mänsklig integritet. Vad är en holistisk personlighet och hur man får den

I.A. Belyaev

Orenburg State University E-post: [e-postskyddad]

"MÄNSKLIG INTEGRITET" OCH "MÄNSKLIG INTEGRITET": Korrelation av begrepp

Artikeln ägnas åt skillnaden mellan innehållet i begreppen integritet och helhet i förhållande till en människas särdrag. En persons integritet tolkas som närvaron och enheten av alla dess beståndsdelar, integritet - som dess inneboende funktionella och strukturella egenskap, en indikator på dess syfte.

Nyckelord: person, integritet, typer av mänsklig integritet, integritet, mål, ändamålsenlighet, målmedvetenhet.

I olika filosofiska och vetenskapliga texter skrivna på ryska förväxlas ofta innehållet i begreppen "integritet" och "integritet" och identifieras ofta. Termer, det vill säga ord som motsvarar dessa begrepp, används spontant, alternerande i en text utan någon logik. Den nuvarande situationen förklaras delvis av det faktum att orden "integritet" och "integritet" på ryska kan fungera som synonymer med minimala semantiska skillnader. Denna omständighet motiverar dock ingenting och ingen. "Den som tänker klart, han säger tydligt"; denna sedan länge kända dom har nu de facto förlorat sin författare, men det är osannolikt att någon av de individer som försöker tänka kommer att på allvar tvivla på dess riktighet.

Oordningen i forskarnas åsikter om den korrekta avgränsningen av fenomen, betecknad med begreppen integritet och helhet, blir särskilt akut när man diskuterar människans problem, hennes väsen och existens. Relevansen av att klargöra frågan om förhållandet mellan de begrepp som övervägs i samband med den mänskliga naturens särdrag är uppenbar. Att erkänna denna fråga som relevant betyder inte alls dess grundläggande nyhet. I förhållande till ryskspråkiga filosofiska och vetenskapliga texter av antropologisk karaktär är denna fråga inte ny, eftersom termerna "en persons integritet" och "en persons integritet" ofta förekommer i dem. En analys av praxis att använda dessa termer indikerar dock att de inte alltid kan erkännas som adekvata talreflektioner av de begrepp som de är avsedda att representera.

Sedan början av 2000-talet har många monografier,,,,, och andra, liksom artiklar,,,, och andra, direkt ägnade åt människans integritet, publicerats i vårt land. Var och en av författarna till dessa verk, när de utser sin position, tar i viss mån hänsyn till sina kollegors åsikter om vilken typ av fenomen det är lämpligt att tänka i begreppet "mänsklig integritet". När det gäller begreppet "mänsklig integritet" återfinns olika forskares idéer om dess egentliga innehåll också i den filosofiska litteraturen, etc. Det verkar som att med ett mycket verkligt intresse från specialister för dessa begrepp, kan det inte råda några tvivel om identifierings- och konventionella fixeringsdetaljer för deras innehåll. Men en jämförande analys av djupet av den allmänna filosofiska utarbetandet av de begrepp som valts för övervägande visar tydligt på ofullkomligheten i deras innehåll. Innehållet i begreppet "mänsklig integritet" är dåligt detaljerat och ganska motsägelsefullt; samma, men bara Mer inneboende och detaljerade innehållet i begreppet "människans integritet". I detta avseende är det vettigt att ägna särskild uppmärksamhet åt det faktum att i den befintliga kognitiva situationen kan identifieringen av förhållandet mellan begreppen som diskuteras endast vara korrekt om funktionerna i innehållet i var och en av dem är tydligt indikerade.

Att lösa problemet med att identifiera korrelationen mellan dessa begrepp dikterar behovet av att uppmärksamma det faktum att det inte finns några empiriskt tillräckligt underbyggda och samtidigt heuristiskt värdefulla konceptualiserade idéer om en person. Tänkare från olika tider och folk

Dov gjorde många försök att bilda ett verkligt universellt innehåll i begreppet "man", men ingen av dem kröntes och kunde inte krönas med framgång. Anledningen till detta är en människas multiverklighet, vilket återspeglas i outtömligheten av de av dess drag som i olika dimensioner kan spela rollen som begreppsbildande. För närvarande kan begreppet "man" inte ges en definition som helt exakt avslöjar dess innehåll, och denna uppgift kommer sannolikt inte att vara lösbar i framtiden. Därför är det värt att anta att den begreppsmässiga osäkerheten hos en person är hans attribut. Denna osäkerhet bör dock på intet sätt absolutiseras; hela historien om bildandet av antropologisk kunskap indikerar att den korrekta återspeglingen av någon del av de begreppsbildande egenskaperna hos en människa, som är nödvändig för en framgångsrik utveckling av ett ganska brett spektrum av forskningsfrågor, nästan alltid visar sig vara ganska möjligt.

Det är tillåtet att tala om integriteten hos det ena eller det där något, det vill säga att det är en helhet, endast när det "inte saknar någon av de delar, som består av vilka det kallas en helhet av naturen, och även som omfattar de saker den omfattar, att de senare utgör en sak. Om vi ​​tar denna bedömning i sig, så ser dess sanning obestridlig ut. En annan sak är hur produktivt beroendet av innehållet som är inneboende i det kommer att visa sig vara, om det verkligen är involverat i forskningsprocessen "av sig själv", utan att ta hänsyn till dess förhållande till bedömningar som tyder på att integriteten har annat nödvändigt, väsentliga och specifika egenskaper. Det verkar som om erkännandet av all integritet, vilket är naturligt för denna situation, enbart som summan av dess beståndsdelar, är improduktivt ur en epistemologisk synvinkel på grund av dess uppenbart tvivelaktiga korrekthet i förhållande till ett stort antal specifika fragment av varelse. Detta tillvägagångssätt gör begreppen helhet och delar extremt innehållslösa och följaktligen förlorar de sina heuristiska möjligheter nästan helt.

Men det fullständiga förkastandet av att betrakta alla helheter utan undantag som summativa formationer sätter oundvikligen forskaren i opposition till det de facto framväxande tillståndet. Summativa helheter har naturligtvis en plats i livet, och detta förklarar till fullo och i viss mån till och med motiverar fokuseringen av forskningsuppmärksamhet på de egenskaper som de besitter. Man bör inte bara förlora ur sikte att summativiteten hos vissa helheter i grunden är icke-absolut, och den verkliga existensen av dem själva är snarare ett undantag än en regel.

Integritet är delarnas enhet, deras gemensamma syntetiska kvalitet, medan delarna, taget separat, är olika bärare av elementen i denna kvalitet, som fungerar som en styrka. Dessutom kan integritet och dess beståndsdelar avslöjas och avslöjas uteslutande genom varandra, under loppet av deras korrelation i någon aspekt. Denna omständighet förutbestämmer de svårigheter som nästan alltid uppstår när man försöker avslöja detaljerna i det verkliga förhållandet mellan integriteten och dess delar. När allt kommer omkring, faktiskt, å ena sidan, objektivt befintliga förbindelser mellan delarna tas bort i den integritet som generaliserar dem. Å andra sidan visar sig de identifierade dragen i den ömsesidiga kopplingen av delarna av en viss integritet oundvikligen vara förvrängda, subjektiva, information om dem innehåller något kontroversiellt, felaktigt tolkat, eller till och med helt orelaterade till det, introducerat av forskaren, vilket är en direkt manifestation av intentionaliteten i hans egen världsrelation. Varje integritet vid tidpunkten för dess direkta övervägande på något artificiellt sätt, riven av, alienerad från dess tidigare och efterföljande tillstånd, utan olika ömsesidiga influenser med annan integritet, är något relativt komplett, blir, genomsyrat av enhet, vilket resulterar i en process av utveckling av ett visst fragment av verkligheten. Den här versionen av hennes vision är dock helt acceptabel, bara i samband med en rent forskningsmässig, instrumentell tillämpning.

Låt oss gå vidare till en detaljerad diskussion om funktionerna i konceptets innehåll

människans dumhet." Först och främst är det värt att notera att kombinationen av kopplingar mellan delar av mänsklig integritet, olika i täthet och natur, med närvaron av kumulativa, systemiska egenskaper hos helheten, gör att vi kan känna igen det som supersummativt. Samtidigt kommer det säkerligen också att vara en organisk helhet, eftersom dess existens kännetecknas av delars inre växelverkan i kombination med helhetens växelverkan med den yttre miljön och förmågan till självutveckling. Dessutom är betydelsen av korrelativa (korrelativa) och förenande (integrativa) länkar mellan delar här så stor att de inte kan fungera utanför helheten, och en förändring i en av dem medför oundvikligen förändringar både i andra delar och i helheten.

Genom olika, relativt isolerade, specifikt formade delar, sidor av hans tillblivande integritet, förverkligar en person sig själv i tre världar - fragment av den integrerade världen som är tillgänglig för honom. Dessa världar uppenbaras för människan som tre kvalitativt olika sfärer av hennes existens: naturliga, sociala och andliga. I den naturliga sfären, i den materiella världen, manifesterar en person sin egen natur som en organism, det vill säga en kropp med en viss uppsättning organ, som förkroppsligar dess potentialer i livet under loppet av begränsade rum och tider, morfofunktionellt bestämd livsaktivitet. I den sociala sfären, i världen av mellanmänskliga relationer, representeras en person av sin personlighet, vilket är hans sociala kvalitet, som uppstår, formar och avslöjas i processen för hans sociala rollrepresentation. I den andliga sfären, i denna fundamentalt annorlunda värld i förhållande till naturen och samhället, i riket av Absolut Sanning, Godhet och Skönhet, förverkligas en person (åtminstone potentiellt) av själen - ett organ för intimt andligt väsen, genom vilket han överskrider, övervinner gränserna för den nuvarande existensen. Eftersom kroppen, personligheten och själen är olika former av förverkligandet av den mänskliga naturen, som motsvarar särdragen i individuella sfärer av mänsklig existens, är kroppen, personligheten och själen de existentiella komponenterna i dess integritet, det vill säga de hypostaser i vilka dess liv flödar i världen.

Ingen integritet, inklusive mänsklig integritet, kan ”förverkligas i det abstrakta. Genomförande betyder konkretisering”; konkret integritet, som är en konkret enhet av konkreta delar som står i konkreta relationer, framträder inför forskaren i en av de möjliga typerna.

Enligt D.V. Pivovarov, definitionen av typen av all integritet är möjlig på grundval av anslutningens art och graden av sammansmältning av dess delar. Förekomsten av tre märkbart olika varianter av sambandet mellan helheten och dess delar, deras ömsesidiga inflytande vittnar om lämpligheten att särskilja tre huvudtyper av integritet: totalitär, partitiv och harmonisk. Totalitär integritet äger rum med helhetens dominans över delar, partitiv - delar över helheten. Harmonisk integritet kännetecknas av frånvaron av dominans av delar och helhet över varandra, den ömsesidigt avslöjande karaktären av deras koppling.

Studiet av mänsklig integritet gör det möjligt att upptäcka den i alla tre utpekade typer. Beskrivningen av tecknen, vars närvaro är grunden för påståendet att den tillhör en viss typ, kan reduceras till följande:

1. Totalitär integritet genomförs genom en konsekvent utjämning av de mest uttalade egenskaperna hos de delar som den består av. Samtidigt byggs helhetens dominans över delarna som ett mer eller mindre explicit "låning" från en av dem av några naturliga avsikter för den och bildningen på grundval av deras intentionalitet i människans individuella attityd. varelse. En analys av den möjliga specificiteten hos avsiktligheten i världens attityd vittnar om tillåtligheten av att tillskriva en given individs integritet till antingen en naturcentrerad, eller en socio-ocentrisk eller en teocentrisk modifikation. Den första av dem, den naturcentrerade modifieringen av den övervägda typen av integritet, som återspeglar det accentuerade förverkligandet av organismens behov och förmågor, tar sig uttryck i den konsekventa implementeringen av hedonistiska attityder förknippade med en människas egoism och självförsörjning. varelse. För det andra, socialt

ocentrisk modifiering av denna integritet, vilket innebär en övervägande aktualisering personliga förmågor och behov, som uttrycker det unika i framväxande sociala relationer, återfinns i en unikt konform och kollektivistisk inriktning av en person, kombinerat med hans överdrivna sociala aktivitet (eller tvärtom, socialt godkänd passivitet) och den faktiska förlusten av hans egen individualitet. I sin tredje, teocentriska, modifiering orienterad mot själens arbete och andliga strävan framstår totalitär integritet som en persons attraktion till meningsfulla livsreflektioner, till sökandet efter Gud i sig själv och sig själv i Gud, som en ständigt reflekterad attraktion till att minska sin egen social aktivitet till ett acceptabelt minimum; Tillsammans med detta finns det ofta en attityd gentemot ens kropp när det gäller syndigt kött, kanske ovärdig att ta hand om, och till och med föremål för förödelse.

2. Partitiv integritet finns också i tre modifikationer, naturocentrisk, sociocentrisk och teocentrisk. Här visar sig specificiteten hos de dominerande egenskaperna hos en av delarna av en person, och inte avsikten med hans holistiska världsförhållande, vara primär, otvetydigt avslöjad, och därför kännetecknas de upptäckta modifieringarna av ett mycket större förnekande än i det föregående fallet av vad som har direkt förhållande till egenskaperna hos dess andra delar. Dessa modifikationer finner det ljusaste koncentrerade uttrycket i en människas bestialitet, i hans sociala zombifiering, såväl som i religiös eller antireligiös fanatism. Animalism som en hypertrofierad naturlighet uttrycks i en persons koncentration på att tillfredsställa sina egna kroppsliga behov; samtidigt utspelar sig hans inställning till världen i intervallet från bestialitet (dum sanslöshet) till bestialitet (rabiat våldsamhet). Social zombifiering uppträder i olika former av hänsynslös karriärism eller dissidens, förknippad med en tydlig indikation på betydelsen av ens roll i samhällets liv och nödvändigheten av en själv i denna roll. Relaterat till andliga fenomen religiösa fa-

natism och dogmatisk militant ateism - dess baksida - manifesteras i en persons alltförtärande böjelse för messianism, i hans begär efter askes, i en uppoffrande attityd.

3. En persons harmoniska integritet är en sann enhet, perfekt harmoni, avstämning av alla naturliga, sociala och andliga komponenter i hans natur. Bäraren av harmonisk integritet leder ganska konsekvent en hälsosam livsstil, visar en uppriktig läggning och kärlek till människor och behärskar på ett kreativt sätt tillgängliga fragment av verkligheten. När det gäller att lyfta fram eventuella ändringar av mänsklig integritet är det i det här fallet osannolikt att det leder forskaren till en bättre förståelse av det verkliga tillståndet.

