi hyjnor, Mbretëria e Krishtit, duke i kënduar Atij si Perëndi përjetë.
Ngrini sytë, Sion, dhe shikoni përreth jush: ja, ata u dyndën drejt jush - si ndriçues hyjnor ndriçues nga perëndimi, veriu, deti dhe lindja - fëmijët tuaj, duke bekuar Krishtin në ju përgjithmonë ().
Ati i Plotfuqishëm, dhe Fjala dhe Shpirti, - një Qenie e vetme në tre Persona, Më i Larti dhe Hyjnor! Ne u pagëzuam në Ty dhe do të të bekojmë përgjithmonë e përgjithmonë.
Kënga 9
Irmos: Ndriçoj, ndriço, Jerusalem i ri; sepse lavdia e Zotit ka ndriçuar mbi ju; gëzohu tani dhe gëzohu, Sion. Ti, e Pastër (Nëna e Zotit), gëzohu me kryengritjen e të Lindurit prej teje! ().
Oh, sa hyjnore, e ëmbël dhe e gëzueshme është fjala jote, o Krisht! Premtove se do të jesh me ne pa dështuar deri në fund të epokës. Duke e pasur këtë si shtyllë shprese, ne, besimtarët, gëzohemi ().
O Pashkë, e madhe dhe e shenjtë, Krisht! O urtësi, Fjalë e Perëndisë dhe fuqi! Na bëj të denjë të marrim pjesë me Ty në mënyrë më të përsosur në ditën e pafund të Mbretërisë Tënde ().
Shënime
1 . Zjarri i Shenjtë dëshmon për mrekullinë e ringjalljes së Krishtit nga të vdekurit, i cili zbret (ndizet) çdo vit natën e Pashkëve në Kishën e Ngjalljes së Krishtit në Jerusalem, e ndërtuar në vendin e varrimit dhe ringjalljes së Shpëtimtarit. Origjina e këtij zjarri është e pashpjegueshme. Kur shfaqet, zjarri i bekuar nuk digjet dhe flaka e tij mund të shpërndahet mbi fytyrë. Vetëm pas një kohe zjarri fiton të tijën temperaturë normale. Patriarku ortodoks i Jeruzalemit (ose zëvendësi i tij), pasi ka marrë Zjarrin e Shenjtë, ndez qirinj për ta, të cilat ua shpërndan menjëherë pelegrinëve të shumtë të mbledhur në tempull. Zjarri i mrekullueshëm u bën përshtypje të madhe të gjithë të pranishmëve në tempull dhe shkakton gëzim. Është gjithashtu e jashtëzakonshme që Zjarri i Shenjtë zbret vetëm për Ortodoksët dhe gjithmonë në Pashkët Ortodokse. Përfaqësues të besimeve të tjera që shërbejnë gjithashtu në këtë tempull, zjarri i bekuar nuk marrin.
2. Pashka hebraike festohet në ditën e 14-të të muajit hënor të Nisanit. Kjo ditë bie gjithmonë në pranverë, në një hënë të plotë. Pashka e krishterë është e lidhur ngushtë me Pashkën hebraike. E para Këshilli Ekumenik, i cili u takua në Nikea në vitin 325, vendosi të festonte Pashkët e krishterë të dielën gjatë periudhës ekuinoksin pranveror, dhe domosdoshmërisht pas Pashkës hebreje. Të udhëhequr nga ky vendim i Këshillit dhe llogaritjet astronomike, shkencëtarët aleksandrianë zhvilluan një sistem për llogaritjen e ditës së Pashkëve Ortodokse për çdo vit. Kështu lindi Pashalia - një tryezë e ditëve të Pashkëve për shumë vite në vijim. Alternimi i ditëve të Pashkëve përsëritet çdo 532 vjet (indikacion). Sipas Paschalia, Pashka më e hershme ortodokse bie më 22 mars, në stilin e vjetër (4 Prill, stil i ri), dhe më e fundit - 25 Prill, e vjetër. stil (8 maj, sipas stilit të ri). Me lëvizjen e Pashkëve lëvizin edhe festat e hyrjes së Zotit në Jeruzalem (një javë para Pashkëve), Ngjitja e Zotit (në ditën e 40-të pas Pashkëve) dhe Triniteti (në ditën e 50-të pas Pashkëve), në varësi të atë. Sipas Pashallës, në vitin 1992 Pashkët do të jenë më 26 prill; në 1993 - 18 Prill; në 1994 - 1 maj; në vitin 1995 - 23 prill; në 1996 - 14 Prill (numrat jepen sipas stilit të ri).
