"När vi bara kan bedöma saker genom jämförelse, när all vår kunskap i huvudsak är baserad på de ömsesidiga förhållandena mellan saker som har likheter med varandra eller från varandra
särskiljande; och om djur inte fanns, så skulle människans natur bli ännu mer obegriplig för oss: och efter att ha undersökt människan i sig själv, borde vi inte till vår fördel använda dessa vägar som leder oss till kunskap genom jämförelser? Borde vi inte undersöka djurens natur genom att jämföra deras struktur, fördjupa oss i djurekonomin i allmänhet, för att härleda från just dessa tillämpningar, bestämma konsekvenser, föra samman skillnader och från föreningen av dessa samband dra kunskap till en tydlig och konsekvent distinktion av de viktigaste hjälpåtgärderna i djurkroppen och upptäck min egen väg till vetenskapen, vars ämne är människan själv” J. Buffon, 1792, del 5, sid. 215
Ämnet i artikelns titel presenterar ett nästan obegränsat antal ämnen för historisk och vetenskaplig analys.
Hela historien om studiet av beteende är baserad på en jämförelse av människors och djurs beteende, och dess fullständiga presentation i en artikel är nästan omöjlig. Jag försökte identifiera några tillvägagångssätt som uppstod och dyker upp i den jämförande studien av människors och djurs beteende, samt deras brytning i studier av olika epoker och trender – inom ramen för den europeiska kulturtraditionen. Som sådana tillvägagångssätt betraktar jag atropomorfism, som betonar den grundläggande likheten i beteendet mellan människor (H) och djur (F) - (H = F), och logocentrism, som försvarar deras grundläggande skillnad. När jag lyfte fram vissa stadier i studiet av problemet med förhållandet mellan människors och djurs beteende, vägleddes jag av idén om enheten mellan de två huvudkomponenterna i
någon studie: "VAD" och "VEM".

1 . "VAD "
Till denna dag finns det ingen enhetlig vetenskap om beteende. Beteende är föremål för olika discipliner och riktningar, som var och en har sitt eget studieämne och använder sina egna kategoriska och konceptuella scheman. Jag kommer att försöka visa ursprunget till de viktigaste trenderna i studien av beteende och lyfta fram deras inneboende egenskaper.
Samtidigt, trots skillnaden i studieämnena, är det inom alla områden möjligt att identifiera en irreducerbar komponent, vilket gör att vi kan kvalificera denna studie som beteendemässig: detta är rörelse och dess egenskaper. Det är rörelse som fungerar som ett objekt för hela komplexet av beteendevetenskap.
Men i varje skede av historien tolkas detta föremål på olika sätt. För varje studie inkluderar inte bara de direkta resultaten av beskrivningar (observationer och experiment på de faktiska rörelserna av djur och människor), utan också motsvarande teoretiska begrepp som fanns inom detta kunskapsområde. Det finns ingen "ren" beskrivning. Varje observation är teoretiskt laddad helt enkelt i kraft av att den är "översatt" till en verbal beskrivning. Dessutom innehåller varje term, begrepp, kategori som används en "dold" förklaring - en viss teori om observerade fenomen. Dessutom är metoderna för att få fram data i sig ett uttryck för vissa teoretiska idéer om det föremål som studeras.
2. "WHO "
Innehållet i denna komponent inkluderar inte bara forskarens specifika personlighet, utan också motsvarande världsbild av samhället, de metodologiska förutsättningarna för formuleringen av själva problemet.
Den viktigaste punkten är att när man studerar beteende, agerar en person både som ett "objekt" och som ett "subjekt" för jämförande forskning, vilket inte kan annat än påverka den senares "objektivitet". Forskarens subjektivism kan yttra sig i två former: personlig – enligt principen ”jag gillar det så här”, och epistemologisk – enligt principen ”människan är alltings mått”.
Själva karaktären av jämförelser mellan människors och djurs beteende beror direkt på lösningen på frågan om "människans plats i naturen". Även om denna ståndpunkt verkar vara en truism, anser jag det nödvändigt att betona det. De flesta av verken hade som mål (inte alltid medvetet) att på ett eller annat sätt bekräfta, med hjälp av beteendematerial, själva "platsen" som tilldelades människan i universums system som var acceptabelt för den givna forskaren. Detta betyder inte att resultaten av diskussionen om ett specifikt problem (jämför människors och djurs beteende) helt och hållet bestämdes av särdragen i forskarens världsbild. Ändå kan förekomsten av sådana kopplingar inte ignoreras, även om de ofta förmedlas av många olika faktorer. Som en illustration, låt oss komma ihåg att de två skaparna av teorin om naturligt urval - Charles Darwin och A. Wallace - hade direkt motsatta åsikter om förhållandet mellan människors och djurs beteende.
Enheten mellan dessa två komponenter "VAD" och "VEM" uttrycks i en viss tankestil som är karakteristisk för varje specifik period i studiet av problemet av intresse för oss. Mitt budskap är fragmentariskt. Dess individuella sektioner får namn som till stor del är godtyckliga, vilket återspeglar olika "tänkesätt", olika motiveringar för att jämföra människors och djurs beteende.

Bakgrund. Animism.