Det är uppenbart att integriteten hos en människa, som är i ett tillstånd av harmoni, ur en mängd olika synvinklar, ser ut som en mycket attraktiv version av dess konkreta livsförkroppsligande. Åtminstone finns det en grund för att erkänna denna typ av mänsklig integritet som ontologiskt den mest perfekta. Här kan du referera till G.W.F. Hegel, som skriver så här: "Harmoni är förhållandet mellan kvalitativa skillnader, taget i sin helhet och härrörande från själva sakens väsen (kursivt min. -IB)". Samtidigt är det vettigt att betona att tillståndet av harmoni som uppnås av en fullvärdig person under tillblivelsen inte är en abstraktion som genereras av fantasin hos en forskare som är långt ifrån det verkliga livet. Även om detta tillstånd verkligen är tillfälligt, är det också attraktivt för varje självmedveten människa och i grunden tillgängligt för honom.

Det är värt att notera att inom ramen för integritet som har hittat sann harmoni, förlorar ingen av dess delar - de existentiella komponenterna - inte bara inte originaliteten i sin natur, utan får också möjlighet att manifestera den. Alla av dem, både organismen och personligheten, och själen, även när de uppnår den yttersta exakta ömsesidiga överensstämmelsen, överensstämmelse med varandra, förblir sig själva, lever både väsentligt och funktionellt, inte bara gemensamt, utan också i ett fullständigt sitt eget fullfjädrade liv, som samtidigt bevarar och manifesterar naturen-

egenskaper som är inneboende för dem själva. Emellertid är de individuella egenskaperna hos komponenterna i mänsklig integritet sekundära i förhållande till dess systemiska egenskaper, koncentrerat uttryckta i dess inneboende förmågor och behov. När det gäller de sistnämnda, förlorar deras förhållande till varandra och till villkoren för aktualisering det förra måttet på optimalitet med alla transformationer av mänsklig integritet. Riktningen och omfattningen av förändringar i denna åtgärd bestämmer i huvudsak detaljerna i det nyligen framväxande tillståndet av mänsklig integritet och följaktligen dess typ.

Det förefaller dock som om identifieringen och beaktandet av det typiska i tecknen på en viss mänsklig integritet inte utgör tillräckliga skäl för att utelämna det faktum att det i varje specifikt fall, vid varje ögonblick av dess bildande, , oavsett medföljande omständigheter, är också djupt individuell, unik i sin originalitet. Faktum är att integriteten som är karakteristisk för en viss person kan identifieras med honom, taget i alla de nästan obegränsade variationerna av manifestationer av hans egen natur, i enheten av alltid på något sätt de unika andliga och sociala egenskaper och relationer som han besitter, å ena sidan, och mer eller mindre märkbara drag av den inre strukturen i hans kropp och de funktioner den implementerar - å andra sidan.

En detaljerad avgränsning av innehållet i begreppen integritet och helhet i den antropologiska aspekten bör föregås av en direkt angivelse av vad som är kärnan i sambandet mellan de fenomen de betecknar. Integritet är en av de begreppsbildande egenskaperna hos varje supersummativ organisk integritet, dess extremt viktiga grundläggande egenskap, direkt relaterad till målet, som härrör från det, fungerar som en indikator på dess närvaro. Aristoteles, i synnerhet, skriver att "det som blir till rör sig mot någon början, d.v.s. mot något mål (ty början av en sak är vad det är till för, och tillblivelse är för ett måls skull); under tiden är målet verklighet, och för målets skull förvärvas förmågan, som,

i sin tur kan den existera och existerar endast i samband med ett behov som sammanfaller med det i kvalitet. Samtidigt har målet, enligt G.V.F. Hegel, "det finns inom sig en impuls till dess förverkligande." R. Ackoff och F. Emery, med tanke på de dominerande parametrarna för ändamålsenliga system, med andra ord, integritet som är systematiskt organiserade och fungerar för att uppnå målet, noterar ganska rimligt att "målet är det önskade resultatet, ouppnåeligt under den övervägda perioden av tid, men tillgänglig i framtiden , och för given period du kan komma nära honom."

Människan har vanligtvis mer eller mindre helhet, men ibland, när den befinner sig i ett tillstånd av extrem disharmoni, förlorar den praktiskt taget den.

Det måste antas att begreppet "integritet" bör beteckna en sådan egenskap hos integritet, som är strukturell och funktionell. När det gäller integritet är det därför meningsfullt att peka ut två sidor: strukturell och funktionell. Det specifika med den strukturella sidan kan avslöjas när man hänvisar till innehållet i begreppet "lämplighet", funktionell - begreppet "ändamålsfullhet". Självklart givet urval man kan inte annat än att erkänna det som uteslutande instrumentellt, dikterat av behovet av en rationell förståelse av verkligheten. Således, Ackoff och Emery, kopplar samman begreppet struktur och funktion och samtidigt försöker visa dem full kompatibilitet, skriv att "struktur är ett allmänt begrepp som är tillämpligt på geometriska, kinematiska och mekaniska egenskaper, samt till alla fastigheter representerade som deras funktioner. När det gäller den mänskliga integriteten som intresserar oss, bör det noteras att dess struktur, som spelar rollen som en källa och bärare av olika, inklusive rent mänskliga funktioner, reagerar helt definitivt på förändringar i den yttre naturliga-socio-andliga miljön och svarar på dem med vissa förändringar i sig med alla efterföljande konsekvenser.

Lämplighet är målet villkor integritet, motsvarigheten av dess struktur till målet att den

inneboende objektivt och till viss del förmedlad subjektivt.

I den naturliga sfären uttrycks ändamålsenligheten med mänsklig integritet koncentrerat i organismens självföränderliga adaptiva aktivitet, i dess överensstämmelse med de materiella livsvillkoren och i konsistensen och anpassningen av de funktioner som den implementerar. I den sociala sfären finner den en dominerande manifestation i individens adaptiva aktivitet som omvandlar miljön och i effektiviteten av dess engagemang i processerna för social rollrepresentation. I den andliga sfären avslöjas det tydligt som själens skapande aktivitet, som dess strävan bortom gränserna för fysisk existens.

Vid varje ögonblick av en persons liv är ändamålsenligheten med hans integritet relativ. Med andra ord innebär innehavet av mänsklig integritet genom detta tecken att dess exakta överensstämmelse med målet och de yttre villkoren för tillvaron mycket väl kan gå förlorad och återfinnas.

För att förtydliga innehållet i begreppet ändamålsenlighet anser jag att det är nödvändigt, efter I. Kant, att påpeka att det är tillåtet att kalla "ett objekt, eller ett sinnestillstånd eller en handling ändamålsenligt, även när deras möjlighet inte nödvändigtvis innebär en idé om ett mål, helt enkelt därför att deras möjlighet kan vara vi.” förklaras eller förstås endast om vi antar kausalitet enligt mål, det vill säga en vilja som skulle ordna dem i en given ordning enligt idén om en viss regel. Lämplighet, enligt Kant, är subjektiv och objektiv. Samtidigt, inom gränserna för objektiv ändamålsenlighet, ser han externa och inre komponenter; inre ändamålsenlighet för honom är användbarhet, och yttre ändamålsenlighet är perfektion.

G.W.F. Hegel kallar yttre målmedvetenhet "det fall då det existerande inte i sig besitter det begrepp som det definieras med, utan är kopplat till det av något annat subjekt som en yttre form eller relation". Intern målmedvetenhet, enligt honom, består i att något i sig är både ett mål och ett medel, både dess produkt och dess början.

skrot som producerar denna produkt. Detta är, som den tyske tänkaren ganska rimligt noterar, slutet i sig.

Målmedvetenhet är tendensen hos varje fungerande integritet att sträva efter att uppnå det resultat som bäst passar dess syfte.

Mänsklig integritet kännetecknas vanligtvis av mål som förändras över tid, i samband med vilka dess ändamålsenlighet återspeglas i individens reglering av hans handlingar, handlingar och beteende i övrigt. Samtidigt kan endast en person som har sådana förmågor och behov erkännas som målmedveten, i närvaro av vilken han kan bestämma ett tydligt och värdigt mål och följa det strikt, oavsett eventuella sidoförhållanden. Det bör noteras att omfattningen av funktioner som implementeras av någon integritet, inklusive mänsklig integritet, begränsas av de naturliga möjligheter som ges av dess struktur. Men om några levnadsförhållanden visar sig vara ogynnsamma, ställs människor inför behovet av att övervinna de svårigheter som uppstår genom att förneka de förra och bemästra nya alternativ för att fungera. Tillsammans med detta bör man inte överdriva beroendet av processen för aktualisering av de adaptiva och kreativa potentialerna hos mänsklig integritet på måttet på stabilitet av yttre och icke-miljömässiga influenser. I synnerhet integritet, som fungerar som ett målmedvetet system, "kan förändra sina uppgifter under konstanta miljöförhållanden: det väljer både uppgifter och medel för deras genomförande. Det är så hon uttrycker sin vilja. Det mest kända exemplet på sådana system är människor.

Det specifika med en holistisk människas förverkligande av sin målmedvetenhet ligger i förverkligandet av förmågan och behovet av att sätta och uppnå inte bara allmänna, "slutliga", överindividuella mål, utan även privata mål, förknippade med specifika livsförhållanden och med den dominerande manifestationen av egenskaperna hos en av deras hypostaser - kroppen, personligheten eller själen. Samtidigt visar sig målmedvetenhet i första hand hänga samman med individens beredskap att, även om han själv inte är medveten om det, rikta sin naturliga,

sociala och andliga väsentliga krafter för att uppnå de mål som här kallas "ultimat". Det är vettigt att klargöra att dessa mål bara ibland realiseras av en person mer eller mindre tydligt och korrekt, men vanligtvis tar de formen av vaga, men mycket starka drifter. Det är också viktigt att förstå att människor, som I. Kant skriver, ”tänker lite på det faktum att när de, var och en enligt sin egen förståelse och ofta till skada för andra, strävar efter sina egna mål, så går de omärkligt mot ett okänt för dem.naturens mål som en ledstråd och bidra till uppnåendet av detta mål, som, även om det blev känt för dem, skulle vara av ringa intresse.

Separata mål kan eller kanske inte uppnås, de kan tjänas eller inte tjänas, de kan bli uppenbara för individen eller förbli dolda för honom, definierade i och för honom själv, i alla fall är det deras helhet, systemet som bestämmer någon människas integritet. Med andra ord, en individs helhet är genomträngningen av hans helhet av hans inneboende mångskalamål, vissheten om dem. I en persons helhet smälter allt objektivt och subjektivt, verkligt och potentiellt samman i hans mål. Den kombinerar både det som är synligt och begripligt för ändamål, och det som, oavsett rådande omständigheter, oundvikligen förblir obegripligt både av personen själv och av människorna omkring honom.

Efter Aristoteles, på eudemonismens position i dess syntetiska version, främmande för extremerna av hedonism och moralism, kan vi säga att det sanna, verkligt slutliga målet för varje person är lycka. I själva verket harmoniserar en individs rörelse mot lycka, och bara den gör honom mer perfekt, integriteten i hans natur genom att avslöja tidigare outtagna resurser från kroppen, personligheten och själen, som blir nödvändiga för att konfrontera naturliga, sociala och andliga specifika livsförhållanden. och bemästra dem. I detta avseende måste en människas integritet erkännas som dess eventuella-ontiska predestination, ett mått på den individuella potentialen för att lösa motsättningen mellan självexistens och andra-varelsen, det vill säga den frihet som är tillgänglig för honom. Reali-

när en person utövar sin frihet strävar en person, medvetet eller omedvetet, för att övervinna de gränser som inte är en naturlig produkt av det nuvarande tillståndet av hans integritet, och därför fjättra honom, göra hans tillvaro tvingad, underlägsen, vilket ger ett minimum av lycka och en maximalt lidande, det vill säga i grunden disharmoniskt.

Sann mänsklig lycka består, förmodligen, i individens naturliga, sociala och andliga välbefinnande. Ett objektivt mått på sådant välbefinnande gör det möjligt att upptäcka harmonin i dess integritet. Den subjektiva dimensionen indikerar att en lycklig person har en känsla av att han representerar precis det han ska representera, samtidigt har allt han behöver, och i andras ögon ser han också ut som han, enligt sin egen uppfattning, borde se ut.

Helheter som tillhör de totalitära och partitiva typerna motsvarar potentiell helhet. I båda fallen är det ganska uppenbart att integriteten hos mänsklig integritet är inneboende, men man kan bara gissa om dess specifika parametrar. Integriteten för den harmoniska integriteten kommer säkerligen att vara relevant. Denna omständighet är en ganska tillförlitlig förutsättning för att korrekt bedöma i alla möjliga fall utsikterna för att genomföra en effektiv analys av huvuddragen i en viss människas integritet.

J. Nutten skriver om ”what in allmän syn förmågan att konkretisera sina vaga behov av realistiska mål är huvudelementet i personlig mognad och mental hälsa under olika perioder av livet. Ett behovstillstånd som inte kan översättas till "något realistiskt att göra eller uppnå" – det vill säga ett beteendemål – skapar en konstant känsla av obehag och hopplöshet i barndomen och förtvivlan senare i livet. Jag håller med författaren som uttryckte denna idé, och jag skulle vilja betona att integritetens sanna natur, karakteristisk för individen vid varje ögonblick av hans bildning som integritet, alltid kommer att finna en mer eller mindre uppenbar manifestation.

För att sammanfatta allt som har sagts är det nödvändigt att notera följande egenskaper hos förhållandet

begreppen "mänsklig integritet" och "mänsklig integritet". Integritet sätter den dominerande vektorn för bildandet av mänsklig integritet, dess transformation på vägen för övergång från nuet till framtiden, längs vägen sätter vissa gränser för dess utveckling. Dessa gränser har en uteslutande operationell karaktär och går i glömska när en person närmar sig dem. Samtidigt avslöjas en människas integritet i hennes förnekande av den absoluta oklanderligheten i det nuvarande tillståndet av sin egen integritet och i bekräftelsen av nödvändigheten och möjligheten.

av dess positiva, adaptiva-kreativa förändring. Samtidigt avlägsnas den inneboende väsentliga ofullkomligheten i en persons integritet endast i dess faktiska integritet. Närvaron av sådan integritet eliminerar nästan helt möjligheten till konflikt mellan individens existerande de facto systemegenskaper, hans förmågor och behov, som visar sig vara strikt hierarkiserade och koordinerade i enlighet med de naturliga, sociala och andliga villkoren för hans existens. som en integritet.

Bibliografi:

1. Ackoff, R. On Purposeful Systems / R. Ackoff, F. Emery. - M.: Sovjetisk radio, 1974. - 272 sid.

2. Aristoteles. Metafysik // Verk: i 4 volymer / Aristoteles. - M.: Tanke, 1976. - T. 1. - S. 63-367.

3. Aristoteles. Nicomachean etik // Verk: i 4 volymer / Aristoteles. - M.: Tanke, 1984. - T. 4. - S. 53-293.

4. Belyaev, I.A. Anpassning som en form av bildande av individuell integritet hos en person / I.A. Belyaev // Bulletin från Orenburg State University. - 2010. - Nr 2 (108), februari. - S. 4-10.

5. Belyaev, I.A. Kreativitet som form av bildning av en persons individuella integritet / I.A. Belyaev // Bulletin från Orenburg State University. - 2010. - Nr 10 (116), oktober. - S. 57-61.