3. Ringjallja e Jezu Krishtit u dëshmua nga Engjëjt: , , ; Apostujt:,; Armiqtë e tij: ; dhe, mbi të gjitha, nga ai det mrekullish që janë kryer dhe vazhdojnë të kryhen në emër të Zotit tonë Jezu Krisht.
1. Garancia e ringjalljes sonë
Apostulli Pjetër thotë se Zoti është ringjallur "Ne me ringjalljen e Jezu Krishtit prej së vdekurish për një shpresë të gjallë"(1 Pjetrit 1:3). Ai nuk e lidh në mënyrë të paqartë ringjalljen e Jezusit me lindjen tonë të re. Kur Jezusi u ringjall nga të vdekurit, ekzistenca e Tij mori cilësi të reja: "jeta e rilindur" në Trupi i njeriut dhe shpirti njerëzor, i përshtatshëm në mënyrë ideale për bashkim të përjetshëm me Perëndinë dhe bindje ndaj tij. Me ringjalljen e Tij, Jezusi fitoi të njëjtën jetë të re për ne siç bëri me Të. Kur bëhemi të krishterë, ne nuk e marrim plotësisht këtë "jetë të re", sepse trupat tanë janë ende subjekt i plakjes dhe vdekjes. Por shpirti ynë forcohet nga fuqia jetëdhënëse e shpëtimit. Lloji i ri Jetën që marrim në rigjenerim, Krishti na e jep me ringjalljen e Tij. Kjo është arsyeja pse Apostulli Pal thotë se Zoti "na ka bërë të gjallë" "Me Krishtin...dhe u ringjall me të"(Efesianëve 2:5). Kur e ringjalli Krishtin nga të vdekurit, Perëndia mendoi për ringjalljen tonë "me Krishtin" dhe, për këtë arsye, na konsideroi të denjë për bashkim me ringjallja e Krishtit. Pali thotë se ai e sheh qëllimin e jetës së tij "Të njohësh atë dhe fuqinë e ringjalljes së tij..."(Filipianëve 3:10). Pali e kuptoi se edhe në këtë jetë ringjallja e Krishtit jep forcë të re Shërbimi i krishterë dhe bindja ndaj Zotit. Duke e lidhur ringjalljen e Krishtit me fuqitë shpirtërore që veprojnë tek ne, Pali u thotë Efesianëve se po lutet që ata të kuptojnë “Sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë, sipas veprimit të fuqisë së Tij të fuqishme, me të cilën Ai veproi në Krishtin, duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke e ulur në të djathtën e Tij në qiell.”(Efesianëve 1:19-20). Këtu Pali po thotë se fuqia me të cilën Perëndia ringjalli Krishtin nga të vdekurit është e njëjta fuqi që vepron në ne. Për më tepër, Pali na sheh si të ringjallur në Krishtin:
...ne u varrosëm me Të me anë të pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës... Pra, konsiderojeni veten të vdekur për mëkatin, por i gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus...Dhiata e Re, Romakëve 6:4,11
Kjo fuqi jetëdhënëse përfshin aftësinë për të fituar gjithnjë e më shumë fitore mbi mëkatin, pavarësisht se ne nuk do të arrijmë përsosmërinë në këtë jetë ( "Mëkati nuk do të sundojë mbi ju"(Romakëve 6:14)). Fuqia e ringjalljes përfshin gjithashtu aftësinë për të shërbyer në mbretëri. Ishte pas ringjalljes që Jezusi u premtoi dishepujve të Tij: Ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju dhe do të jeni dëshmitarët e mi..."(Veprat 1:8). Kjo fuqi e re, duke tejkaluar aftësitë njerëzore për shpalljen e Ungjillit, kryerjen e mrekullive dhe mposhtjen e rezistencës së armiqve, iu dha dishepujve pas ringjalljes së Krishtit nga të vdekurit dhe u bë element thelbësor fuqia e ringjalljes e qenësishme në jetën e tyre të krishterë.