De huvudsakliga källorna för rekonstruktioner av den primitiva människans tänkande är studier av moderna stammar vid insamlings- och jaktstadiet. Dessa studier tillåter oss att dra slutsatsen att det mest karakteristiska draget i de första människornas världsbild är idén om naturens universella "animation" - animism. Enheten mellan människan och naturen, det direkta beroendet av hennes existens av naturliga förhållanden och händelser leder till identifieringen av källorna till ens egna rörelser med källorna till förändringar i naturliga objekt. Det var i primitiva människors samhällen som idén om anden, själen, som är orsaken till rörelsen av alla kroppar i allmänhet, började bildas, inklusive djur och människor.
Det finns inga skillnader i beteendet hos människor och djur för närvarande. Detta trossystem kan kallas "animistisk antropomorfism."
Antiken. Psykologi
Övergången till jordbruk och boskapsuppfödning, inblandning av ett ständigt ökande antal föremål i arbetsverksamhet ledde till uppdelningen av naturliga kroppar i levande och livlösa (levande och döda).
Huvudkriteriet för en sådan avgränsning var skillnaden mellan rörelse i allmänhet och självrörelse. Det är självrörelse som blir det avgörande kännetecknet för en levande kropp.
För alla antikens filosofer bestäms beteendet hos människor och djur av själen som en integrerad egenskap i själva livet. Beteende ses som en "själens aktivitet".
Under antiken uppstod för första gången en konfrontation mellan två tillvägagångssätt för att jämföra människors och djurs beteende - antropomorfism och logocentrism, som fick karaktären av psykologiska (i ordets bokstavliga mening) läror.
Först om antropomorfism. Inte ens i de gamla grekernas tidiga mytologiska idéer, som beskrivs i Homeros epos, gjordes ingen skillnad mellan djurs och människors själar. Denna position utvecklades i Orphics och Pythagoras undervisning om metempsychosis (transmigration av själar), där olika kroppar, vare sig djur eller människor, endast betraktades som etapper i själens vandringar på vägen till perfektion. Naturligtvis finns det ingen signifikant skillnad mellan
De såg inte människors och djurs själar, eftersom djurens själar bara var mindre perfekta. Jonierna hade också liknande åsikter. Herakleitos (520–460 f.Kr.) ansåg till exempel djurens själ bara mer "våt" än den mänskliga själen, som är mer "eldig", och jämförde ett djurs själ med själen hos en fyllare, eftersom under påverkan av alkohol själen, enligt Herakleitos, "fuktar".
Atomister - Demokritos (460-? f.Kr.), Epikuros (341-270 f.Kr.) och deras anhängare, som förnekade själens odödlighet, betonade likheten mellan människans och djurs själar. Således tillskrev Lucretius (99–55 f.Kr.) djur ett språk som liknade människors. Plutarchus (45–120) ägnade i sina dialoger mycket utrymme åt djurens rationalitet, vilket han illustrerade med många berättelser om deras dygd, mod, kärlek till avkomma, etc. Plutarchus argument verkar väldigt intressant. Han trodde att eftersom djur går berserka, det vill säga de tappar förståndet, betyder det att de har något att förlora, det vill säga att djur, som människor, har förnuft.
Vissa element av antropomorfism utvecklades i neoplatonisternas läror. Enligt Porphyry (234–301) är alla kroppar livliga, men skiljer sig åt i graden av livlighet. Djur och människor är animerade i i större utsträckningän växter. Djur liknar människor i allt och skiljer sig från honom endast i graden av deras rationella förmågor. De har sitt eget språk; precis som människor är de föremål för passioner.
För alla anhängare av "psykologisk antropomorfism" är själen den "effektiva orsaken" till kroppsrörelser, och eftersom speciella
De ser inte skillnader i människors och djurs rörelser, och de lyfter inte heller fram skillnader i deras själar (och kanske tvärtom!).
Logocentrismens uppträdande på den historiska arenan kan förknippas med namnet Platon (427–347 f.Kr.). Om han i sina tidiga verk, till exempel i Timaeus, fortfarande höll fast vid pythagoras idéer om metempsychosis och övervägde skillnaderna mellan människors och djurs själar
obetydlig, sedan kommer han senare (i Phaedrus) till slutsatsen att den mänskliga själen inte kan inkarnera i ett djur. Analys av tänkande ledde honom till denna uppfattning. Platon börjar tillskriva den mänskliga själen inte så mycket aktiviteten att kontrollera kroppens rörelser som abstrakt tänkande. Djur, enligt Platon, har inte "mental kraft" (λογίδτiχον).
Dessa idéer fick vidareutveckling och konceptuell bearbetning av Aristoteles (384–322 f.Kr.).
Aristoteles "upptäckte" en extremt viktig egenskap hos levande kroppars rörelse - målmedvetenhet. Och själen framträder i hans verk inte bara som ett "motiv", utan också som ett "mål", "ultimativ" orsak. Fokus på målmedvetenhet och förståelsen av själen som enteleki ledde Aristoteles till idéer om själars gradering, inom vilka de "vegetativa", "djuriska" och "förnuftiga" själarna beaktas. Den "vegetativa" själen är inneboende i alla levande kroppar, dess syfte är näring och reproduktion. Alla djur, inklusive människor, har en "djursjäl" (eller "förnimmande"). dess mål är förnimmelser som är förknippade med strävanden. Och slutligen, den "förnuftiga" själen är bara karaktäristisk för människan, dess mål är tänkande och resonemang. Endast den "rationella" själen, enligt Aristoteles, är odödlig och inte kroppslig. Lämpligheten av mänskliga handlingar (beteende), enligt Aristoteles, är resultatet av den "förnuftiga" själens, reflektionens och sinnets aktivitet. Hos djur är beteendets ändamålsenlighet resultatet av inflytandet från den "sensuella" själen, som riktar deras handlingar mot det "trevliga".
Aristoteles kan med rätta anses vara grundaren av den psykologiska riktningen i studiet av människors och djurs beteende, vars huvuduppgift var att klargöra egenskaperna och egenskaperna hos "själen" som en "inre bestämningsfaktor" för beteende.
Idén om logocentrism utvecklades vidare av stoikerna. De förnekade också närvaron av en "rationell själ" hos djur, och för att förklara ändamålsenligheten i deras handlingar introducerade de begreppet "osme" (οςµη) - ett incitament till nytta. "Osme" sätts in i djurens själ av demiurgen (i vissa versioner, av världssjälen). En person i sina handlingar styrs av "rimlig förståelse".
Alla antikens filosofer reducerar egenskaperna hos levande varelsers beteende (rörelser) till egenskaperna hos deras själar som en viss integrerad egenskap, som styr "inifrån" och bestämmer kroppens handlingar. Samtidigt betraktar anhängare av det antropomorfa synsättet själen endast som en "agerande", medan anhängare av logocentrism också anser det
och som den "yttersta", styrande orsaken. Det är intressant att notera att i enlighet med synen på skillnaderna mellan människors och djurs själar, etiska normer, som påverkar förhållandet mellan människor och djur. Således anhängare av antropomorfism, som ansåg dessa skillnader obetydliga, bekände en vägran att döda djur och äta dem. Och logocentrismens anhängare, som ansåg dessa skillnader vara kardinaler, förnekade människans moraliska skyldigheter gentemot djur.
Medeltiden. Teologism
Kristen undervisning lämnade ett outplånligt avtryck i all medeltidens vetenskapliga forskning, särskilt om människan. Världen, enligt den kristna läran, skapades av Gud för människan, som är Guds likhet. The Godlikeness Thesis
upphöjelsen av människan över resten av naturen och bestämde alla jämförelser av människors och djurs beteenden som företogs inom ramen för den kristna världsbilden (fram till idag).
Det är ganska naturligt att teologer fortsatte att utveckla logocentrismens idéer och gav den ett utseende av teologisk antropocentrism.
Kristna skolastiker lånade begreppet "osme" från stoikerna, bokstavligen översatte det till latinska språket som ”instinkt” (instinkt-tus – uppmaning, uppmaning). Begreppet "instinkt" betydde gudomlig predestination, vilket tvingade djuret att agera ändamålsenligt. Människan har enligt kristen lära fri vilja och förnuft, som bestämmer hennes handlingar. Den mänskliga själen är, enligt Thomas av Aquino (1125–1274), aktiv, rörlig och rationell.
Teologer hävdade själens företräde framför kroppen. Därav tolkningen av kroppen som ett "djävulskt kärl" och kräver att köttet fördärvas som ett sätt att bli av med "underdjursinstinkter". Den mänskliga själen är riktad uppåt till kunskapen om det Goda, som består i förståelsen av Gud. Det är intressant att för att bekräfta denna tes, även upprätt hållning, användes en vertikal position av kroppen, som förmodas vara karakteristisk uteslutande för människor. Djur styrs av instinkt (läs av Gud) endast för deras egen vinning - "var fruktsamma och föröka dig" - och vägleds i detta av sina känslor.
Teologer, som följer Aristoteles, skiljer mellan "förnimmande" och "förnuftiga" själar. Djur har bara den första, men hos människor är båda kombinerade. Alla djur skiljer sig i grunden från människor, det finns ett oöverkomligt gap mellan dem. Det är intressant att den etiska läran om kristendomen i förhållande till djur är uppbyggd därefter. Eftersom världen skapades av Gud för människan, existerar alla djur och växter endast för människan, som är fri att handla i förhållande till naturen som hon vill. Visserligen säger Bibeln: "Välsignad är den som förbarmar sig över boskapen", men här talar vi om husdjur, och dessutom behöver du inte förbarma dig.
Således kännetecknas ”kristen logocentrism” av att skillnaderna i människors och djurs beteende reduceras till skillnaderna i deras själar. Allt lades in i ett djurs själ av Gud i skapelseögonblicket och ingenting kan förändras i det. Människan, tack vare sin "förnuft", är kapabel
förbättra din själ. Den attributiva egenskapen hos djursjälen är "instinkt", och den mänskliga själen är "sinne".
Enligt dessa "mentala" egenskaper särskiljs två typer av beteende: "instinktiva" och "rimliga" handlingar; de förra är oföränderliga, de senare kan förändras. "Instinkt" och "sinne" var huvudkategorierna för att beskriva beteendet hos både människor och djur fram till 1900-talet.
Ny tid. Mekanism
Naturvetenskapens revolution på 1400- och 1600-talen ledde till förstörelsen av den medeltida bilden av universum. Istället för en ändlig, hierarkiskt uppbyggd (Gud-människan-natur), skapad värld, uppstår en oändlig världsmekanism, där Gud i bästa fall tilldelades rollen som drivkraften eller "urmakaren" som gav materien den första impulsen . I enlighet med den förändrade bilden av världen läggs en ny lösning på frågan "om människans plats i naturen" fram. Människan börjar ses som en del av naturen, och inte universums centrum. Detta
positionen uppmuntrade sökandet efter lagar som bestämmer inkluderingen av människan i en enda fysisk mekanism i världen.
Det första försöket av detta slag gjordes av R. Descartes (1596-1650). Baserat på anatomi (den mest utvecklade biologiska vetenskapen på sin tid) och mekanik, introducerade han förklaringen av beteende
(rörelser, handlingar) en ny princip om beslutsamhet - strukturen av skogsmaskinen, organiseringen av kroppen. ”Man kan förstås knappt tro att för alla rörelser som inte beror på vårt tänkande är organens struktur tillräcklig. Så jag ska försöka bevisa det. Jag kommer att försöka förklara vår kropps mekanism på ett sådant sätt att vi har lika lite anledning att tillskriva själen rörelser som inte är förknippade med viljan som vi har liten anledning att tro att en klocka har en själ som gör att den visar tiden." (Descartes 1950, s. 548-549).
Descartes var grundaren av begreppet "maskinliknande" beteende. Han trodde att själen bara kan agera som den "yttersta", styrande orsaken. Dess mål är bara tänkande, förnuft, och därför har djur ingen själ alls, detta är privilegiet
uteslutande mänsklig. Att tänka som ett attribut för mental aktivitet styr rörelser människokropp, som själva bara är beroende av "organisationen". Han noterar: "Alla handlingar som vi utför utan att vår vilja deltar (som ofta händer när vi andas, går, äter och i allmänhet utför alla funktioner som är gemensamma för oss med djur (understrykning tillagd - N.K.), beror endast på enheter av våra medlemmar... precis som en klockas rörelse beror på
endast från deras fjädrars elasticitet och hjulens form” (De Cartes 1950, s. 604).
Genom att konditionera beteendet av kroppens "mekanism" kommer Descartes till begreppet reflex" (även om han ännu inte använder själva termen). För att "mekanismen" ska fungera i enlighet med principen om bevarande av momentum som Descartes lagt fram, krävs en yttre påverkan, en push, som, reflekterad av hjärnan, sätter musklerna i rörelse. Med Descartes verk börjar en ny - fysiologisk riktning i studiet av levande organismers beteende, vars ämne var (och till denna dag förblir) studiet av beteendemekanismerna (!). Samtidigt utgår fysiologer från den grundläggande likheten mellan människors och djurs beteendemekanismer och betraktar, efter Descartes, djur som en "organisatorisk" modell av människan (H = F).
Separationen av själen från kontroll över kroppen fortsatte av Descartes anhängare. B. Spinoza (1632–1677) hävdade särskilt: "Varken kroppen kan bestämma själen till tänkande, eller själen kan bestämma kroppen vare sig till rörelse eller vila..." (Spinoza 1957, s. 457) .
N. Melebranche (1638–1715) och G.-I Leibniz (1646–1716) kom till samma slutsats, om än från ett annat perspektiv. De insisterade på fullständigt oberoende av tänkande och medvetande från kroppen, eftersom tänkandet inte passade in i universums "materiella mekanism". Dualismen av själ och kropp hos människor var ett karakteristiskt drag i begreppet "mA-busliknande" beteende.
Descartes lade fram två typer av bestämningsfaktorer som bestämmer djurens beteende: inre - organiseringen av kroppen; och yttre – fysisk påverkan av miljön. Betoningen av den yttre determinismen av "levande maskiners" rörelser ledde till en analys av påverkan av yttre påverkan (studie av sinnena), som å ena sidan ansågs vara direkt fysiska skäl rörelser, och å andra sidan som en källa till mentala tillstånd (förnimmelser). Emellertid var dessa två hypostaser av sensoriska processer separerade från varandra. Begreppet "maskinlikhet" kunde inte förklara aktiviteten, initiativet hos "levande maskiner" och ändamålsenligheten i deras handlingar. Däremot framfördes begreppet "autonomi" för beteendet, som försökte koppla två "inre" bestämningar: "organisation" och "själ". Enligt anhängare av detta koncept – till exempel G. Stahl (1660–1734) – orsakas kroppsrörelser inte av själva organismens (substratets) struktur, utan av vissa attribut som är inneboende i levande (och endast levande) kroppar. Sådana attribut är fortfarande desamma: "själ", "instinkt" eller deras modifiering - livskraft. Det var i konfrontationen med begreppet "maskinlikhet" som vitalismen föddes och... sådana attributiva egenskaper upptäcktes
levande materia, som irritabilitet och känslighet! Tack vare forskarnas fokus på att söka efter icke-mekaniska inre bestämningsfaktorer för beteende, fick de yttre bestämningsfaktorerna själva inte längre en fysisk, utan en fysiologisk tolkning.
Det bör dock noteras att anhängare av båda begreppen lika betonade skillnaden mellan människor och djur - förmågan att tänka och det "intelligenta" beteendet som bestäms av det.
Utbildning. Sensationsmakeri
Konceptet av " naturlig människa”, som utvecklade och kompletterade den kartesianska förståelsen av inkluderandet av människan i universum. ”Människan är en produkt av naturen”, skrev P. Holbach (1723–1789), ”han existerar
i naturen, underställd dess lagar, kan inte – ens i tanken – lämna naturen” (Holbach 1963, s. 59). Det är från denna vinkel som många jämförelser har gjorts mellan människors och djurs beteende.
Detta ämne har studerats av många stora forskare som har gjort betydande bidrag till dess täckning. Jag kommer dock främst att fokusera på synpunkterna hos en av denna kohort av storheter - J. O. La Mettrie (1709–1751).
1700-talet var ett sekel av militant empirism, och La Mettries stora förtjänst var överföringen av problemet från spekulationens område till den strikt vetenskapliga forskningens jord: "I detta arbete bör vi endast vägledas av erfarenhet och reflektion" (La Mettrie 1983, s. 179). han
använde nästan allt material som var tillgängligt för honom, såväl som resultaten av hans egen forskning och observationer: "... låt oss använda jämförande anatomi här," skrev han, "vi kommer att öppna insidan av människor och djur. För hur kan vi veta människans natur om vi inte jämför hennes struktur med djurens struktur?” (Ibid., s. 186). La Mettrie är dock inte begränsad till anatomi, han undersöker noggrant beteendeegenskaperna hos olika djur och människor och gör omfattande utflykter även in i regionen
åldersrelaterade och patologiska avvikelser i beteende.
La Mettries huvudidé kommer tydligt till uttryck i titlarna på hans två huvudverk som ägnas åt problemet av intresse för oss: "Människan är en maskin" och "Djuret är mer än en maskin." Om Descartes gjorde ett försök att förstöra den "sensuella" själen som en princip för att förklara människors och djurs beteende, så bestämde sig La Mettrie för att göra sig av med den "rationella själen". Han försöker visa att "rimliga" handlingar kan förklaras av "naturliga" orsaker, utan att vädja till den gudgivna själen. Likheten i strukturen (organisationen) av människor och djur tjänar La Mettrie, liksom Descartes, som en motivering för likheten i deras beteende. Denna likhet är dock, enligt La Mettrie, mycket bredare. Både människor och djur kännetecknas i lika hög grad av "autonomi" av individuella beteendeformer - "instinktivitet". Men instinkt, enligt La Mettrie, är inte något mystiskt attribut hos själen, utan ”består av rent mekaniska kroppsegenskaper som tvingar djur
att agera oberoende av all reflektion och erfarenhet, som av nödvändighet, och dock på bästa sätt för att bevara sina liv” (La Mettrie 1983, s. 99). La Mettrie polemiserade med G. Stahl och förnekar den "intelligenta" själens deltagande i att begå en enorm mängd
rörelser hos människor (som att gå, bibehålla balans, etc.) och betonar deras likhet med djurens instinkter. Både människor och djur kännetecknas, enligt La Mettrie, av rationella handlingar. Dessutom, ju större likheten är i strukturen hos deras kroppar, desto större likhet i deras beteende. Grunden för sinnet, i enlighet med sensationsprincipen, är känslor, och hjärnan anses vara dess säte. La Mettrie menar att eftersom djur har sinnen och en hjärna kan vi inte förneka dem intelligens. La Mettries åsikter om orsakerna till likheterna i människors och djurs beteende fick stöd av många forskare. J. Buffon (1707–1788) skrev till exempel: "... djur som till utseende och byggnad mest liknar människor kommer alltid att behålla sitt herravälde, trots insekternas beskyddare" (Buffon 1792, s. 305). Detta problem utvecklades mest detaljerat av J.-B Lamarck (1744–1829), som direkt kopplade ett djurs beteende med dess struktur nervsystem. Efter att ha identifierat tre typer av struktur i nervsystemet, beskrev Lamarck tre motsvarande typer av beteende, och tillskrev alla ryggradsdjur förmågan att agera intelligent.
La Mettrie betonar den otvivelaktiga likheten i beteendet hos människor och djur, och påpekar också deras betydande skillnader: "... oavsett hur stor förståelsen av apor har, avslöjar människor en mycket större mottaglighet för lärande." Och vidare: ”Tack vare den mänskliga själens kvalitativa överlägsenhet, tack vare det kunskapsöverskott, som uppenbarligen följer av människans struktur, är han kungen bland djuren och är ensam kapabel till det sociala livet, för vilket hans flit uppfann språken , och hans visdom - lagar och moral" (La Mettrie 1983, s. 239).
La Mettrie undersöker i detalj språkproblemet, där man redan under antiken såg den grundläggande skillnaden mellan människor och djur. Enligt La Mettrie liknar djurspråk det mänskliga språket, som bara är rikare och mer komplext, precis som den mänskliga hjärnan är större och mer komplex. Han skriver: "...djur talar med utmärkta pantomimer, vi talar med ord" (La Mettrie 1983, s. 101).
Det viktigaste i språket för La Mettrie är att en person lär sig det i kommunikation med sin egen sort. Träning och fostran är (utöver den kroppsliga organisationen) den viktigaste fördelen med en person. La Mettrie ger exempel på språkundervisning till dövstumma människor från födseln och försöker rekonstruera den historiska språkbildningen i det mänskliga samhället. La Mettrie underbygger språkets sociala beslutsamhet och följaktligen mänskligt tänkande och beteende, och illustrerar det i synnerhet med exempel på barn som uppfostrats av djur som endast är yttre mänskliga. Det var betoningen på socialitet som gjorde det möjligt för La Mettrie att avsevärt utöka den sensualistiska tolkningen av rimligt beteende. De yttre bestämningsfaktorerna för beteendet, som för Descartes hade en uteslutande fysisk (mekanisk) natur, och för vitalisterna - en fysiologisk natur, får i La Mettrie karaktären av sociala (lärande).
Naturalism
Upplysningstiden var också naturalismens storhetstid, en allmän fascination för "naturhistoria". Begreppet "naturlig människa" fungerade som en drivkraft för studiet av hans "naturliga" miljö - "naturens verk". Betydande roll i underhållet
Detta intresse spelades av kraven från den utvecklande kapitalistiska ekonomin, medicin, etc. I verk av många "naturhistoriker" förs en ny riktning i studiet av naturalistiskt beteende fram.
I samband med utformningen av artbegreppet och framväxten av taxonomi utvecklas idén om artspecifikt beteende, som nu börjar betraktas som ett "livssätt". Beskrivningen av "livsstilen", förutom djurets rörelser och handlingar, inkluderar livsmiljön. Rollen som yttre beteendedeterminanter får alltså en ny tolkning inom naturalistisk forskning – biologisk, d.v.s. beteende börjar ses som en anpassning till omgivningen. Ämnet för den naturalistiska riktningen är studiet av beteendeegenskaperna hos olika djurarter i en specifik miljö. Den jämförande anatomiska "stegen av varelser" börjar "växa över" med beteendeegenskaper, former av beteende identifieras och beskrivs - matning, sexuell,
defensiv, konstruktion osv.
Naturalistiska studier har till stor del varit beskrivande. Men som noterades i inledningen var varje beskrivning teoretiskt laddad. Förklaringsprinciper för psykologiska och/eller fysiologiska riktningar fungerade som "teorier", eller mer exakt, tolkningar av naturalistiska observationer.
Den viktigaste uppgiften av alla riktningar i studiet av beteende var förklaringen av ändamålsenligheten. Om syftet med rationella former av beteende hos både människor och djur (när sådana hos djur var tillåtna) förklarades av reflektion och valet av de mest lämpliga åtgärderna för en viss situation, då gav förklaringen av instinktiva handlingar betydande svårigheter och uppstod gradvis. som huvuduppgift i studiet av beteende.
För att förklara den fantastiska mångfalden och anpassningsförmågan hos olika djurinstinkter vände sig en betydande del av forskarna till gudomlig intervention. Deras tolkningar av instinkten skilde sig från teologernas åsikter endast i deras genomarbetning och detaljer [se t.ex. A. Hallers (1708–1777), G. S. Reimarus (1696–1768), etc.]. Reimarus, till exempel, har en tydlig separation av två olika betydelser i begreppet "instinkt" - instinkt som en "blind, omedveten impuls
(det som nu kallas "motivation", "driva"); och instinkt som en uppsättning handlingar som kännetecknas av oföränderlighet, medföddhet och artspecificitet.
E.B. Condillac (1715–1780) kom med en extremt intressant hypotes. Baserat på den yttre likheten mellan vanor (som han ansåg som "rimliga" handlingar, på grund av frekventa upprepningar, blir automatiska, maskinlika) med "instinkter", föreslog han att instinktiva handlingar är resultatet av nedärvning över generationer av vanor som förvärvats under en individs liv. Denna idé främjades kraftfullt av S. J. Leroy (1723–1789), som var den första naturforskaren som specifikt studerade djurens beteende under naturliga förhållanden. Condillac var den första att inkräkta på "instinktens gudomlighet", vilket tyder på att instinktiva handlingar kan förändras. Leroy citerade som bevis
Denna situation förändrar, i jämförelse med vilda förfäder, husdjurens "instinkter".
Beteendestudier visade sig vara en betydande stimulans för utvecklingen av problemet med utveckling (evolution) av djurvärlden. Condillacs hypotes fungerade som grund för Lamarcks doktrin om nedärvning av förvärvade egenskaper. Lamarck utvidgade denna idé inte bara till beteende, utan också till morfologiska karaktärer och gjorde den till en av evolutionens huvudlagar.
Den viktigaste källan till evolutionära idéer vid denna tid, enligt min mening, var analogin mellan djurs och människors beteende (antropomorfism). Avhandlingen om det sociala villkoret av mänskligt beteende och lärandets roll i denna process, formulerad av La Mettrie, fick stöd av många forskare (till exempel Buffon). Leroys egna observationer visade tydligt att inlärning är det viktigaste elementet i bildandet av beteende hos djur. Det verkade naturligt att anta att precis som en person "ärver" kunskapen om sitt samhälle genom lärande, så ärver djur sina förfäders "rimliga" beteende i form av "instinkt". Det var analogin mellan den individuella och historiska, sociala och biologiska utvecklingen av beteende (i huvudsak deras förvirring) som låg till grund för Lamarcks allmänna evolutionära idé, där människan betraktades som ett naturligt stadium av progressiv komplikation, naturens evolution. Men bara femtio år senare fick begreppet evolution och en ny förståelse av människans "plats" erkännande från vetenskapsmän.
Tolkningen av människan som en social, offentlig varelse, som var det viktigaste resultatet av upplysningstidens arbete, fungerade som en förutsättning för "fördelningen" av förståelsen av människans "plats" och "uppdelningen" av " naturlig" och "mänsklig" historia. Om problemet med människan under nästan hela 1700-talet betraktades i en enhet av humanitära och naturvetenskapliga aspekter (ett exempel på detta är encyklopedisternas arbete som försökte underbygga "naturlag", "naturlig religion", etc.), sedan i början av 1800-talet bildades en hel serie av specifikt humaniora: etnografi, lingvistik, arkeologi, sociologi, etc. Humanitära studier berörde också frågor om mänskligt beteende, men de ansåg
inte naturliga (fysiska, fysiologiska, biologiska), utan sociokulturella bestämningsfaktorer.
Samtidigt fortsätter naturvetenskapliga riktningar i studiet av människors och djurs beteende att utvecklas intensivt: psykologiska, fysiologiska och naturalistiska. Den första av dem koncentrerar ansträngningarna på studier av sensoriska organ, den andra på neuromuskulära mekanismer och den tredje på jämförande studier i naturen. Vid mitten av 1800-talet hade det ackumulerats stor mängd materialet är dock mycket spritt. Inte tillräckligt
kärnan som förenar idéer.

