Hem Sjukdomar och skadedjur Om ortodoxa häxor: (abbedissan Theophilus Lepeshinskaya) dessutom är de så obefläckade. Abbedissan Theophila (Lepeshinskaya) Klagomål över den tredje fågeln: jordisk och himmelsk i moderna kloster

Sjukdomar och skadedjur

Om ortodoxa häxor: (abbedissan Theophilus Lepeshinskaya) dessutom är de så obefläckade. Abbedissan Theophila (Lepeshinskaya) Klagomål över den tredje fågeln: jordisk och himmelsk i moderna kloster

Abbedissan Theophila (Lepeshinskaya)

Den tredje fågelns rop: jordisk och himmelsk i moderna kloster

Religion. Krig för Gud
Den första upplagan av denna bok om samtida klosterväsende i Ryssland var anonym. Även när alla fick veta, efter att ha sett omslaget till den andra upplagan, vem som var författaren till "Lament of the Third Bird", avtog inte passionerna. Boken skrevs av abbedissan i det befintliga ryska klostret ortodox kyrka Moskvapatriarkatet, som kan så mycket om klosterväsen att hon alltid har något att säga med ironi eller smärta, och något att tiga om. Det här är en ärlig, informativ, genomträngande och uppriktig bok om munkar och kloster, skriven från insidan av en man som upplevde klosterväsendets återupplivande i Ryssland. Styrkan i abbedissan Theophilas vittnesbörd ligger i hennes ständiga vädjan till bönens härd, till den andliga höjden och den dolda skönheten hos sann klosterväsende. Den tredje upplagan kompletteras med ett förord av Olesya Nikolaeva och ett avsnitt med praktiskt råd för dem som samlats för att besöka klostret i ett eller annat syfte.

Abbedissan Theophila (Lepeshinskaya)

Den tredje fågelns rop: jordisk och himmelsk i moderna kloster

Godkänd för distribution av den ryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd

IS-nummer Р17-710-0383

Förord

För femton år sedan, i en kyrkobokhandel, stötte jag på en liten bok av en viss nunna N. ”Våga, dotter” – kort sagt om den kristna förståelsen av en kvinnas plats, syfte och roll i världen. Efter att ha öppnat den på måfå kunde jag inte längre slita mig ifrån mig, och efter att ha läst den i sin helhet upplevde jag en känsla av glädjefylld upptäckt. Detta händer när man möter ett levande, begåvat och meningsfullt fenomen. Och - ett helt oöverträffat fall för mig - jag köpte omedelbart sju eller till och med tio av dessa böcker att ge, och när jag överlämnade dem till de utvalda, kände jag alltid att jag gav något mycket värdefullt, mycket viktigt för den här personen, och såg fram emot det andliga nöjet som han kommer att uppleva när han läser.

Sedan blev jag inbjuden att tala med systrarna i Guds Moder-juljungfruöknen i byn Baryatino, inte långt från Kaluga, och jag åkte dit med min man. Vi möttes vid porten av abbedissan och hennes assistent, och vi fördes till matsalen, där nunnorna och noviserna redan satt. Jag läste dikter för dem och svarade på frågor. Något i detta samtals lopp, nämligen några viktiga förklaringar och precisa anmärkningar som abbedissan lade in, ledde mig till en vag gissning, som senare, när vi bjöds in på en måltid och pratade med abbedissan, växte till vissheten att förr. mig - samma mystiska nunna N., författaren till boken som slog mig så mycket. Jag kände igen henne på talgången, på intonationen, på den intelligenta blicken av genomträngande ögon ... Och så blev det. Det var abbedissan Theophila.

Sedan skrev hon ny bok, nämligen den här - "The Cry of the Third Bird", som hon skickade till mig och min man via e-post redan innan publiceringen. Brännande av otålighet att läsa den så snart som möjligt, tog vi upp den på papper och satte oss bredvid honom och skickade sidorna vi hade läst till varandra ... Exemplariskt byggt, skrivet i ett magnifikt språk, mättat med betydelser, Helig Skrift, patristisk litteratur och världskultur, såväl som med stöd av personlig andlig erfarenhet, är den här boken en av dem som du inte vill skiljas från: du vill leva med den, läsa om den, lära dig av den för att tränga in i essensen av din egen själs rörelser och förstå vändningarna av yttre händelser. För det ger nyckeln till förståelse Kristet liv flyter här och nu, under förhållanden moderna Ryssland, vid ett visst historiskt ögonblick, och skriver in det i sammanhanget med evangeliets metahistoria som sätter skalan.

Mängden lärdom hos författaren är fantastisk, som enkelt och fritt gör sig av med den, organiskt och kompakt sätter den till tjänst för huvudidén om mänsklig frälsning. Finesser i kristen antropologi, ortodox dogmatik, askes, patristik, hermeneutik, moralteologi, biktighet, kyrkohistoria, Skrifter och traditioner - med ett ord, kyrklighet avslöjas i denna bok i ett existentiellt ljus: höga spekulationer reflekteras och bryts i konkreta manifestationer av mänskligt liv, vilket vittnar om deras relevans. Detta är vårt dagliga bröd.

Dessutom släpper böcker ut i rymden och hagiografiska berättelser här intill, tillhörande olika århundraden, handlingar från den nuvarande moderna kyrkligt liv, såväl som teologiska spekulationer, delar av ortodoxa dogmer, bönepraktik, uttalanden från kyrkoledare från det förflutna och uttalanden från vår tids predikanter, poetiska rader av litterära klassiker, tagna som epigrafer för varje kapitel, och till och med journalistiska utvikningar - allt detta , sammanflätade, skapar en bild av enhet den kristna världen, absorberar tid och rum.

Vi talar här först och främst om klosterväsendet och kloster som sådana, och om kloster som återskapades efter kollapsen av teomakismens och ateismens högborg - det sovjetiska imperiet, par excellence. Att stanna inom denna process - återupplivandet av klosterlivet i Ryssland - ger abbedissan Theophila inte bara upplevelsen av ett ögonvittne, utan också kraften att bevittna hur detta hände: boken innehåller många specifika fall, situationer, exempel på misstag, förvrängningar och sammanbrott av nybörjare pilgrimer och nyligen tonsurerade munkar. Detta förklaras i första hand - och för evigt och alltid - av den mänskliga naturen, korrumperad av fallet, men också av den andliga och moraliska skada som den "babyloniska fångenskapen" tillfogade det kristna folket. sovjetisk makt: förlust kyrkliga traditioner, trons blekning, förvrängningen av begreppen om en person, den osäkra moraliska grunden, dimman av vanföreställningar och vidskepelser, den extrema bristen på genuina fromhets mentorer. Ibland var det nödvändigt att utgå från ett bränt fält mänsklig själ…

Men i beskrivningen av specifika bedrövliga fall av missbruk av andlig makt i kloster och kyrkoförsamlingar, religiös bedrägeri, mystisk självaktivitet, fariseism, såväl som okunnigheten hos dem som nådde ut till kloster och kyrkor, syftar inte abbedissan Theophila alls. att förringa den religiösa törst som har öppnat sig bland folket... Det är inte alls det pikanta i enskilda episoder, ibland på gränsen till anekdoter, som hon ibland illustrerar sitt resonemang med, som är målet här: höjden av kallelsen, modellen, Gudsbilden - detta är hennes slutliga strävan. trodde. Det är inte för inte som boken inte nämner namn och efternamn på dem vars tvivelaktiga handlingar och uttalanden tjänade Moder Överordnade Theophila endast som ett verktyg för hennes apofatiska metod. Ämnet för uppsägning här är inte personen själv, utan hans falska ord eller dåliga handlingar. Som en erfaren återställare är det som om hon tar bort från den grundläggande principen både de skadade färglagren och de som slarviga och odugliga Bogomazes grovt har smetat på det, för att avslöja den innersta skönheten som är gömd av dem, lysande i ortodoxi.