2. Ringjallja e Krishtit garanton justifikimin tonë
Pali e lidh ringjalljen e Krishtit me justifikimin tonë (heqjen e fajit para Zotit) në vetëm një pasazh « Jezusin tradhtuar për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë.”(Romakëve 4:25). Ringjallja e Krishtit nga të vdekurit ishte deklarata e Perëndisë për miratimin e veprës së shpëtimit të Krishtit. Sepse Krishti “Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje të kryqit… Zoti e lartësoi…”(Filipianëve 2:8-9). Duke e ringjallur Krishtin nga të vdekurit, Zoti Atë në fakt thotë se ai pranon shërbesën e Krishtit, i cili duroi vuajtjet dhe vdekjen për mëkatet tona, e konsideron këtë punë të përfunduar dhe nuk e sheh nevojën që Krishti të vazhdojë të mbetet i vdekur. Nuk kishte mëkate të papaguara, asgjë nuk provokoi zemërimin e Perëndisë dhe asnjë faj nuk mbeti për t'u ndëshkuar - gjithçka u pagua plotësisht. Me Ringjallje, Zoti i thotë Krishtit: "Unë miratoj gjithçka që ke bërë dhe ti gjen hir në sytë e mi". Kjo shpjegon pse Pali mund të thotë se Krishti "U ngrit për justifikimin tonë"(Romakëve 4:25). Nëse Perëndia na ngriti me të (Efesianëve 2:6), atëherë, për shkak të bashkimit tonë me Krishtin, deklarata e Perëndisë për miratimin e Krishtit është në të njëjtën kohë një deklaratë miratimi për ne. Kur Ati në thelb i thotë Krishtit: "Të gjitha mëkatet janë paguar dhe unë të konsideroj jo fajtor, por të drejtë në sytë e mi", Ai po bën një deklaratë që vlen edhe për ne, pasi ne besojmë në Krishtin për shpëtim. Kështu, ringjallja e Krishtit shërben gjithashtu si konfirmimi përfundimtar se Ai ka fituar justifikimin tonë.
3. Ringjallja e Krishtit siguron që ne gjithashtu të marrim trupa të rigjeneruar të përsosur
Në Dhiatën e Re, ringjallja e Jezusit shoqërohet disa herë me ringjalljen tonë përfundimtare në trup:
Por diskutimi më i gjerë i marrëdhënies midis ringjalljes së Krishtit dhe ringjalljes sonë gjendet në 1 Korintasve 15:12-58. Këtu Pali thotë se Krishti është "i parëlinduri i të vdekurve". Duke e quajtur Krishtin të parëlindur, Pali përdor metaforën bujqësore (frytet e para) për të treguar se ne do të jemi si Krishti. Ashtu si "frutat e para" ose shija e parë e të korrave të pjekura tregojnë se si do të jetë e gjithë korrja, Krishti, si "i parëlinduri", tregon se si do të jenë trupat tanë të rilindur kur, në fund të "korrjes", Zoti na ngjall prej së vdekurish dhe na sjell në praninë Tënde.
Pas ringjalljes, Jezusi mbeti me shenja gozhdë në duar dhe këmbë dhe një plagë nga një shtizë që i shpoi brinjët (Ungjilli i Gjonit 20:27). Njerëzit ndonjëherë pyesin, a nuk do të thotë kjo se plagët nga lëndimet e rënda të marra në këtë jetë do të mbeten në trupat tanë të rilindur? Përgjigja për këtë është se ne ndoshta nuk do të kemi plagë nga dëmtimet e marra në këtë jetë dhe trupat tanë do të jenë të përsosur, të mos i nënshtrohen kalbjes dhe të ringjallur "në lavdi", pasi plagët e mbetura në trupin e Jezusit pas kryqëzimit. janë unike, ato shërbejnë si një kujtesë e përjetshme e vuajtjes dhe vdekjes së Tij për ne.
Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet rëndësia etike e ringjalljes
Apostulli Pal beson se ringjallja lidhet drejtpërdrejt me bindjen tonë ndaj Perëndisë në këtë jetë. Duke përfunduar diskutimin e tij të hollësishëm për ringjalljen, Pali i nxit lexuesit e tij:
Ne duhet të vazhdojmë të punojmë pa u lodhur për kauzën e Zotit, pikërisht sepse edhe ne do të ringjallemi nga të vdekurit, ashtu siç u ringjall Krishti. Çdo gjë që bëjmë për t'i tërhequr njerëzit në Mbretërinë dhe për të forcuar besimin e tyre do të ketë vërtet rëndësi të përjetshme, sepse ne të gjithë do të ringjallemi ditën që Krishti të kthehet dhe të jetojmë me Të përgjithmonë.