Evolutionism
En vändpunkt i utvecklingen av studier av människors och djurs beteende var publiceringen av Charles Darwins verk "The Origin of Species...". Även om boken själv behandlar en enda, upprepat citerad fras ("Ljus kommer att utgjutas..."), var principen om historicism nyckeln till syntesen av idéer och material som samlats i studiet av beteende. Det är knappast värt att uppehålla sig vid Darwins bidrag till utvecklingen av det problem som intresserar oss, han är välkänd. Jag kommer bara att notera att en av Darwins viktigaste prestationer (även om den till fullo uppskattades först under 1900-talet) var förklaringen av instinkternas ändamålsenlighet som ett resultat av naturligt urval. Således introducerade han en ny förklaringsprincip i studiet av beteende - fylogenetisk determinism och fyllde begreppet "biologiska bestämningsfaktorer" för beteende med nytt innehåll, och presenterade dem som ett resultat av kampen för tillvaron. Det viktigaste var dock Darwins belägg för en ny förståelse av "människans plats i naturen".
På bara tolv år - från uppkomsten av "The Origin of Species" till publiceringen av "The Descent of Man" - publicerades många vetenskapliga verk, från små artiklar till omfattande volymer, som undersökte människans position i serien av naturliga
föremål. I enlighet med evolutionens principer visade sig människan vara inkluderad i naturen inte som en del av en allmän "mekanism", utan som ett naturligt stadium i utvecklingen av livet på jorden. Förändringen i den fysiska grunden för människans "naturlighet" tjänade å ena sidan som en biologisk sådan
å ena sidan en drivkraft för "biologiseringen" av människan, och å andra sidan en anledning till "humaniseringen" av naturen. I jämförelsen av människor och djur vid denna tidpunkt kan två dominerande linjer urskiljas: antropomorfism i studiet av djurs beteende och dess spegelbild - zoomorfism i studiet av mänskligt beteende. Principen om fullständig likhet mellan människor och djur segrade.
Sedan en tid tillbaka har det skett en ideologisk förening av humanitära och naturvetenskapliga förhållningssätt till studiet av mänskligt beteende på grundval av evolutionism. Forskning om de sociokulturella förutsättningarna för mänskligt beteende ersätts av resonemang om kampen för tillvaron bland människor (socialdarwinism), och alla biologiska förutsättningar för individuellt och socialt beteende reduceras till ett oräkneligt antal "instinkter", från vilka medvetandet kommer att , och alla andra egenskaper är härledd personlighet (instinktivism), eller till fenomenen ärftlighet (eugenik). I allmänhet börjar en person som är överväldigad av instinkter, på grund av sitt bestialiska ursprung, törsta efter sina bröders blod, och i större utsträckning, ju mer blodtörstiga var hans föräldrar.
I studiet av djurs beteende förenas också olika riktningar – zoopsykologi (eller, som det också kallades, jämförande djurpsykologi) kommer fram. Sedan den naturalistiska rörelsens födelse huvuduppgift det fanns en beskrivning och förklaring av skillnader i beteendet hos djur av olika arter. Men före Darwin, en sådan "jämförande psykologi", till vars utveckling Frederic Cuvier (1773–1838) gjorde ett betydande bidrag i början av 1800-talet, liksom J. Cuviers (1779–1869) jämförande anatomi. , var långt ifrån evolutionära problem. Det är mycket betydelsefullt att den berömde naturfilosofen K. G. Carus (1789–1869) 1866 (!) publicerade en bok ägnad åt jämförande psykologisk forskning, där han försökte vederlägga darwinismen (Carus 1867). Zoopsykologi
"omtolkade" det material som ackumulerats av naturalister ur evolutionismens perspektiv. Förstörelsen av klyftan mellan människa och djur i Darwins och hans anhängares arbete ledde till "skenande antropomorfism" i förklaringar av djurens beteende. Vetenskaplig och pseudovetenskaplig litteratur börjar spridas i enorma mängder, där tranor höll hedersdomstolar, myror höll allmänna möten och elefanter diskuterade problem med samhällets politiska struktur. Det är intressant att notera att det var vid den här tiden
En bred rörelse för "djurens rättigheter" håller på att utvecklas, många "djurskyddsföreningar" skapas och motsvarande tidskrifter publiceras. Inom ramen för zoopsykologin togs ett antal frågor upp som var av exceptionell betydelse för att jämföra människors och djurs beteende. En av dessa frågor var förhållandet mellan socialitet hos människor och djur. Upprepade försök gjordes att härleda den sociala organisationen av det mänskliga samhället från djurgemenskaper, till exempel av G. Spencer (1820–1903). Olika biologiska förutsättningar för socialitet har studerats: ömsesidig hjälp
(P.A. Kropotkin, 1824–1921), modersinstinkt (A. Sutherland), imitation (J.M. Baldwin, 1861–1934). Studiet av zoosocialitet har haft signifikant inflytande om bildandet av grupppsykologi, socialpsykologi.
I zoopsykologisk forskning har det ackumulerats mest intressanta materialet Men deras största brist var deras förklaringsstil: från liknande handlingar till liknande orsaker. Faktum är att inom djurpsykologi har det skett en ersättning av förklaringen av orsakerna till likhet med identifiering av människors och djurs beteende.
En av anledningarna till den utbredda användningen av denna analogi var "återupplivandet" av Condillac-Lamarck-schemat för att förklara instinkternas ursprung och ändamålsenlighet (Charles Darwin själv spelade en viktig roll i detta). Blandning av "instinktiva" och "rimliga" handlingar,
som ett resultat av nedärvningen av förvärvade egenskaper, var grunden för humaniseringen av djur. Men utöver detta hade antropomorfism djupa rötter i själva metodiken för att studera beteende.
Först och främst måste det betonas att under den föregående perioden var den huvudsakliga metoden för att studera mänskligt beteende introspektion och självobservation. Alla bedömningar om bestämningen av andra människors beteende gjordes uteslutande i analogi med
bestämningsfaktorer för observatörens själv beteende, dvs. subjektivt. Naturligtvis användes samma analogi för att förklara djurens beteende. Dessutom var naturforskarnas huvudsakliga arbetsmetod observation. Därför är det inte förvånande att de hela tiden vände sig till studiet av "instinkter". Instinkter är artspecifika och konstanta. Därför är mångfald i beständighet lätt att upptäcka i naturstudier, d.v.s. variation av instinktiva handlingar. "Intelligenta" handlingar är extremt varierande, individuella (även bland individer av samma art) och därför upptäckten av beständighet i mångfald, d.v.s. Det är svårt att fastställa stabila egenskaper för ”rimlighet” inom naturforskning. Sedan Thomas av Aquinos tid har huvuddraget i "instinkter" ansetts vara oföränderlighet, och det inte fanns några tillförlitliga kriterier för "rimlighet", tillskrevs alla variationer i beteende till "rimliga" handlingar.
Dessa metodologiska brister ledde till att den "subjektiva" zoopsykologin började falla isär under trycket av kritik som föll på den från "ovan" och "nedan", och "från höger" och från "vänster". Huvudobjektet för kritiken var djurpsykologins huvudförklaringsprincip - en direkt analogi mellan människors och djurs beteende. "Till höger" attackerades djurpsykologin av teologer. Tillsammans med argument som går tillbaka till Thomas Aquinas, citerade de ett antal invändningar av vetenskaplig karaktär (som till exempel verk av E. Wassmann).
Naturforskare talade till vänster. Deras kritik riktades mot slumpmässiga, oprövade observationer. De bad om erfarenhet och flera datakontroller för att hjälpa (verk av V.A. Wagner, N.A. Kholodkovsky).
Fysiologer pysslade underifrån. De var inte ens nöjda med användningen av psykologisk (introspektionistisk) terminologi, för att inte tala om synderna mot experimentell testning av materialet. "Det finns ingen psykologi för en fysiolog" - detta var den mest populära sloganen på den tiden (verk av I.P. Pavlov, A. Bethe, etc.).
Och slutligen attackerade psykologer zoopsykologin från ovan. Inom psykologin vid denna tidpunkt finns det också en kamp för "objektifiering" av forskning, förstörelsen av introspektionsmetodik (verken av V.M. Bekhterev, J. Watson).
Låt mig citera: "Det finns bara ett yttre tecken på vilket vi kan bedöma detta (mentalt liv - N.K.), detta är djurens agerande" (författarens urladdning). Vilken som helst av motståndarna till "subjektiv" zoopsykologi skulle abonnera på denna fras, och den tillhör journalisten (!) I.V. Skvortsov (1886, s. 1).
Kritik av djurpsykologi, oavsett från vilken position den utfördes, orienterade forskare mot sökandet efter objektiva metoder för att studera och mot en objektiv tolkning av beteende, mot upptäckten av verkliga likheter och verkliga skillnader. "Instinkt-sinne"-kontroversen, etablerad under medeltiden, håller på att förstöras och ersättas av den "medfödda förvärvade" dikotomin i beteende. I kampen mot subjektivism föds en ny terminologi - det var vid denna tidpunkt som ordet "beteende" fick status som en vetenskaplig term. Kritik mot zoopsykologi tillät nya riktningar och
metoder för att studera beteende. Man kan säga att djurpsykologi spelade rollen som en säkring i den explosion av beteendeforskning som bröt ut på 1900-talet. Dessutom har denna kritik fått vissa forskare att inse att utanför det verkliga evolutionära tänkandet är det helt enkelt inte produktivt att jämföra människors och djurs beteenden: oavsett hur mycket vi upptäcker likheter och/eller skillnader, är det viktigaste att förklara sätten och medlen för deras bildande i evolutionsprocessen (tyvärr inser fortfarande inte alla detta).
Under första hälften av 1900-talet, i naturalistiska verk, föll problemet med att jämföra människors och djurs beteende i bakgrunden, men två nya tillvägagångssätt dök upp. Vissa forskare vänder sig till studiet av onto- och fylogeni av olika former av beteende
(konstruktion, mat etc.) hos olika djurarter. Deras arbete ledde till bildandet av "klassisk" etologi på 1930-talet, som lade större vikt vid beteendets medfödda komponenter. Andra forskare börjar studera förhållandet mellan djur och deras miljö. Deras arbete ledde till skapandet av autekologi, som fram till mitten av 1930-talet byggde huvudsakligen på beskrivning av beteende (matningsmönster, migration etc.).
Problemet med förhållandet mellan människors och djurs beteende blir den psykologiska och fysiologiska riktningens prerogativ. Psykologer, i samarbete med fysiologer, började experimentell laboratorieforskning, vars innebörd var att söka efter vissa "element", "byggstenar" som utgör beteendet. Huvudfokus för forskningen inom detta område ligger på förvärvade former av beteende—inlärning. En grupp begrepp dyker upp, där följande "element" av beteende förekommer: "tropismer" (J. Loeb), "trial and error" (G.S. Jennings, E. Thorndike), "reflexer" (I.P. Pavlov, V. .M Bekhterev), "stimuli och reaktioner" (J. Watson). Det bör noteras att om forskare i början av 1900-talet arbetade med ett ganska brett spektrum av arter, så utfördes experiment på 1930-talet huvudsakligen på råttor och hundar, d.v.s. den jämförande forskningen i sig begränsas.
På många sätt bestämdes denna situation av själva ideologin med det "analytiska" tillvägagångssättet. Faktum är att om de "byggstenar" som ligger bakom beteendet i princip är desamma hos alla djur (och detta verkar följa av evolutionismens principer), så är det möjligt att arbeta med arter som är lämpliga för laboratorieforskning. Detta verkade bekräftas av likheten mellan "inlärningslagarna" hos olika arter som upptäcktes redan i E. Thorndikes tidiga verk. Å andra sidan, i arbetet med primater, som djur närmast människor, upptäcktes det att de är kapabla till ett beteende som tidigare ansågs specifikt mänskligt (W. Köhlers experiment). Inom mänsklig forskning förstörs introspektionistisk metodik och en uppsättning metoder (delvis lånade från fysiologi) skapas som gör det möjligt att få objektiv information om mentala processer och psykodominant beteende. Ett antal riktningar dyker upp: differentiell, utvecklingsmässig och andra typer av psykologi. Samtidigt stimulerade upptäckten av likheter i de grundläggande "elementen" och "mekanismerna" för inlärning hos människor och djur sökandet efter specifika mänskliga egenskaper hos beteende. Som sådan
Inslagen var sociokulturella fenomen: ”arbetsaktivitet”, ”språk”, ”kommunikation” etc. Det sker en omorientering av forskningen från individ till socialpsykologi.
I slutet av 1950-talet, under inflytande av ömsesidig kritik, fanns det en tendens till konvergens av etologiska och psykologiskt-fysiologiska synsätt. "Smärtpunkten" i kontakten visade sig vara den "medfödda förvärvade" dikotomin i beteende. Etologer sysslade främst med den första, deras motståndare med den andra. Som ett resultat av konvergens bildas epigenetiska idéer om beteendets ontogenes. Det var vid denna tid som beteendegenetik institutionaliserades, vars syfte var att ta reda på VAD och HUR i beteende bestäms av genotypen. Även om de första studierna av genetiska faktorers roll i inlärningsprocesser startades redan på 1920-talet av M.P. Sadovnikova-Koltsova, de väckte inte uppmärksamhet vid den tiden.
Modernitet. Systemansats
Nästan fram till 1960-talet förekom studiet av människors och djurs beteende i stor utsträckning oberoende, parallellt, exklusive sällsynta jämförande fysiologiska eller jämförande psykologiska jämförelser. På 1960-talet började problemet med förhållandet mellan människors och djurs beteende återigen komma i förgrunden och uppmärksammas för närvarande av de flesta forskare som arbetar inom beteendevetenskap.
Det ökade intresset för detta problem var förknippat med penetrationen av en systemansats i beteendestudier, och mer specifikt med främjandet av populationism som grund för allmänt biologiskt tänkande.
Systemtänkande krävde med nödvändighet studier av mekanismer-regulatorer av integritet, stabilitet och anslutningsmöjligheter hos populationer som enhetligt system. Till en början (på 1920-1930-talet) betraktades uteslutande genetiska mekanismer som sådana mekanismer.
interaktioner mellan individer (populationsgenetik). Lite senare ingår ekologi i befolkningsstudier som fokuserar på externa regulatorer (biotiska och abiotiska miljöfaktorer). Det var först i slutet av 1950-talet och början av 1960-talet som beteende började betraktas som interna regleringsmekanismer. Studiet av vilket system som helst innebär också ett förtydligande av dess interna struktur, sätt och sätt att överföra information och energi. Det är ingen slump att forskningen därför fokuserar på studier av kommunikation och social struktur hos populationer hos djur.
Djurbeteendeforskares intrång i fältet sociala interaktioner orsakade en dubbel reaktion. Vissa forskare förkastade till och med möjligheten att använda sociologisk terminologi och konstruerade massor av vad de trodde var neutrala termer: "grupp", "kommunikativ", "sällskaplig", "flock" etc., utformade för att beskriva djurens sociala beteende. De trodde att allt som är "socialt" är människans exklusiva prerogativ. Andra, helt i evolutionismens anda, såg i djurens socialitet förutsättningarna för sociala fenomen och processer hos människor. Men precis som för hundra år sedan har några av dem halkat in i antropomorfism.
Liksom på 1800-talet var en av källorna till antropomorfism metodiken för att studera beteende. I "klassisk" etologi betraktas djursocialitet i sammanhanget "parvisa interaktioner". Idén om språkets dialogiska natur och dess funktion som kommunikationsmedel hos djur utgjorde grunden för "kommunikationsantropomorfism." Det var funktionsanalys, sökandet efter de verkliga och mystiska funktionerna hos sociala kontakter - allt detta ledde till många försök att "konstruera" semantiska meddelanden i djurkommunikation. Forskare som följer denna riktning utgår från den fullständiga likheten mellan kommunikationsprocesser hos människor och djur. Deras verk började en attack mot "logocentrismens" eviga fäste - språket! Det finns ett stort intresse för Nyligen experiment med att lära schimpanser och andra djur olika symbolspråk. Antalet studier som ägnas åt icke-genetiska system för lagring och överföring av information i djurpopulationer ökar. Djurens "traditioner", som väckte uppmärksamhet från skaparna av evolutionsteorin, blir återigen föremål för diskussion.
Epigenetiska idéer leder vissa forskare till problemet med den ontogenetiska bildningen av socialt beteende hos djur. Många experiment har visat att normalt socialt beteende bildas hos unga djur (som hos människor) endast i processen att kommunicera med släktingar, att unga djur kan lära sig vissa "roller", "maner", "stilar", beroende på beteendet hos andra. Och slutligen är studier som ägnas åt djurens "arbetsaktivitet" av stort intresse. De "arbetsredskap" som tillverkas av olika djur och metoderna för att överföra "arbetsfärdigheter" beskrivs.
Å andra sidan var evolutionära problem, i synnerhet behovet av att förklara djurens ursprung och socialitet, källan till skapandet av sociobiologin. Utvecklingen av socialt beteende uppmärksammades av forskare i början av 1900-talet.
Intresset för detta problem har särskilt ökat i verk av etologer i den "klassiska" riktningen. Huvudfokus för deras arbete var jämförande studier av socialt beteende och försök att rekonstruera dess fylogeni i olika taxa, "bundna" till fylogenier konstruerade med andra metoder. Denna typ av forskning utfördes oftast på sociala insekter och fåglar och utgjorde en väsentlig beskrivande del av sociobiologin.
På 1960-talet blev vetenskapsmän intresserade av mekanismerna för utvecklingen av socialt beteende och deras förhållande till urvalsprocesserna och kampen för tillvaron. Den ideologiska grunden för sociobiologernas teoretiska konstruktioner var befolkningsgenetikens postulat och de återupplivade idéerna om "egoism" och "altruism" som elementära manifestationer av socialitet. Att godtyckligt tillskriva strikt genetisk bestämning till "altruism" och "egoism" (det mest överraskande, enligt min åsikt, är att i sociobiologiska system bestäms dessa "beteende"-egenskaper av en eller flera gener, d.v.s. allt material från beteendegenetik. helt enkelt ignoreras), vände sig sociobiologer till att designa matematiska modeller. Det är intressant att notera att, precis som för hundra år sedan, när Charles Darwin hittade in
Inom ekonomi är modellen för det naturliga urvalets mekanism konkurrens, nuvarande forskare har lånat ett antal begrepp och modeller från ekonomin: pay-to-win-analys, principen om kostnadsoptimering, konceptet att manipulera föräldrainvesteringar.
Sådana formella matematiserade modeller utgjorde grunden för sociobiologiska förklaringar. I djurstudier fungerar de som en betydande stimulans (för många forskare - som ett irriterande föremål som kräver vederläggning), men i
I sociobiologiska tolkningar av människan frodas den raka zoomorfismen.
Först och främst postulerar sådan "sociogenetisk zoomorfism" enheten i mekanismerna för genetisk bestämning av socialt beteende hos människor och alla djur, inklusive ryggradslösa djur, vilket Buffon motsatte sig (1792, s. 13). Dessutom ignorerar sociobiologer ontogenetiska processer och förekomsten av icke-genetiska (sociokulturella) bestämningsfaktorer för människors och djurs beteende, och försöker reducera och likställa kulturella fenomen och processer med genetiska och därigenom undvika att diskutera kulturens roll i socialitetens utveckling. .
Baksidan av sociobiologiska konstruktioner är "skenande antropomorfism." Diskussioner om ”bedömning av slutlig lämplighet”, ”val av reproduktionsstrategi”, ”uppoffring av intressen” etc. skapar intrycket att åtminstone en universitetsutbildad agerar istället för djuret vars beteende beskrivs.
Slutsats