6. Belyaev, I.A. En människas integritet: erfarenhet av typologi / I.A. Belyaev // Bulletin från Orenburg State University. - 2009. - Nr 5 (99), maj. - S. 4-10.

7. Belyaev, I.A. En persons integritet i aspekten av förhållandet mellan hans förmågor och behov / I.A. Belyaev. - Orenburg: OGIM, 2011. - 360 sid.

8. Belyaev, I.A. Människans integritet och frihet / I.A. Belyaev, A.M. Maksimov. - Jekaterinburg: Ural Publishing House. un-ta, 2004. - 180 sid.

9. Garanina O.D. Filosofisk idé om mänsklig integritet som metodisk grund för genusvetenskap / O.D. Garanina // Scientific Bulletin från Moscow State Technical University of Civil Aviation. - 2006. - Nr 101. -S. 39-44.

10. Hegel, G.W.F. Föreläsningar om estetik // Estetik: i 4 volymer / G.V.F. Hegel. - M .: Förlaget "Konst", 1968. - T. 1. - 312 sid.

11. Hegel, G.W.F. Vetenskap om logik / G.V.F. Hegel. - St Petersburg: Nauka, 1997. - 799 s.

12. Hegel, G.W.F. Filosofisk propedeutik // Verk olika år: i 2 volymer / G.V.F. Hegel. - M.: Tanke, 1973. - T. 2. -S. 5-209.

13. Gurevich, P.S. Problemet med mänsklig integritet / P.S. Gurevich. - M.: IF RAN, 2004. - 178 sid.

14. Kant, I. Idén om universell historia i världs-civilplanen // Verk: i 6 volymer / I. Kant. - M.: Tanke, 1966. - T. 6. - S. 5-23.

15. Kant, I. Kritik mot omdömesförmågan // Verk: i 6 band / I. Kant. - M.: Tanke, 1966. - T. 5. - S. 161-527.

16. Kapets, V.P. Mänsklig integritet som en av aspekterna av dess integritet (filosofisk analys) / V.P. Kapets // Bulletin of the Adyghe State University. Serie 1: Regionala studier: filosofi, historia, sociologi, rättsvetenskap, statsvetenskap, kulturvetenskap. - 2008. - Nr 8. - S. 20-25.

17. Nagevichene, V.Ya. En holistisk person (kristen tradition) / V.Ya. Nagevičienė, D.V. Pivovarov. - Jekaterinburg: Ural Publishing House. un-ta, 2005. - 159 sid.

18. Nytten, J. Motivation, planning, action // Motivation, action and prospects for the future / J. Nytten. -M.: Mening, 2004. - S. 15-348.

19. Pivovarov, D.V. Religionens ontologi / D.V. Pivovarov. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2009. - 506 sid.

20. Plesner, H. Stadier av det organiska och människan. Introduktion till filosofisk antropologi / H. Plesner // The Problem of Man in Western Philosophy. - M.: Framsteg, 1988. - S. 96-151.

21. Rybakov, N.S. NishapyaPz i utbildningssystemet: en försvinnande åtgärd och en persons integritet / N.S. Rybakov // Professionell utbildning i den moderna världen. - 2011. - Nr 3. - S. 98-106.

22. Telnova, N.A. Mänsklig integritet i den ontologiska och antropologiska dimensionen / N.A. Telnova. - Saratov: Publishing House of Saratov University, 2002. - 205 sid.

23. Telnova, N.A. Mänsklig integritet som ett filosofiskt och antropologiskt problem / N.A. Telnova. - Volgograd: VolGU Publishing House, 2001. - 263 s.

24. Telnova, N.A. Mänsklig integritet: specificitet för modalitet och mätmetoder / N.A. Telnova // Bulletin of the Volgograd State University. Serie 7: Filosofi. Sociologi och social teknik. - 2005. - Nr 4. - S. 73-79.

25. Filatov, V.I. Socioontologiska grunder för mänsklig integritet / V.I. Filatov. - M.: MGUKs förlag; Omsk: Omsk. stat un-t, 2001. - 311 sid.

Belyaev Igor Alexandrovich, docent vid Institutionen för filosofi, Orenburg State University, Doctor of Philosophical Sciences, Docent 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 1Z, (З5З2) З72586, e-post: [e-postskyddad]

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Avhandling - 480 rubel, frakt 10 minuter 24 timmar om dygnet, sju dagar i veckan och helgdagar

240 rub. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sammanfattning - 240 rubel, leverans 1-3 timmar, från 10-19 (Moskva-tid), utom söndag

Telnova Nadezhda Alekseevna Mänsklig integritet: Ontologiskt förhållningssätt: Avhandling... Filosofie doktor: 09.00.01. - Saratov, 2002. - 348 sid. RSL OD,

Introduktion

KAPITEL 1 Forskningsmetodik och ontologisk status för mänsklig integritet 19

1.1 Integritet som en systemisk kvalitet av mänsklig existens 20

1.2 Problemet med mänsklig integritet i ontologiska paradigm för filosofering 35

1.3 Antroposynergetik som metodisk grund för analys av mänsklig existens 63

KAPITEL 2 Ontologiska grunder och förutsättningar för bildandet av mänsklig integritet 81

2.1. Enheten av sätt att självförverkliga en person som ett villkor för bildning och utveckling av hans integritet 82

2.2 En persons kroppslighet som en ontologisk grund för hans väsen och ett sociokulturellt fenomen 109

2.3 Kultur som en semantisk garant för mänsklig integritet 137

2.4 Normens roll för att forma människans integritet 160

KAPITEL 3 Mänsklig integritet: modalitetsspecifikationer och mätmetoder 182

3.1. Naturligt och socialt väsen: perspektiv och sätt för deras interaktion 183

3.2 Socialt och individuellt varande i relationens "hermeneutiska cirkel" 208

3.3 Symboliskt utrymme som ett semantiskt fält för att utgöra en persons integritet 231

KAPITEL 4 Axiologisk varelse som en transcendental invariant av mänsklig integritet 250

4.1 Meningsfulla värden för mänsklig existens 251

4.2 Frihet som en väsentlig egenskap hela människan 268

43 Andlighet som axiologisk grund och varaform för en holistisk person 285

4.4 Helhet som en metafysisk verklighet 301

Slutsats 324

Referenser 328

Introduktion till arbetet

Forskningsämnets relevans. PÅ I de moderna förhållandena för en persons labila existens i en värld dominerad av ekonomiska intressen, politiska ambitioner och andliga och moraliska värden som knappt går att urskilja, förvärras och optimeras det eviga problemet med mänsklig existens, dess mening, syfte och syfte . De förändringar som sker i samhället framkallar beteendekonflikter, social förstörelse, som tar sig uttryck i förlust av värdeorientering, förlust av mål och existentiella betydelser. Människan, som en generisk varelse, behöver hitta en balanserad position i världen, en harmonisk tillvaro, en ny typ av självbestämmande. Ett sådant behov är förknippat med den existerande splittringen av den mänskliga existensens ontologiska struktur, vilket resulterar i att den positiva grunden för mänsklig existens går förlorad.

På den teoretiska nivån kräver lösningen av detta problem utveckling av modeller och program för att förstå en person som en organisk enhet av olika nivåer och aspekter av hans tillvaro, såväl som en meningsfull analys av de begreppsmässiga grunderna för mänsklig existens, vilket bidrar till avslöjandet av det mänskliga fenomenet i alla dess yttringar. Temat mänsklig integritet förvärvar särskilt intresse på grund av det allt snabbare och mer komplexa samhällsutveckling kräver en översyn av hela skalan av normativa och värderingsstrukturer social system, utvecklingen av ett nytt paradigm, i mitten av vilket är en integrerande bild av en person som bestämmer historiens vidare utveckling. Tillsammans med uppgifterna för den ekonomiska och sociala utvecklingen av samhället finns det ett lika viktigt problem med den andliga förbättringen av människan och förändringar i hennes inre utrymme, vars lösning är förknippad med genereringen av nya möjligheter för att skapa varelse.

Den moderna pragmatiseringen av kunskap och den snabba utvecklingen av människans vetenskaper kräver en integrerande vision av hennes väsen från filosofin. Ontologi väcker frågan om djupa lagar, grundläggande principer, den mänskliga existensens grundläggande struktur, som kan förklara en persons specifika egenskaper och egenskaper; fixerar en komplex koppling av universell karaktär mellan de olika skikten av hans väsen; strävar efter att isolera specifikt mänsklig "existens" från resten av världen och presentera den som ett unikt fenomen, "Ett utmärkande drag för mänsklig existens är samexistensen i den av antropologisk enhet och ontologiska skillnader, ett enda mänskligt sätt att vara och olika former av varelse, i vilken den visar sig", skrev V. Franchi*. En person i alla lagers enhet är samtidigt närvarande på alla ontologiska nivåer av vara och regleras av naturlagarna, kulturens värderingar, civilisationens normer och kunskapen om teknik.

Det specifika med detta problem ligger i det faktum att det tillhör antalet eviga och komplexa problem i filosofin, därför är det så viktigt att bestämma tillvägagångssättet för studiet av mänsklig integritet. En persons integritet i det ontologiska förhållningssättet ses genom prismat av hans existentiella unika, fungerar som ett grundläggande, konstruktivt och produktivt tillstånd för en utvecklande människa. Detta tillvägagångssätt i all dess mångdimensionalitet tillåter oss att utforska en person i en enhet av olika aspekter, att utveckla en omfattande kunskap om de väsentliga egenskaperna hos hans väsen, för att tillfredsställa det moderna behovet av ett nytt självbestämmande för individen. Det specifika med detta tillvägagångssätt ligger i det faktum att det initialt finns en önskan att förstå existensen av en person på ett autentiskt sätt, vilket inte bara gäller dess individuella aspekter - medföljande faktorer och villkor, epifenomenala

Franky V. Man in search of meaning, M., 1990. S. 48.

egenskaper och manifestationssätt, men också på själva integriteten, dess universella innebörd och betydelse.

I en teoretisk analys av problemet med mänsklig integritet är det nödvändigt att utgå från ett visst system av sammanlänkade universal, som, reflekterade i varandra, i sina kopplingar bildar en extremt allmän bild av den mänskliga världen. Begreppet integritet i filosofisk kunskaps utrymme fungerar som en sammansättningsprincip och uttryck för den tematiska enheten i innehållet i ett antal grundläggande problemskapande problem och begrepp, av vilka de flesta på något sätt är delar eller komponenter i ett enda ämne - problemet med mänsklig integritet, därför är det så viktigt att utforska det. Frånvaron av en teori om en holistisk person gör det svårt att formulera och lösa mer specifika frågor relaterade till kunskapen och utvecklingen av en person av hans varelse.

Analysen av människans existens som ett holistiskt fenomen innehåller ett avsevärt humanistiskt patos: genom beskrivningen med hjälp av grundläggande idéer av de sammanlänkade nivåerna och aspekterna av den komplexa verkligheten i den mänskliga världen kan man hitta de optimala "scenarierna" och sätten att implementera dess betydelsefulla händelser och behärska sätten att påverka processerna för mänsklig utveckling. Idén om integritet är kopplad till idén om det optimala, som innehåller integrerad planering och prognoser, möjligheten att kombinera resultaten av social utveckling med individers mål och ambitioner. Behovet av att skapa en helhetsbild av en person dikteras av att man utifrån dess grund kan utveckla rimliga kriterier för en humanistisk inställning till en person och utveckla effektiva förutsättningar för en social struktur; en sådan bild fungerar som en specifik riktlinje vid utformningen av allmänna principer och attityder mänsklig aktivitet i det moderna livet, vilket ger optimala förutsättningar för förbättring av människan och samhället.

Ämnets tillstånd och utvecklingsgrad . Historiskt sett är integritet en av de viktiga egenskaperna hos den mänskliga existensen, och tendensen att förstå en person som en integrerad varelse har alltid (explicit eller implicit) funnits i olika tänkares filosofiska reflektioner. Idén om Sokrates om identiteten av gott och sanning, som innehåller begreppet en holistisk person, har passerat genom den urgamla traditionen och återspeglas i många filosofiska konstruktioner. En person närmade sig förvärvet av sitt väsens integritet genom att övervinna de atypiska egenskaperna: i antik atomism och i Leibniz genom konstruktionen av en holistisk och harmonisk bild av världen; hos Aristoteles genom en logisk analys av förhållandet mellan delar och helhet; i kristendomen genom symbol och tro; hos Descartes med hjälp av idén om självmedvetenhet; hos Kant genom syftesbegreppet; i Hegel med hjälp av idén om andlig självutveckling, i Feuerbach genom kommunikation med andra, hos Kierkegaard genom det fria valet av sin existens.

Människans problem studerades särskilt intensivt av I. Kant, som försökte kombinera ontologi, epistemologi och moralfilosofi. Hans berömda frågor kan villkorligt korreleras med de lager av mänsklig existens som tas upp i detta verk: hans första fråga "Vad kan jag veta?" motsvarar naturlig existens. (här introducerar han a priori tankeformer som villkor för att uppnå vetenskaplig sanning); hans andra fråga "Vad ska jag göra?", som rör en persons medvetna val av sin beteendelinje och sökandet efter ett harmoniskt förhållande mellan individen och det universella, kan hänföras till den sociala nivån; frågan "Vad kan jag hoppas på?" -hänvisar till individuell existens som ett utrymme av personlig tro, hopp, strävanden och värderingar. Alla dessa tre frågor reduceras av Kant till problemet att definiera människans väsen ("Vad är människan?") som helhet.

I verk av många moderna västerländska skolor inom humanitär och antropologisk riktning kan man hitta individuella uttalanden, bedömningar, idéer eller begrepp som innehåller försök att förstå mänsklig existens utifrån dess helhet, integritet och universella självbestämmande: begrepp om personalism (E. Munier, J. Lacroix), livsfilosofi (A. Schopenhauer, A. Bergson, F, Nietzsche), existentialism (M. Heidegter, K. Jaspers, J-P. Sartre, E. Levinas), filosofiska antropologi (M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner, M. Landman), fenomenologi (E. Husserl), psykoanalys (3. Freud, E. Fromm, K, Jung) erbjuder olika modeller, kriterier och metoder för integration och självidentifiering av en person. Analysen av en holistisk personlighet genom interpersonell kommunikation utfördes i verk av M. Buber, J. Habermas, K. Jaspers, V. Frankl.

I det ryska tänkandets historia har traditionen av holistisk förståelse av människan djupa rötter. Till och med den forntida ryska tänkaren från XII-talet Kirill Turovsky lade fram idén om den organiska enheten i den mänskliga kroppen och själen. I rysk religiös filosofi under 1900-talet (P. Florensky, L. Shestov, S. Bulgakov, B. Vysheslavtsev, S. Frank, I. Ilyin) anses andlighet vara grunden för den mänskliga existensens integritet och harmoni, förknippad med gudomlig makt. Kosmismens filosofi (V. Vernadsky, TILL. Tsiolkovsky, K. Fedorov) försvarade idén om kontinuerlig mänsklig evolution, som genom den organiska enheten av sociokulturella, tekniska och andlig utveckling uppnå fullständig självhävdelse. Idéerna om ett systematiskt tillvägagångssätt, principerna för filosofisk och estetisk reflektion av en holistisk varelse utvecklades av V. Solovyov, M. Bakhtin, A. Losev; analysen av den integrerande rollen av andliga och kreativa faktorer utfördes i verk av N.A. Berdyaeva, G.S. Batishcheva, M.K. Mamardashvili.