Së dyti, Pali na inkurajon ta konsiderojmë ringjalljen si synimin tonë për një shpërblim të ardhshëm qiellor. Ai e sheh ringjalljen si kohën kur të gjitha përpjekjet tona në këtë jetë do të shpërblehen. Por nëse Krishti nuk u ringjall dhe nuk do të kishte ringjallje, atëherë “besimi juaj është i kotë; ju jeni ende në mëkatet tuaja; prandaj edhe ata që vdiqën në Krishtin vdiqën. Dhe nëse shpresojmë vetëm në këtë jetë në Krishtin, atëherë jemi më të pakënaqur se të gjithë njerëzit” (1 Korintasve 15:17-19). Por meqenëse Krishti është ringjallur dhe ne jemi ringjallur me të, duhet të përpiqemi për një shpërblim qiellor dhe të mendojmë për gjërat qiellore:
Pra, nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë; mendo për gjërat lart dhe jo për gjërat e tokës. Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë ju do të shfaqeni me Të në lavdi.Dhiata e Re, Kolosianëve 3:1-4
Aspekti i tretë etik i ringjalljes është kërkesa për të hequr dorë pa kushte nga bindja ndaj mëkatit në jetën tonë. Duke thënë se duhet ta konsiderojmë veten "të vdekur për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus", për shkak të ringjalljes dhe fuqisë jetëdhënëse të Krishtit që vepron në ne, Pali thërret: "Mos të mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm. Dhe mos i tradhtoni gjymtyrët e mëkatit tuaj” (Romakëve 6:11-13). Duke na nxitur që të mos mëkatojmë më, Pali përdor faktin që ne kemi një fuqi të re jetëdhënëse për të frenuar dominimin e mëkatit në jetën tonë.
Thelbi i ringjalljes dhe rëndësia e tij Ringjallja e Jezu Krishtit është themeli i besimit të krishterë, themeli i kishës. Pa këtë ngjarje, Kisha nuk do të kishte mundur të krijohej dhe nëse do të kishte, do të kishte vdekur menjëherë pas lindjes së saj. Pa besimin në ringjalljen, krishterimi nuk mund të kishte lindur. Dishepujt do të shtypeshin dhe dërrmoheshin plotësisht. Edhe sikur të vazhdonin ta kujtonin Jezusin si Mësuesin e tyre të dashur, kryqëzimi i Tij do t'i bënte përgjithmonë t'i thoshin lamtumirë shpresës se ai mund të ishte Mesia. Prandaj, Krishterimi fillimisht u ndërtua mbi besimin e dishepujve të parë se Zoti e kishte ringjallur Jezusin. (William Craig) Në fund të fundit, ringjallja është "kontrolli" i të gjithë sistemit tonë. Nëse e hiqni, atëherë e gjithë struktura e krishterimit do të shembet!
Kuptimi i Ringjalljes Në fillim të epokës së krishterë, apostulli Pal shprehu kuptimin e ringjalljes: “Nëse Krishti nuk është ringjallur prej së vdekurish, atëherë ne të krishterët jemi 'më të mjerë se të gjithë njerëzit' (1 Kor. 15: 19). Nëse ringjallja nuk konsiderohet një e dhënë historike, atëherë fuqia e vdekjes mbetet e pandërprerë, dhe bashkë me të edhe fuqia e mëkatit. Kuptimi i vdekjes së Krishtit humbet besueshmërinë, që do të thotë se besimtarët janë në mëkatet e tyre, pra në të njëjtin vend ku ishin para se të dëgjonin emrin e Jezusit. (W. J. Sparow-Simpson) John Locke, filozofi i famshëm anglez, tha sa vijon në lidhje me ringjalljen e Krishtit: “Ringjallja e Shpëtimtarit tonë ... me të vërtetë ka rëndësi të madhe në krishterim. Aq shumë që Mesiania e Jezusit varet tërësisht prej saj. Këta të dy aspekte të rëndësishme, janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën dhe, në fakt, shkrihen në një tërësi të vetme. Duke pranuar ose refuzuar njërën prej tyre, ju i pranoni ose refuzoni të dyja."
Dëshmia okulare e Ringjalljes dhe besueshmëria e tyre Pas ringjalljes, Jezusi iu shfaq njerëzve disa herë. Gratë që do të vajosnin trupin e tij Mat. 28:1-10. Maria Magdalena Gjon. 20:11-18. Tek dishepujt rrugës për në Emaus Luke. 24:13-35. Për studentët e tij në. 20:26-28. Vëllait të tij Jakobi 1 Kor. 15:6 Më në fund, të gjithë apostujve në Jeruzalem, para se të ngjiteshin në qiell, Luk. 24:50-52, Veprat e Apostujve. 1:3-8. Përshkrimi i paraqitjeve të Krishtit thekson aspektet fizike dhe përjetuese të Tij si qenie njerëzore. Gratë e kapën nga këmbët, ha bukë e peshk. Dëshmitarët e parë të ringjalljes së Krishtit ishin gratë, sepse në atë kohë një grua konsiderohej një dëshmitare jo e besueshme dhe grave u ndalohej të dëshmonin në gjykatë. Nëse historia e ringjalljes do të ishte sajuar, çifutët vështirë se do t'u kishin lënë grave një vend në të. Kthimi i Saulit pas takimit me Krishtin. Sauli ishte një hebre me një mendje të shkëlqyer dhe u rrit nga një specialist i shkëlqyer testamenti i vjetër Gamalieli, për më tepër, ishte një kundërshtar fanatik i besimit të ri. Pali është padyshim një nga dëshmitarët më të besueshëm të ringjalljes së Krishtit.