Låt oss sammanfatta några resultat. Under hela historien om att studera problemet har det förekommit en konfrontation mellan två huvudansatser: antropomorfism och logocentrism. Deras interaktion i varje steg avgör den specifika situation som uppstår när man jämför människors och djurs beteende. Det antropomorfa synsättet betonar likheterna mellan dem, det logocentriska synsättet betonar skillnaderna.
Det är viktigt att betona att antropomorfism alltid historiskt sett föregår logocentrism. Skälet till detta är tydligen det speciella med vår kognition - när vi ställs inför ett okänt (vare sig det är ett objekt, fenomen eller process), letar vi först efter likheter i det med något som redan är känt för oss och endast med ytterligare studier lyfter vi fram skillnaderna. Det var därför de första forskarna av djurbeteende (såväl som nuvarande när de studerade nya beteendeegenskaper) vände sig till det som var mer "känd" för dem. eget beteende. Det är därför vi, när vi studerar de särskiljande egenskaperna hos mänskligt beteende, alltid letar efter analoger till dessa egenskaper i djurens beteende (detta var fallet med "själ", "sinne", "språk", "arbete", detta är hur det är nu med "kognition"). Och när vi jämför dem upptäcker vi igen skillnader. Denna process är tydligen oändlig, precis som människans begär efter sanning är oändlig. I historisk process Att uppnå sanningen om att studera djurs beteende är som en spegel där framgångar och svårigheter i studiet av mänskligt beteende återspeglas, och vice versa.

Samtidigt, som redan nämnts, är kärnan i saken inte bara att beskriva, ange vissa likheter och/eller skillnader i människors och djurs beteende, utan att förklara orsakerna till deras existens, att överväga de processer som ger eller konditionera dem
Tillgänglighet. Detta är just meningen med det evolutionära tillvägagångssättet. Vi använder alltför ofta tanklöst ordet ”förutsättningar” (till exempel biologiska förutsättningar för tal etc.), och glömmer att det är extremt lite att bara påpeka att djur har något liknande.
Det är viktigt att förstå hur detta något i evolutionsprocessen ledde till uppkomsten av specifika mänskliga beteendeegenskaper. Det räcker inte heller att ange att någon egenskap skiljer människor från djur: det är nödvändigt att visa från vad och hur denna egenskap blev särskiljande.
Genom historien har förutsättningarna för att söka, innehållet och metoderna för att förklara likheter och skillnader i människors och djurs beteende ändrats upprepade gånger. Förändringar i innehållet i de identifierade likheterna och skillnaderna bestäms av ömsesidig påverkan av de två nämnda tillvägagångssätten. Den enas framgång tjänar som ett kraftfullt incitament för den andras utveckling. Ständiga konfrontationer och ömsesidig kritik säkerställer en progressiv utveckling av forskning som syftar till att hitta både likheter och skillnader. Så, till exempel, accentuera språket,
det andra signalsystemet som ett utmärkande drag för människor ledde till intensiv forskning om djurs språk, under vilken viktiga kommunikationsmönster som är gemensamma för människor och djur identifierades. Detta hade i slutändan en betydande inverkan på utvecklingen av semiotik som en metavetenskap som beskriver alla teckensystem. I sin tur stimulerade utvecklingen av semiotik en bred studie av mänsklig talaktivitet och upptäckten av nya specifika egenskaper och funktioner (som i slutändan hade en enorm inverkan på psykolingvistik).
Olika "universella lagar" fungerar som förutsättningar för upptäckten (och samtidigt ledande principer för förklaring) av specifika likheter i människors och djurs beteende: från den allmänna inkluderingen av människor och djur i en enda "mekanism" av naturen ( hos Descartes) till enheten av ärftlighetsfenomenen för alla organismer (hos sociobiologer). En liknande roll i sökandet och förklaringen av skillnader spelas av "privata lagar", som enligt forskare endast gäller människor (eller bara djur): från gudslikhet (bland teologer) till arbetsaktivitet (bland marxistiska psykologer). Främjandet och berättigandet av sådana "lagar" är oskiljaktigt från utvecklingen av all vetenskap, eller mer exakt, hela samhällets kultur som helhet. Sådana "lagar" fungerar som riktlinjer, ibland omedvetna, för att lösa specifika problem. vetenskapliga problem. Å andra sidan är det just forskarnas inriktning mot att bekräfta eller vederlägga sådana "lagar" som orsakar ett högljutt offentligt ramaskri vid publicering till synes rent. vetenskapliga arbeten(som var fallet med "The Origin of Species" av Charles Darwin, "Reflexes of the Brain" av I.M. Sechenov, med boken av K. Lorentz "On Aggression" och med "Sociobiology" av E. Wilson).
Upptäckten av sådana landmärken i tidigare vetenskapsmäns arbete är av stort intresse för vetenskapshistorikern. Men det förefaller mig som om varje forskare som är engagerad i en till synes snäv specifik uppgift måste vara medveten om den globala inriktningen av hans vetenskapliga verksamhet. En vetenskapsmans reflektion över förutsättningarna och ursprunget för de problem han löser är ett kraftfullt verktyg på vägen till sanningen och den första förutsättningen för en verkligt teoretisk förståelse av de erhållna resultaten (som tyvärr fortfarande saknas inom biologisk forskning, särskilt inom beteendefältet).
Litteratur
Buffon J. 1792. Allmän och särskild naturhistoria. SPb., 5: 1-480.
Golbach P. 1963. Utvalda verk i 2 volymer. M., 1:1-715.
Descartes R. 1950. Utvalda verk. M.: 1-712.
Karus K.G. 1867. Jämförande psykologi eller historien om själens utveckling på
olika nivåer i djurriket. M.: 1-207.
Lametrie J.O. 1983. Uppsatser. M.: 1-509.
Skvortsov M.V. 1886. Människans och djurens värld. SPb.
Spinoza B. 1957. Utvalda verk i 2 volymer. M.

Russian Journal of Ornithology 2009, Volym 18, Express Issue 514: 1659-1682

1.1. Utvecklingen av mänskliga relationer med djur

1.2. Idéer om djurs beteende under 1600-1700-talen

1.3. Studie av djurs beteende under 1800- och början av 1900-talet

1.1. Utvecklingen av mänskliga relationer med djur

1.1.1. Djurkult i religioner

1.1.2. Idéer om djurens beteende under medeltiden

Under hela sin historia har människan varit nära förknippad med djur och till och med varit beroende av dem i en eller annan grad. De tjänade som en källa till mat och kläder för honom, förutspådde olika förändringar i världen omkring honom och varnade för faror. Genom att ändra beteendet hos vilda djur fick människor lära sig om hur jordbävningar, översvämningar eller vulkanutbrott närmade sig. I grottorna som ockuperade primitiva människor, en mängd olika djur besöktes också. Några av dem visade sig vara oönskade grannar och utvisades, medan andra tvärtom kunde visa sig vara användbara. Människor kunde använda matreserver gjorda av gnagare, vilt fångat av rovdjur, fågelägg, honung från vilda bin, etc. Tamhundarnas förfäder varnade människor för att en främling närmade sig, skällande för att signalera ett jagat djur, vilket var mycket lättare att fånga med båge eller spjut. Att förstå djurens beteendemönster i ett antal fall var väsentligt, och ofta avgörande, i människans kamp för tillvaron. Genom att studera byggnader av myror, termiter, bin och fåglar lärde han sig att bygga, och bäverdammar fick honom att fundera över möjligheten att förvandla det omgivande landskapet. Bland djuren fanns det många som man bör akta sig för och veta hur man undviker kollisioner med. Att använda djur till mat, plundra deras förråd eller driva ut dem från deras livsmiljöer måste göras med stor försiktighet. Dessutom var människan väl medveten om att djur i många fall har mer avancerad hörsel, syn eller luktsinne, och vissa av dem har typer av känslighet oåtkomliga för människor, till exempel förmågan att uppfatta seismiska signaler, ekolokalisering etc.

1.1.1. Djurkult i religioner

I själva verket, i början av den mänskliga existensen, utförde djur för honom inte funktionerna hos de ökända "våra små bröderna", utan tjänade tvärtom som föremål för imitation och vördnad. I detta avseende fanns det många ceremonier och ritualer som genomfördes, till exempel innan de gick på jakt eller samlade honung från vilda bin. Motsvarande ritualer utfördes efter att ha styckat upp kadavret av ett dödat djur och efter att ha begravt dess kvarlevor. En ovanligt respektfull inställning till djur var utmärkande för religioner antika världen. Många gamla gudar visade sig för människor i form av djur eller halvdjur, till exempel med huvudet, benen eller svansen på ett lejon, tjur eller örn. Sålunda uppträdde guden Ptah i form av en tjur, guden Osiris med hökens huvud, den feniciska gudinnan Ashtart i form av en ko etc. Djurvördnaden, som lämnade sina spår i senare utvecklade religioner, var en gång extremt utbredd. Djurens roll i jordens folks religiösa övertygelse var förvånansvärt varierande. Gudomen själv dök ofta upp i skepnad av ett djur. Djuret ansågs vara Guds följeslagare eller hjälpare. Således, i de gamla grekernas religion, avbildades jaktgudinnan Artemis med en doe, och den fruktansvärda hunden Kerberus vaktade ingången till helvetet. Många folk förknippade ursprunget till människor med däggdjur, fåglar, fiskar och till och med insekter. California Coyote-indianerna trodde att deras förfäder var prärievargar. Många grupper av sibiriska folk - Ob Khanty, Narym Selkup, Ural Mansi - spårade sitt ursprung till björnen, haren, gåsen, nötknäpparen, tranan, gäddan eller grodan. Djur agerade som beskyddare av människor och hjälpte dem i deras hantverk. Bland eskimåerna i Kanada och Baffinön ansågs gudinnan Sedna i form av en valross vara en välgörare bland eskimåerna i Labrador fanns en manlig gudom i formen isbjörn. I många nationers myter ger djur människor eld, tjänar som en källa till olika fördelar och lär ut seder och ritualer. Enligt Buryat-legender var den första shamanen en örn. Han inledde ett förhållande med en kvinna och förde över till henne schamanismens konst. Den gudomliga korpen bland koryakerna och tjuktjerna var vördad som skaparen av universum, jorden, floder, berg, såväl som människorna som han lärde hantverk och gav dem rådjur. I olika delar av världen fanns en utbredd tro på varulv- förvandling av trollkarlar och häxor till djur: kråkor, ugglor, vargar, svarta katter. Den mänskliga själen var också representerad i form av ett djur. När den berömda filosofen Plotinus dog (3:e århundradet e.Kr.) ska hans kollega ha sett en orm under den avlidnes säng, som omedelbart försvann in i en spricka i väggen. Filosofen var säker på att ormen var den avlidnes själ. Bland de gamla perserna var hundar omgivna med den största ära, för man trodde att de kunde bära mänskliga själar efter döden, så gavs människokroppen till herrelösa hundar som skulle ätas. Bland sibiriska shamaner "finns" hjälpande andar i form av olika djur. Fakta om vördnad av heliga djur, som inte kunde förstöras eller förolämpas, är välkända. Mordet på ett heligt djur i det antika Egypten var straffbart med döden, och den antika grekiske historikern Herodotus, som levde i mitten av 500-talet. FÖRE KRISTUS. vittnade om att en katts död sörjdes mer bittert bland egyptierna än en sons död. Katterna mumifierades och begravdes sedan. Under arkeologiska utgrävningar i Egypten upptäcktes hela kyrkogårdar med mumier av heliga katter. För många folk ansågs ett djur vara det bästa offret till en gudom, och i olika delar av världen föredrogs olika djur för att offras. Lopari de slaktade rådjur, turkmener och kazaker slaktade baggar, i ett antal regioner i Uzbekistan kom hönan eller tuppen först, och på vissa ställen i Kaukasus - en get eller get. På ett eller annat sätt finns spår av vördnad för djur i en eller annan form i religioner av alla tider och folk. Den äldsta formen av djurvördnad var universell - totemism , detta är en av anledningarna till den utbredda kulten av djur. Totemismens ursprung hänger uppenbarligen samman med att människan i de tidiga utvecklingsstadierna ännu inte hade särskiljt sig från naturen, från djurvärlden, för henne djur och fåglar. växterna var varelser som han själv. Verkligen, på tidiga stadier Under utvecklingen av den mänskliga civilisationen skiljde sig människan lite från de levande varelserna av andra arter omkring henne och var till stor del beroende av dem. Vissa idéer och ritualer som har sitt ursprung i primitiva samhällen övergick i efterföljande religioner. Den fortsatta utvecklingen av vördnad för djur påverkades av utvecklingen av handelskulten, såväl som närvaron av en sådan faktor som vidskeplig rädsla för farliga djur. Avlivandet av ett djur, oavsett dess syfte, vare sig det var i syfte att offras eller helt enkelt för mat, åtföljdes av obligatoriska ritualer. Rester av en speciell inställning till djur finns i en eller annan grad bevarad hos nästan alla folk, särskilt bland folk med utvecklade jaktekonomier. Ett slående exempel på detta är folken i Sibirien och havets kuster, som fortfarande upprätthåller kulten av björnen, rådjuren, valrossen eller valen än i dag. Om i de första stadierna av utvecklingen av det mänskliga samhället dominerade naturkrafterna människan och bestämde hennes världsbild och religiösa idéer, så började senare religioner i mycket större utsträckning återspegla relationerna mellan människor i samhället. För de flesta folk som gick över till jordbruk och boskapsuppfödning, med utvecklingen av klassamhället, raderades eller försvann spåren av totemismen, och spåren av den tidigare vördnaden för djur bevarades endast i mytologi, konst och viss vidskepelse. Den massiva användningen av djur för rent utilitaristiska syften krävde inte längre några ritualer, utan tvärtom krävde att de placerades på en mycket lägre nivå jämfört med människor.