Inom sociologi har definitionen av integritet blivit det ledande begreppet för den universella doktrinen om samhället tack vare O. Shpanps läror, enligt vilken integritet inte bara är formen av fenomen, "strukturer", utan

fungerar som en drivkraft, en bärare av kausalitet och den huvudsakliga bestämningsfaktorn för sociala processer. Olika aspekter av den sociala och individuella verklighetens integritet och deras interaktion var av intresse för O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz, R. Bhaskar, R. Merton, P. Blau.

Mönstren för kognition av integralobjekt formulerades av K. Marx, som gav ett exempel på en framgångsrik analys av ett komplext socioekonomiskt system, skapade speciella metodologiska verktyg för en sådan analys och avslöjade de systemiska egenskaperna hos en social organism. Avslöjandet av den allmänna vetenskapliga karaktären hos det systematiska tillvägagångssättet, utvecklingen av dess metodproblem och den kategoriska apparaten utfördes i verk av V.G. Afanasiev, N.T. Abramova, I.V., Blauberg, V.P. Kuzmina, V.II. Sadovsky, MI Setrov, B.C. Tyukhtin, A.I. Uemova, E.G. Yudina, G.A. Yugaya. På denna väg visade sig problemet med integritet faktiskt vara absorberat av den filosofiska nivån av systemisk forskning.

Inom etiken har problemet med mänsklig integritet fått sin betydelse i samband med dess allsidiga harmoniska förbättring på vägen mot att uppnå moraliska ideal. S.F. Anisimov, L.M. Arkhangelsky, OT. Drobnitsky, Yu.V. Sogomopov, A.I. Titarenko, V.N. Sherdakov, A.F. Shishkin, O.IL Tselnkova,

Studiet av människan som en integrerad varelse ägde också rum inom psykologisk vetenskap; i motsats till den tidigare dominerande zlemeniarismen, introducerades den av Gestalt Peihology (M. Vsrheimsr, W. Koehler, K. Koffka, K. Levin) och Leipzigskolan (F. Kruger, I. Volkelt), som förklarade personligheten som en holistisk, kvalitativt unik, psykologisk verklighet. PÅ ytterligare idé den psykologiska integriteten hos en person utvecklas i det kulturella och historiska konceptet av L.S. Vygotsky, aktivitetsteorin av A.N. Leontiev och S.L. Rubinstein, i "humanistisk psykologi" (A. Maslow, K. Rogers, NI Buhler), i verk av många moderna

inhemska psykologer (B.G. Ananyeva, AT-Kovaleva ^ B.F. Lomova, K.K. Platonova, A.G. Asmolov). De amerikanska psykologerna J. Royce och A. Powell konstruerade en mänsklig modell som ett målmedvetet supersystem bestående av sex delsystem, vars viktigaste integrerande mål är att skapa personlig mening.

Många forskare har försökt att förstå en person utifrån en integrerad syn på hans existens. Till exempel försökte V.M. Bekhterev skapa en ny vetenskaplig disciplin - zonterapi, som skulle bli en komplex vetenskap med olika grenar av studiet av människan som en integrerad politik för erukturella fenomen. Den metodologiska utvecklingen av den moderna holistiska idén om en person i universums sammanhang utfördes av K, Wilberg (konceptet med medvetandespektra) och D, Bohm (teorin om "kall rörelse").

Bland de inhemska författare som har gjort ett visst bidrag till skapandet av teorin om människans integrerade väsen bör man nämna S.A. Averiniev, V.C. Barulina, YUT. Volkova, B.G. Grigoryan, P.S. Gurvich, M.S. Kagan, T.V. Karsaevskaya, G.G. Kvasova, K.N. Kelaseva, A.G. Myslivchenko, V.A. Malakhova, B.V. Markova, I.I. Rezvitsky, JL1I. Stankevich, I.I. Frolova, Yu.M. Fedorova, V.V. Sharonova och andra. Det är nödvändigt att särskilt notera begreppet mänsklig integritet som föreslagits av V.N. Sagatovsky: han pekar ut lagren av vara (naturhistorisk process, aktivitet, andens liv) och funktionella nivåer ( arter, personlighet, individualitet), i skärningspunkten mellan vilken ett visst semantiskt fält av mänskliga tillstånd och situationer skapas.

Betona mångfalden och hög filosofisk och vetenskaplig nivå av dessa studier i studiet av problemet med mänsklig integritet, bör det noteras att de flesta av dem fokuserade sin uppmärksamhet på vissa aspekter och skikt av mänsklig existens, som, i all den organiska integriteten av dess egenskaper och egenskaper, ännu inte har blivit ämnet för oberoende ontologisk forskning i samband med

aktuella samtida frågor. Den ackumulerade teoretiska och faktamaterial, olika förhållningssätt och diskutabla synpunkter i diskussionen om människans integritet och sätt att dess teoretiska beskrivning kräver en fördjupad studie av det historiska och toppmodern detta problem, samt ytterligare kreativ forskning i denna riktning. Detta är anledningen till syftet och syftena med detta arbete.

Mål och syften med studien . Syftet med avhandlingen är att underbygga och utveckla det ontologiska begreppet mänsklig integritet inom det kategoriska området modern filosofi.

För att uppnå detta mål är det nödvändigt att lösa följande specifika uppgifter.

Att reflektera över innehållet i begreppet integritet genom dess skillnad från principen om konsistens och dess förhållande till andra relaterade kategorier.

Att rekonstruera den historiska och filosofiska traditionen att överväga problemet med den mänskliga existensens integritet genom sammanfattande beskrivningar, flerdimensionella genomgångar av filosofisk kunskap om en person för att förtydliga och fördjupa formuleringen och lösningen av detta problem.

Att avslöja egenskaperna och den effektiva betydelsen av synergetik som en metodologisk grund för analys av mänsklig existens.

Utforska de funktionella egenskaperna, mätmetoderna och de grundläggande principerna för samspelet mellan de strukturella komponenterna i mänsklig integritet.

Tänk på de ontologiska grunderna och förutsättningarna för bildandet av den mänskliga existensens integritet.

Att avslöja de väsentliga egenskaperna hos en persons integritet, strukturerad på nivån av ett tillfälligt förhållande mellan lagren av hans varelse.

Att identifiera och beskriva den mekanism som förmedlar interaktionen mellan olika lager av mänsklig existens.

Att förklara detaljerna kring integritet i metafysisk mening.

Bestäm rollen och betydelsen av moraliska och andliga värdefaktorer i bildandet av en holistisk person.

Studieobjekt - integritet som en form av existens och ett sätt att organisera människans existens.

Forskningsämne är den ontologiska statusen, modalitetens specificitet, andliga grunder, naturliga och sociokulturella faktorer för bildandet och utvecklingen av den mänskliga existensens integritet.

Metodologisk grund för studien . Den metodologiska grunden för studien var dialektikens principer, jämförande analys, historiska och hermeneutiska kognitionsmetoder. Särskilt fruktbart är det systematiska tillvägagångssättet, som betraktar människans existens som utveckla systemet uppsättning attribut, som en dialektisk enhet av det allmänna, speciella, individuella, som inte bara oskiljaktigt förenar sina delar, utan också är internt närvarande i var och en av dem. Den funktionella metoden är ett nödvändigt sätt att strukturell differentiering av objektet som studeras, särskilja nivåerna som bildar det och deras statusskillnader. Adekvat för integritet kan vara ett förhållningssätt ur integritetens synvinkel i sig, eftersom det ger analysvägar som avslöjar olika nivåer av reflektion och komplexitetsnivåer för problematiska uppgifter. Ett sådant tillvägagångssätt kommer att bidra till att tränga in i dess inre djupa semantiska innehåll och öppna upp en oändlig utsikt till konkretisering av de integrerade fenomenen vara och kunskap om en persons andliga och kreativa kallelse genom expansion och berikning av hans etiska, axiologiska, kulturella och historiska horisonter. Den allmänna referenspunkten för världsåskådning är humanismens idéer och systemet med universella mänskliga värden.

Vetenskaplig nyhet och huvudresultat av studien . Nyheten i den genomförda forskningen är kopplad till själva formuleringen och lösningen

problem och ligger i det faktum att den för första gången presenterar det ontologiska konceptet om människans integritet inom den moderna filosofins kategoriska område. Baserat på detta uppnåddes följande resultat:

innehållsegenskaper, metodiska egenskaper, ontologisk status och heuristisk potential hos integritetsbegreppet i dess funktionella och värdemässiga dimensioner beaktas;

specificiteten och karakteristiska egenskaperna för bildandet och utvecklingen av problemet med mänsklig integritet (homo lotus) i olika ontologiska paradigm för filosofering avslöjas;

de väsentliga parametrarna och metodologiska betydelsen av det tvärvetenskapliga innehållet i synergetikteorin bestäms, vilket i förhållande till att lösa människans problem kan tolkas som "antropo-synergi";

det visas att en viktig förutsättning för bildandet av mänsklig integritet är den metodologiska inriktningen mot enheten av kognition, aktivitet och kommunikation, och dess semantiska garant är kulturens värdevärld;

tolkningen av mänsklig kroppslighet som ett sociokulturellt fenomen och den ontologiska grunden för hans väsen har utvecklats;

det har fastställts att för att karakterisera integritet som en värdekonstruktion är den viktigaste frågan sammanträffandet av enordningsparitetsprinciper för mänsklig existens, som bildar detta mobil isomorf struktur;

specificiteten hos den interna sammankopplingen av de strukturella komponenterna av integritet betraktas ur synvinkeln av hermeneutisk "förståelse";

egenskaperna hos integritet som en metafysisk idé som uttrycker djupet och den oändliga kreativa processen för bildandet av en person expliceras;

rollen och betydelsen av andliga och moraliska faktorer, som fungerar som en negentropisk faktor och en universell analog till den kompensatoriska mekanismen för mänsklig självidentifiering, bestäms.

Under studiens gång, specifika resultat har vetenskaplig nyhet, som kan presenteras i form av följande bestämmelser om försvar :

Integritet i en systematisk studie av mänsklig existens fungerar som en form av integrerad, kompensation och enhet av relationerna mellan dess strukturella element; som det initiala paradigmet för deras adekvata förståelse, vilket ger en förlängningsdimension av en person. Integritetsbegreppet är endast delvis och inom vissa gränser, nämligen inom ramen för rationell kognition, kopplat till systembegreppet; bortom dessa gränser inkluderar den metalliska och transfinita egenskaper, därför lämpar den sig inte för exakta förklaringar och fixar kunskapens ofullständighet. Den mänskliga existensen får status av integritet på grund av antagandet om en supersystemisk "rest", ett obegripligt djupt lager som skyddar den från förfall. Med utgångspunkt från detta kan integritet betraktas utifrån det systemfunktionella synsättet och som en metafysisk verklighet.

Den filosofiska reflektionen av en persons integritet presenteras på ett nytt sätt, vilket gör att vi kan hävda närvaron av positiva resultat och prestationer på vägen mot att övervinna den mänskliga existensens dikotomi. Varje filosofiskt begrepp om en person (även om det a priori bestämmer hans väsen av någon separat egendom eller avslöjar i honom oföränderliga och motsägelsefulla egenskaper, tillhörande olika världar) letade efter sätt att bygga upp den mänskliga existensens integritet, en enda personlighet i dess manifestationer. idéer om harmoni,

överskridande, kreativitet, humanism, timlig, andlighet, självidentitet, moral utgör den väsentliga grunden för mänsklig existens och bildar ett begreppsfält inom vilket en holistisk bild av en person bildades. De karakteristiska egenskaperna för dess bildande är förknippade med utvecklingen av filosofisk kunskap och den ökade nivån av självmedvetenhet och självförbättring hos en person.

För en adekvat analys och förklaring av olika procedurer för att studera mänsklig existens, som fungerar som ett integrerat självorganiserande och icke-linjärt system, föreslås att man använder den synergistiska teorin, som i detta fall kan tolkas som "antropo-synergi ". Antroposynergetik ger ny fart åt människans filosofi, öppnar möjligheten att underbygga ett djupt engagemang, det samordnade funktionen hos alla lager av mänsklig existens och gör det möjligt att avslöja ett otvivelaktigt samband mellan tesen om interaktionernas självgående kraft och lösningen av grundläggande frågor om att konstituera en holistisk person.

Människans existens fungerar som en organisk enhet av relationer mellan strukturella och funktionella skikt (naturliga, sociala och individuella) och bestäms genom kongruenta kognitiva, aktivitetsmässiga och kommunikativa sätt att mänskligt självförverkligande. En viktig förutsättning för bildandet av mänsklig integritet är den metodologiska inriktningen mot enheten av kognition, aktivitet och kommunikation, som bör belysas av värdeformer av medvetenhet, indirekt av kulturella symboler och utifrån en persons önskan om självförbättring. Kulturens värdevärld fungerar som en semantisk garant för en persons integritet, integrerar alla aspekter av hans aktivitet i en enda livsvärld, kompenserar för de saknade länkarna om identifieringen av en person, modifierar hans kroppsliga manifestationer. En persons kroppslighet framstår som en specifik ontologisk grund för eran av självexistens och förståelse av världen, som

förankring i mänsklig integritet och självidentitet. Kroppslighetens krav projiceras på samhällets ontologiska rum; det är den viktigaste förutsättningen för uppkomsten av kollektivt liv, aktivitet och kommunikation av människor, det producerar instrumentellt och andligt självförverkligande av en person. Inom ramen för det betraktade begreppet kroppslighet som ett sociokulturellt fenomen är det möjligt att singel ut och förstå de ontologiska, epistemologiska, axiologiska aspekterna av människokroppen.

Ett systematiskt tillvägagångssätt för studiet av en person involverar analys av två typer av relationer mellan lagren av hans varelse: förhållandet mellan underordning (eller hierarki) och förhållandet av tillfällighet, där dessa lager betraktas som paritet och enordningsförhållande. , som står i ett singulärt, icke-linjärt förhållande till varandra. En sammanträffande dimension av mänsklig existens är mer optimal för att lösa problemet med mänsklig integritet. Den traditionella idén om hierarkisk underordning av det sociala och biologiska ersätts av idén om komplementär, förknippad med den evolutionära principen om systemisk integritet. Adekvat interaktion mellan samhälle och natur sker på grundval av utvecklingen av ett nytt paradigm, som inkluderar idéerna om samevolution, polyfoni, komplexitet, koordination, paritet, systemoptimering, isomorfism.