Även om The Lament of the Third Bird är en bok om klosterväsendet, men när det gäller dess andliga synsätt är den mycket mer omfattande, precis som klosterväsendet, vars betydelse och inflytande inte är begränsad till väggarna i ett kloster eller en skete, utan sträcker sig till folkens öde, att nå själva himlen. Monasticism är ödet för dem som, som en rik ung man i evangelierna, strävar efter perfektion, för ett liv som bär en "spegling av den framtida tidsåldern". Och i denna mening är det ortodoxins själva hjärta, "jordens salt", bönehärden, nära vilken en kristens kylda hjärta tänds av Kristi kärlek; en källa till levande vatten, som dricker ur vilken själen kommer till liv och sinnet blir upplyst. Desto viktigare för Ryssland och för ortodoxin som helhet är vad som händer med kloster och i kloster: andliga problem, utarmning av tron och kylning av kärlek, "salt som har tappat sin smak" - kan få de värsta konsekvenserna för livet för inte bara hela landet, utan också hela världen.

Jag känner en nunna som, efter att ha bett mig om manuskriptet till boken, lämnade tillbaka den helt tyst och sedan publicerade en ilsken tillrättavisning till henne i dagboken, vars främsta patos var att "inte tvätta smutsigt linne offentligt." Den här bilden föreföll mig falsk och självuppslöjande, eftersom kloster inte är en personlig hydda, utan den Helige Andes boning, "himlens portar", "Guds tabernakel med människor", "vigd stad", och det finns inte mer värdigt att glädjas här än att glädjas för Guds ära, och en mer oförsonlig kamp än en strid med en listig motståndare som försöker förvränga och vanhelga denna utvalda plats.

Det är inte för inte som hela den ryska kulturen kom ut ur klostren och var surdegen som bildade den nationella mentaliteten, som med alla sina ansträngningar varken bolsjevikerna eller postmodernisterna helt kunde förändra. Abbedissan Theophilus lägger stor vikt ortodox utbildning: återskapandet av människan "till Guds avbild". En kristen, med apostlarna Petrus och Paulus ord, måste alltid vara beredd att ge frågeställaren ett svar om sitt hopp och att göra en redogörelse för sig själv för Gud.

Bokens författare ställer kristen upplysning mot okunnigheten och det självgjorda sinnet, som alltid antingen blint och tanklöst följer guidens pekare och riskerar att gå vilse, tappa den eller sträva efter att avvika till egensinniga stolta sökande, fyllda av schismatisk potential eller sekteristisk twist. Tron hos "kolgruvarbetaren och den gamla sjuksköterskan" klarar sällan prövningarnas degel utan skada.

Andlig upplysning, näring från evangeliets och patristiska källor, kunskap om tradition och kyrkohistoria, läsning av god litteratur efter erfarenhet kyrklig bön samla ihop, centrera och forma personligheten, rädda den från det splittrade medvetandet och inre förvirringen, lyfta och hjälpa till att bli av med kraften i mörka naturliga instinkter.

Inte utan anledning, i sitt kloster, satte abbedissan Theophila upplysningen och utbildningen av nunnorna som anförtrotts henne som en del av hennes andliga ledarskap: förutom att delta i gudstjänster och klosterlydnad - arbete med guldbroderi och ikonmålningsverkstäder, arbeten. på fältet, ladugården och i köket - mor, som bjuder in nunnor och noviser i klosterbiblioteket rikt på böcker, ägnar en del av sin tid åt att föreläsa om en mängd olika discipliner, både kyrkliga och humanitära.

Det är också förvånande att den här boken har en sådan egenskap: i den motsäger inte innehållet formen, innebörden av uttalandet motsäger inte dess stil. Utmärkt kunskap om den mänskliga själens psykologi bekräftas också av uttryckets noggrannhet. Tankens prydlighet motsvarar verbal transparens. Och ortodoxins estetiska övertygelse kommer till uttryck i nåden, till och med konstnärligheten, stilen, som ändå förblir maskulin (kloster) klar och fast. Det är alltså bara en person som talar och skriver, som med fullt ansvar vittnar om att han upplevt, känt, tänkt igenom och förstått, med Guds hjälp, själv, på egen erfarenhet, "Att arbeta tillsammans med Gud...": "Utgjut ditt blod och du kommer att få Anden."

Med ett ord, vi har en underbar författare, abbedissa, vars böcker redan kan rankas bland de ortodoxa klassikerna. Precis som jag en gång, med känslan av en pionjär, gav henne "Våga, dotter", så känner jag nu glädje, och förväntar mig njutningen och den andliga fördelen som läsaren kommer att få av "Den tredje fågelns klagan". Amen.

Olesya Nikolaeva

Systrar, med kärlek

Tre munkar stod på stranden. En röst kom till dem från andra sidan: "Ta vingar och kom till mig." Efter rösten fick två munkar eldiga vingar och flög snabbt till andra sidan. Den tredje stod kvar på samma plats. Han började gråta och skrika. Slutligen gavs vingar till honom, men inte eldiga, utan någon slags maktlösa, och han flög över havet med stor möda och möda. Ofta försvagades han och störtade i havet; när han såg sig själv drunkna, började han gråta ynkligt, steg upp ur havet, flög åter tyst och lågt, blev åter utmattad, sjönk åter ner i avgrunden, skrek igen, reste sig igen och flög utmattad knappt över havet.

De två första munkarna tjänade som en bild av de första tidernas klosterväsende, och den tredje - de senaste tidernas klosterväsende, magert i antal och i välstånd.

Minnesvärda legender om de heliga och välsignade fädernas askes

Sketes heliga fäder profeterade om den sista generationen och sa: "Vad har vi gjort?" Och till svarande sade en av dem, stor i livet, vid namn Ischirion: "Vi har gett Guds bud." De frågade också: "Kommer de som följer oss att göra något?" Han sa: "De kommer att nå hälften av vår sak." "Och vad händer efter dem?" Och han sa: "Människor av Onago-sort kommer inte att ha något alls, men frestelser kommer över dem, och de som visade sig värdiga i denna frestelse kommer att vara högre än oss och våra fäder."

forntida paterikon

... Dessa människor ser ut som fåglar, min bror!
Vi strävar också efter förbundets ljus:
Som några starka fåglar rusar,
Bakom dem finns andra, även om det inte finns några sådana krafter.
Bara jag går under som en tredje fågel;
Jag orkar inte flyga över molnen...
Allt oftare måste man sitta i vågorna ...
Men gud, låt inte sjunka till botten!

Ärkediakon Roman (Tamberg). Liknelse

Black Monk för stenmur

Glory gyllene glöd
Klosterkors på avstånd.
Kan du inte vända dig till evig vila?
Och vad är livet utan kåpa!

Är de kineser?

Denna idé om Rysslands framtid uttrycktes först, tycks det, av Fr. Andrei Kuraev, först chockerande; men börjar man tänka i en given riktning, vänjer man sig gradvis vid: är vi bättre än grekerna, från vilka vi fick det heliga arvet, och är vi inte grymmare än judarna: de, efter att ha funnit sig själva efter 70 år av fångenskap i ett olyckligt ödelagt land, var inte bekymrade över livskvaliteten, utan om att återvända till en enda tro och återupprättandet av templet. Dessutom har ryktet länge cirkulerat att invasionen och efterföljande dominans av gula människor definitivt förutsagt antingen av Bibeln eller av Nostradamus; och varför är det inte troligt att våra sneda bröder gradvis kommer att tränga in i Sibirien och sedan in i Tula och Ryazan i små grupper om hundra tusen människor med masskonvertering till ortodoxi? Herren älskar ju också kineserna.