Forntida vetenskap och dess försök att förstå människans plats i naturen. Idén om reflex i R. Descartes. Bell-Magendie lag. "Reflexes of the brain" av I.M. Sechenov. Moskva och St Petersburg fysiologiska skolor. Uppkomsten och utvecklingen av fysiologin för högre nervös aktivitet i Ryssland. Vetenskaplig aktivitet av I. P. Pavlov.

Den antika naturvetenskapen gav upphov till många försök att tränga in i essensen av mänsklig mental aktivitet. Under inflytande av vardagliga observationer, under intryck av till exempel dödsbilder, när en persons medvetande med sista andetag flyger iväg och han förvandlas till ett okänsligt, orörligt lik, begreppet det psykiska (från grekiskans psichos - själ) tog form i forntida tänkares medvetande. Det måste dock erkännas att de gamla grekerna ännu inte hade investerat religiöst och mystiskt innehåll i det, detta hände senare, på medeltiden.

Två stora tänkare från 300-talet. FÖRE KRISTUS. Platon och Aristoteles var grundarna av den europeiska idealismen och hade ett djupgående inflytande på mänsklighetens filosofiska tankesätt under många århundraden. Även om Aristoteles filosofi innehöll några idealismpostulat (främst postulatet att alla jordiska varelsers motor är en högre okroppslig form), hade hans undervisning vissa drag av en biologisk riktning, med andra ord dominerades den av materialistiska tendenser. Aristoteles lärde att själen består av tre delar. Växtdelen reglerar näring, tillväxt och reproduktion. Djurdelen är ansvarig för enkel känslighet, rörlighet och känslor. Slutligen utför den mänskliga delen tänkande, det vill säga mental aktivitet. Själen är, enligt Aristoteles, ett målmedvetet arbete organiskt system. "Om ögat var en levande varelse, skulle dess själ vara syn", skrev Aristoteles. Det första försöket att fastställa den fysiologiska mekanismen för associationer är också associerat med Aristoteles. Han trodde att själen har förmågan att genom den "allmänna sinneskänslan" återställa i sinnen spår av tidigare intryck som producerats av yttre föremål. Aristoteles namn är förknippat med en beskrivning av några mentala fenomen. Till exempel beskrev han sekventiella bilder, fenomenen sensorisk anpassning, några illusioner om perception, och avvisade samtidigt tanken att hjärnan är psykets organ. Aristoteles utgick från det etablerade faktum att hjärnans yta inte har känslighet.

Den romerske läkaren C. Galen (2:a århundradet e.Kr.) föreslog att mental aktivitet utförs av hjärnan och faktiskt är dess funktion. Det finns uppgifter om att experiment utfördes på levande människor (på gladiatorer och dödsdömda brottslingar), som till exempel fått sin blottade hjärna mekaniskt irriterad. Galen ansåg hjärnan, hjärtat och levern vara själens organ. Var och en av dem tilldelades en av de mentala funktionerna som Platon föreslagit: levern är bärare av lust, hjärtat är bärare av ilska, hjärnan är bärare av förnuft. Galen påpekade att hjärnan har centra för att svälja, tugga och ansiktsuttryck. En annan framstående läkare från antiken, Hippokrates, föreslog en teori om mänskligt temperament som har överlevt till denna dag. Det bör noteras att utvecklingen av psykofysiologiska idéer i den antika världen stannade på nivån av Galens idésystem. Först efter ungefär ett och ett halvt tusen år utvecklades den vetenskapliga kunskapen om kroppens struktur och funktioner ytterligare.

Tillsammans med dessa gissningar börjar religiösa och mystiska idéer om det mänskliga psykets aktivitet ta form - det andliga står i motsats till det fysiska. Dessa är till exempel " odödlig själ Dalton eller "entelechy" av den sena Aristoteles. Med förstärkningen av religiösa influenser blir sådana åsikter mer utbredda. Själen separeras från kroppen, och det "andliga" blir mystiskt.

Under medeltiden skedde djupgående förändringar inom anatomi och medicin. Galens auktoritet skakades och störtades sedan. En avhandling av A. Vesalius (1514-1564) "Om människokroppens struktur" (1543) dök upp. Samtidigt dök den berömda boken av N. Copernicus "Om de himmelska sfärernas revolution", som revolutionerade inte bara astronomi, utan också i världsbilden för människorna på den tiden.

I början av det materialistiska tänkandet är R. Descartes (1596-1650). Från och med Descartes är termerna "kropp" och "själ" fyllda med nytt innehåll. I alla synsätt före Descartes ansågs kroppens struktur likna mekaniska maskiner, och den organiserande principen ansågs vara själen. Descartes antog att det finns två enheter. Kroppen är en enhet - en utvidgad substans, medan själen är en substans, det vill säga en speciell entitet. Själen består av oförlängda fenomen av medvetande, eller "tankar". Denna kategori inkluderade inte bara sinnet, utan också förnimmelser, känslor, idéer - allt som är medvetet. Så här uppstod det berömt ordspråk Descartes: "cogito ergo sum" ("Jag tänker, därför finns jag").

Den största händelse XVII V. var upptäckten av reflexprincipen i organismers beteende. Konceptet med en reflex uppstod i Descartes fysik och var avsett att komplettera den mekanistiska bilden av världen, inklusive beteendet hos levande varelser. Descartes trodde att organismens interaktion med den yttre miljön förmedlas av en "nervmaskin", bestående av hjärnan som ett centrum och nervrör som strålar ut från den. Denna design påminde mycket om cirkulationssystemet upptäckt av W. Harvey. Nervimpulsen ansågs i sammansättning och verkningssätt likna processen att föra blod genom kärlen. Descartes betecknade dessa partiklars flöden med termen "animaliska andar", som ofta användes av den tidens vetenskapsmän. Termen "reflex" saknades i Descartes verk, men huvudkonturerna av detta koncept var tydligt skisserade. R. Descartes presenterade reflexreaktionen på följande sätt: "Om till exempel eld närmar sig benet, så har de minsta partiklarna i denna eld, som rör sig, som ni vet, i hög hastighet, förmågan att sätta igång platsen för hud som de rör vid. Genom att trycka denna på den ömtåliga fibern som är fäst vid denna plats i huden öppnar de i samma ögonblick porerna (i hjärnan) där denna fiber slutar, precis som vi drar i ett rep så att klockan i andra änden ringer. När dessa porer är öppna kommer djurens andar från urtaget in i röret och förs av det dels till musklerna som drar benet från elden, dels till de muskler som tvingar huvudet att vända sig mot elden och ögonen att titta. vid elden, och slutligen till dem som tjänar till att sträcka ut armarna och böja hela kroppen för att skydda den.” "Djurandar" rusar genom rören från brännplatsen till hjärnan, reflekteras sedan från tallkottkörteln, återvänder tillbaka och "blåser upp" motsvarande muskler, vilket orsakar en abstinensreaktion (Fig. 1.1).

R. Descartes var medveten om reflexernas komplexitet. Till exempel byggde han intrikata mönster av arrangemang av nerv-"rör" genom vilka "djurandar" inte bara kunde sätta muskler i rörelse, utan också öka blodcirkulationen. Descartes, i synnerhet, trodde att livserfarenhet kunde "stämma" hjärnan och den visuella bilden genom sensoriska nerver skulle leda "djurandar" längs andra motoriska nerver än tidigare. Enligt hans koncept, om livserfarenhet visar att synen av något är ett tecken på fara, så kommer klaffarna att öppnas i nervrören som rör benen, d.v.s. förberedelser pågår för att fly. Samtidigt utvidgade Descartes inte aktivitetens reflexiva princip till det "högre sinnet". Detta visade naturligtvis hans dualism: människors medvetna liv var inte föremål för materialistisk förklaring.

1700-talet präglades av det faktum att begreppet en reflex, som byggdes på fysikens principer, fick en biologisk motivering i den tjeckiske fysiologen I. Prochazkas (1749-1820) verk. Han myntade termen "reflex" och utvecklade idéer om reflexer som en mekanism för kroppens anpassning till levnadsförhållanden. I sitt arbete "Physiology, or the Doctrine of Man" hävdade Prochaska att begreppet en reflex borde förklara aktiviteten i hela nervsystemet, inklusive hjärnan. "Därför berikades doktrinen om beteendets reflexstruktur med ett antal nya idéer: konceptet om det biologiska syftet med denna struktur (biologi, inte mekanik), dess lämplighet för analys av alla nivåer av mental aktivitet (monism, inte dualism), känslans avgörande inflytande (bekräftelse på psykets aktiva deltagande i regleringen av beteende, och inte epifenomenalism)”, skriver den berömda vetenskapshistorikern M.G. Yaroshevsky (1985).

Materialistiska idéer började spridas extremt snabbt över hela Europa och särskilt i Frankrike. Det var tröskeln till den stora franska revolutionen. Figuren av den franske läkaren J. O. de La Mettrie (1709-1751) är mycket intressant. Han skrev att Descartes separation av två substanser inte var något annat än ett "stilistiskt trick" som uppfunnits för att lura teologer. Själen finns, men den kan inte separeras från kroppen. Om kroppen är en maskin, så är personen som helhet, med alla sina mentala förmågor, bara en känsla, tänkande och nöjessökande maskin. 1748 publicerade La Mettrie boken "Människan är en maskin." Även titeln på boken lät som en utmaning för samtida. Denna bok markerade det filosofiska tänkandets vändning mot militant materialism.

Idén om olika nivåer av integration av organen i "den mänskliga maskinen" utvecklades av P.Zh. Cabanis (1757-1808). Han var en direkt deltagare i den franska revolutionen. Det var han som fick i uppdrag av konventionen att ta reda på om giljotinkniven orsakar fysiskt lidande för en person vars huvud är avskuret. Cabanis svar var negativt. Han drog slutsatsen att den huvudlösa kroppens rörelser är rent reflexmässiga till sin natur, och medvetna förnimmelser är omöjliga efter att ha skurit av huvudet. Av en märklig slump har I.P. Pavlov var också intresserad av detta problem. Cabanis slutsats baserades på idén om tre beteendenivåer: reflexiv, halvmedveten och medveten. Kontinuiteten mellan dem uttrycktes enligt hans åsikt i det faktum att "de lägre centra, när de högre faller bort, är kapabla till självständig verksamhet."

Upptäckter inom ryggmärgens anatomi som gjordes på 1800-talet förstärker läran om reflexer ytterligare. Den engelske neurologen Charles Bell (1774-1842) fastställde skillnaden i funktionen hos ryggmärgens bakre och främre rötter. Tack vare denna upptäckt förvandlades en ganska spekulativ idé om reflexen till ett naturligt vetenskapligt faktum. Oberoende av Bell kom den franske fysiologen F. Magendie (1783-1855) till samma slutsats. Övergången av impulser från ryggrötterna till ryggmärgens främre rötter kallas Bell-Magendie-lagen. Således fick idén om reflexen för första gången obestridlig anatomisk bekräftelse.

Ett annat viktigt område inom europeisk vetenskap var sinnesorganens fysiologi. Den tyske vetenskapsmannen I. Muller (mitten

XIX-talet) proklamerade principen om "sinnens specifik energi." Enligt denna princip uppfattar vart och ett av sinnena endast energi som är specifik för den. Även om ett känselorgan (öga, öra, etc.) exciteras av en typ av energi som inte är karakteristisk för det, till exempel istället för ljusenergi, utsätts ett mekaniskt slag mot ögat, en ljus känsla, så -kallad fosfen, kommer fortfarande att uppstå i vår hjärna. På denna idé byggde Mullers elever och anhängare en trekomponentteori om färgseende (Young-Helmholtz-teorin). Denna period kännetecknas av upptäckter inom synens fysiologi, ackommodation och lagen om färgblandning (G. Helmholtz). Den engelske fysikern C. Wheatstone (1802-1875) upptäckte skillnaden mellan näthinnebilder, vilket ligger till grund för stereoskopi av syn. Den tjeckiske vetenskapsmannen J. Purkinje (1787-1869) upptäckte ett antal fenomen av visuell perception: "Purkinjefiguren" (observation av näthinnans blodkärl), "Purkinjefenomenet" (förändringar i ljusblå och röda färger i skymningsbelysning). Detta var den period då psykofysiken bildades. I det västra vetenskap XIXårhundradet, den fullbordades av G. Fechner och E. Weber, som formulerade psykofysikens grundläggande lag: differentialtröskelns konstanthet.

Forskare från medeltiden visste om förekomsten av hjärnans ventriklar och placerade en av de mentala funktionerna som var kända vid den tiden i var och en av ventriklarna. På 1400-talet började hjärnbarken, och inte dess ventriklar, betraktas som substratet för mental aktivitet. Läran från den österrikiska läkaren och anatomen F. Gall (1758-1828) uppstod - frenologi, baserad på det faktum att olika mentala förmågor (sinne, minne, etc.) är lokaliserade i vissa delar av hjärnan. Enligt Gall och hans anhängare motsvarar dessa områden i cortex "bulor" och andra reliefer på ytan av skallen. Men ganska snart tillbakavisade den franske fysiologen J. Flourens (1794-1867) frenologi som vetenskap. Med hjälp av exstirpationsmetoden kom han till slutsatsen att de grundläggande mentala processerna (intelligens, perception, etc.) är produkten av hjärnan som ett integrerat organ. Flourens var den första som experimentellt fastställde, till exempel, att lillhjärnan koordinerar rörelser och att det fyrkantiga området är förknippat med syn.

På 40-talet av XIX-talet. i Tyskland bildade en grupp studenter till J. Müller, bland vilka var G. Helmholtz (skaparen av fysiologisk optik) och E. Dubois-Reymond (grundaren av elektrofysiologin), det "osynliga kollegiet", känt i historien som fysikalisk-kemisk skola. "Ledarna" för denna skola inkluderade de framtida armaturerna för europeisk vetenskap - G. Helmholtz, E. Dubois-Reymond, K. Ludwig, E. Brücke och andra. Det måste erkännas att de i själva verket var grundarna modern byggnad Europeiska fysiologiska vetenskapliga skolor.

En stor roll i skapandet av modern fysiologi tillhör den enastående franske vetenskapsmannen C. Bernard (1813-1878). Han utvecklade konceptet enligt vilket alla kroppens celler befinner sig i en intercellulär miljö (milieu interieur) med konstanta parametrar - konstant saltsammansättning, spänning av syre och andra gaser, etc. Upprätthålla konsistens inre miljö kroppen uppstår trots konstant destabiliserande miljöfaktorer. Sålunda introducerade Bernard konceptet självreglering som en grundläggande princip i livet. Tack vare arbetet av den framstående amerikanske fysiologen W. Cannon (1871-1945) har C. Bernards idéer blivit fast etablerade i den moderna fysiologins arsenal. Cannon betecknade självregleringen av den inre miljön med termen homeostas, som har blivit förankrad i modern vetenskap. En viktig skillnad mellan begreppet homeostas och tidigare synpunkter var att kroppen regleras av sina egna komponenter, d.v.s. självreglerande. Däremot kontrollerades "levande maskiner", enligt den tidens vetenskapsmän, från Descartes till La Mettrie, av en varelse (den Allsmäktiges) hand, utrustad med medvetande och vilja.

På 1800-talet Frågan om att inkludera levande organismer i den fysiska bilden av naturen sattes på vetenskapens dagordning. Problemet löstes i grunden av Charles Darwin i "The Origin of Species..." (1859). En ny förklaringsprincip formulerades - Drivkraften för utvecklingen av organismer ligger i adaptiva relationer med miljön. Boken var extremt övertygande för forskare också eftersom den innehöll en enorm mängd bevis hämtade direkt från naturen. Förståelsen av kroppen har förändrats radikalt. Tidigare biologi sedan C. Linnés tid (1707-1778) ansåg arter oföränderliga, och djurorganismen som en slags maskin med en fast (skapad) fysisk och mental struktur. Enligt Darwin är en organism en produkt av konstant interaktion med sin omgivning. Utvecklingen av en organism i onto- och fylogenetisk mening bestäms av evolutionens lagar. Enligt Darwins koncept blir ärftlighet den viktigaste bestämningsfaktorn för en individs liv. Det är känt att den första översättaren av Darwins bok "The Origin of Species..." till ryska var I.M:s fru. Sechenov, på vars världsbild detta arbete utan tvekan hade ett stort inflytande.