Dëshmia burimore për ringjalljen e Letrave drejtuar Galatasve, Korintasve dhe Romakëve është pa dyshim për sa i përket autenticitetit dhe kohës së shkrimit të tyre. Ato janë shkruar gjatë udhëtimeve misionare të Palit dhe mund të datohen nga viti 55 pas Krishtit deri në vitin 58 pas Krishtit. Ato shërbejnë si dëshmi e hershme e ringjalljes së Krishtit, pasi ato ndahen nga ngjarja aktuale me një interval të shkurtër prej vetëm 25 vjetësh. Gjithashtu, ringjallja konfirmohet nga të 4 ungjijtë. Pasazhi i Josephus Flavius "Antikët e Judenjve": "Rreth kësaj kohe jetoi Jezusi, një njeri i mençur, nëse mund të quhet fare njeri. Ai bëri vepra të mrekullueshme dhe u bë mësuesi i atyre njerëzve që ishin të gatshëm të pranonin të vërtetën. Ai tërhoqi pranë vetes shumë hebrenj dhe grekë. Me nxitjen e njerëzve tanë me ndikim, Pilati e dënoi me kryq. Por ata që e donin më parë nuk e ndaluan tani. Ditën e tretë, Ai iu shfaq përsëri i gjallë, ndërsa profetët e frymëzuar shpallën për Të dhe për shumë nga mrekullitë e tjera të Tij. » Dëshmi të Etërve të Kishës. Doktrina e ringjalljes zë një vend qendror në letërsinë e hershme të krishterë. Athenagora dhe Justin Martiri shkruajnë për ringjalljen në shkrimet e tyre, Klementi i Romës në Letrën e tij drejtuar Korintasve (95 pas Krishtit), St. Polikarpi në letrën e tij drejtuar Filipianëve (110 pas Krishtit), Tertuliani në shkrimet e tij (rreth 160-220 pas Krishtit)
Dëshmi rrethanore për të vërtetën e dëshmisë së ringjalljes 1. Para së gjithash, gjatë shërbimit të tij, Jezusi disa herë parashikoi se do të ringjallej nga të vdekurit Mat. 16:21, Luka. 9:22, Gjon. 12:32-34, z. 9:1-10. 2. Ringjallja është në përputhje me karakterin dhe thëniet e Jezusit. Sa herë që lexoj ungjillin, dua të bërtas: "Nuk ka asnjë mënyrë që ai të mbetet në gjendje të vdekur". 3. Përmbushja e ringjalljes shpjegon parashikimet mistike të Dhiatës së Vjetër. katër. Arkivoli bosh. Kjo vjen kryesisht nga dëshmitarët okularë të ringjalljes. Vërtetim indirekt i zbrazëtisë së varrit është heshtja e hebrenjve, si dhe mungesa e provave që të krishterët e hershëm adhuronin "pluhurin e shenjtë" edhe pse kjo është karakteristikë për ithtarët e të gjitha feve. 5. Çdo teori që mohon ringjalljen duhet të shpjegojë sjelljen e apostujve të Krishtit, e cila ndryshoi rrënjësisht rreth kohës kur ndodhi ringjallja. 6. Në fund të fundit, vetëm ringjallja shpjegon ekzistencën e Kishës së Krishterë. Ekzistenca e Kishës është dëshmia më e fortë që kemi.
Teoritë alternative në lidhje me ringjalljen 1. Teoria e trupit të vjedhur Pretendimi: “Sipas ungjilltarit Mate, judenjtë u dhanë ryshfet ushtarëve që ruanin varrin dhe u thanë: “Thuajuni se dishepujt e tij, që erdhën natën, e vodhën. ndërsa ne ishim duke fjetur” Mt. 28:11-15". Kundërargumentet: 1. Autoritetet bënë të pamundurën për të parandaluar vjedhjen e trupit nga arkivoli. 2. Dishepujt që ikën nga Jezusi gjatë marrjes në pyetje të Tij nuk kishin as guxim dhe as guxim forca fizike sulmoni një njësi luftëtarësh të armatosur. 3. Ushtarët nuk mund të flinin në detyrë, sepse një mosrespektim i tillë do t'u kushtonte jetën. 4. Guri në hyrje të arkivolit ishte shumë i madh. Edhe nëse rojet do të flinin dhe studentët do të përpiqeshin të nxirrnin trupin jashtë, zhurma e gurit që po largohej do t'i zgjonte. 5. Rrobat e varrimit japin prova të heshtura se trupi nuk është vjedhur. 6. Gjasat që trupi i Jezusit të jetë marrë nga varri nga judenjtë ose romakët është i pabesueshëm. Përndryshe, ata mund të paraqisnin trupin dhe të ndalonin predikimin e apostujve.