Ortodoxa i Ryssland är enligt statistik nästan 80 miljoner, men provinspräster hävdar att kyrkan regelbundet besöks av minst två procent av befolkningen. Ändå är ortodoxi skräck lika populärt, och särskilt monastik, vilket framgår av den utbredda användningen av dess bild i reklam: dricker vatten"Heliga våren", dumplings "Monastyrskie" (naturligtvis med kött) och till och med vin- och vodkaprodukter! " Procession"," Bekännelse av en syndare "(vit halvsöt och förment naturlig); "Svart munk", "Gammal munk", "Munks viskning", "Munkens tår", "Munkens bekännelse", "Munkens själ", "Kinesisk munk" te, med vädjanden på etiketter: rör hemligheten med antika kloster!...

De köper nog bra, liksom populära böcker med lockande titlar: Pelagia och den vita bulldoggen, Pelagia och den svarta munken, Pelagia och den röda tuppen, med ett runt ansikte i glasögon och en apostel på omslaget. Kyrkotidningen ägnade författaren en seriös artikel med en grundlig analys av förvrängningarna av kristna sanningar och klosterregler; välsignad - eller naiv - ren i hjärtat! Den fashionabla författaren strävade på intet sätt efter livets sanning, han satte helt andra mål, efter att med hjälp av en TV och en dator ha beräknat allmänhetens önskemål, utmattad av framsteg: en mysig på avstånd förra seklet , plus en deckare, plus mystiska karaktärer, okända små djur, några köpmän, biskopar, schemniki, nunnor.

Vägen, som vanligt, var banad för länge sedan i väst, efter den överväldigande framgången med romanen The Name of the Rose, som översvämmade marknaden med liknande på ämnet, men ojämförligt låg kvalitet på bästsäljare, upp till den mediokra och tråkiga parodien på C. Buckley och D. Tierney "The Lord is my broker" ( !) om att övervinna finanskrisen i ett amerikanskt kloster, en nyhet som erbjuds på bokmarknaden. Naturligtvis vittnar den fantastiska efterfrågan på de senaste frestelserna, da Vinci-koderna etc. om ett stadigt, oförminskande, trots sekularismen i den förment postkristna eran, intresse för Kristus.

Rubrikerna på artiklar som ägnas åt kloster anspelar på de fruktansvärda skamliga handlingar som begås i tystnad av hårt låsta celler.

Godkänd för distribution av den ryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd

IS-nummer Р17-710-0383

* * *

Förord

Sedan skrev hon en ny bok, nämligen den här - "The Cry of the Third Bird", som hon skickade till mig och min man via e-post redan innan publiceringen. Brännande av otålighet att läsa den så fort som möjligt, ritade vi upp den på papper och satte oss bredvid honom och skickade sidorna vi läste till varandra ... Exemplariskt byggt, skrivet i ett magnifikt språk, mättat med betydelser, båda återfinns i Holy Skriften, patristisk litteratur och världskultur, och med stöd av personlig andlig erfarenhet, är den här boken en av dem som du inte vill skiljas från: du vill leva med den, läsa om den, lära dig av den för att tränga in i essensen av din egen själs rörelser och förstå vändningarna av yttre händelser. Den ger nämligen nyckeln till att förstå det kristna liv som äger rum här och nu, under det moderna Rysslands förhållanden, vid ett visst historiskt ögonblick, och skriver in det i sammanhanget med evangeliets metahistoria som sätter skalan.

Mängden lärdom hos författaren är fantastisk, som enkelt och fritt gör sig av med den, organiskt och kompakt sätter den till tjänst för huvudidén om mänsklig frälsning. Förvecklingarna i kristen antropologi, ortodox dogm, askes, patristik, hermeneutik, moralteologi, bekännelse, kyrkohistoria, Skrift och tradition – med ett ord, kyrklighet avslöjas i denna bok i ett existentiellt ljus: höga spekulationer reflekteras och bryts i konkreta manifestationer av mänskligt liv, som vittnar om dess väsentlighet. Detta är vårt dagliga bröd.

Dessutom släpper böcker in i rymden och intilliggande hagiografiska berättelser som tillhör olika århundraden, intriger från dagens moderna kyrkoliv, såväl som teologiska spekulationer, inslag av ortodoxa dogmer, bönepraxis, uttalanden från kyrkliga ledare från det förflutna och uttalanden från predikanter om vår tid, poetiska rader av litterära klassiker, tagna som epigrafer till varje kapitel, och till och med journalistiska utvikningar - allt detta, sammanflätat, skapar en bild av den kristna världens enhet, som absorberar tid och rum.

Vi talar här först och främst om klosterväsendet och kloster som sådana, och om kloster som återskapades efter kollapsen av teomakismens och ateismens högborg - det sovjetiska imperiet, par excellence. Att stanna inom denna process - återupplivandet av klosterlivet i Ryssland - ger abbedissan Theophila inte bara upplevelsen av ett ögonvittne, utan också kraften att bevittna hur detta hände: boken innehåller många specifika fall, situationer, exempel på misstag, förvrängningar och sammanbrott av nybörjare pilgrimer och nyligen tonsurerade munkar. Detta förklaras i första hand - och för evigt och alltid - av den mänskliga naturen, korrumperad av fallet, men också av den andliga och moraliska skada som sovjetmaktens "babyloniska fångenskap" tillfogade det kristna folket: förlusten av kyrkliga traditioner, blekningen tron, förvrängningen av begreppen om människan, den osäkra moraliska grunden, en dimma av vanföreställningar och vidskepelser, den extrema bristen på genuina fromhetslärare. Ibland var det nödvändigt att utgå från den mänskliga själens brända fält ...

Det är inte för inte som hela den ryska kulturen kom ut ur klostren och var surdegen som bildade den nationella mentaliteten, som med alla sina ansträngningar varken bolsjevikerna eller postmodernisterna helt kunde förändra. Abbedissan Theophila fäster stor vikt vid ortodox utbildning: återskapandet av människan "till Guds avbild". En kristen, med apostlarna Petrus och Paulus ord, måste alltid vara beredd att ge frågeställaren ett svar om sitt hopp och att göra en redogörelse för sig själv för Gud.

Andlig upplysning, näring från evangeliets och patristiska källor, kunskap inom området tradition och kyrkohistoria, läsning av god litteratur efter upplevelsen av kyrklig bön samlas, centrera och forma personligheten, rädda den från splittrad medvetenhet och inre förvirring, lyfta och hjälpa att befria sig från kraften i de mörka naturliga instinkterna.

Det är också förvånande att den här boken har en sådan egenskap: i den motsäger inte innehållet formen, innebörden av uttalandet motsäger inte dess stil. Utmärkt kunskap om den mänskliga själens psykologi bekräftas också av uttryckets noggrannhet. Tankens prydlighet motsvarar verbal transparens. Och ortodoxins estetiska övertygelse kommer till uttryck i nåden, till och med konstnärligheten, stilen, som ändå förblir maskulin (kloster) klar och fast. Det är bara en person som talar och skriver så, som med fullt ansvar vittnar om att han med Guds hjälp själv av egen erfarenhet har upplevt, känt, tänkt och förstått, ”Att bidra till Gud...” blod och du kommer att få Anden."

Olesya Nikolaeva

Systrar, med kärlek

Tre munkar stod på stranden. En röst kom till dem från andra sidan: "Ta vingar och kom till mig." Efter rösten fick två munkar eldiga vingar och flög snabbt till andra sidan. Den tredje stod kvar på samma plats. Han började gråta och skrika. Slutligen gavs vingar till honom, men inte eldiga, utan någon slags maktlösa, och han flög över havet med stor möda och möda. Ofta försvagades han och störtade i havet; när han såg sig själv drunkna, började han gråta ynkligt, steg upp ur havet, flög åter tyst och lågt, blev åter utmattad, sjönk åter ner i avgrunden, skrek igen, reste sig igen och flög utmattad knappt över havet.

De två första munkarna tjänade som en bild av de första tidernas klosterväsende, och den tredje - de senaste tidernas klosterväsende, magert i antal och i välstånd.