Den yttre manifestationen av hjärnans funktion är beteende. Hans mest kända bok I.P. Pavlov kallade "Tjugo års erfarenhet av objektiv studie av högre nervös aktivitet (beteende) hos djur." Analysen av beteende och dess fysiologiska mekanismer har en rik historia inom vetenskapen. Beteende förstås som ett komplex av reaktioner orsakade av effekten av yttre och inre förhållanden på kroppen. Genom beteendet kommunicerar organismen med den yttre miljön. Människor, till skillnad från djur, har aktivitet- en process som alltid förknippas med arbete, som ett resultat av vilket en arbetsprodukt skapas. Vi kommer upprepade gånger att jämföra människor och djur. Denna jämförelse har varit en stötesten för filosofer, biologer, psykologer och läkare i många århundraden.

Den senaste trenden är skapandet av ett helt komplex av neurovetenskaper - neurobiologi. Den omfattar alla vetenskapliga områden relaterade till studiet av nervsystemets struktur och funktioner.

Djurens beteende kännetecknas i första hand fokus. Sedan G. Hegels tid var det begreppet "mål" som låg till grund för förklaringen av skillnaderna mellan tekniska anordningar och levande organismer. Begreppet "mål" har en rik vetenskaplig historia. Forntida filosofer formulerade det som "telos" eller "entelechy" (själ). På den tiden var begreppen "determinism" och "mål" inte motsatta. När mekaniken utvecklades började de kontrastera "mål" och "förnuft". Den enda vetenskapliga förklaringen ansågs vara förklaringen av naturfenomen i termer av linjärt relaterade orsaker och effekter. Filosofisk teleologi började fördrivas från vetenskapen, och med den begreppet "mål", även i relation till mänskligt beteende. Den biologiska vetenskapen är skyldig Charles Darwin att målmedvetenhet i den levande naturen erkändes som ett verkligt faktum och "enteleki" (själ) togs bort från den. Lämplighet har blivit ett vetenskapligt faktum som kräver förklaring och forskning. När man analyserar beteendet hos djur och människor ställs två frågor: "för vad?" (mål) och "varför?" (orsak); dessa två frågor utesluter inte varandra. Uppgiften för fysiologin för högre nervös aktivitet kan bestå i att hitta orsaken (fysiologiska mekanismer, som min lärare professor L.G. Voronin gärna upprepade) till den målmedvetna aktiviteten (beteendet) hos djur och människor.

Tack vare nervsystemets utropade reflexprincip börjar naturvetenskapen närma sig en förståelse för de mest komplexa manifestationerna av djurs och mänskliga beteenden, inklusive mentala processer. Beteende började förstås som resultatet av nervsystemets mest komplexa arbete. Samtidigt fanns det både ytterligheter och förenklingar längs denna väg. Till exempel i studier av mitten av 1800-talet - början av 1900-talet. Det har ofta sagts att "hjärnan utsöndrar tankar som levern utsöndrar galla." Denna tolkning kan naturligtvis klassificeras som vulgär materialistisk. Sådana åsikter, som spreds i mitten av 1800-talet, kunde inte förklara psykets särart och visade sig vara maktlösa inför den eviga frågan om förhållandet mellan ande och kropp.

Ett betydande steg i studiet av psyket gjordes av den ryske fysiologen Ivan Mikhailovich Sechenov. 1863 publicerade han boken "Reflexes of the Brain", där han gav övertygande bevis på reflexkaraktären hos mental aktivitet. Sechenov skrev att inte ett enda intryck, inte en enda tanke uppstår av sig själv, men alltid av någon anledning, som ett resultat av verkan av någon anledning - en fysiologisk stimulans. Å andra sidan leder en mängd olika upplevelser, känslor och tankar i slutändan, som regel, till någon form av respons. Han skrev: "Om ett barn skrattar vid åsynen av en leksak, om Garibaldi ler när han förföljs för överdriven kärlek till sitt hemland, om en flicka darrar vid första tanken på kärlek, om Newton skapar världslagar och skriver dem på papper - överallt är det slutliga faktumet muskelrörelser" Sechenov lämnade inte utan förklaring sådana fall när en person bara tänkte på något, men gjorde ingenting. Han förklarade detta faktum genom hämning av reflexens verkställande länk. En sådan reflex med ”fördröjt slut” är enligt I.M. Sechenov, grunden för tanken, inte omsättas i handling.

Omfattande material erhölls av Sechenov under noggranna observationer av bildandet av barnets beteende och medvetande. Dessa observationer visade tydligt hur enkla medfödda reflexer gradvis blir mer komplexa med åldern. Genom utbildning och träning går de in i ständigt nya relationer med varandra och skapar i slutändan den enorma komplexiteten i mänskligt beteende. DEM. Sechenov var övertygad om att "...alla, även de mest komplexa manifestationerna av mental aktivitet, med metoden för deras ursprung, är reflexer." Hans bok markerade början på experimentell vetenskaplig forskning om mentala fenomen.

Relation till boken av I.M. Sechenov i Ryssland från de offentliga och officiella myndigheternas sida var precis tvärtom. Hon greps och författaren ställdes inför rätta. Åtalet löd: ”Denna materialistiska teori, som förstör samhällets moraliska grundvalar i jordelivet, förstör också det framtida livets religiösa dogm; det stämmer inte överens med vare sig kristendomen eller straffrättsliga åsikter och leder positivt till moralens korruption.” I väntan på rättegången sa Sechenov till sina vänner: "Jag kommer inte att ta advokater, men jag kommer att ta med mig en groda och visa domarna mina experiment: låt åklagaren motbevisa dem." Protesten från breda offentliga kretsar förhindrade dock rättsliga repressalier mot vetenskapsmannen. Under året för 100-årsjubileet av "Hjärnans reflexer" tillkännagav UNESCO dagen för publiceringen av boken av I.M. Sechenov i ljuset av denna bok. Handlingarna från den vetenskapliga konferensen som hölls i Moskva 1965 publicerades på ryska och engelska.

I ett antal artiklar bevisar Sechenov att de materiella processerna för hjärnaktivitet är primära, och mentala och andliga processer är sekundära. Vårt medvetande är bara en återspegling av verkligheten i världen omkring oss. Utvecklingen av psyket bestäms av förbättringen av hjärnans nervösa organisation, dess historiska och individuella utveckling.

Historisk bakgrund för uppkomsten av fysiologin för högre nervös aktivitet i Ryssland. Låt oss titta in i det avlägsna 1800-talet. För att förbereda sig för en professur inom fysiologi anlände N.I. till universitetet i Dorpat (1827) från Moskva. Pirogov, från St. Petersburg - P.A. Zagorsky, från Kharkov - A.M. Philomafitsky.

A.M. Filomafitsky (1807-1849) blev senare grundaren av Moscow University Physiological School. Efter att ha avslutat kursen vid universitetet i Dorpat gick Filomafitsky till I. Mullers laboratorium, där han grundligt behärskade moderna forskningsmetoder och blev medveten om de problem som berör världens (europeiska) fysiologi. 1835 blev Filomafitsky lärare vid Moskvas universitet i fysiologi. Ämnet introduceras vid universitetet på Filosofiska fakultetens andra avdelning (fysik och matematik) som ”Fysiologi och jämförande anatomi”, och vid Medicinska fakulteten som ”Fysiologi hos en frisk person”. Filomafitsky är en ivrig förespråkare av den experimentella metoden inom fysiologi. Hans bok "Fysiologi, publicerad för ledning av sina lyssnare" (1836) var den första läroboken om experimentell fysiologi i Ryssland. Hon hyllades mycket av sin samtid och belönades med vetenskapsakademiens Demidovpris 1841 (priset hade delats ut sedan 1831). Recensenten Akademikern K. Baer skrev i sin recension att Philomafitskys lärobok är på nivån bästa guiderna i fysiologi. A.M. Filomafitsky var en av de första i Ryssland som använde mikroskopet A.M. Philomafitsky Plössl för studiet av blodkroppar. Intressant och nytt för den tiden var hans experiment med transektion av vagusnerven för att studera hostreaktionens neuroreflexmässiga karaktär. Med hjälp av metoden att skära vagusnerven studerade Filomafitsky kemin i magsmältningen. Arkivmaterial indikerar att den medicinska fakulteten vid Moskvas universitet fick pengar för en experimentell studie av effekterna av smärtstillande medel. Professor i fysiologi A.M. var involverad i arbetet. Filomafitsky och professor i kirurgi N.I. Pirogov. Resultatet av dessa studier var Pirogovs användning av eter som bedövningsmedel vid behandling av sårade under belägringen av Salta. N.I. Pirogov skrev stolt: "Ryssland, efter att ha varit före Europa med våra handlingar under belägringen av Salta, visar hela den upplysta världen inte bara möjligheten till genomförande, utan den obestridliga fördelaktiga effekten av att sända över de sårade, på själva slagfältet. Vi hoppas att den eteriska anordningen från och med nu kommer att vara, precis som en kirurgisk kniv, ett nödvändigt tillbehör för varje läkare under hans aktion på slagfältet.”

Betydelsen av läroboken av A.M. Philomafitsky var enorm: en hel generation ryska läkare och fysiologer, inklusive I.M., lärde sig av den här boken. Sechenov. Filomafitskys speciella förtjänst var också att han var den förste som introducerade demonstrationer av experiment på djur i undervisningen i fysiologi. Vid sina föreläsningar visade han hundar med en operation av en konstgjord fistel, påtvingad av sin samtida, professor-kirurg V.A. Basov (1812-1879), som vid den tiden ockuperade avdelningen för kirurgi vid Moskvas universitet.

I Moskva på 40-talet av 1800-talet. Ett antal värdefulla böcker om fysiologi och farmakologi publiceras. Två böcker av den enastående franske vetenskapsmannen F. Magendie översattes till ryska - "A Brief Foundation of Physiology" och "Farmacography". I St. Petersburg publicerades en handbok om fysiologi av Eble, "The Manual Book of Human Physiology", översatt från tyska.

1851 blev I.M. student vid fakulteten för medicin vid Moskvas universitet. Sechenov. (Vid den här tiden hade 22-årige Sechenov genomgått en kurs vid Mikhailovsky Engineering School och var med fänrikens rang i militärtjänst i en sapperenhet i Kiev. Innan han började på universitetet gick han i pension.) universitet, lärare I.M. Sechenov i fysiologi var professor I.T. Glebov (1806-1884). Glebov arbetade mycket i de bästa laboratorierna i Europa och var en ivrig beundrare av de franska fysiologerna C. Bernard och J. Flourens. Han var också en av översättarna av F. Magendies böcker till ryska. Tillsammans med Glebov höll professor N.A. föreläsningar om fysiologi vid Moskvas universitet vid den tiden. Warnek (1823-1876). Föreläsningarna från dessa fysiologer lyckades intressera den unge Sechenov: "Samma år blev jag övertygad om att jag inte kallades för att bli läkare och började drömma om fysiologi ...".

Föreläsningar om farmakologi vid medicinska fakulteten hölls av dekanus vid medicinska fakulteten N.B. Anke (1803-1873), som Sechenov i sina "Självbiografiska anteckningar" minns som en professor som leder det tyska partiet. Härvidlag, i motsats till uppfattningen av en grupp professorer, ledd av professor A.I. Inozemtsev, efter slutet av sin utländska affärsresa, var det inte Sechenov som valdes till institutionen för fysiologi vid universitetet, utan hans klasskamrat, tysken F. Einbrodt. Denna period i Ryssland kännetecknas av aktiviteterna hos framstående demokratiska författare - N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubova och andra Romanen av I.S. Turgenevs "Fäder och söner" (1858), där huvudpersonen för första gången i världslitteraturen är den revolutionära naturforskaren Bazarov. Bazarov, såväl som Kirsanov från Chernyshevskys roman "Vad ska göras?" - Det här är fysiologer, nya människor i det ryska sociala livet.

Ryska fysiologer under andra hälften av 1800-talet. antog de bästa traditionerna av fysiologer från den europeiska experimentskolan - J. Purkinje, G. Helmholtz, C. Bernard, L. Ludwig. Således gjorde Sechenov i Helmholtz laboratorium observationer av fluorescensen i ögonlinsen. När han anlände till detta laboratorium som student, föreslog han sin design av en absorptiometer. Vi lär oss om bedömningen av Sechenovs framgångar från Ludwigs brev till honom. I ett brev daterat den 29 augusti 1859 skriver han: "Om du tillåter mig, skulle jag vilja nämna den observation du gjorde i läroboken." Helmholtz skrev till Brücke: "...Du har upptäckt tydligt uttryckt fluorescens i linsen...". I ett brev daterat den 2 januari 1860 skriver Ludwig till Sechenov: ”Jag läste med glädje din artikel om linsens fluorescens, den är inte sämre än din parisiska konkurrents arbete. Jag är mycket tacksam för din oro angående gasapparaten. När Dr Schaeffer äntligen kommer till jobbet, kommer vi att följa ditt råd... Mellan dig och mig, även om han är en bra och fingerfärdig person och har kunskap, saknar han din rörlighet och energi i sitt arbete. Om du var det skulle vi ha gjort mycket."

Samtida I.M. Sechenov i Ryssland fanns det enastående fysiologer som sedan grundade sina egna vetenskapliga riktningar - A.I. Babukhin, F.V. Ovsyannikov och N.M. Yakubovich.

A.I. Babukhin (1835-1891) - en stor histolog och grundare av den histologiska skolan i Moskva. Han studerade vid Moskvas universitet med Sechenov och började samtidigt vetenskaplig verksamhet med honom. Efter examen från universitetet skrevs han in som dissektor vid institutionen för fysiologi (1859). År 1860 publicerade Babukhin sitt första vetenskapliga arbete, "Tetanic contraction of the heart", och 1862, hans avhandling "On the relation of the vagus nerve to the heart." Han blev mest känd för sitt arbete med studier av fiskars elektriska organ och den bilaterala spridningen av excitation i nerverna. Dessa arbeten hade en betydande inverkan på utvecklingen av neuromuskulär fysiologi och elektrofysiologi.

N.M. Yakubovich (1817-1879) från 1857 var professor i histologi och fysiologi vid Military Medical Academy. Han utförde grundläggande arbete på histologin av det centrala nervsystemet, som belönades med Montion-priset från Paris Academy of Sciences. Tillsammans med Ovsyannikov publicerade Yakubovich verket "Mikroskopisk studie av nervursprung i storhjärnan." Detta arbete markerade början korrekt förståelse ursprunget till det sympatiska nervsystemet. En av kärnorna i det tredje kranialnerverparet (oculomotorisk nerv) är uppkallad efter Yakubovich.

F.V. Ovsyannikov (1827-1906), en av grundarna av oberoende skolor för ryska fysiologer vid universiteten i Kazan och St. Petersburg, ockuperade Institutionen för fysiologi vid Vetenskapsakademien i många år. År 1860 arbetade Ovsyannikov i C. Bernards laboratorium. Vid S:t Petersburgs universitet ockuperade han institutionen för fysiologi från 1864 till 1875. Bland hans studenter fanns I.P. Pavlov. F.V. Ovsyannikov publicerade ett antal studier om reflexreglering av andningsrörelser och vaskulära centra. Han var en mångsidig biolog och genomförde ett antal studier inom området histologi och embryologi.

Även om verken av Babukhin, Yakubovich och Ovsyannikov dominerades av forskning om histologi, utförde de också den mest värdefulla forskningen inom fysiologiområdet.

På 60-talet av XIX-talet. Sådana framstående fysiologer som I.F. började sin vetenskapliga verksamhet. Zion, I.P. Shchelkov, N.N. Bakst, V.Ya. Danilevsky och andra.

I slutet av 1858 hade I.M. Sechenov avslutar faktiskt sin vetenskapliga forskning utomlands. 1860 (1 februari) kom han till S:t Petersburg och godkändes som adjungerad till Akademien. Professorerna Yakubovich och Sechenov delade undervisningen mellan sig. Sechenovs första föreläsningar om djurelektricitet åtföljdes av vackert arrangerade, demonstrativa och spektakulära elektrofysiologiska experiment. De gjorde ett stort intryck på eleverna. Deras beskrivning publicerades snart som en separat publikation. För sitt arbete "On Animal Electricity" fick Sechenov Demidov-priset. Professor F.V. gav en recension av den. Ovsyannikov.