Apodiktisk förklaring av mänsklig existens är möjlig med hjälp av en holistisk analys av alla dess strukturella komponenter, inre relation som är av rotationskaraktär: den fungerar inte som en linjär kausal serie, utan som en slags ond cirkel, inom vilken varje nivå av samband är betydelsefull endast ur helhetens synvinkel och är en preliminär förutsättning för att förklara andra nivåer av vara som är desamma med den. Ett sådant tillvägagångssätt, som liknar den "hermeneutiska cirkelns" handling, öppnar möjligheten att lösa problemet med förhållandet mellan socialt och individuellt väsen.

7. Människans integritet framstår som ett symboliskt resultat
medierad interaktion mellan olika skikt av hans väsen. Menande
integritet ligger i den integrerande effekten av interpenetrationen av dess
komponenter som, samförändrande varandra, bildas inom sina egna
mängder av en enda och osynlig förmedlande semantisk verklighet,
penetrerar delvis var och en av dem genom det framväxande innehållet,
samtidigt kvalitativt skiljer sig från dessa komponenter. Värde-
semantiskt fält ("metanol") förstås som en matris av alla bio-socio-
andliga betydelser och symboliskt etablerade kopplingar mellan olika kretsar
mänsklig existens; den innehåller alla möjliga tillstånd
mänskliga verkligheten, som i sitt sammanhang förvärvar djupa och
sublimt värde.

8. En holistisk person bör ses ur ett kreativt perspektiv.
självskapande av sitt väsen. Ontologisk grund för kreativitet
människan är inneboende i henne en grundläggande skillnad mellan att vara och
på grund, mellan kontanter och metafysiska former av dess
själva manifestationen. I metafysisk förståelse, en holistisk
mänsklig självidentitet framstår som dynamiskt målinriktad
synergi av personliga strukturer till de transcendenta topparna av att vara,
integrera olika former av dess existens. integritet som
metafysisk verklighet kan beskrivas i termer av specifik
odelbara och icke-predikativa egenskaper, varav de viktigaste
andlighet kommer fram.

9. En nödvändig förutsättning för livets funktion
människor och den viktigaste bestämningsfaktorn för deras universella samexistens i världen
är den utbredda användningen och förbättringen av mediated
former av mänsklig interaktion (moraliska normer, andliga
värderingar, kulturella system och typer av erfarenhetsöverföring), ersätter
direkta kontakter mellan människor och de som agerar transcendenta
oföränderlig av det mänskliga universums integritet. Moraliskt-

andliga och kulturella värden, vars inriktning säkerställer optimal överensstämmelse med det sociala livets stabilitet, mångfalden av kulturer och friheten för individens andliga utveckling, framstår som en negentropisk faktor och en universell analog till det mänskliga jagets kompensatoriska mekanism. -Identifiering.

Teoretisk och praktisk betydelse avhandlingsforskningen ligger i det faktum att dess huvudsakliga bestämmelser och slutsatser bidrar till att formulera och fördjupa de grundläggande problemen med mänsklig existens, ger en konceptuell grund för utveckling av nya modeller, specifika program och praktiska metoder för att initiera och förbättra processerna av personlig integration, öka den andliga och kreativa potentialen hos en person och bildning av adekvata sätt för dess interaktion med omvärlden. De principer för ett holistiskt förhållningssätt för att förstå människans existens formulerade i avhandlingen kan användas som metodisk grund för specifik vetenskaplig forskning i utvecklingen av en allmän teori om personlighet. Analysen som genomförs är av viss betydelse för den praktiska lösningen av uppgifterna att återuppliva kulturella och andliga värden, moraliska principer i det moderna ryska samhället och bestämma konstruktiva trender i social utveckling. Denna studie bidrar till upptäckten av den latenta logiken i mänsklig dualitet och endimensionalitet, som ger upphov till processerna för en storskalig kris för mänsklig identitet.

Huvudbestämmelserna för avhandlingsarbetet och dess resultat återfinns praktisk användning vid utveckling av planer och program för allmänna och särskilda kurser om ontologi, metodik för humanitär kunskap, filosofisk antropologi, socialfilosofi och etik.

Godkännande av arbete . Avhandlingens huvudinnehåll och slutsatser diskuterades vid ett antal konferenser på internationell, interregional och republikansk nivå (Moskva, St. Petersburg, Saratov, Rostov,

Novorossiysk, Jekaterinburg, Pyatigorsk, Volgograd), återspeglas avhandlingsmaterialet i föreläsningskurser, monografier, läromedel, vetenskapliga rapporter och artiklar och utgjorde också grunden vetenskapligt projekt Regional bild av mannen i Volga-regionen. Methodological Principles of Comprehensive Study”, som stöddes av Russian Humanitarian Science Foundation och administrationen av Volgogradregionen (anslag Nk 02-06-20002 a/B).

Arbetsstruktur byggd i enlighet med studiens syfte och problemlösningens logik. Avhandlingen består av en inledning, fyra kapitel, en avslutning och en referenslista.

Integritet som en systemisk kvalitet av mänsklig existens

Problemet med integritet är kopplat till idén om ett systematiskt tillvägagångssätt för analys av komplexa forskningsobjekt. Begreppet "system" syftade ursprungligen på "naturens system" (till exempel av Holbach), det uppfattades utifrån en linjär, mekaniskt tolkad kausalitet och solsystemet, som agerar enligt lagarna yttre krafter. Den moderna tidens vetenskap hade inte data som skulle göra det möjligt att rationellt förklara mekanismen för materiella objekts enhet och integritet; ingen verklig princip har ännu hittats för att uttrycka icke-additiviteten hos ingående organismer. Integritet förklarades av idealistiska principer: vitalitet, enteleki. Holism kommer från det faktum att integritetsfaktorn är okänd, icke-materiell och mystisk. Den kännetecknas av sakraliseringen av världen som helhet, som en "oskiljaktig integritet". Forskningsobjektet är endast det integrerade objektet i sig, men inte materialet som säkerställer denna integritet: holism erkänner inte existensen av relationer mellan delar, förmåga att återhämta sig och komplexa former beteende, inklusive tänkande.

Systemansatsen, som bygger på integritetsprincipen, har utvecklats sedan andra hälften av 1800-talet i samband med den vetenskapliga revolutionen och utformas främst inom naturvetenskapen som ett uttryck för idén om en rationell och logisk världens struktur, enligt vilken vilken verklighet som helst kan förklaras genom att bryta ner den i dess enklaste element och identifiera naturligt stabilt förhållande mellan dem. Det systemiska synsättet är en konkret manifestation av den dialektiska metoden i de kunskapsteoretiska situationerna när komplexa dynamiska, självstyrande typer av system blir föremål för kunskap. Systemicitetsprincipen (med hjälp av vilken fenomenet integritet och definitionen av dess sammansättning, mönstren för att koppla samman delar till en helhet, lagarna för systemstrukturen, fenomenens mångfald och mångdimensionalitet) uppstår som en naturlig reaktion på mekanistiska trender inom filosofi och vetenskap, K. Marx, som avslöjade dialektiken i att förändra systemorganisationssamhället, skrev: ”Detta organiska system i sig som en aggregerad helhet har sina förutsättningar, och dess utveckling i riktning mot integritet består just av genom att underordna sig alla delar av samhället eller skapa från det de organ som det fortfarande saknar. På så sätt kan systemet under historisk utveckling förvandlas till helhet. Bildandet av systemet som sådan integritet bildar ögonblicket för det, systemet, processen för dess utveckling ",

Modern atomistik arbetar redan i ett nytt paradigm, enligt vilket varje grundläggande partikel av materia uppfattas som förkroppsligandet av alla de andra. Elementarpartikel kan endast beskrivas genom kopplingen av dess möjliga objektifiering. Komplementaritetsprincipen för FL Bohr, som formulerade problemet med kvantintegritet, innehåller idén om konsistensen av uppsättning och enhet och öppnar vägen för holistiskt flerdimensionellt tänkande, kapabelt att förstå världen i volym: både som helhet och varje punkt. Logiskt sett täcker och förklarar var och en av definitionerna inte en av aspekterna av processen för objektiv existens, utan fenomenet som helhet, alla dess egenskaper. För att studera ett integrerat objekt används "ytterligare" klasser av begrepp som är sammankopplade med varandra och representerar olika modeller av samma objekt. Motsatta begrepp bör betraktas som ytterligare, "... de representerar lika signifikant information ... och , tillsammans, uttömma denna information. Den semantiska enheten i dessa motsatta definitioner ligger till grund för tillämpningen av komplementaritetsprincipen: taget var för sig utesluter de varandra ömsesidigt; tillsammans kompletterar de varandra.

Ett system definieras som en uppsättning element som står i relationer och förbindelser med varandra, som bildar en viss integrerad enhet, "Varje helhet går antingen före delar, eller består av delar, eller ingår i en del. ... Det som har uppstått ur delar är helheten i sitt nuvarande väsen. Av denna anledning är det helheten som föregår delarna. Och slutligen, genom deltagande i helheten, är det helheten i delen”, skrev Proclus2, Helhetens egenskaper (och inte delarna som bildar den) innehåller de grundläggande skälen till systemets strukturella differentiering och funktionella organisation. . Helheten tjänar delarna som syfte och mening. Delar av helheten ömsesidigt betingar, modulerar och kompletterar varandra; fungera som olika projektioner av en enda integritet; är inte förbundna med varandra genom ett kausalt beroende, vilket tyder på ett generationsförhållande; avslöja sina egenskaper endast genom att ingå i en enda helhet. Endast inom helheten kan man tala om närvaron av dess strukturella element.

Integriteten hos ett organiskt systemobjekt ligger i det faktum att elementens interna kopplingar bildar en ny integrerad (icke-additiv) kvalitet som inte finns i något av elementen som ingår i systemet; elementen är inbördes positionerade, det vill säga de existerar endast inom ramen för helheten, i anslutning till varandra och är delar endast som en del av en enda fungerande helhet; betydande förändringar i delar påverkar egenskaperna och sammansättningen av andra delar och helheten, och vice versa; en viss primat och aktivitet hos helheten i förhållande till elementen råder. Det handlar om inte om företräde för helhetens existens före delarna och oberoende av dem, utan om det faktum att helhetens egenskaper (och inte delarna som bildar den) innehåller de grundläggande skälen till den strukturella differentieringen och funktionella organisationen av systemet.

Helheten tjänar delarna som syfte och mening. N. Wiener skrev om dialektiken i systemets integritet och de relativt oberoende element som bildar det: ”Världen är en sorts organism, fixerad inte så stel att en liten förändring i någon del av den omedelbart berövar den dess inneboende funktioner, och inte så fritt att en händelse kan hända lika enkelt och enkelt som vilken annan händelse som helst. Helheten och summan av delar är kvalitativt olika strukturer: deras likställande är omöjligt på grund av den oundvikliga inblandningen av lokaliseringssfärerna för dessa strukturer. Integritet är inte "sammansatt" av delar, bara delar urskiljs i den, i var och en av vilka helheten agerar.

Enheten av sätt för mänskligt självförverkligande som ett villkor för bildning och utveckling av dess integritet

En persons naturliga existens (där den adaptiva funktionen, utförd genom kognition, dominerar) visar hans koppling till den levande världen, närvaron av ett visst system av biologiska kvaliteter i en person som för honom närmare andra representanter för den naturliga miljön . En persons sociala existens (där den transformerande funktionen, utförd genom aktivitet, dominerar) visar hans koppling till den sociala världen, närvaron i en person av ett visst system av sociala egenskaper som skiljer honom från djurvärlden. En persons individuella varelse (som domineras av andliga självvärdefulla handlingar utförda genom kommunikation) visar sin koppling till den andliga kulturens värld, närvaron i en person av ett system av moraliska och andliga egenskaper som ger honom en unik och oefterhärmligt utseende. Som ett ämne för kognition, aktivitet och kommunikation, uppmanas en person att kompensera för sin egen otillräcklighet, övervinna den yttre meningslösheten i att vara och få livets fullhet.

Det naturliga utrymmet för manifestationen av den mänskliga essensen är den sensuellt uppfattade objektiva världen, och det viktigaste sättet att existera i denna värld är kognition. Den kognitiva processen är initialt värdeorienterad och djupt rotad i den mänskliga livsvärldens struktur. Tack vare kognition manifesterar en person sig som en ständigt föränderlig varelse, öppen för nya former av vara, en varelse som strävar efter att övervinna sitt beroende av de objektiva villkoren för naturlig jordisk existens och avslöja dess naturliga potential. Kunskap behövs för att kunna göra mer, och "för att kunna göra mer", och "att agera mer för att existera mer fullständigt" - En person kan bara leva i en värld som är begriplig för honom. Han är kapabel till obegränsad självutveckling genom förvärvet av kunskap, vilket är "deltagande i varelsernas väsen", med M. Schelers ord. Sanningen uppenbaras för människan inte abstrakt och rationellt, utan existentiellt, vilket förutsätter hennes helhet, enhet i sinne och hjärta. Det personliga kognitiva systemets slutenhet, splittringen och avpersonaliseringen av kunskap, orienteringen mot innehavet av den yttre världen, som undertrycker alla andra relationer till den - allt detta gör det svårt att hitta den sanning som öppnar vägen till frihet och integritet .

Insiktsprocessen är den som känners verkliga utträde från sig själv eller den medvetnas verkliga inträde i den som förstår. Den ryska religiösa filosofin trodde att sanningen endast kan avslöjas för en integrerad person som tar in hela världen, hela mänskligheten, all kultur i sig själv. Den angivna ontologisk-epistemologiska positionen bestäms av de ovillkorliga bevisen på den vitala interaktionen mellan subjektet och objektet. På grund av detta fungerar förståelsen av varat som dess konstruktion.

Enligt I. Prigogine, som utvecklade teorin om dissipativa strukturer (enligt vilken kaos är en nödvändig förutsättning för att föra systemet till en attraherande, till sin egen stabila trend av självutveckling), är kunskap om världen en "dialog med naturen”, ”konsten att ifrågasätta naturen”1. Fenomenet medvetande är oupplösligt kopplat till den mentala organisationen av en person, som innehåller de mekanismer som är nödvändiga för utvecklingen av individen och samhället (utveckling av dominanter, anpassning till förändrade förhållanden, standardisering av beteende).

I den antika filosofin saknas fortfarande idén om subjektets aktivitet i kognitionsprocessen och den explicita motsättningen mellan subjektet och föremålet, vilket är karakteristiskt för New Age-filosofin, så att frågan om själva kognitionsprocessen kan höjas. Ett sant objekt kan inte vara en produkt av sinnets teoretiska kraft, och mental aktivitet förstås som något nödvändigt villkor för insikten om vad som framstår som uppenbart givet till det erkännande subjektet. Eftersom en person förstås som en varelse inskriven i den kosmiska helhetens struktur, skapar hans aktivitet inte i grunden nya möjligheter och villkor för att vara, utan begränsas endast till omarrangemang av naturliga substanser, en passiv-kontemplativ attityd till världen,

I modern tid finns det en önskan att betrakta en person som en modell för kognition och handling på alla livets sfärer. Människan bekräftar sig själv genom att förändra naturen, men denna förändring sker enligt dess egna lagar, genom att förverkliga de möjligheter som finns i själva världen. Enligt F. Bacon ger kunskap om naturlagarna en person makt, makt över den, men denna kraft som transformerar naturen upptäcker en person i själva naturvärldens väsen. kreativ process representerar människans och naturens enhet: utan att ändra innehållet i naturliga element söker en person bland dem de möjligheter som ännu inte har realiserats av naturen och förkroppsligar dem i verkligheten. Objektiva former är värdefulla i sig själva, och en person, som skapar något nytt och objektifierar sig själv, förblir helt inom ramen för naturen själv, vilket ger honom en modell av handlingar.