Minnesvärda berättelser om de heliga och välsignade fädernas askes

Sketes heliga fäder profeterade om den sista generationen och sa: "Vad har vi gjort?" Och till svarande sade en av dem, stor i livet, vid namn Ischirion: "Vi har gett Guds bud." De frågade också: "Kommer de som följer oss att göra något?" Han sa: "De kommer att nå hälften av vår sak." "Och vad händer efter dem?" Och han sa: "Människor av Onago-sort kommer inte att ha något alls, men frestelser kommer över dem, och de som visade sig värdiga i denna frestelse kommer att vara högre än oss och våra fäder."

forntida paterikon

... Dessa människor ser ut som fåglar, min bror!
Vi strävar också efter förbundets ljus:
Som några starka fåglar rusar,
Bakom dem finns andra, även om det inte finns några sådana krafter.
Bara jag går under som en tredje fågel;
Jag orkar inte flyga över molnen...
Allt oftare måste man sitta i vågorna ...
Men gud, låt inte sjunka till botten!
Ärkediakon Roman (Tamberg). Liknelse

Svart munk bakom en stenmur

Glory gyllene glöd
Klosterkors på avstånd.
Kan du inte vända dig till evig vila?
Och vad är livet utan kåpa!

Är de kineser?

Denna idé om Rysslands framtid uttrycktes först, tycks det, av Fr. Andrei Kuraev, först chockerande; men börjar man tänka i en given riktning, vänjer man sig gradvis vid: är vi bättre än grekerna, från vilka vi fick det heliga arvet, och är vi inte grymmare än judarna: de, efter att ha funnit sig själva efter 70 år av fångenskap i ett olyckligt ödelagt land, bakade inte om livskvalité utan om återgången till den enda tron och återställandet av templet. Dessutom har ryktet länge cirkulerat att invasionen och efterföljande dominans av gula människor definitivt förutsagt antingen av Bibeln eller av Nostradamus; och varför är det inte troligt att våra sneda bröder gradvis kommer att tränga in i Sibirien och sedan in i Tula och Ryazan i små grupper om hundra tusen människor med masskonvertering till ortodoxi? Herren älskar ju också kineserna.

Ortodoxa i Ryssland är enligt statistik nästan 80 miljoner, men provinspräster hävdar att kyrkan regelbundet besöks av minst två procent av befolkningen. Ändå är ortodoxi fruktansvärt populär, och särskilt monastik, vilket framgår av den utbredda användningen av dess bild i reklam: dricksvatten "Holy Spring", dumplings "Monastic" (naturligtvis med kött) och till och med vin- och vodkaprodukter! "Procession", "Syndarens bekännelse" (vit halvsöt och förment naturlig); "Svart munk", "Gammal munk", "Munks viskning", "Munkens tår", "Munkens bekännelse", "Munkens själ", "Kinesisk munk" te, med vädjanden på etiketter: rör hemligheten med antika kloster!...

Vägen, som vanligt, var banad för länge sedan i väst, efter den överväldigande framgången med romanen The Name of the Rose, som översvämmade marknaden med liknande på ämnet, men ojämförligt låg kvalitet på bästsäljare, upp till den mediokra och tråkiga parodien på C. Buckley och D. Tierney "The Lord is my broker" ( !) om att övervinna finanskrisen i ett amerikanskt kloster, en nyhet som erbjuds på bokmarknaden. Naturligtvis den fantastiska efterfrågan på sista frestelser, da vinci-koder etc. vittnar om ett stadigt, osvikligt, trots sekularismen från den förment postkristna eran, intresse för Kristus.

Rubrikerna på artiklar som ägnas åt kloster anspelar på de fruktansvärda skamliga handlingar som begås i tystnad av hårt låsta celler.

Och vardagspressen förnekar inte klosteruppmärksamhet av samma skäl som Pinocchio formulerade: det finns en del mysterium här. Artiklar är välvilliga, med högtravande beskrivningar av naturen, den dagliga rutinen, en utsökt middag och en rejäl mamma, och omvänt avslöjande, skildrar ett dystert landskap, grym disciplin, en mager meny, själviska chefer och en flagrant kränkning av mänskliga rättigheter. I en storstadstidning skrev de direkt att abbedisserna använder unga noviser för att locka sponsorer så att säga som betalning för generösa donationer ... Det är synd ibland att kyrkan föredrar att inte stämma.

"Beyond the Stone Wall", "Beyond the Monastery Walls", den älskade "High Security Abode" - rubrikerna anspelar på de fruktansvärda skamliga handlingar som begås i tystnad av hårt låsta celler. Men här verkar det som TVNZ"företog en lovande spaningsoperation och skickade en scout till ett kloster bortom Ural. Flickan låtsades försöka sig på klosterväsen, blev vänligt bemött, alla dörrar öppnades för henne... Så vad? Ja, inget sensationellt; hon skickade nästan entusiastiska rapporter till tidningen ... Vem vet, kanske kommer han en dag till klostret inte för skojs skull.

Men det vanliga sättet för korrespondenter som skickas i ett par timmar för att bli exotiska är att fantisera till den grad av sin egen fördärv, komponera bisarra förklaringar av det obegripliga fenomenet att klosterväsendet kvarstår för alla som är främmande och till och med inte helt främmande för kristendomen. Väl,

… mitt företag
Lite bra för dig att veta.
Kan du berätta för din själ?
M. Yu. Lermontov

Faktum är att redan på den helige Ignatius tid kallade Moskvas tidningar monastik för en anakronism. K. Leontiev citerade brevet han hade fått: "I vår tid kan en idiot eller en bedragare bli en munk." I början av 1900-talet ansågs det vara en god form att förlöjliga munkarna som dumma okunnigar, värdelösa för mänsklighetens bästa, som begår meningslöst våld mot naturen. 1908, i en serie med den vältaliga titeln "Religion och kyrkan i ljuset av vetenskapligt tänkande och fri kritik", en bok av den protestantiske teologen Adolf Harnack, Monasticism. Hans ideal och hans historia. Med irritation utjämnad av ironi avslöjar författaren det absurda i beteendet hos asketiska fanatiker som torterar sig själva i något okänt syfte, kanske för att museet ska lagra länge föråldrade ritualer.

Monasticism även nu i Ryssland, när den bryter som en bräcklig blomma genom asfalten och försöker födas på nytt, kritiseras från alla håll. De som är fördomsfria och moderna bevisar, som de gjorde för ett sekel sedan, att kloster har överlevt sin tid och att det är mycket mer användbart att tjäna sin nästa genom välgörenhet och sociala institutioner; synd om de eländiga munkarna som förlorat rätten till enkel mänsklig lycka förlorad för världen med sin snabba rytm och färgglada fyrverkerier av stora och små nöjen; ödet för flickor som berövats kärlekens och moderskapets glädje är särskilt tragiskt; och om det blir förföljelse igen kommer de att döda alla! Och slutligen finns det alltid en aktuell förebråelse: de som blir munkar dömer mänskligheten till utrotning.

Tidningsskribenter, ironiskt nog om de "mysiga myterna" om forntiden, då folk var fromare, och maten är godare, skapar andra myter i farten: bland munkarna då, som alltid, bråk, stöld, försummelse av sjuka och konflikter med myndigheterna blomstrade, men å andra sidan rådde demokratin och alla högsta kyrkliga poster valdes ("NG-religioner"). En välkänd kontingent, kallad "renovering", mer än vänlig mot de gamla troende, katoliker, protestanter och judar, accepterar kategoriskt inte klosterväsendet, men det är ryskt: Taizé och andra utländska helgedomsanhängare Ortodoxi sedan dess mänskligt ansikte gärna besöka och sjunga.

Andra söker och finner inte hög andlighet: "Monasticism har förlorat sitt löfte, den innehåller inte de löften som getts oss av den heliga treenigheten själv." Det finns kritik mot synoden, som välsignar öppnandet av nya och nya kloster: varför så många, om de som redan öppnats är så ofullkomliga; Mindre är bättre, men bättre den oförglömliga ledaren för världsproletariatet brukade säga, och långt före honom - kejsarinnan Catherine, som av de mest förnuftiga överväganden blandade överskott kloster och uppnådde nästan fullständig utrotning av kloster. Av samma logik bör äktenskap av kvalitetsskäl också begränsas - det finns för många misslyckade.