Därefter blev Ovsyannikov, redan en akademiker, inbjuden till St. Petersburgs universitet som arrangör och chef för det fysiologiska kabinettet. Han bjöd in (1866-1868) fysiologerna I.F. Tsion och N.N. Baksta. Zion var då känd för sin upptäckt av depressornerven och beskrivningen av en ny reflexform av reglering av det kardiovaskulära systemet, och Bakst etablerade sig med extremt subtilt arbete inom området nervfysiologi, utfört i Helmholtz laboratorium.

Ovsyannikov, Tsion och Bakst höjde inte bara undervisningen i fysiologi till en hög nivå, utan organiserade också forskningsarbete i det fysiologiska laboratoriet, dit de mest begåvade studenterna började strömma till från början av 70-talet. Student Ivan Pavlov kom hit 1870.

Vetenskaplig auktoritet I.M. Sechenov ökade särskilt efter hans upptäckt av central hämning 1862. Med denna upptäckt kom hans namn in i fysiologins värld. Sechenov arbetade 1862 i Paris i C. Bernards laboratorium och visade att genom lager-för-lager separation av hjärnan från ryggmärgen, är det möjligt att identifiera en viss del av grodans hjärna, vars irritation genom att applicera en saltkristall till tvärsnittet orsakar hämning av ryggradsreflexer. Sechenovs arbete publicerades i vetenskapsakademin i Paris på förslag av C. Bernard. 1863 publicerade Sechenov den i Ryssland.

1871 lämnade Sechenov den medicinsk-kirurgiska akademin. Den officiella anledningen var att hans vän, professor I.I., röstades bort som professor vid Akademien. Mechnikov. Samma år flyttade Sechenov för att arbeta vid Novorossiysk University. Han stannade i Odessa som professor i cirka 6 år och under denna period avslutade han sitt enastående arbete om blodets gassammansättning. Istället för Sechenov utnämndes I.F. till professor i fysiologi vid den medicinsk-kirurgiska akademin. Sion. 1875 reste Zion till Frankrike och den unge fysiologen I.R. valdes in på avdelningen för fysiologi vid akademin. Tarkhanov (Mouravi Tarkhnishvili, 1846-1908). I. R. Tarkhanov ledde avdelningen i nästan 20 år. Efter pensioneringen 1894/95 fortsatte han att föreläsa i allmän fysiologi vid St. Petersburgs universitet.

Människan visade intresse för djurs beteende från de tidigaste stadierna av sin historia. Redan de första jägarna, utan tvekan, studerade noggrant beteendet hos deras bytesdjur, vilket framgår av många ritningar på väggarna i grottorna.

Studie av djurs beteende före Darwin

Under den pre-darwinistiska perioden fokuserades uppmärksamheten på filosofiska och naturhistoriska problem.

Det huvudsakliga filosofiska problemet var att klargöra förhållandet mellan människor, andra arter och resten av universum.

1) Om vi ​​antar att människor inte har något gemensamt med alla andra arter, så förlorar den jämförande psykologin all mening. Studiet av djurs beteende kunde vara intressant och viktigt i sig, men resultaten som erhölls kunde inte användas för att förstå mänskligt beteende.

2) Om vi ​​betraktar människor som en del av naturen, kan data om djur avsevärt hjälpa till att förstå våra egna egenskaper.

Skillnaderna i dessa två tillvägagångssätt avslöjas tydligt i följande två citat.

"Djur, till skillnad från människor, har bara instinkter. Djurens instinkter tycks verka på samma princip att fysiska krafter alltid besegras av en starkare instinkt, för djur är helt berövade den fria viljan som är inneboende i människor.”

"Om människan berövas den centrala positionen i den jämförande studien av beteende, kan detta i slutändan vara det bästa sättet till en mer fullständig förståelse av sin plats i naturen och de beteendeegenskaper som hon delar med andra djur, såväl som de egenskaper som har nått en exceptionellt hög utveckling endast med honom."

Notera att det andra fallet inte förutsätter att det inte finns några skillnader mellan människor och djur, inte heller att resultaten som erhålls från att studera djur kan överföras direkt till människor Snarare antas det att människor och djur har åtminstone några gemensamma drag och det det bästa sättet att förstå skillnaderna och likheten mellan alla arter består i en lika objektiv studie av dem alla.

Idén om den skarpa separationen av människan från djur kan hittas bland filosoferna i det antika Grekland, enligt vilka det fanns två skapelsehandlingar, som ett resultat av en av vilka intelligenta varelser skapades - människan och gudarna, och som ett resultat av att de andra irrationella varelserna bildar en annan kategori av levande varelser.

De två kategorierna ansågs skilja sig åt i antal och typ av själar de hade (tillbaka i Egypten). Liknande åsikter, som uppstod bland den stoiska skolans filosofer, stöddes av Albertus Magnus, Thomas av Aquino och Descartes och har överlevt till denna dag.

Aristoteles, som instämde i att människan skiljer sig från andra levande varelser i sin själs natur, försökte ordna alla arter i en kontinuerlig stigande serie - scala naturae; överst på den här raden stod en man.

Förutom filosofin gav naturhistoria ett stort bidrag till studiet av djurs beteende under den pre-darwinistiska eran. Många problem som studerats av naturforskare är fortfarande av vetenskapligt intresse.

Till exempel kunde Gilbert White (1720 - 1793) urskilja tre fågelarter, mycket lika morfologiskt, genom deras sånger.

Ferdinand Pernauer (1660 – 1731) studerade territorialitet, migration, sexuellt beteende och sångs ontogeni hos fåglar.

Mountjoy et al (1969) noterar falkenjaktens roll i historien om djurbeteendestudier.

Darwin

Darwins bidrag till studiet av djurs beteende kan inte överskattas.

Viktigast var kanske formuleringen av evolutionsteorin och dess tillämpning på människan i On the Origin of Species (1859) och The Descent of Man (1871). Dessa verk visade på ett övertygande sätt släktskapet mellan arter (inklusive människor), vilket är en avgörande förutsättning för skapandet av en sann jämförande psykologi.

Darwins bidrag är dock inte begränsat till detta. Darwin själv genomförde en systematisk jämförande studie av djurs beteende.

Hans mest kända verk inom detta område är The Expression of the Emotions in Man and Animals (1873). I den här boken gjorde Darwin åtskilliga observationer som stöder den allmänna idén att

uttrycket av känslor hos människor och djur passar in i en kontinuerlig serie.

Han såg till och med vissa former av känslomässiga uttryck hos människor som ett ärftligt beteende som var användbart för våra förfäder, men som nu har förlorat sin funktionella betydelse.

Studie av djurs beteende efter Darwin

J. Romanes

År 1882 skrev Romanes, en vän och student till Darwin, sitt klassiska verk om djurpsykologi, The Mind of Animals. Han försökte fortsätta tillämpningen av Darwins principer i den jämförande studien av beteende.

Romane är främst känd för två negativa drag i hans verk - hans engagemang för beskrivning enskilda fall och en tendens till antropomorfism. Även om resultaten av episodiska eller osystematiska observationer av beteende (ofta isolerade händelser som beskrivs av otränade observatörer) kan vara av stort intresse, bör de tolkas mer noggrant än vad som görs i Romanes arbete.

Den andra svaga punkten i hans verk är antropomorfism, det vill säga en överdriven tendens att förse djur med mänskliga egenskaper.

K.L. Morgan

En annan stor forskare av djurbeteende var Morgan; hans enastående bidrag till denna vetenskap var "An Introduction to Comparative Psychology", publicerad 1900. Morgan är mest känd för sin kamp mot skenande antropomorfism.

Som den ofta citerade "lagen om parsimony" eller "canon of Lloyd Morgan" säger, "kan en handling aldrig tolkas som ett resultat av manifestationen av någon högre mental förmåga om den kan förklaras utifrån en förmåga som upptar en lägre nivå på den psykologiska skalan."

Råden att välja den enklaste av två likvärdiga förklaringar är utan tvekan mycket användbar i många fall. Det borde det dock inte. sträva efter att undvika komplexa förklaringar i de fall där. de verkar berättigade.

Jacques Loeb

Han var en av de extrema anhängarna av "ekonomins lag" han försökte förklara nästan allt beteende på basis av tropismer, som han definierade som "tvingade rörelser." Enligt Loeb kan djurens beteende tolkas som ett resultat av de direkta fysikaliska och kemiska effekterna av olika stimuli på protoplasman. Således verkar stimuli, enligt Loeb, på djur i princip på samma ganska enkla sätt som de gör på växter.

G. S. Jennings

Jennings är en av de första forskarna som betonade behovet av beskrivande studier av hela beteenderepertoaren hos arten som studeras. I sin bok "The Behaviour of Lower Organisms" (1904) betraktade han främst protozoer. Jennings höll inte med Loeb. och trodde att mångfalden och variationen i beteendet hos även de enklaste organismerna är oförenlig med en förklaring baserad på tropismer.

Spalding

Han är en av de första djurbeteendeforskarna, mest känd för sitt empiriska arbete med utvecklingen av beteende hos kycklingar. För att försöka förstå vilka faktorer som reglerar utvecklingen av beteende i ontogenes, genomförde han deprivationsexperiment där djur växte upp i frånvaro av vissa delar av deras normala miljö. Spalding skrev också de första verken om studiet av prägling.

Pavlov

Även om Pavlov hade relativt lite interaktion med många av sina samtida djurbeteendeister, var hans klassiska arbete om konditionering avsett att ha ett betydande inflytande på utvecklingen av vetenskapen om djurens beteende under 1900-talet.

James

James bok "Principles of Psychology" (James, 1890) blev den huvudsakliga läroboken i psykologi under många år; den här boken innehöll mycket information om djurs beteende, inklusive ett kapitel om instinkt och en diskussion om prägling. James underlättade i hög grad utvecklingen av jämförande psykologi.

McDougall

Verken av denna psykolog hade ett mycket betydande inflytande på utvecklingen av moderna teorier om beteende.

McDougall skapade teorin om "mental målmedvetenhet", som bygger på idén att kroppen ständigt strävar efter något mål. Boken "Social Psychology" (1908) gav honom den största berömmelsen. I den här boken försökte McDougall visa att allt mänskligt beteende kan förklaras av instinkternas verkan och deras modifiering som ett resultat av erfarenhet. Hans lista över instinkter inkluderade instinkterna flykt, kamp, ​​självförnedring, reproduktion, förvärvsförmåga, etc., etc.

Den här listan var oändlig. Det stod dock snart klart att sådana "förklaringar" faktiskt inte förklarade någonting, utan bara gav namn åt vissa fenomen. När saker helt enkelt får namn i tron ​​att detta förklarar dem, är detta det så kallade "nominalistiska felet".

Ändå bidrog McDougall mycket värde till psykologin; i synnerhet ingav han, kanske mer än någon annan, psykologerna en mycket skeptisk inställning till begreppet instinkt, vilket visade sig vara mycket viktigt när psykologer och etologer ungefär ett halvt sekel senare började interagera med varandra. Således, tack vare alla dessa framstående tidiga forskares aktiviteter, var studiet av djurs beteende i slutet av förra och början av detta århundrade en mycket spännande aktivitet.



Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

• 1. Utvecklingen av mänskliga relationer med djur
• 1.1 Djurkult i religioner
• 1.2 Idéer om djurens beteende under medeltiden
• 2. Idéer om djurens beteende på 1700-talet.
• 3. Studie av djurs beteende under 1800- och början av 1900-talet.
• 3.1 Verk av utländska författare
• 3.2 Forskning av ryska forskare
• Bibliografi

1. Utvecklingen av mänskliga relationer med djur

Under hela sin historia har människan varit nära förknippad med djur och till och med varit beroende av dem i en eller annan grad. De tjänade som en källa till mat och kläder för honom, förutspådde olika förändringar i världen omkring honom och varnade för faror. Genom att ändra beteendet hos vilda djur fick människor lära sig om hur jordbävningar, översvämningar eller vulkanutbrott närmade sig. Grottorna som ockuperades av primitiva människor var ofta bebodda av en mängd olika djur. Några av dem visade sig vara oönskade grannar och utvisades, medan andra tvärtom kunde visa sig vara användbara. Människor kunde använda matreserver gjorda av gnagare, vilt fångat av rovdjur, fågelägg, honung från vilda bin, etc. Tamhundarnas förfäder varnade människor för att en främling närmade sig, skällande för att signalera ett jagat djur, vilket var mycket lättare att fånga med båge eller spjut. Att förstå djurens beteendemönster i ett antal fall var väsentligt, och ofta avgörande, i människans kamp för tillvaron. Genom att studera byggnader av myror, termiter, bin och fåglar lärde han sig att bygga, och bäverdammar fick honom att fundera över möjligheten att förvandla det omgivande landskapet.

Bland djuren fanns det många som man bör akta sig för och veta hur man undviker kollisioner med. Att använda djur till mat, plundra deras förråd eller driva ut dem från deras livsmiljöer måste göras med stor försiktighet. Dessutom var människan väl medveten om att djur i många fall har mer avancerad hörsel, syn eller luktsinne, och vissa av dem har typer av känslighet oåtkomliga för människor, till exempel förmågan att uppfatta seismiska signaler, ekolokalisering etc.

1.1 Djurkult i religioner

I själva verket, i början av den mänskliga existensen, utförde djur för honom inte funktionerna hos de ökända "våra små bröderna", utan tjänade tvärtom som föremål för imitation och vördnad. I detta avseende fanns det många ceremonier och ritualer som genomfördes, till exempel innan de gick på jakt eller samlade honung från vilda bin. Motsvarande ritualer utfördes efter att ha styckat upp kadavret av ett dödat djur och efter att ha begravt dess kvarlevor. En ovanligt respektfull inställning till djur var kännetecknande för den antika världens religioner. Många gamla gudar visade sig för människor i form av djur eller halvdjur, till exempel med huvudet, benen eller svansen på ett lejon, tjur eller örn. Sålunda uppträdde guden Ptah i form av en tjur, guden Osiris med hökens huvud, den feniciska gudinnan Ashtart i form av en ko etc. Djurvördnaden, som lämnade sina spår i senare utvecklade religioner, var en gång extremt utbredd. Djurens roll i jordens folks religiösa övertygelse var förvånansvärt varierande. Gudomen själv dök ofta upp i skepnad av ett djur. Djuret ansågs vara Guds följeslagare eller hjälpare. Således, i de gamla grekernas religion, avbildades jaktgudinnan Artemis med en doe, och den fruktansvärda hunden Kerberus vaktade ingången till helvetet. Många folk förknippade ursprunget till människor med däggdjur, fåglar, fiskar och till och med insekter. California Coyote-indianerna trodde att deras förfäder var prärievargar. Många grupper av sibiriska folk - Ob Khanty, Narym Selkup, Ural Mansi - spårade sitt ursprung till björnen, haren, gåsen, nötknäpparen, tranan, gäddan eller grodan. Djur agerade som beskyddare av människor och hjälpte dem i deras hantverk. Bland eskimåerna i Kanada och Baffinön ansågs gudinnan Sedna i form av en valross vara en välgörare bland eskimåerna i Labrador fanns en manlig gudom i form av en isbjörn. I många nationers myter ger djur människor eld, tjänar som en källa till olika fördelar och lär ut seder och ritualer. Enligt Buryat-legender var den första shamanen en örn. Han inledde ett förhållande med en kvinna och förde över till henne schamanismens konst. Den gudomliga korpen bland koryakerna och tjuktjerna var vördad som skaparen av universum, jorden, floder, berg, såväl som människorna som han lärde hantverk och gav dem rådjur.

I olika hörn Det fanns en utbredd tro på jorden varulv- förvandling av trollkarlar och häxor till djur: kråkor, ugglor, vargar, svarta katter. Den mänskliga själen var också representerad i form av ett djur. När den berömda filosofen Plotinus dog (3:e århundradet e.Kr.) ska hans kollega ha sett en orm under den avlidnes säng, som omedelbart försvann in i en spricka i väggen. Filosofen var säker på att ormen var den avlidnes själ. Bland de gamla perserna omgavs hundar med den största äran, eftersom man trodde att mänskliga själar placerades i dem efter döden, så en persons lik gavs till herrelösa hundar för att ätas. Bland sibiriska shamaner "finns" hjälpande andar i form av olika djur.

Fakta om vördnad av heliga djur, som inte kunde förstöras eller förolämpas, är välkända. Att döda ett heligt djur var straffbart i det gamla Egypten dödsstraff, och den antike grekiske historikern Herodotos, som levde i mitten av 400-talet. FÖRE KRISTUS. vittnade om att en katts död sörjdes mer bittert bland egyptierna än en sons död. Katterna mumifierades och begravdes sedan. Under arkeologiska utgrävningar i Egypten upptäcktes hela kyrkogårdar med mumier av heliga katter.