Naturligt och socialt väsen: perspektiv och sätt för deras interaktion

Människans naturliga varelse är en enda materiell och specifik värld inskriven i naturens integritet. Denna nivå av en persons varelse definieras som hans ursprungliga väsen; som något som är väsentligt för honom redan från början av sitt ursprung. Hos människan finns det mycket gemensamt med djur (till exempel i morfologiska termer har forskare någonstans mellan tvåhundra och fler gemensamma drag hos människa och apa), men skillnaderna mellan människa och djur är mer betydande, varav den huvudsakliga är associerad med närvaron av abstrakt tänkande i honom; tack vare det separerar en person sig från naturen, korrigerar sin ursprungliga ofullkomlighet (hans "otillräcklighet", "icke-specialisering av organ", biologisk "brist på utrustning") i enlighet med sina behov och utökar miljön till storleken på sociokulturell värld.

En persons naturliga varelse uttrycker hans naturliga generation, direkta koppling och närhet till allt som finns. Som en verklig komponent i den naturliga helheten är varje individ genomsyrad av osynliga kopplingar som är gemensamma för hela universum, stannar i dem och upplever dem. Innehållet i den mänskliga naturen innefattar vanligtvis kroppslighet, sensualitet, instinkter, obetingade reflexer, sexualitet, köns- och åldersegenskaper, det undermedvetna, biorytmer, hjärnan, medfödda mentala egenskaper och mänsklig genetik. En persons naturliga existens är en härledd form av den naturliga livsmiljön, den är begränsad av livets tid QVO.

I filosofins historia har den mänskliga naturen ofta identifierats med mänsklig essens, uppfattad i olika motstridiga egenskaper, vars oförenlighet inte tillåter att hitta en viss gemensam "essens" hos en person och, baserat på den, otvetydigt etablera enheten och hans väsens integritet. Essensen reducerades till rationalitet och omedvetet-libidinala strukturer, till moral och vilja till makt, till symbolik och praktisk aktivitet, till lek och religiositet. Skolastiken såg till exempel i dualismen av väsen och existens en radikal splittring och underlägsenhet hos det naturliga (skapade) universum, som bara kan avlägsnas i Gud. På grund av sådan dualitet kan en sak inte framstå som självexisterande, identisk med sig själv, eftersom dess existens bestäms av den högsta transcendenta principen. F. Aquinas gjorde, för att förstå skapelsens dogm, människans väsen beroende av hennes existens, given till henne av Gud.

En persons existens och väsen är nära besläktade, liksom den naturliga grunden för människans existens och dess värdekulturella former, i vars skapelse essensen manifesteras och formas. Essens hänvisar till vad varelse är. Den fungerar som mångfaldens enhet, den logiska grunden för ett antal fenomen som öppnar den; som en uppsättning förmedling av ett objekt (sak eller person) av omgivningen, sammanfattad i en viss konstanthet av väsentliga egenskaper som bestämmer funktionellt värde objekt, "essens av en person" - dessa är väsentliga egenskaper som manifesterar sig på ett visst sätt i enlighet med den interna logiken i sin egen utveckling och ordning. Essens är "totaliteten av egenskaper som förklarar handling." En persons existens är den naturliga grunden för hans väsen, som genom mångfalden av specifikt mänskliga manifestationer och inkarnationer och i sin ursprungliga existens är outtömlig. Existens är en verklig process av människors livsaktivitet, en persons integration i världens förbindelser och relationer, hans vistelse i rumsliga-temporala koordinater, reproduktion och deltagande i utvecklingen av hans varelse. Ontologi, som utforskar den mänskliga existensens grundläggande strukturer, tar vägen från existensen av en person till hans essens, vilket avslöjas tack vare sådana strävanden hos en person som inte kan begränsas av gränserna för existerande existens och har en andlig natur.

I begreppen filosofisk naturalism spelar det naturliga universum en speciell roll. Under människans natur förstod filosoferna från New Age den ursprungliga stabila strukturen från vilken lagar uppstår. mänskligt beteende och svar. Människans natur, enligt deras åsikt, är en uppsättning medfödda egenskaper och förmågor som säkerställer hennes liv i världen som en kroppslig varelse som lyder naturliga lagar. Som en rent naturlig varelse är människan helt beroende av den naturliga nödvändighetens krav. Den mänskliga naturen, tagen i sig själv, som ett komplex av fundamentalt stabila och oföränderliga egenskaper, begränsad i form av dess yttringar, är inte föremål för sociokulturella skillnader och bedömningar. Absolutiseringen av naturliga faktorers roll ligger till grund för lärorna från de franska materialisterna på 1500-talet, som betraktar människan som ett kontemplativt subjekt, en passiv produkt av sociala omständigheter; och på grundval av behavioristisk teori, som skildrar mänskligt beteende som en serie av omedelbara svar på yttre stimuli.

Naturcentrerade teorier anser att den verkligt mänskliga i en individ är hans universella natur, universella generiska egenskaper, det vill säga välgrundade attribut som gör en enskild individ till en representant för mänskligheten. Detta syns tydligt i L. Feuerbachs filosofi, som betraktar människan som en rent biologisk, utomsocial varelse, som en länk i kedjan av stamrelationer. "En person blir det? att hon existerar endast tack vare naturen, så mycket mer som människans självaktivitet i sig är rotad i naturen, just i hennes natur. Feuerbach tolkar hela människan inte som en ytlig personifiering idealiska former självutveckling, men som en varelse tagen i all sin verkliga naturliga omedelbarhet.

Meningsfulla värden för mänsklig existens

Ursprunget till värdeidéer hänvisar till den period då de första civilisationerna bildades, när subjektet ägde specifika behov, behärskar den omgivande verkligheten och producerar föremål som tillfredsställer dessa behov. Genom att manifestera sig som ett behovsobjekt fungerar värdet som en form av dess förhållande till föremålens sociala egenskaper och allmänt betydelsefulla kulturmönster, som en medvetenhet om betydelsen av naturliga och kulturella fenomen, som ett sätt för universell projektion av verkligheten i samband med förmågan hos en person att sända erfarenheter genom de producerade av honom saker vars logik förklarar logiken i mänskliga handlingar och relationer.

I de tidiga stadierna av mänsklig utveckling är den universella formen av en persons förhållande till verkligheten fördelen som orienterar individer mot uppfyllandet av ett omedelbart mål, vilket gjorde det möjligt för dem att upprätthålla stabiliteten i det sociala systemet och var förknippad med en låg nivå av utveckling av personlig självmedvetenhet. Enligt måttet på bildandet av mångfalden i det sociokulturella livet och förbättringen av nivån av andlig frihet, vidgar individen gränserna för det vardagliga rummet, planerar för en avlägsen och upprepade gånger medierad framtid, övervinner, tack vare den utvecklande medvetenhetsnivå, ett rent pragmatiskt förhållningssätt till verkligheten och utgår från en orientering mot värdeidéer. Denna process undergräver i sin tur de sociala formernas stabilitet, är en förutsättning för en målmedveten förnyelse av sociala band och ger upphov till mer komplexa och dynamiska relationer mellan människa och samhälle. Värde skiljer sig från användbarhet genom att det är förknippat med mänsklig frihet, har en projektiv karaktär och kräver vissa andliga ansträngningar i dess genomförande.

"Förmån" (och nöje) kan tolkas som ett värdebegrepp, som speglar det positiva värdet av föremål och fenomen som direkt möter en persons behov och intressen i hans relation till hans eget liv. Önskan om nytta, förväntan på den önskade framtiden är en generisk egenskap hos en person. Förmån betraktas som en av riktlinjerna för mänsklig aktivitet: den organiserar en persons ambitioner och är förknippad med individers regelbundna användning av produkterna från kollektiv social aktivitet och upplevelsen av en känsla av tillfredsställelse från genomförandet. Naturen av nytta, liksom njutning, är dubbel: det finns ingen nytta alls som inte är förknippad med något mål, och å andra sidan är känslan av nytta en sinnlig verklighet, en gemensamhet av mänskliga erfarenheter, och kan själv agera som ett mål (vilket noterades av utilitarismen).

Ursprungligen uttömdes begreppet nytta av betydelsen av att tillfredsställa en persons elementära behov: under primitivitetsförhållandena var produktiviteten hos människors enklaste former av stamliv, effektiviteten av att skapa sociala villkor för existens och kulturella föremål. insett. Med utvecklingen av varu-pengar-relationer blir nyttan som en kontant form av vara ett universellt, ganska uppnåeligt, medvetet mått på en projektiv inställning till verkligheten, ett sätt att rättfärdiga den världsliga ställningen och den vardagliga världsbilden. Under den utvecklade varuproduktionens förhållanden byggs sociala relationer upp som relationer av ömsesidigt bruk, inom vars ram människors privata intressen tillgodoses. Idén om nytta, som den ledande inriktningen av en persons livstankar och sociala ideologi, bidrog till bildandet av en högre nivå av personlig utveckling, lärde en person att förutse resultaten av sin verksamhet, säkerställde den ekonomiska framgången för social utveckling , och garanterade produktionen av bästa resultat.

Problemet med sambandet mellan gott och nyttigt uppstår som ett av de första i filosofins historia. Sofisterna, som först vände sig till människan, utgick från sin identitet och lade grunden till utilitarismens rörelse, så utbredd i etiskt tänkande. Vädjan till nyttan som grund för moralisk verksamhet var ett försök att ta reda på de naturliga grunderna för moralens ursprung, eftersom, enligt den naturalistiska positionen, moralens källa och bild ligger i individens natur och hans medvetande, vars interpolering leder till en modifiering av den moraliska sfären.

Utilitarism som en formaliserad och tydligt uttryckt teori förknippas med namnet Jag, Bentham. Hans etiska koncept innehåller två huvudbestämmelser; konsekventialistisk, enligt vilken moral bestäms av det användbara resultatet av individens agerande, och hedonistisk, där lycka uttrycks genom kategorierna av njutning och smärta som individen upplever. Nyttan och godheten ligger i själva sakerna. Intresset för det gemensamma bästa är inte moraliskt motiverat. Bra för utilitaristen har ingen speciell betydelse. Att känna sin individualitet endast i ett föremål som han kan njuta av, äga, förfoga över och därför dominera över det, tillhör en person minst av allt sig själv. För utilitarister fungerar individuell nytta som det ledande målincitamentet för alla aktiviteter, och samhällets bästa presenteras som summan av fördelarna för enskilda individer. F. Hutchesops formel om nyttan som "den största lyckan för det största antalet människor", som får en rent utilitaristisk karaktär från I. Bentham, blir lagstiftningens semantiska och målbaserade maxim, på grund av vilken individen fungerar som ett mål, och staten som verksamhetsmedel. Bentham återger i sitt resonemang logiken i den "fria marknaden", där individens frihet och aktivitet förverkligas och som efter en viss tid kan rätta till det sociala livets negativa fenomen.

En hel människa är ett av de ganska fetischiserade begreppen inom vardaglig, vetenskaplig och tillämpad psykologi, pedagogik, liksom vissa andra humanitära kunskapsfält och vissa former av socialt medvetande.

Möjliga alternativ

I en reducerad världslig förståelse är en hel människa en vars ord inte avviker från handling. Det vill säga, detta är en person som "har en ryggrad", eller "huvudkärnan" ("kärnan") i personligheten. Sådana människor respekteras naturligtvis, men på något sätt är en sådan förklaringsprincip som den huvudsakliga på något sätt för platt och otillräcklig.

I en mer omfattande förståelse kan helheten definieras enligt följande: en person vars kropp, sinne och själ utvecklas och samverkar harmoniskt, som ett slags enhetlig helhet.

Moral och harmoni

En hel person är en mogen och bildad person, tillräckligt självständig andligt, som utför sina aktiviteter på grundval av värde och moraliska inriktningar. Det vill säga, en hel personlighet är för det första en harmoniskt utvecklad personlighet.

Det bör noteras att förståelsen av harmoni på allvar skiljer sig åt mellan olika folk och i olika kulturer. Men i alla fall förutsätter varje system av uppfostran och utbildning bland olika folk och stammar i olika kulturer en önskan att uppnå integritet hos individen.

Utveckling och utbildning av integritet

Olika pedagogiska tillvägagångssätt ger olika svar på frågan: "Hur blir man en hel människa?" Var och en av dem erbjuder sina egna metoder och tillvägagångssätt. Vid första anblicken är de väldigt olika, i själva verket är de flesta av de vanliga livssanningarna som erbjuds för assimilering i utbildningsprocessen likartade i olika system (till exempel, buddhistiska, kristna och till och med muslimska moraliska beteendeprinciper sammanfaller till stor del med varandra, samt med principer för sekulära system och utbildning).

Det antas att en person i utvecklings- och utbildningsprocessen, såväl som efterföljande självutveckling, lär sig de principer som familjen, utbildningssystemet och samhället erbjuder. Det antas också att hela personlighetens livsmål och motiv är avstämda och genomförda i enlighet med de sociala, annars kan individen betraktas som en sociopat. Faktum är att allt är mycket mer komplicerat och mystiskt.

Och faktiskt...

Det är individer med en unik utveckling, ofta i strid med begreppen integritet, som på allvar påverkar utvecklingen av andliga, moraliska, värdefulla, vetenskapliga och kulturella sfärer i samhället. De påverkar både positivt och negativt.

Det mänskliga psyket är i allmänhet en mycket subtil fråga. Begrepp som ande och själ är i allmänhet svåra att analysera. Och visst, minst av allt, behöver en kvalificerad analys av personligheten, dess andliga, mentala och moraliska sida märkas. Tyvärr, den stora majoriteten av praktiserande lärare skiljer sig inte i denna fråga med tillräcklig andlig delikatess.

Slutsatser

Baserat på dessa reflektioner och reflektioner antyder själva åsikten att en hel personlighet är en person med sina egna tankar, livets meningar och principer, som bara kan förändras i processen av sin egen, personliga omvärdering, och inte under påtryckningar från andra. Sådana människor är utanför mängden, de är verkligen oberoende. Ofta är en hel människa internt djupt ensam, eftersom han vågar vara sig själv. Du måste vara särskilt flexibel och mångfacetterad för att överleva utan att bryta ihop psykiskt.