Låt världen inte föreskriva lagen till Guds sak, sa den helige Philaret från Moskva. Nu på Rysslands territorium finns det mer än fyrahundra kloster - men inte ett, med undantag av Treenigheten-Sergius Lavra, har uppnått en ålder av tjugo; det är felaktigt att förvänta sig triumferande prestationer av dem, desto mer att uttala meningar: klosterväsendet avtar ... klosterandan faller katastrofalt. Fallet tyder på en förlorad höjd; det är inte klart från vilken takt man ska räkna, vilken klosterväsende man ska värdera som kriterium - egyptisk? palestinier? Bysantinskt? Athonite? gammal ryss? vår förrevolutionära? Det har funnits olika situationer i historien; låt oss ta fenomenet Tavenissian-klostren: de blomstrade - kvantitativt och kvalitativt - under grundarens, den store Pachomius liv, och föll sedan i utarmning, vilket specifikt innebar nedgången av Tavenissian-klostren; klosterväsendet fortsatte att lysa och dofta, men på andra ställen.

Som alltid är de mest högljudda kritikerna av klostren munkarna själva, särskilt de som vistas utanför klostren. Om byggnader och tempel aktivt byggs, gnäller de över att själar ska skapas, inte stenar - som om om byggandet avstannar kommer själar att växa snabbare. De släpper in pilgrimer och turister - en gånggård, och om de låser portarna - lever egoister bara för sig själva. De startar vidsträckta åkrar eller lönsam produktion - de kallar dem kollektivjordbruk; om det inte finns fält och industrier - lata människor som inte vill arbeta.

Nu finns det mer än fyrahundra kloster i Ryssland – men inte ett, med undantag för Treenigheten-Sergius Lavra, har fyllt tjugo. Det är felaktigt att förvänta sig triumferande prestationer från dem, än mindre fälla ut domar.

Renlighet och ordning är dekorationer; socialtjänst - skyddsrum, allmogehus - fåfänga och fönsterputsning; få invånare - ingen går, många - slumpmässiga människor; de accepterar de äldre - varför, de kommer inte att förstå någonting, de unga - vem och vad som ska lära dem; klosterlivet, säger de, idag är bara ett utseende, utan mening och innehåll, eftersom det inte finns några ledare, äldste; de hänvisar till domarna av den helige Serafim av Zvezdinsky och den helige Laurentius av Tjernigov, med hänvisning till eran av total kollaps, då det var lika otänkbart att föreställa sig kyrkans återupplivande som det plötsliga avskaffandet av sovjetmakten; avskaffandet av klostren sågs som slutgiltigt och markerade utrotningen av kristendomen, i förväg om världens omedelbara undergång.

Det apokalyptiska motivet, intensifierades med pandemonium kring TIN, och ger nu näring till entusiasmen hos de överortodoxa eldsjälar: de lämnar stiften om biskopen inte är i den ande som behagar dem; de skickar anonyma brev mot kyrkomötet till klostren och uppmanar i de flygblad som de publicerar att sy ryggsäckar, köpa tält, sovsäckar, spisar och göra sig redo att gå in i skogarna; sådan agitation faller lätt på den sovjetiska surdegen, vanan att alltid förvänta sig något fruktansvärt; många människor lever med en hopplös tro, inte på Kristus, utan på Antikrist, men de har för avsikt att på något sätt gömma sig för honom och vänta ut världens ände; pamfletter och artiklar är fulla av klagomål: i våra oroliga tider... Jag vill bara invända, som Leontiev en gång gjorde: hans tid är kanske inte alls min tid.

Anledningen till den fientliga inställningen till klosterväsendet ligger, uppenbarligen, trots allt i det faktum att munkar lever enligt en annan världs lagar. Det är känt vilken försiktig, fientlig attityd som möts av oliktänkande; desto mer, utomjordingar verkar vagt farliga och orsakar ångest som inte kan förklaras med logik. Det är en sak att tycka synd om förmögenhetens styvbarn, slamporna som inte har hittat en gladare och bekvämare plats i solen än ett kloster, men vilken irritation, till och med raseri, det motsatta konceptet orsakar: ”Allt är mediokert i jämförelse med klosterväsendet, och varje bedrift i jämförelse med den är filistinism.”

Det är värt att nämna klosterväsendet – och släktingar, vänner, bekanta, som aldrig ens kommit i närheten av något kloster, kommer att finna många motargument, avråda, skrämma och bli förfärade ... Kanske de som finns i världen får ibland besök av en galen tanke: tänk om de har rätt? Chernorizians och det är verkligen omöjligt, med Alyosha Karamazovs ord, att ge istället för Total två rubel, och istället Följ mig bara gå på lunch? Men i så fall...de stiga på först?.. Och vi?.. Och jag?..

Det är så misstankar uppstår, som de blir av med genom att läsa ur böcker eller titta in pilgrimsfärder allt är dåligt i kloster. Detta är inte svårt: strikta, tystlåtna munkar har därför inte kärlek; dölja sina ögon - hycklare, se rakt ut - oförskämd; rolig - så oseriöst; ledsen - ja, det är dåligt för dem; en mager måltid - svälta, rikligt - wow fasta! fattig, med en tallskog, situationen är en barack och anständiga möbler, målningar och mattor - nya ryssar!

Det återstår bara att dra slutsatsen: vilka kloster just nu! de äter och sover... och de är inte bättre än oss! – och sedan andas ut. Allt beror på synvinkeln: förr i tiden, säg, fick Gogol, efter att ha besökt Optina, en andlig laddning i åratal och var tacksam, medan Tolstoy inte fick något och skyllde både klostren och hela den ryska kyrkan för detta .. .

SALE-betyget är det som idag avgör kvaliteten på litteraturen och en författares professionalism; men överallt vinner ljusgenren, eftersom den stöds av befordran, för vilken anhängare av masssmak är stora mästare.

Det är bara början! En dokusåpa förbereds på tv, som utforskar klostret i ett antal sådana slutna strukturer som ett fängelse, en främmande legion, israelisk armé: vi sätter vår person där och visar systemet från insidan, - en av författarna till projektet utlovade i tryck. Idén har sedan länge implementerats i USA.

Jag skulle vilja jämföra den nuvarande situationen med eran av Milano-ediktet, när folket såg presidenten, det vill säga kejsaren, överskugga sig själv Korsets tecken, och hälls i tinningarna, men samvetet varnar för överdriven optimism.

Vilka myter! Handen på hjärtat kommer vem som helst att hålla med om att folk verkligen var fromare och att maten verkligen smakade bättre – även i inte så uråldriga tider.

Där, säger de, tas många pilgrimer emot med kärlek, det vill säga med ett artigt leende. "Och jag," sa en abbedissa, "när jag ser den här folkmassan för festen, blir jag förskräckt: kommer det att finnas tillräckligt med mat, var man kan bosätta sig, och vi kommer inte att få sängkläder till alla, utan vatten! och avloppsgropen kommer definitivt att svämma över, och du kommer inte att pumpas ut! .. "

L. D. Bitekhtina. Öst - Väst, upplevelsen av åldring. Mindfulness av själen. M.: Peresvet, 2002. Den citerade obegripliga frasen speglar stilen i denna tjocka, mer än märkliga bok, som inleds med hyllningen av Teresa av Avilas "gudomliga intuitioner".

Mot upplysningstiden. Biografi och verk av Hans Eminens Gabriel (Petrov). Förord. M.: Palomnik, 2001.