Teoria e gabuar e arkivolit Pretendimi: "Teoria e gabuar e arkivolit pretendon se gratë bënë një gabim dhe shkuan në arkivolin e gabuar." Kundërargumentet: 1. Më pak se tre ditë para vizitës së tyre, këto gra vëzhguan me shumë kujdes se ku ishte vendosur trupi i Jezusit Mat. 27:16 Mk. 15:47, Luka. 23:55 2. Pjetri dhe Gjoni gjithashtu vizituan varrin bosh në të njëjtën ditë. 3. Nëse gratë dhe dishepujt erdhën në varrin e gabuar, atëherë anëtarët e Sinedrit duhej të vinin dhe ta paraqisnin trupin e Jezusit në varrin e vërtetë, por kjo nuk ndodhi. 4. Jozefi nga Arimatea, pronari i varrit, me siguri do ta kishte zgjidhur këtë problem nëse do të lindte vërtet. 5. Disa vjet më vonë, Sauli i Tarsusit, rrugës për në Damask, pa Krishtin.
Teoria e halucinacioneve Deklaratë: "me teorinë e halucinacioneve, disa përpiqen të shpjegojnë paraqitjet e Krishtit si fantazma personale, përvoja subjektive ose vizione të brendshme të perceptuara nga mendja e individëve dhe që nuk korrespondojnë me realitetin." Kundërargumentet: 1. Halucinacionet zakonisht përjetohen nga tipa të veçantë njerëzish, njerëz me imagjinatë shumë aktive. 2. Halucinacionet në përgjithësi i referohen individit, sepse vijnë nga psikika e njeriut. Prandaj, është e pamundur që një grup i tërë dishepujsh të panë fantazmën e Krishtit. 3. Halucinacionet zakonisht ndodhin tek njerëzit që janë të përgatitur psikologjikisht për të si pasojë e drogave ose barnave të tjera që kanë marrë, mungesës së ushqimit, ujit ose pushimit. Por asnjë nga dishepujt dhe të tjerët nuk e priste ringjalljen dhe nuk mund të përgatiteshin për të në këtë mënyrë. 4. Halucinacionet ndodhin në vende të favorshme. Megjithatë, Krishti u shfaq vende të ndryshme: në breg të detit, në mal, pranë varrit, në Jerusalem dhe Galile, në rrugën për në Emaus. 5. Halucinacionet ndodhin në kohë e favorshme: natë, muzg, herët në mëngjes. Megjithatë, Krishti u shfaq kohë të ndryshme ditë. 6. Halucinacionet kanë tendencë të përsëriten për një kohë të gjatë dhe rregullisht. Sa për paraqitjet e Krishtit, pas dyzet ditësh nuk kemi asnjë dëshmi për paraqitjet e tij, me përjashtim të paraqitjes së tij te Sauli i Tarsusit. “Çdo teori e halucinacioneve pëson një fiasko të plotë, nëse mendoni për faktin se në tre raste të ndryshme, në imazhin që u shfaq para tyre, dishepujt nuk e njohën menjëherë Jezusin. Nëse kjo është një trillim, atëherë është gjëja më e çuditshme që ka lindur ndonjëherë në trurin e njeriut.” C. S. Lewis.