Tja, sammanfattningsvis skulle jag vilja påminna dig om att en person vanligtvis subjektivt ger vissa betydelser mening. Därför, i psykologi var och en av tänkande människor har sin egen förståelse för hela människan. I alla fall borde nog alla sträva efter en harmonisk utveckling, även om det är lättare för vissa att leva utan det.

Telnova N.A. 2005

H.A. Telnova, 2005

MÄNSKLIG INTEGRITET:

SPECIFICITET FÖR MODALITET OCH MÄTMETODER

PÅ. Telnova

Problemet med mänsklig integritet är av särskilt intresse i samband med det accelererande och allt mer komplexa förloppet av social utveckling, vilket kräver en revidering av hela spektrumet av normativa värdestrukturer i det sociala systemet, utvecklingen av ett nytt mänskligt paradigm. Människan, som en generisk varelse, behöver hitta en balanserad position i världen, en harmonisk tillvaro, en ny typ av självbestämmande. Ett sådant behov är förknippat med splittringen av den ontologiska strukturen i den mänskliga existensen, vilket resulterar i förlusten av den positiva grunden för mänskligt liv. Genom att skapa ett nytt utrymme för förverkligande av personlig potential, fungerar integritet som en nyckelkategori för mänsklig förståelse av alla möjliga former av självförverkligande och sätt att mäta sociala processer, som en av de utvärderande och prognostiska egenskaperna hos mänsklig existens.

Frånvaron av en holistisk teori om människan komplicerar formuleringen och lösningen av mer specifika frågor relaterade till kunskapen och utvecklingen av mänsklig existens. Det akuta behovet av att integrera människors kognitiva och praktiska erfarenheter, att skapa en holistisk bild av en person som fungerar som universums semantiska och målcentrum, bidrar till utvecklingen av olika tillvägagångssätt för att förstå den mänskliga existensens särdrag. Det ontologiska tillvägagångssättet syftar till att studera dess djupa lagar, grundläggande principer och grundläggande struktur som kan förklara en persons specifika egenskaper och egenskaper: att studera den komplexa kopplingen av en universell natur mellan olika lager av hans väsen; om upprättandet av en ny kvalitet av mänsklig integritet. Samtidigt ses integritet genom prismat av dess existentiella unikhet, fungerar som ett grundläggande, konstruktivt och produktivt tillstånd för en mänsklig verklighet som utvecklas.

Problemet med mänsklig existens är frågan om det mest allmänna sambandet mellan alla former av mänsklig existens i världen. Utvecklingen av en person är bildandet av polyfonisk integritet som samspelet mellan kroppsliga-naturliga, sociokulturella, andliga-individuella former av hans väsen, som har ett funktionellt och inneboende värde. Den mänskliga existensens trenivåstruktur utpekas på grundval av skillnader i interna processer, medvetandestrukturer och karaktären på livet för en person som samtidigt tillhör olika världar, såväl som skillnader i form av aktivitet och en persons förhållande till verkligheten, där han manifesterar sig som en kroppslig organism, som en person eller som en unik individualitet. Sammankopplade lager i ett koncentrerat "förträngt" tillstånd är inbäddade i den djupa essentiella strukturen hos en person som i enighet av alla sina egenskaper framstår som en integrerad varelse, som homo totus. Dessa egenskaper är de ledande parametrarna för bildandet och utvecklingen av en person på grund av det faktum att de ligger till grund för modellerna för självreglering av komplexa systemiska formationer.

Förståelsen av mänsklig existens som en systemisk formation förutsätter närvaron av en inre komplex struktur av heterogen och polymorf natur. Ett systems framsteg beror på det nödvändiga måttet på komplexitet och mångfald av dess element; och människan i denna aspekt av övervägande är en uppsättning och process för att koppla samman direkta och indirekta fakta och händelser i livet, inkluderar fullheten av subjektiva och objektiva relationer och kopplingar, avsiktliga motivationshandlingar och yttre bestämningsfaktorer, fungerar som en motsägelsefull självbekräftelse av en person genom utplaceringen av sina väsentliga krafter och potentiella möjligheter. Mannen är så

den enda varelsen som i organisk integritet kombinerar varats huvudsakliga manifestationer och skaffar sig apodiktiska konturer genom koordinering av olika relevanta former.

Den mänskliga existensen framstår som ett integrerat självorganiserande system, vilket innebär att en person existerar i ett dynamiskt aktivt läge, hans grundläggande öppenhet mot världen, frånvaron av ogenomträngliga gränser mellan dem. Ett systems självorganisering innebär dess övergång till ett sammanhängande tillstånd, där orsaken rör sig in i den inre sfären och återfinns i den i systemet immanenta formens självutveckling. Processen för samhällets påverkan på en person sker mest effektivt inte genom yttre tryck och tvång, utan i form av självutbildning, självförbättring, fritt självförverkligande. Detta leder till avslöjandet av dolda potentialer hos en person, till bildandet av nya tillstånd och strukturer, till tillfredsställelse av hans individuella mål och behov.

Arten av en persons reaktion på ett yttre inflytande bestäms huvudsakligen av detaljerna i hans inre självbestämmande, vilket kan betraktas som en naturlig förutsättning för mänsklig frihet (detta förklarar till stor del människors olika beteende i en standardsituation skapad av samma yttre omständigheter och orsaksförhållanden). Fenomenet med självbestämmande hos en organism förklaras av närvaron av fri energi i den och informationen som den får från yttre miljön, kodar in sin egen struktur och använder den medvetet för att organisera sin livsaktivitet. Frihet kan i detta fall definieras som den högsta formen av självorganisering och självbestämmande av materien, manifesterad på varandets sociala nivå; som ett sätt för självbestämmande och självförverkligande av ämnet, som i arbetsaktivitet omvandlar villkoren för dess existens och de interna grunderna för dess beteende i enlighet med vissa värderingar.

Specificiteten hos ett självutvecklande system tillåter inte att man finner det tillräckliga orsakstillstånd (eller ett oupplösligt enklaste "element", "kategori", "förhållande") som på ett visst sätt bestämmer dess beteende, och kunskapen om vilket gör det möjligt att entydigt förutsäga dynamiken i dess utveckling. Det handlar om frånvaron av vissa

ett universellt referenssystem, absoluta kriterier och bedömningar av beteendet hos "det mänskliga systemet", eftersom en person har sitt eget öde, en unik utvecklingshistoria och är "ogenomskinlig" för detaljerad övervägande och analys. vetenskapliga metoder visa sig vara otillräckliga för att avslöja människans "mysterium", eftersom de i förväg eliminerar hennes specifika natur, individualitet och lämnar social determinism, universella naturlagar, som är "likgiltiga" för människans existens.

Att avslöja strukturen, inre ordning av den mänskliga formens systemiska integritet ger den en historisk vision, låter dig gå igenom idén om utveckling, avslöja enhet i mångfald, skillnad i en specifik, verkligen levande integritet. Den historiska och logiska karaktären av bildandet av mänsklig existens inkluderar en analys av dess tidigare tillstånd som har ett avgörande inflytande på de nuvarande formerna av existens och bestämmer utrymmet för deras möjliga förändringar. "Väsen mänsklig personlighet tar sitt slutgiltiga uttryck i det faktum att den inte bara utvecklas som vilken organism som helst, utan också har sin egen historia. ”Att känna till historien om utvecklingen av mänsklig existens kommer att hjälpa processen för dess ordning, som fungerar som en del av den existentiella strategin för självorganiserande system.

Den mänskliga existensens specificitet manifesteras i det faktum att dess utveckling inte utförs så mycket genom en adaptiv attityd till världen, utan genom transformation, aktiv utveckling av miljön, konstant avvikelse från normerna när man interagerar med den. Tack vare avvikelsen uppstår processerna av reflektion, information, en i grunden ny typ av energi och feedback som ett sätt att utbyta energi och materia, vilket är nödvändigt för självorganisering. Den evolutionära utvecklingen av systemet säkerställs genom assimilering av den intrasystemiska helheten av olika innovationer och betraktas som ett sökande efter adekvata svar på miljöns utmaningar av en person, som att hitta det optimala existenssättet i samhället, naturen, bland annat "andra". Detta leder till en förändring av målen, karaktären av beteendet hos det "mänskliga systemet", till dess integration och samarbete med andra system. Riktningen för mänsklig utveckling framträder inte i form av en entydigt och definitivt riktad riktning.

vektor, enligt typen av stela kausala beroenden, men som ett resultat av skärningspunkten mellan olika händelseströmmar som förstärker varandra, förändrar eller bevarar vissa trender, som en komplex sammanvävning av externa oföränderliga och deras inre brytning i en unik individuell människa . En person utför komplexa typer av aktiviteter (kreativitet, frihet, samvete, transcendens), vars beslutsamhet går utöver visuell-sensoriska och förutbestämda relationer, men tack vare vilka han förvärvar andliga egenskaper, inser självkännedom och självbestämmande.

Den mänskliga existens multifunktionalitet, dess inkludering i olika systemiska kopplingar tyder på tvetydighet och en viss osäkerhet i mänskligt beteende. Ju mer komplex organisationen av en holistisk utbildning är, desto större antal bestämningsfaktorer påverkar upprätthållandet av stabiliteten i dess existens. Det är omöjligt att förutsäga och beräkna mänskliga handlingar, som optimistiska rationalister trodde. I varje specifik "sektion" av det mänskliga existenssystemet finns en sida av en enda helhet, ett ögonblick av rörelse av dess väsen. Med vissa aspekter manifesterar den mänskliga verkligheten sig i den epistemologiska aspekten, med andra - i den kommunikativa aspekten, och så vidare, men alla dessa "facetter" kompletterar varandra ömsesidigt, och avslöjar den mångskiktade strukturen hos en enda helhet - människan.

Den stabila existensen av ett integrerat system förutsätter dynamisk balans och sammanlåsning av expansionshandlingar av något element och sönderdelning av den ursprungliga integriteten hos ett annat element (som baksidan av tillägget). Dessa expansionshandlingar (genom bildandet av tillägg till en själv) bör förvandlas till handlingar av styckning, och vice versa: i processen av interaktion mellan individer "återger sig" deras inre världar. Varje kommunikationshandling "delar" deras andliga utrymme i många delar (roller) och var och en av individerna fungerar som en uppsättning projektioner av deras enda väsen. Det individuella elementet "fäster" sig som ett komplement till olika delar av den sociokulturella verkligheten (värderingar, normer, scheman, stereotyper), och utvidgar därigenom sitt inre utrymme och förverkligar önskan om varats fullhet och självbestämmande.

Människan är korrelationen och interpenetrationen av alla nivåer: det finns inga skikt separata från varandra, som först då inleder relationer med varandra. Varandet självt kan definieras som förhållandet mellan dess beståndsdelar: varje separat verklighet i all sin säkerhet står i relation till något annat, och ytterst till helheten. Processen att förändra systemet beror på förändringar i relationerna mellan dess element. Själva karaktären av förhållandet mellan elementen bildar en oföränderlig modul som en strukturell grund för helhetens mening och bildande.

Kärnan i enheten av helhetens element ligger i det faktum att den har en inre karaktär; det är en enhet "inifrån", därför är det omöjligt att dra en hård linje, att skilja dem från varandra i absolut mening. På grund av förekomsten av interna orsaker till mänsklig utveckling, kan inget yttre med våld påtvinga honom sina egna lagar, diktera levnadsreglerna. Varandets korrekta topologiska konfiguration, utvidgningen av fältet för dess fria självbestämmande bygger på att avslöja en persons dolda potentialer, stimulera sådana interna tillstånd och strukturer som uppfyller målen för dess självutveckling. Effektiviteten av självorganisering sker i det naturliga sättet för den kroppsandliga organismen, i det "öppna" utrymmet i den objektiva världen och överskrider det sammanhängande flödet av alla utvecklingsprocesser.

Den mänskliga existensens systemintegritet kan representeras som en form av integration, kompensation och enhet av relationer mellan dess strukturella element; som det initiala paradigmet för deras adekvata förståelse, vilket ger en förlängningsdimension av en person. Det systemfunktionella tillvägagångssättet för studiet av en persons integritet involverar analys av två typer av relationer mellan lagren av hans varelse: förhållandet mellan underordning (underordning, hierarki) och förhållandet av tillfällighet, där dessa lager betraktas. som paritet och av samma ordning, som står i ett singulärt, icke-linjärt förhållande till varandra.

Integritet, traditionellt sett i en diakron-triadisk aspekt, är förknippad med en sekvens av hierarkiska steg av en procedurell, projektivt riktad konstruktion, där de övre skikten

avslöjar innebörden och innebörden av systemisk utbildning, och de lägre visar mekanismen för dess utveckling. Förhållandet mellan parterna att vara i detta tillvägagångssätt är föremål för principerna för systemets nivåorganisation. Var och en av nivåerna som utgör den organiska integriteten är en nödvändig förutsättning för existensen och i viss mån utvecklingen av nästa. Den naturliga organismen fungerar som en viktig förutsättning för att en person ska fungera som en fullvärdig varelse (en sjukdom begränsar hans frihet, rättigheter, möjligheter till självförverkligande etc.). Socialiseringen av en person är ett nödvändigt villkor för bildandet av hans kreativa och unika individualitet. Den unika betydelsen av vart och ett av varelseskikten avslöjas inte genom att andra skikt ersätts eller ignoreras, utan genom förmågan att innehålla dessa skikt i sig själv och ge dem möjlighet att upptäcka och manifestera sin konstruktiva roll, specificitet och erfarenhet. . Dessa är kardinal, och inte bara fenomenala nivåer, som bildar en logisk, och inte en härledd, multidimensionalitet av mänsklig existens.

Begreppet varas hierarkiska struktur (analys "vertikalt") har betydande nackdelar: det antas att vid utplaceringen av efterföljande nivåer från tidigare tillstånd finns det något slags inneboende program som bara mognar med tiden; prioritet ges åt direkt kommunikation; förekomsten av användningsförhållanden, dominans och makt, opposition och underordning, intrång i de lägre nivåernas betydelse är tillåten. Det humanistiska idealets öde är kopplat till förkastandet av idén om mästerskap, förtryck, våld. Orsak-och-verkan-relationer inom isomorfa strukturer ersätts av koherenta relationer, och den traditionella idén om hierarkisk underordning av det sociala och biologiska ersätts av den komplementära idén som är förknippad med den evolutionära principen om systemisk integritet.

Samspelet mellan olika nivåer av vara kan betraktas enligt principen om ömsesidigt berikande och kompletterande enheter. Detta innebär upprättande av paritets- och samordningsrelationer dem emellan, vilket öppnar för breda möjligheter att lösa viktiga problem mänsklig existens. Till exempel, genom medvetenheten om samspelet mellan socialt och naturligt som lika och likvärdiga principer för att vara, avlägsnandet av chi-

hundra konsumentattityder i samhället i förhållande till naturen, justering av idén om det dominerande värdet av allmänt intresse över individuella böjelser, återställande av kroppslighetens roll och betydelse i utvecklingen av en holistisk person.