Redan inne tidiga XIXårhundraden lämnade asketer Roslavl (Bryansk, Zhizdrinsk) skogarna - av olika anledningar, inklusive förstörelsen av skogar - och bosatte sig i kloster. Det förekom också förföljelser av fria munkar, med tvångsvräkning. Men även under eremitgårdens storhetstid (tvingad, på grund av stängning av kloster), på 1700-talet, fanns det ingen idyll: munkar förföljdes av jord- och skogsägare, rånades och misshandlades, ibland till döds, av rövare; någon skurk kunde, busigt, sätta eld på eremitens hus medan han gick till kyrkan. Vad kan du förvänta dig i dagens skogar!

Om klosterbragden och problemet med moderna kloster.

För inte så länge sedan stötte jag på en berättelse om livet för en student vid Moskvas teologiska akademi, hon medgav att litteraturen inte var enligt programmet, något "ideologiskt fel", till exempel, läser hon i smyg. Hur motiverat är detta enligt dig?

Vi förbjuder inte läsning, det är en annan sak att få människor känner till Zamyatin nu. Hela klostrets bibliotek sammanställdes av mig. Jag gick till alla möjliga affärer och köpte böcker. Jag tycker att alla klassiker, allt som heter litteratur – allt det här ska vi ha. Läs det inte nu, läs det senare. Och du måste läsa Zamyatin ...

Jag har redan talat om uppsatsen om livet för en elev av Lavra. Såvitt jag vet, efter publiceringen av detta material, uppmanades författaren att ta bort texten från sajten. Förfrågningarna kom dessutom från Teologiska Akademiens presstjänst. Det visar sig att elever inte ens kan prata om sig själva, är det bra?

Inte bra. Jo, det är klart att det här inte är bra, men olika människor hända, tyvärr. Lavran har alltid haft strikta gränser både i seminariet och i skolan. Kanske berättade flickan för någon att det finns en sådan publikation, det kanske inte var nödvändigt att göra det här.

Har du läst boken av Maria Kikot "En före detta novis bekännelser"? Hur känner du för henne?

"Lament of the Third Bird" släpptes första gången 2008 under pseudonymen "Nun N". Boken fick blandade recensioner: några läsare såg författarens kärlek till modern klosterväsende och oro för dess framtid, den andra delen beslutade att författaren "tog ut smutsigt linne ur kojan".

Självklart läser jag den med brinnande intresse. Det var bara tack vare henne som min bok återutgavs. Men effekten av Kikots bok är i slutändan negativ. Du förstår, i kloster är det ingen som kedjar fast dig. Varför bodde hon där i sju år? Detta är den första frågan. Den andra - mer än hundra människor bor där. De lever, och ingen har förlorat Gud. Men hon hade inte Gud. Det finns en situation när en person helt enkelt har fel attityd. Hon gick dit av ren nyfikenhet. När allt kommer omkring, nu finns det så många kloster och de är alla olika, du kan välja själv. För att känna till platsen måste du stanna där i ett år. Jag tror inte på den här mannens uppriktighet.

Så du tror att det inte finns så många problem?

Författaren till boken hittade inte på något, men hon såg inte heller något bra. Jag har inte rätt att säga något specifikt eftersom jag inte bor där. När jag bodde där (och jag bodde där en kort tid) märkte jag vissa tendenser till hårt styrande. Men eftersom mamma Nikolai och jag båda är från Shamordino-klostret (Kazanskaya Amvrosievskaya stauropegial kvinnors öknar), gällde det inte mig.

Vad ser du som problemet med moderna kloster?

Under sovjetmaktens år tappade vi kontinuiteten. När det gäller klosterväsendet är detta en stor förlust. För innan, när de unga kom till klostret, tittade de på de äldre och lärde sig att göra detsamma. Men vad hände med kloster i Ryssland? Ingen kvar. Därför, när vi kom, fanns det ingen att studera med. Och så tar de dig och utnämner dig till abbedissa, för att du gick i kyrkan, för att någon präst gav dig råd osv. Men alla abbedessinor som då kom till klostren var lika outbildade som alla andra. Vad ska man göra? Den enklaste vägen ut är att bete sig som chefer.

Just nu, när du pratade med andra journalister, sa du att förföljelsen av kyrkan inte är så illa. Kan du förklara?

En kyrka utan förföljelse är som en man utan rötter. Om det inte fanns någon förföljelse skulle vi inte ha någon teologi. Efter slutet på förföljelsen av de första kristna, fanns det en period då det inte fanns någon förföljelse. Det fanns kätterier, tack vare detta blev det klart att det var nödvändigt att skapa en doktrin. All kritik, även om den är helt orättvis, hjälper och rensar. Folk börjar fundera. Det finns Kyrkan som en institution av Kristus, Hans skapelse, som Han alltid ser efter, och det finns Kyrkan som ett system, utan detta är det också omöjligt, annars blir det kaos. Alla system kan misslyckas, och kritik i detta fall är mycket viktig.

För många människor är ortodoxi ett vidare begrepp än tro. Få människor förnekar Gud, det finns väldigt få riktiga ateister, som den avskyvärda Nikonov. MEN ortodoxa människor anser sig själva och kombinerar två begrepp: ortodoxi och patriotism. Varför "ryssarna ger inte upp", varför ryssarna vet att det finns något högre och dyrare än dem eget liv? Detta är ortodoxi. Jag märkte för länge sedan att ortodoxin simmar i vårt blod, på ett bra och ett dåligt sätt. Både fördelar och nackdelar härifrån.

Jo, vad gäller åttio procent, så har det alltid varit. En person minns Gud i livets mest tragiska ögonblick. Kommer till templet, fylld av tårar. Men kyrkan räknar med huvudena, ser de som kommer åtminstone till påsk. Och detta är fortfarande 2% - de människor som katoliker kallar praktiserande troende. Men å andra sidan, fram till dödstimmen kan vi inte säga något definitivt om en person.

Om du vill stödja klostret kan donationer överföras till bankuppgifter:
Mottagare: Guds mor-juljungfru eremitage
TIN: 4004008713
Växellåda: 400401001
Avräkningskonto: 40703810622200100092
Mottagarens bank: Kaluga filial nr 8608 av PJSC Sberbank, Kaluga
Korrespondentkonto: 30101810100000000612
BIC: 042908612
OKPO: 44375623
OKONH: 98700

PRÄST

GUDS MODER - FÖDELSE

DEVISH DESERT S. BARYATINO

Abbedissan Theophile (LEPESHINSKAYA)

Kära Moder Theophilus!

På din 70-årsdag ber jag dig att acceptera min mina uppriktiga gratulationer, bönerliga önskningar om Guds rikliga hjälp och välsignade framgång i din ansvarsfulla tjänst för den heliga kyrkans bästa.

I 14 år nu har du utfört det svåra arbetet att förvalta klostret som anförtrotts dig. Er tjänst föll på inte de lättaste åren i den ryska ortodoxa kyrkans och klostrets liv. Den ständigt föränderliga situationen i världen omkring oss kräver att du gör det särskild uppmärksamhet och aktivt deltagande i olika aspekter av livet i vår stat, på vilka framgången för den kristna missionen i det moderna samhället till stor del beror på.

Men tack vare dina rika livserfarenhet Med din inneboende blygsamhet, visdom och försiktighet klarar du dig framgångsrikt inte bara med förvaltningen av klostret, där du vann invånarnas kärlek och respekt, utan du kan också se att de första personerna i staten och många ledare för olika grenar regeringen började söka ditt andliga stöd och råd för att lösa många problem.

Er outtröttliga tjänst är ett exempel för många kristna som har vigt sina liv åt klosterdåd och lekmän som strävar efter Kristus. När man ser på ditt andliga arbete, har människor framför sina ögon ett genuint exempel på att följa Kristus i enlighet med buden i det heliga evangeliet, som återigen talar om din kärlek och din offertjänst för Kristi Kyrkas bästa.

Därför, ärevördiga moderabbedissa, vill jag på denna glädjefyllda dag, när jag ber från djupet av mitt hjärta för beviljande av många av Guds barmhärtigheter och många år av välmående och fridfullt liv, än en gång gratulera dig till din årsdag.

MÅNGA OCH GOD SOMMAR TILL ER!