Deklarata e teorisë së dobësimit: “Sipas kësaj teorie, Krishti nuk vdiq vërtet, vetëm i ra të fikët, domethënë ishte në një gjendje të vetëdijes shumë të dobët, të cilën të tjerët gabimisht e pranuan si vdekje. Gjendja e tij e pazakontë u shkaktua nga përvojat. proces gjyqësor dhe kryqëzimi, domethënë rrahjet, humbja e gjakut, rraskapitja, por, duke qenë në një varr të freskët, filloi të thithë aromat që dilnin nga erëzat me të cilat e lyenin trupin e Tij. Kjo e zgjoi Atë, u ngrit, doli nga varri dhe iu shfaq dishepujve.” Kundërargument: 1. Grupet romake të xhelatëve që kryqëzuan të dënuarit e bënë mirë punën e tyre, sepse kishin praktikë të konsiderueshme në këtë çështje. 2. Gjoni dëshmon se ushtari e shpoi anën e Krishtit me një shtizë dhe prej tij doli gjak dhe ujë. Kjo tregon se zemra e Krishtit shpërtheu. Dr. William Stroud ofron prova bindëse se shkaku i vdekjes së Krishtit ishte një këputje e zemrës. 3. Gjatë përgatitjes së trupit të Krishtit për varrim, me siguri dikush do ta kishte vënë re të paktën në të shenjën më të vogël jeta. 4. Teoria nuk mund të shpjegojë se si Jezusi qëndroi në varr për 36 orë pa qenë ajer i paster, ushqim dhe pije, i dobësuar nga humbja e gjakut dhe çdo gjëje e përjetuar - papritmas mbledh forcë, del nga vellot që e mbështjellën fort trupin e Tij, rrokulliset nga një gur i madh nga arkivoli, sulmon rojet dhe ecën disa kilometra me këmbë të shpuara dhe pas gjithë kësaj u tregohet nxënësve se si Zot i jetës dhe Pushtues i vdekjes. 5. Gjithashtu, teoria e dobësimit nuk shpjegon fati i mëtejshëm Jezusin. Nëse ai vazhdoi të jetonte pas ringjalljes, dhe më vonë vdiq një vdekje natyrore, atëherë nuk është e qartë se si Kisha mund të kishte lindur dhe zhvilluar.
Jezusi me të vërtetë është ringjallur! Siç tha G. B. Hardy: “Duke ju prezantuar listën e plotë»: Varri i Konfucit - arkivoli i pushtuar i Budës - arkivoli i pushtuar i Muhamedit - Varri i pushtuar i Jezusit - I zbrazur Kjo listë është verdikti përfundimtar. Vendimi i marrë është i qartë. Provat flasin vetë. Ata flasin qartë dhe kuptueshëm: JEZUSI ËSHTË NGJALLË VËRTETË!
Këtë javë, shumë u befasuan nga lajmi se një e katërta e britanikëve që e quajnë veten të krishterë nuk besojnë në ringjalljen e Krishtit (të dhënat nga BBC). Për ju që do të festoni Pashkët këtë të diel, shifra të tilla mund të jenë tronditëse...
Për të gjithë ata që lexojnë këtë blog, unë ofroj nëntë gjëra të rëndësishme për të ditur rreth Ringjalljes.
1. Besimi në Ringjallje është një doktrinë kyçe e besimit të krishterë. Nëse nuk beson në Ringjalljen, nuk ke një marrëdhënie personale me Perëndinë në dhe nëpërmjet Jezu Krishtit.
“Sepse po të rrëfesh me gojën tënde se Jezusi është Zot dhe të besosh në zemrën tënde se Perëndia e ka ringjallur prej së vdekurish, do të shpëtohesh” (Rom. 10:9).
“Por nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi juaj është i kotë; ju jeni ende në mëkatet tuaja” (1 Kor. 15:17).
2. Ringjallja i jep shpresë për jetën e përjetshme kujtdo që ka vdekur në Krishtin. Bibla mëson se për shkak se Jezusi është tani gjallë si rezultat i ringjalljes, të gjithë ata që kanë një marrëdhënie personale me Të kanë shpresën e jetës së përjetshme me Të pas vdekjes.
“Por Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i të vdekurve. Sepse, ashtu si vdekja është me anë të një njeriu, kështu është ringjallja e të vdekurve me anë të një njeriu” (1 Kor. 20-22).
Jezusi tha: “Unë do të përgatis një vend për ju. Dhe kur të shkoj e t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që të jeni edhe ju ku jam unë” (Gjoni 14:2-3).
3. Dishepujt e Krishtit, të cilët më vonë u bënë apostujt e Tij, në fillim nuk e kuptuan kuptimin e ringjalljes. Jezusi u foli dishepujve të Tij (ithtarëve të Tij gjatë shërbesës së Tij tokësore) për ringjalljen, por ata nuk e kuptuan këtë të vërtetë derisa Ai u ringjall.
“Dhe ndërsa po zbrisnin nga mali, ai urdhëroi askënd të mos tregonte atë që kishin parë, derisa Biri i njeriut të ishte ringjallur prej së vdekuri. Dhe ata e mbajtën këtë fjalë, duke pyetur njëri-tjetrin se çfarë do të thotë të ringjallesh prej së vdekurish” (Marku 9:9-10).