Därför är det tillrådligt att studera enheten av människans nivåer i en synkron-systemisk aspekt: ​​integritet fungerar här som en uppsättning av paritet, lika "hypostaser" som är "osammanfogbara", behåller sitt oberoende och är "oskiljbara", ömsesidigt genomsläpplig. En person existerar som ett system av paritet och balanserade formationer, flerriktade tendenser som utgör ett enda semantiskt fält av hans andliga sökningar. Vi talar om denna typ av relation mellan en person till världen och till sig själv, som innehåller idén om djupt engagemang, anslutning, samverkan av de olika skikten av mänsklig existens. På nivån av en sådan djup interaktion förloras motsättningen från de olika, takten i deras utveckling synkroniseras, relationerna mellan våld och förtryck elimineras, allt resonerar med varandra.

En holistisk person fungerar som en resonator av universum. Idén om ontologisk resonans uttrycker sammanträffandet, människans enhet med världen, hennes förankring i varande. När förståelsen av världen kommer som "en egen" och en känsla av att vara föds, som är både objektiv och självklar, uppstår en resonans. I processen med kreativt inflytande på världen för en person sitt väsen närmare världen. Studiet av mänsklig existens inom ramen för det synergetiska förhållningssättet betraktas som en process av dess självkonstruktion till holistiska former av manifestation, som utförs i kreativa handlingar.

Systemets integritet innebär tillväxten av ömsesidigt beroende mellan dess komponenter: var och en av dems handlingar återspeglas i allt högre grad i andra delars position och möjliga handlingar. Integritetsegenskapen manifesteras i det faktum att elimineringen av någon, även den mest "oväsentliga" del av den, gör det omöjligt för hela systemet att fungera. Ett sådant system är inte uppbyggt i delar, utan skapas på en gång och i sin helhet, vilket inte passar in i begreppet hierarkisk uppstigning från enkel till komplex. Delar av helheten ömsesidigt betingar, modulerar och kompletterar varandra; fungera som olika projektioner av en enda integritet; är inte relaterade till varandra genom ett kausalt beroende, vilket tyder på

generationsförhållanden; avslöja sina egenskaper endast genom att ingå i en enda helhet. Erkännande av jämlikheten mellan olika nivåer leder till sann enhet baserad på manifestationen av olika former. Flexibiliteten i relationerna mellan elementen i den mänskliga existensstrukturen, manifesterad i deras interna motstånd och rörlighet av gränser, lämnar en person med fritt utrymme för handlingar och val, och deras komplementaritet ger honom möjlighet att övervinna sina egna begränsningar och underlägsenhet, att utvidga omfånget av hans medvetande.

Integritetens rörelse sker i det utrymme som skapas av relationerna mellan dess komponenter och sluter med dem. Det ömsesidiga beroendet mellan olika aspekter är av roterande karaktär, det fungerar inte som en linjär kausal serie, utan som en sorts ond cirkel, inom vilken varje kommunikationsnivå är ett tillstånd för en annan, betingas av den och vice versa. När människan som ett studieobjekt tas i ett ständigt föränderligt tillstånd, när den är både "en" och "andra", är det möjligt att identifiera dess väsentliga grundläggande egenskaper och inte på konstgjord väg koppla samman det mänskliga universums manifestationsformer som en gång för alla säker, oföränderlig, otvetydigt fixerad . Huvudelementen i den mänskliga existensen är inte underordnade varandra, utan är i ett system av ömsesidig påverkan, så att dess struktur inte "utvecklas" i en riktning, utan har en cirkulär karaktär. En sådan cirkulär bestämning tillåter en person att undvika ontologisk marginalitet.

I den "horisontella" aspekten av mätning (horisontell - en skala av grader av tilldelning av betydelser och innehåll) ses integritet som samspelet mellan enordningsparitetsprinciper som bildar en mobil isomorf struktur. Baserat på principen om strukturell isomorfism förstås nivåernas enhet som ett betydelserum, vilket betraktas som en självorganiserande helhet. Skärningen av olika utrymmen möjliggör "betydningsökningen", vilket leder till uppkomsten av en kvalitativt ny formation. Systemet av betydelser fungerar som ett kreativt organiserad värld, "metafält". I ett sammanfallande förhållande ersätts den sekventiella typen av förbindelse, där den ena följer av den andra, av förbindelsens samtidiga, singulära karaktär, som ett resultat av vilket ett visst enhetligt fält uppstår (i värdebemärkelsen -

le), penetrerar vart och ett av lagren av vara, inte reduceras till något av dem. Dynamiken i varandets djupa processer får en ständigt ökande täthet, där motsatta avsikter och de händelser som uttrycker dem tenderar mer och mer till synkronisering och interpenetration (förskjuter sekventiell alternering).

På grund av komplexiteten i systemberoenden inom vilka en person existerar och utvecklas, kan förhållandet mellan olika aspekter av hans väsen inte ges på ett direkt och självklart sätt. Lösningen på problemet med mänsklig integritet kan endast nås genom studiet av medierade relationer eller symboliska strukturer, sökandet efter en gemensam nämnare eller en universell motsvarighet, med ett ord, allt som kan fungera som ett översensoriskt intervall som penetrerar människans lager. existens, säkerställa deras sammanhållning och ge dem en viss form av enhet. Integritet innehåller ett visst semantiskt fält som bildas inuti det, som samlar och håller olika element inom gemensamma gränser, säkerställer deras originalitet och kvalitativa säkerhet och reglerar de "metaboliska" processerna mellan dem.

Ju mer komplext objektet är, desto fler parametrar har det. Parametriseringen av en person kan ge hans väsen en motsägelsefull karaktär, som tas bort i en symbol som bildar ett begreppsfält, där helheten av alla betydelser och väsentligt betydelsefulla egenskaper hos en person jämförs och koncentreras. En symbol är ett mentalt medel för generisk, och senare personlig, självidentifiering, som ger upphov till dess gränslösa semantiska mångfald. A.F. Losev såg i en symbol inte bara ett tecken, utan en idé, en bild ordnad på ett visst sätt, en saks uttrycksfulla struktur, mening2. Varje symbol i sina egna tonaliteter är en återspegling av en viss helhet, som projiceras i den och är ett förråd av information om vad den skildrar.

T Ta pll "G" ttla'gg pt! g "" T " \ ggto £" "T" t-chsyu. ,'tti Ch "OT" Ob lth-

u1>1L-> 1 år 11C11< I У/ШН"

medvetet förmedlad växelverkan mellan varelselagren. Innebörden av tillvarets integritet ligger i den integrerande effekten av interpenetrationen av dess komponenter, som samtidigt förändrar varandra och bildar inom sin mångfald en enda och osynlig förmedlande verklighet, som delvis penetrerar var och en av dem genom det framväxande innehållet, vid samtidigt kvalitativt från dessa komponenter.

komponenterna är olika. Den förmedlande verkligheten är den symboliska plats där kombinationen av åtskilda funktioner, metoder, kopplingen av olika principer, staten olika partier, samexistens av olika lager av mänskliga manifestationer; där ömsesidig begränsning övervinns och ömsesidigt tillägg, expansion, transformation, utvinning av erfarenheter äger rum. Det symboliska rummet är ett homogent fält av isomorfa korrelativa element. Det värdesemantiska fältet (”metafältet”) förstås som en matris av alla bio-socio-andliga betydelser och en symboliskt etablerad koppling av alla cirklar av mänsklig existens; den innehåller alla möjliga tillstånd av den mänskliga verkligheten, som i sitt sammanhang får en djup och sublim mening.

Symboliskt rum är en förening av överlappande element, en punkt för deras fyllning, kondensation, en plats för anslutning, ett översinnligt intervall som ett villkor för förverkligandet av riktiga mänskliga handlingar. Det kan beskrivas genom sådana odelbara och icke-predikativa egenskaper (kreativitet, frihet, plikt och andra) som inte entydigt kan bindas till något särskilt lager av vara. Problemskapande koncept hjälper till att övervinna den mänskliga verklighetens begränsningar, veckla ut den till varelsens öppenhet, ge funktionsnivåerna en existentiell (snarare än väsentlig) karaktär, sätta den allmänna utvecklingstakten för olika element, skapa en värdehorisont av " förförståelse” av världen.

"Metafält" som symbolisk formation är en grundläggande kod som spelar rollen som ett slags semantiskt skal av integritet. Detta är ett ständigt förnyande enda rum i vilket och genom vilket rekonstruktionen och reproduktionen av det mänskliga fenomenet som helhet sker, arbete görs för att generera dess mening; mänsklig existens framstår här som en självorganiserande process. Betydelser får också egenskaperna hos en process och hålls i detta område av mobil interaktion mellan varelselagren, som vart och ett har några aspekter av en gemensam betydelse, vibrerande vid de villkorliga lederna mellan dem. Den förmedlande verkligheten är den inre sidan av relationerna mellan lagren, den ger dem en ny innebörd, den är inte innehållsrik, utan innehållande, "transrationell".

Helhet är inte lokaliserad, inte metrisk; det är praktiskt taget (möjligen, i huvudsak) närvarande i sina delar som ett enda semantiskt universum, som fungerar som en generativ och generativ. Å ena sidan kan organisk symbios inte äga rum utan närvaron av detta värdefält, å andra sidan genereras det genom interaktion mellan nivåer. ”Den enes vara med den andre, den enes verkan på den andre är här den enes vara för den andre; och detta väsen av en-för-den-andra är, trots separatitet, väsen av en-i-den-andra. Det kan inte beskrivas i termer av klart fixerade begrepp, här koncentreras supersystemicitetens ögonblick med största kraft. Den symboliska belastningen av livsakten innebär att den tillhör de universella varelseformerna. Integritet är en symbolisk beteckning på essensen av en person som bevarar självidentitet i en skakig serie av motsättningar och varats dualitet.

Problemet med att kombinera olika saker i en enda helhet förutsätter närvaron av ett lager av mekanismer som realiserar genereringen av betydelser. Allt är korrelerat med något annat, som ligger djupare eller högre än sig själv, och får sin fullhet först tillsammans med detta högre. Om korrelationen försvinner förloras mening och övertygelse. Kombinationsprocesserna representerar en mekanism som implementerar införandet av social erfarenhet i det individuella medvetandets utrymme. Individers inträde i olika former av social integritet kräver en kombination, matchning av deras intressen, behov, resultat av arbetet, som utförs genom olika kommunikationshandlingar och interaktion. Genomförandet av processerna för samordning av olika intressen säkerställs genom utvecklingen av universell moral, internationell rätt, delar av det allmänna planetariska medvetandet och bildandet av bilden av en framtidsperson. Abstraherade scheman, former för bevarande och översättning av mänsklig erfarenhet i den kulturella traditionen, utvecklad av människan, blir utrymmet för att koppla samman isolerade och åtskilda i tid och rum positioner, funktioner och ansträngningar.

Kulturen fungerar som en symbolisk verklighet som förbinder den mänskliga tidens gång genom historien, länkar alla aspekter av dess verksamhet till en enda livsvärld, formar och centrerar kommunikationslänkar mellan människor, framstår som ett möte mellan idéer och medskapande.

personligheter avslöjande och konstituerande värde betydelser av ditt väsen. En person, som ansluter sig till det sociala minnet, skapar runt sig ett symboliskt-semantiskt rutnät av kultur, som han påtvingar omvärlden och med vars hjälp han försöker på det sociala livet, därför sammanfaller gränserna för den "mänskliga världen" med kulturens gränser. Genom att ansluta sig till kulturens symboliskt-semantiska sfär absorberar en person, genom integration och intern "bearbetning" av systemet av dess värden, hela universum, helheten av mänsklig erfarenhet, övervinner den restriktiva karaktären av dess existens på grund av detta och ger vara till fullheten av självmanifestation. Inom kulturens semantiska område fungerar symmetriska och ordnade strukturer som en idealisk princip för att transcendera, tillhandahålla positionering och gruppering av olika oppositioner, implementering av isomorf korrelation av empiriskt olika fenomen och bildandet av en ny mening som ett resultat av deras interaktion. . I detta perspektiv är kulturella värdefenomen en universell analogi till den kompensatoriska mekanismen för mänsklig självidentifiering.

Definitionen av integritet som en viss anpassning av olika funktionella lager inducerar möjligheten till ett antal problem. Integritetsbegreppet är endast delvis och inom vissa gränser, nämligen inom ramen för rationell kunskap, sammankopplat med systembegreppet; bortom dessa gränser inkluderar den metalliska och transfinita egenskaper. Systemansatsen motsvarar uttrycket av den formella sidan av integritet, så det är nödvändigt att försöka förstå dess materiella aspekter, formen av förkroppsligande av relationens enhet, jämförandet av lagren av mänsklig existens. Hur är komplementära, interna konjugeringar av lager av vara möjliga, eller, med andra ord, vilken typ av händelse inträffar i människans existens, tack vare vilken en persons integritet realiseras och uppnås, hur fungerar existensen av en person som helhet "äga rum"? En holistisk självidentifiering av en person "tar plats" genom ett kreativt genombrott in i den metafysiska värdevärlden, genom strävan till varats transcendenta höjder. Självförvandlingsfunktionen, given av interaktionen mellan mänskliga lager

människan, reproducerar varje gång villkoren för dess bildning, "självjustering" och självutplacering på grundval av möjligheten till mänsklig transcendens.

I själva en persons väsen finns det en tendens till sammanlänkning av dess olika principer, och integritet får i detta sammanhang funktionen av en determinant som sätter och organiserar olika kopplingar och relationer i mänsklig existens. Denna trend är kopplad till människans önskan om självförbättring, självförverkligande och leder till problemet med att klargöra dess metafysiska grunder. I den metafysiska dimensionen är en persons holistiska självidentifiering en dynamisk, målmedveten synergi av personliga strukturer till varats transcendenta toppar, som har den högsta graden av giltighet och integrerar olika former av mänsklig existens.

Integritet fungerar som ett strategiskt landmärke för mänsklig utveckling, vilket anger hans metafysiska anspråk på självbestämmande; som en reglerande princip som alltid måste vara närvarande i det andliga väsendets mentala rum, som omfattar människans oändligt nya möjligheter. Specificiteten hos de viktigaste metafysiska idéerna (frihet, moral, integritet) består i ett i sig värdefullt semantiskt koncept, som inte innehåller det slutliga resultatet, utan den ändlösa processen att få frihet, integritet eller dygd av en person. Förmågan hos en person att syntetisera interna strukturer och lager av vara, att harmonisera yttre former deras manifestationer ger honom hopp om att övervinna den globala självalienering som ackumulerats i den historiska processen och vidga gränserna för självmanifestation. Behovet av integritet är ett av de grundläggande behoven, vars tillfredsställelse är ett villkor för bildandet av den universella harmonin hos de olika i den.

ANMÄRKNINGAR

1 Rubinstein S.L. Grunderna i allmän psykologi. SPb., 1998. S. 641.

2 Losev AF. Symbolens logik // He. Filosofi. Mytologi. Kultur. M., 1991. S. 272-273.

3 Frank S. Obegriplig. Ontologisk introduktion till religionsfilosofi // He. Op. M., 1990. S. 370-371.