Metropolitan i Kaluga och Borovsk

Telegram till abbedissan Theophila

Kära mor,
på ditt härliga jubileums dag, acceptera min låga båge, hjärtliga lyckönskningar och uppriktiga önskningar för många år av att tjäna Herren med god hälsa och styrka.
Osviktlig vördnad för din tjänst, älskar dig
Volodya, Elisa, Marina och Katya

Heliga Moder Theophilus!

Låt mig uppriktigt gratulera dig till din sjuttioårsjubileum!
Må Herren ge dig glädje över frukterna av ditt arbete - om klostret du skapade,
förenade av Kristi kärleks ande! Och också om att de upplevda sorgerna
redan borta och lämnar frukten av visdom och erfarenhet.
Gud ge att din moderskärlek värmer i många år till
Din andliga familj och alla omkring dig!

Vi tackar uppriktigt för att du accepterade oss som familj, för värmen och
enkel kommunikation!

Med kärlek i Herren och vördnad - ovärdig. m. Evstoliya

Med stor tacksamhet och glädjeönskningar i Herren och i alla,
som älskar dig, nära och fjärran,

Och bland dem Macarius och Eustolia

Från Kaliningrad: Grattis på födelsedagen!

Välsigna!

Snälla förmedla till mamma lyckönskningar från mig, okänt. Låt dem vara en droppe i glädjen som finns i ditt kloster idag. Frid, värme, glädje, förenade läppar till er alla!

Jag har förberett en liten present, jag ska försöka skicka den med posten idag.
En bok om St. Theophilus of Kiev, Kristus för den heliga dårens skull, köpte jag i Kitaevo-öknen, på våren i år. Det är anmärkningsvärt att idag är minnesdagen av St. Dositheus av enstöringen i Kiev (hennes heliga reliker finns i Kitaevo).
På sista sidan det finns rader så här:

Salig är den vandrare av flyktigt liv,
Vars liv, som ett barns hjärta, är rent,
Vem till gränserna för livet efter detta eviga
Mumla inte under tyngden av korset.

som var en oföränderlig tjänare åt sin nästa,
Vars varma böner är som rökelse,
Som rök från Abels ödmjuka offer,
Rusade med en doftstråle till himlen ...

Obetydlig son till den ombytliga jorden,
Inte orena själar med deras synd,
På bröllopsfesten, som en välkommen gäst,
Han kommer att stiga upp med den evige brudgummen...

Den andra delen av gåvan - "namngiven tegel" - en begäran om bön. Det är mycket nödvändigt för oss att till vintern stänga allt som redan är uppfört. Och de höjde mycket. Med början på våren restes murar upp till klocktornets andra våning och altaret täcktes med en metallkula. Det fanns inga sponsorer för vår kyrka, och det finns inga. Vi bygger bokstavligen sten för tegel. Herren lämnar oss inte med sin nåd. Men vad svårt det är för oss.

Även om vår kyrka invigdes till ära av St. Cosmas och Damian från Asien, vi hedrar både de romerska och arabiska mirakelarbetarna.

Vi ber om era böner! Fråga de heliga mirakelarbetarna Cosmas och Damian för oss syndare.

Med en rosett
Irina

Kära Moder Theophila!

Idag kommer dina nära, besläktade andar att samlas och börja tala varma uppriktiga ord, bekänna din kärlek, du kommer ödmjukt att uthärda allt detta och fortfarande glädja dig ... Men vi vill verkligen att du ska känna vår kärlek, höra våra ord också - deras värme och deras sanning. Det finns snö i Yakutsk, och en del (om än en liten sådan) av dess befolkning diskuterar hur man gratulerar VÅR mamma. De flesta av oss har aldrig sett dig, men du är vår mamma! Denna släktskap är kär för oss, vi läser och läser om dina böcker många gånger (och några av de lyckliga även personliga brev), vi ber för dig, din familj, barnbarn, systrar, vi följer livet i ditt kloster, gläds vid dina glädjeämnen, sörj över dina sorger. Vi ber inte Gud att de inte alls ska existera, men vi önskar i bön att du under alla omständigheter finner vägen till Kristus och leder oss tillsammans med dig. Vi behöver dig verkligen och som människa vill vi att du ska vara frisk, full av styrka, skriva fler böcker åt oss och träffa alla som är så långt ifrån dig idag, men så nära - inte här, utan i Himmelriket . Många trevliga somrar på er! Hör du? - sjung!

Irina Dmitrieva

Kära Moder Theophila!
När jag först kom till Baryatino för mer än 14 år sedan hörde jag
underbara ord: "Här är himlen nära." Och alla nästa år mig alltid
tecknat här, där himlen ligger särskilt varmt om hjärtat. Ord kan inte beskriva detta
en levande tråd av kärlek som ingen sorg kunde avbryta. Det är över.
Detta är från just de himlarna som inte tillåter att bli inaktuella mitt i frestelser.
Kära mor! Av hela mitt hjärta önskar jag på din årsdag att det är lätt för dig att bära din
kärlekens kors som kallar medarbetare, medtänkare, skapare.
Andlig vaksamhet till dig, visdom, tålamod och hälsa för många, många
sommar!
Med tacksamhet för allt och kärlek i Herren - Alla Dobrosotskikh.

Rimmar på glädje

Reflektioner kring ålderdom

Vad är ungdom? -

Första resan över dimmiga hav

Urval av frön ... Okänd färdighet.

Vad är ålderdom? -

En ljus trädgård fylld av frukter,

Försändelsen levereras säkert.

A. Solodovnikov.

Uppmaning till nunnan Serafim

Är det bra att dö ung

Sjukdom eller mönster?

Är ålderdom en belöning?

Traditioner och trender

Pensionering: rätt eller nåd?

Spara till ålderdomen

Förlåt mig, jag tycker synd om de gamla damerna...

Ge aldrig upp!

Åh din idiot...

Tempora mutantur...

Om fördelarna med att läsa memoarer

Det omedvetna blir inte gammalt

Gås tåg

Smart är användbart

Ålderdom har sin egen dygd

Besegrade naturrank

Länge leve friheten!

"Min semester kommer snart"...

Evighetens port

P.S. Sankt Gregorius teologen. En uppmaningssång.

Litteratur

Istället för ett förord

Uppmaning till nunnan Serafim

Hur man vinner, övervinner ångest?

Var kan jag gömma mig från min förvirring?

Gud är barmhärtig – och inget mer

Kommer inte säga. Allt, som det är, anförtror jag åt Gud.

Maria Petrov.

Min kära!

När vi berör detta ämne gör jag mitt bästa för att vara en förespråkare för ålderdom; som du uppenbarligen förstod försöker jag uppmuntra inte bara dig, utan också mig själv, fokusera på det goda och försök att inte vara fegis: "den som fruktar är inte fullkomlig i kärlek" till Gud: ålderdom ingår i Skaparens projekt, vilket innebär att det inte bara kan vara ett smärtsamt bihang till det föregående livet, utan har sitt eget syfte, sin egen mening, och ännu mer bör det inte förvandlas till tortyr, ondska, plåga för en person.

Rädsla för ålderdom är vanlig för alla människor, för det första eftersom den följs av döden. Mer skrämmande än döden är utsikten till förlust av styrka, hjälplöshet, hotet att bli en börda för andra. Egentligen gör alla samma misstag, att bedöma framtiden utifrån positionerna i dag: de tror att fysiska möjligheter kommer att ta slut, och begär kommer att förbli desamma som tidigare. Men du måste erkänna, vid 60 års ålder lockar ungdomliga bedrifter inte bara inte, utan kommer inte ens in i huvudet; vi har länge övergivit våra tankar, säg, på att segla bakom bojarna i havet, på att möta gryningen på vår födelsedag, på att arbeta i trädgården sexton timmar i rad, på att gå tjugo kilometer genom skogen, på att köra halsbrytande hastighet, köra själva, i en bil. Och kom ihåg barndomsdrömmar: hoppa rep tvåhundra gånger, vinn en klassikerturnering, kör om Vovka på en cykel ... tack och lov, våra fantasier anpassas efter ålder.