"Këtu disa nga dishepujt e tij i thanë njëri-tjetrit: Çfarë është ajo që na thotë: së shpejti do të më shihni mua dhe së shpejti do të më shihni përsëri dhe: Unë po shkoj tek Ati?" (Gjoni 16:17).
4. Udhëheqësit fetarë hebrenj kishin frikë nga mundësia e Ringjalljes. Këta udhëheqës fetarë nuk i pranuan mësimet e Jezusit sepse kërcënonin autoritetin e tyre dhe minonin sistemin e tyre fetar. Ata kishin frikë nga Mesia dhe Shpëtimtari i ringjallur.
“Ata shkuan, vunë roje te varri dhe vulosën gurin” (Mt. 27:62-66).
5. Ringjallja e Krishtit u bë për dishepujt një burim gëzimi të madh dhe themeli i besimit të tyre. Kur Jezusi u foli dishepujve të Tij për ringjalljen e Tij, Ai parashikoi se pikëllimi i tyre për vdekjen e Tij do të zëvendësohej më pas nga gëzimi që askush nuk mund t'ua hiqte atyre. Apostulli Gjon i kujtoi këto fjalë në Ungjillin e tij për të thirrur lexuesin të besojë te Jezusi.
Jezusi tha: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ju do të qani dhe do të mbani zi, por bota do të gëzohet; do të jesh i trishtuar, por trishtimi yt do të kthehet në gëzim…. Pra, tani keni pikëllim; por unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua heqë gëzimin tuaj” (Gjoni 16:20-22).
6. Ringjallja e Krishtit dëshmohet nga dëshmitarët okularë. Pali rendit shumë njerëz që panë Jezusin e ringjallur.
“Po ju kujtoj, vëllezër, ungjillin që ju predikova, të cilin ju e keni pranuar, në të cilin jeni vendosur, me anë të të cilit jeni duke u shpëtuar, nëse mbani atë që ju është dhënë siç ju kam shpallur, nëse nuk besoni më kot. Sepse unë fillimisht ju mësova atë që mora vetë, domethënë se Krishti vdiq për mëkatet tona, sipas Shkrimeve, dhe se u varros dhe se u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve, dhe se u shfaq. Kefas, pastaj të dymbëdhjetëve; pastaj iu shfaq më shumë se pesëqind vëllezërve në të njëjtën kohë, prej të cilëve shumica janë ende gjallë dhe disa kanë vdekur; pastaj iu shfaq Jakobit, edhe të gjithë apostujve; por në fund të fundit ai m'u shfaq si një djall” (1 Kor. 15:1-8).
7. Ringjallja tregoi se Jezusi është Biri i Perëndisë. Pali pa në Ringjallje provën e hyjnisë dhe të Birit të Jezusit (Rom. 1:3-4).
“... për Birin e tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit dhe u zbulua se ishte Biri i Perëndisë në fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, për Jezu Krishtin tonë Zot” (Rom. 1:3-4).
8. Ringjallja e Krishtit është themeli i shpëtimit tonë. Jezusi shkoi në kryq për shkak të mëkateve tona, sepse duhej një sakrificë, mbi të cilën do të derdhej zemërimi i Zotit. Dhe ringjallja e Krishtit u bë themeli i shfajësimit dhe shpëtimit tonë.
Abonohu:
“... do të na llogaritet edhe ne që besojmë në atë që ringjalli prej së vdekurish Jezu Krishtin, Zotin tonë, që u çlirua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë” (Rom. 4:24-25.
9. Ringjallja e Krishtit na fuqizon të jetojmë një jetë që lavdëron Perëndinë. Fuqia e Frymës së Shenjtë që ringjalli Krishtin nga të vdekurit - siç tregohet nga fakti i Ringjalljes - është e njëjta fuqi që banon në ne, duke dhënë shpresë për ndryshime reale në jetën tonë, përmes së cilës ne mund të jetojmë një jetë që lavdëron Zotin. .
“Por nëse Fryma e atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish jeton në ju, atëherë ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së tij që banon në ju” (Rom. 8:11).
“…dhe sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë, sipas veprimit të fuqisë së Tij të fuqishme, që Ai veproi në Krishtin, duke e ringjallur prej së vdekurish dhe duke e ulur në të djathtën e Tij në qiell…” (Efes. 1:19-23; krh Efesianëve 3) :20-21).
“…për ta njohur atë dhe fuqinë e ringjalljes së tij” (Filip. 3:10).
Zëri i së Vërtetës bazuar në blogun e pastorit Kevin