Vidare, låt oss vara medvetna om: framtiden är dold för oss, liksom morgondagen; våra rädslor är chimära, en fantasilek. Vi prövar andra människors sjukdomar på grund av en dålig vana: att kringgå nuet, vara i det förflutna eller framtiden: tänk om en hjärtattack händer mig, som med Vera P.? Eller cancer, som med Galina A.? Sedan minns jag min granne Lyuba, drabbad av artrit, som fortskridit med åren, helt immobiliserade henne och förde henne till graven; då kände moderns döende tillstånd, som inte förstod någonting, ingen igen; då faller du i fruktansvärd ångest: vi är av samma blod, gener, ärftlighet, en mardröm! Tragedin fortsätter att växa, och du glömmer att fånga dig själv i tid: fienden är på jobbet här, han kan lätt haka på vårt sinne och hålla det i klorna, plåga oss med fruktlösa oro, beröva frid, glädje och tillit till Skaparen .

Det verkar, ja, ålderdom, det är dumt att vara rädd för det, eftersom de är rädda för det mystiska, mystiska; vi har ständigt, i många år, sett olika varianter av det framför oss och, hoppas jag, dragit användbara slutsatser. Till exempel överraskar K:s mamma, hon är nära 90, men hon verkar inte sträva efter slutet, hon förbereder sig inte alls: efter att för länge sedan ha övergett all verksamhet för klostret, övervakar hon noggrant sin hälsa, tar medicin i nävar, sover länge, går bara ut till templet, äter slitet i cellen, men går när vädret tillåter, andas frisk luft, frågar då och då till sjukhuset, där hon muntras upp med droppar och injektioner. Men Macarius mamma, även i mitten av nittiotalet, fastän hon övervann krämpor, hennes ben gav ut, hennes hjärta slog knappt, hon försökte fortfarande bete sig som en munk, för att vara användbar, hon läste den oupphörliga psaltaren, även på natten, hon grät ofta om synder och bad om förlåtelse för sin svaghet och meningslöshet.

Kommer du ihåg mamma Elena: en mycket vanlig vacker gammal kvinna, som heter Elizabeth, hon levde ett hårt liv: i slutet av kriget, efter att ha sålt allt, åkte hon till en främmande stad, där hennes man behandlades efter att ha blivit sårad, hon kom ut, satte honom på fötterna, och han gick till en annan; hon satsade hela sin själ på barn, och de växte upp gudlösa och vällustiga, den enda barnbarnet hittades mestadels i fängelse; med ett ord, hon fann tröst bara i templet, i bön, kom ihåg hur hon stod i gudstjänsten, lätt lutad framåt, inte rör sig, all uppmärksamhet. Hon tog hand om oss mest av allt, stadssäckar, föga kapabla till Fysiskt arbete, på jakt efter hjälp, kallade hon på hösten byborna att gräva vår potatis; två veckor före sin död flyttade hon till ett kloster, hon var tonsurerad, strålande av förtjusning och tacksamhet, hon dog tyst, ödmjukt, Herren befriade henne från plåga, även om hennes sjukdom, cancer i bukhinnan, ledde till smärta och vi ringde en läkare, beredd att få smärtstillande.

Kommer du ihåg mamma Nina; för länge sedan, under sovjettiden, fick hon tonsur av kyrkoherden-munken, bodde nära templet, men gick inte till klostret, drev sitt eget hushåll; en kvinna med god hälsa, dyster, med ett flegmatiskt temperament, med en sträng karaktär, verkade hon bara älska samma egensinniga enorma ko Zhdanka. En gång gick jag ut på gården efter ved och föll ner vid vedhögen: en stroke, förlamning, låg i två veckor, nu i vår fulla vård; hon ångrade sig i tysthet, nickade och fällde tårar, testamenterade den lilla summa pengar som sparats för reparationen av kupolen och gick tyst, ödmjukt iväg. Kommer du ihåg hur de begravde dig? Kistan, som hon länge haft i förråd, torkade väl, den bars lätt av systrarna själva, avskedet blev bättre än någonsin. Sedan köpte vi fem kistor för säkerhets skull och ställde dem på vinden.

Och mamma Margarita, som vi tog ifrån hennes syster en månad tidigare och förde till klostret; hon var sjuk, så hon orkade inte träffas, bara hon tog av sig sin älskade ikon från väggen, "Glädje för alla som sorg"; i klostret klädde de henne i uniform, och eftersom hon var kvinna, återhämtade hon sig från denna heliga skönhet, hon stod för alla gudstjänsterna. En gång efter middagen gick hon i sin tur till prästen för att få en välsignelse och började plötsligt sjunka och falla; de lyckades plocka upp den, sätta den på en stol och så bar den till cellen; Hon avvisade läkaren, var sjuk i samma två veckor och dog - på minnesdagen av ikonen "Joy of All Who Sorrow".

Och Tatiana L., en församlingshistorisk guide, en skattkammare av humor, optimism och kristen glädje; landsbygden, gick aldrig längre än till det regionala centret, hon arbetade hela sitt liv på en kollektivgård: en mjölkerska, en kalv. En troende sedan barndomen, hon levde alltid med Kristus och var inte alls rädd för döden, tvärtom bad hon om välsignelser för att dö, hon var trött, bara ett år kvar till 90. Under stora fastan i söndags kysste hon alla ikonerna, tog nattvarden och vid gryningen på tisdagen lämnade tyst huset, ingen hörde, satte sig på verandan och gav sin själ till Gud.

Vår sista förlust är mamma Athanasius, som inte blev 60 år; hon blev sjuk medan hon fortfarande var i världen, led länge och hårt, uthärdade saktmodigt, ångrade sig och tackade dem som hjälpte henne, ansåg det som en stor nåd att Herren lät henne bo i klostret i hela åtta år, under vilka hon förstod en mycket och lärde sig allt; hur värdigt och vackert hon bar sin klosterlydnad! Bara hoppet att träffas där, in framtida liv, men hur byter man ut den här, den enda?

Du är van vid att vara användbar, det gör ont att tänka på att du någon gång måste belasta någon med din svaghet, förvänta dig och till och med be om någon annans hjälp, kort sagt, att förlora självständighet; Det är förödmjukande. Märker du att dessa ord - "oberoende", "förnedrande" - inte är våra, inte det ortodoxa lexikonet? Vänner släpade inte bara den avslappnade, de demonterade taket för att föra det till Kristus! De fick sin del av Gud, tror du inte? Finns det en så stark gräns mellan de som får hjälp och de som hjälper?

Sebastians mamma berättade hur hon under sovjettiden, enligt hennes avlidna mors vilja, var tvungen att inspektera schemat, som började sin klosterväg i ett förrevolutionärt kloster; försiktig och misstänksam avvisade den gamla till en början all hjälp med en imperialistisk hand, men efter det andra slaget tappade hon helt kraften, hon var tvungen att låta sig vändas, tvättas och matas, varje gång hon kysste sin älskarinnas händer och grät hela tiden, först, sa Sebastians mamma, som "av stolthet", och efter det verkar det som av tacksamhet.

Beroendet av någons nåd är mest kraftfullt botemedel för ödmjukhet, eller hur? ”När du var ung omgjorde du dig och gick dit du ville; men när du blir gammal, ska du sträcka ut dina händer, och en annan ska binda om dig och leda dig dit du inte vill." Dessa ord från Frälsaren, riktade till aposteln Petrus, profeterar hans våldsamma död, men det är tillåtet att tolka dem genom att tillämpa dem på ålderdom, som nästan alltid kompliceras av förlusten av oberoende och frihet; kroppen, som tidigare bara användes och försummades, hävdar nu sina rättigheter på toppen av sin röst - smärta, stelhet, andnöd, utmattning ...

Snabbnavigering bakåt: Ctrl+←, framåt Ctrl+→