För många folk ansågs ett djur vara det bästa offret till en gudom, och i olika delar av världen föredrogs olika djur för att offras. Lopari de slaktade rådjur, turkmener och kazaker slaktade baggar, i ett antal regioner i Uzbekistan kom hönan eller tuppen först, och på vissa ställen i Kaukasus - en get eller get.

På ett eller annat sätt finns spår av vördnad för djur i en eller annan form i religioner av alla tider och folk. Den äldsta formen av djurvördnad var universell - totemism, detta är en av anledningarna till den utbredda kulten av djur. Totemismens ursprung hänger uppenbarligen samman med att människan i de tidiga utvecklingsstadierna ännu inte hade särskiljt sig från naturen, från djurvärlden, för henne djur och fåglar. växterna var varelser som han själv. I de tidiga stadierna av utvecklingen av den mänskliga civilisationen skilde sig människan mycket från de levande varelserna från andra arter runt omkring henne och var till stor del beroende av dem. Vissa idéer och ritualer som har sitt ursprung i primitiva samhällen övergick i efterföljande religioner. Den fortsatta utvecklingen av vördnad för djur påverkades av utvecklingen av handelskulten, såväl som närvaron av en sådan faktor som vidskeplig rädsla för farliga djur. Avlivandet av ett djur, oavsett dess syfte, vare sig det var i syfte att offras eller helt enkelt för mat, åtföljdes av obligatoriska ritualer. Rester av en speciell inställning till djur finns i en eller annan grad bevarad hos nästan alla folk, särskilt bland folk med utvecklade jaktekonomier. Ett slående exempel på detta är folken i Sibirien och havets kuster, som fortfarande upprätthåller kulten av björnen, rådjuren, valrossen eller valen än i dag.

Om i de första stadierna av utvecklingen av det mänskliga samhället dominerade naturkrafterna människan och bestämde hennes världsbild och religiösa idéer, så började senare religioner i mycket större utsträckning återspegla relationerna mellan människor i samhället. För de flesta folk som gick över till jordbruk och boskapsuppfödning, med utvecklingen av klassamhället, raderades eller försvann spåren av totemismen, och spåren av den tidigare vördnaden för djur bevarades endast i mytologi, konst och viss vidskepelse. Den massiva användningen av djur för rent utilitaristiska syften krävde inte längre några ritualer, utan tvärtom krävde att de placerades på en mycket lägre nivå jämfört med människor.

1.2 Idéer om djurens beteende under medeltiden

Under medeltiden var en av de filosofiska huvudfrågorna frågan om själen. I gamla tider trodde man att själen fanns i naturen varhelst det fanns rörelse och värme. Först filosofisk lära, baserad på tron ​​på världens universella andlighet, kallades "animism". Animism var också historiskt sett den första läran om själen. Det byggde på tron ​​att allt som finns i världen har element av själen. Själen förstods som en oberoende enhet, separerad från kroppen och kapabel att kontrollera alla levande och livlösa föremål. Forntida idealistiska filosofer utgick från idén om en viss primordial "idévärld" - ett "världssinne", liknande begreppet Gud i senare kyrkliga läror. Produkten av detta universella sinne är människans och djurens själ, som, som Sokrates hävdade, är förenad med kroppen, påverkas av känslighet och styrs i sina handlingar av böjelser och passioner.

Antikens största tänkare, Aristoteles, var den första sanna naturvetaren bland filosofer. Han observerade en hel del djur av olika arter och gjorde till och med några experiment. Aristoteles noterade stora skillnader i beteendet hos olika djur, liksom den grundläggande skillnaden mellan djur och människor. På denna grund hävdade han att människor och djur har själar av olika slag. Aristoteles tillskrev människan en odödlig "rationell själ" - förkroppsligandet av den gudomliga anden. Själen, enligt Aristoteles, besjälar förgänglig materia, men bara kroppen är kapabel till sinnesintryck och attraktioner. Därför, till skillnad från människor, utrustade med förnuft, förmåga att veta och fri vilja, har djur bara en dödlig "sensuell" själ. Accepterat i Aristoteles läror animism under påverkan av den allmänna atmosfären som är karakteristisk för medeltiden, gav det upphov till idén att själen är en gudomlig övernaturlig princip, därför kan den inte studeras med vetenskapliga metoder. Försök av detta slag började bestraffas av kyrkan, som tillerkände sig den odelade och uteslutande monopolrätten att ta itu med problem relaterade till själen.

Under medeltiden utvecklades studiet av anatomi och medicin ganska intensivt, vilket ledde till att det blev uppenbart att människor och djur är anatomiskt mycket lika. Den största skillnaden mellan dem, enligt filosofer från den tiden, var närvaron av en själ i en person.

På medeltiden kallade en riktning inom naturvetenskapen kreationism(från latin skapare - skapare), vilket var en integrerad del av den teologiska världsbilden. Denna världsbild baserades på den allmänna idealistiska idén att allt i naturen är resultatet av det "Högre sinnets" medvetna agerande och utförs enligt förutbestämda planer. Enligt denna idé beror hela naturens existens och utveckling på Gud, och beteendet styrs av närvaron eller frånvaron av en själ.

Denna synpunkt vidhölls av Europas största tänkare på 1600-talet. R. Descartes (1596-1650). Den psykologiska läran han skapade kallades Kartesianism. Grunden för hans teori var den kristna läran om själens odödlighet. Denna idé dominerade på hans tid bland den upplysta delen av Europa. R. Descartes tillät själens existens utanför kroppen och tillskrev tänkandet till själens egenskaper. Själen, från hans synvinkel, kännetecknas av närvaron av speciella mentala förmågor, som R. Descartes kallade "tänkande substans". Han tillät möjligheten av existensen av en själ utanför kroppen endast för människor. Djurens själ, enligt hans åsikt, var radikalt annorlunda än den mänskliga själen och kunde inte leva för evigt.

R. Descartes trodde att djur är automater utan känslor, förnuft och kunskap. Han förklarade förekomsten av egenskaper hos djur som är överlägsna människor genom "utveckling eller minskning av vissa organ." I ett av sina verk skrev han: "Det är också mycket anmärkningsvärt att även om många djur visar mer skicklighet än vi gör i vissa av deras handlingar, visar dessa samma djur det inte alls i andra handlingar, så allt som de gör bättre än oss, är inte bevis på deras intelligens, för i det här fallet borde de ha mer intelligens än vi och skulle göra allt bättre, men snarare har de det inte alls, naturen agerar i dem enligt deras organs struktur: så klockan består bara av hjul och fjädrar, och ändå kan de räkna minuter och mäta tiden mer exakt än vi kan med all vår förnuft.” I detta avseende trodde Descartes att det var nödvändigt att studera organ, och inte djurens beteende, vilket är helt underordnat kroppens anatomiska struktur. De skrik som ett djur gör under vivisektionsprocessen är enligt hans åsikt inget annat än knarrandet av en dåligt oljad mekanism, men på inget sätt en manifestation av känslor.

Således blev människan slutligen och oåterkalleligen "skapelsens krona", och ritualer och ceremonier förknippade med vördnad för djur förblev ett minne blott bland de flesta folk.

2. Idéer om djurens beteende på 1700-talet.

Under renässansen frigjorde vetenskapen och konsten sig från dogmer och restriktioner som religiösa idéer ålade dem. Naturliga, biologiska och medicinska vetenskaper, många typer av konst återupplivades och förvandlades. Den systematiska studien av djurs beteende som en integrerad del av naturvetenskaplig kunskap börjar i mitten av 1700-talet.

Det är intressant att notera att forskare nästan från början har identifierat två former av beteende. En av dem kallades "instinkt" (från latinets instinctus - drift). Detta koncept dök upp i filosofernas verk redan på 300-talet. FÖRE KRISTUS. och betydde människors och djurs förmåga att utföra vissa stereotypa handlingar på grund av inre motivation. Den andra kategorin av fenomen kallades "sinne". Men detta koncept betydde inte bara sinnet som sådant, utan faktiskt alla former av individuell plasticitet av beteende, inklusive de som tillhandahålls av träning.

Den inställning till djurbeteende som är karakteristisk för den perioden av vetenskaplig utveckling demonstreras i hans verk av den franske naturforskaren J. Buffon (1707-1788). Buffon var en av de första naturforskarna som, när han skapade sitt system för naturens utveckling, styrdes inte bara av de morfologiska skillnaderna hos djur av olika arter, utan också av deras beteende. I sina verk beskriver han tillräckligt detaljerat djurens moral, vanor, perceptionsegenskaper, känslor och träning. Buffon hävdade att många djur ofta är utrustade med mer perfekt uppfattning än människor, men samtidigt är deras handlingar rent reflex karaktär.

Buffon kritiserade antropomorf synsätt på tolkningen av djurs beteende. Genom att analysera insekternas beteende, vilket är slående i sin höga anpassningsförmåga, betonade han att deras handlingar är rent mekaniska. Till exempel hävdade han att förråden som skapas av bin och myror inte motsvarar deras behov och samlas in utan någon avsikt, även om många av hans samtida tenderade att betrakta dessa och liknande fenomen som manifestationer av "förnuft" och "förutseende". Buffon polemiserade med dem och betonade att sådana fenomen, hur komplexa och förvirrande de än kan verka, kan förklaras utan att tillskriva sådana förmågor till djur. Samtidigt, när man beskriver " Naturhistoria"av vissa arter påpekade han att vissa djur är "smartare" än andra, och angav därmed skillnader i nivån på deras utveckling mentala förmågor.

Buffon trodde att ett sådant begrepp som "sinne" inte kan användas för att beskriva de elementära formerna av djurbeteende. Samtidigt, även om Buffon inte använde termen "instinkt", när han analyserade insekters beteende, var han nära att isolera detta koncept. Därmed bidrog han till skapandet av förutsättningar för klassificering av beteendeformer. För att försöka dra en gräns mellan människors och djurs psyke, påpekade Buffon att de viktigaste skillnaderna mellan dem är att djur inte har någon aning om vare sig sitt förflutna eller sin framtid. Dessutom kan de inte jämföra sina uppfattningar, vilket enligt hans mening ligger till grund för begreppsbildningen.

En av de första definitionerna av instinkt tillhör den tyske vetenskapsmannen, professor i matematik och lingvistik vid Hamburg Academy, Reimarus (1694-1768). Enligt hans åsikt bör alla handlingar av djur av en given art, som uppträder utan individuell erfarenhet och utförs enligt samma mönster, betraktas "som den rena konsekvensen av naturlig och medfödd instinkt, oberoende av avsikt, reflektion och påhittighet." Enligt Reimarus idéer kombineras instinktiva handlingar till en ganska specifik grupp av beteendehandlingar som skiljer sig från andra former av djurbeteende. Förutom instinkter antog denna forskare att djur också har handlingar som kan jämföras med rationellt mänskligt beteende. I denna kategori inkluderade han först och främst förmågan att imitera och lära sig.

Redan i slutet av 1700-talet. existerade olika synsätt på instinktens ursprung. Helt olika synpunkter på detta framfördes alltså av Condillac (1755) och Leroy (1781). Condillac formulerade en hypotes om "instinkternas uppkomst", där instinkt anses vara ett resultat av minskningen av rationella förmågor. Enligt hans uppfattning kan individuell erfarenhet som uppstår till följd av en framgångsrik lösning av ett akut problem omvandlas till automatiska beteendeformer som bevaras och förs vidare genom arv.

Leroy, tvärtom, trodde att instinkt är en elementär förmåga som förvandlas till en högre mental egenskap till följd av långvariga komplikationer. Han skrev: ”Djur representerar (även om det är i lägre grad än vi) alla sinnets tecken de känner, visar uppenbara tecken på smärta och njutning de kommer ihåg, undviker det som skulle skada dem och söker vad de gillade; döm, tveka och välj reflektera över deras handlingar eftersom erfarenheten lär dem, och upprepad erfarenhet förändrar deras ursprungliga omdöme." Således var Leroy en av de första forskarna av utvecklingen av mentala förmågor hos djur.

3. Studie av djurs beteende under 1800- och början av 1900-talet.

3.1 Verk av utländska författare

Från början av 1800-talet. Vetenskapen om djurens beteende flyttade bestämt in i naturvetenskapernas rang och började röra sig allt längre bort från filosofin. Den huvudsakliga äran för detta tillkom den franske naturforskaren J.-B. Lamarck (1744-1829). 1809 publicerade han sin berömda "Zoologifilosofi", där djurpsykologi betraktades som en oberoende vetenskaplig disciplin. Han skapade en komplett teori om evolution, som baserades på kroppens psykologiska reaktion på påverkan av den yttre miljön. Lamarck trodde att alla förändringar i organismer sker under påverkan av den yttre miljön. Han ansåg att den huvudsakliga faktorn för variabilitet var kroppens förmåga att reagera på yttre påverkan och sedan, genom träning, utveckla det som uppnåddes av denna reaktion och sedan föra vidare det som förvärvats genom arv. Lamarck skrev: "Organismer förändras inte på grund av miljöns direkta påverkan på dem, utan på grund av att miljön förändrar djurets psyke...". Dessutom trodde han att grunden för arternas variation var "intensifieringen av djurens inre känsla", vilket kunde leda till bildandet av nya delar eller organ. Faktum är att Lamarck var den första som upptäckte sambandet mellan kroppens mentala reaktioner på den yttre miljön och djurvärldens utveckling. Han erkände psykets beroende av nervsystemet och skapade den första klassificeringen av mentala handlingar. Den enklaste mentala handlingen, enligt Lamarcks idéer, är irritabilitet, desto mer komplex är känslighet, och den mest perfekta är medvetandet. I enlighet med dessa mentala egenskaper delade han alla representanter för djurvärlden i tre grupper. Samtidigt pekade inte Lamarck ut människan i någon speciell kategori. Han trodde att människan är en del av djurvärlden och skiljer sig från andra djur endast i graden av medvetande eller intelligens. I varje grupp av djur antog Lamarck närvaron av instinkter. Enligt hans åsikt är instinkt en stimulans för aktivitet utan deltagande av mentala handlingar och "kan inte ha grader eller leda till fel, eftersom den inte väljer eller dömer." Dessutom antog Lamarck möjligheten av existensen av ett visst "kollektivt sinne" som är kapabelt till evolutionär utveckling. Från mitten av 1800-talet. systematisk experimentell studie av djurs beteende börjar. Författaren till en av de första experimentella studierna var chefen för Paris Zoo F. Cuvier (1773-1837), bror till den berömda paleontologen G. Cuvier. I sitt arbete försökte han jämföra systematiska observationer av djur i deras vanliga livsmiljö med deras beteende i djurparken. Särskilt berömda var hans experiment med bävrar, artificiellt matade och uppfostrade i fångenskap i isolering från sina släktingar. Cuvier upptäckte att en föräldralös bäver framgångsrikt byggde en hydda trots att den hölls under olämpliga förhållanden och utan möjlighet att lära sig sådana handlingar av vuxna bävrar. Dessa experiment spelade en viktig roll för att förstå instinktens natur. Samtidigt lyckades F. Cuvier spela in många andra, inte mindre viktiga, men inte lika allmänt kända fakta. Baserat på observationer av djur vid Paris Zoo genomförde han en jämförande studie av beteendet hos däggdjur av flera ordningar (gnagare, idisslare, hästar, elefanter, primater, köttätare), och många av dem blev föremål för vetenskaplig forskning för den första tid F. Cuvier samlade många fakta som vittnade om "sinne" djuren. Samtidigt var han särskilt intresserad av skillnaderna mellan "sinne" och instinkt, såväl som mellan det mänskliga sinnet och djurens "sinne". Cuvier noterade förekomsten av olika grader av "intelligens" hos djur av olika arter. Till exempel rankade Cuvier gnagare lägre än idisslare endast på grundval av att de inte skiljer den som tar hand om dem från resten. Till skillnad från gnagare känner idisslare igen sin ägare väl, även om de kan bli förvirrade när ägaren byter kläder. Enligt Cuvier har köttätare och primater den högsta graden av intelligens som är möjlig hos djur. Han noterade den mest uttalade "intelligensen" i orangutang. Cuviers stora bedrift var den första i historien med detaljerade och ganska exakta beskrivningar av orangutangens och några andra apors vanor.

Genom att bedöma den fantastiska "ändamålsen" och "rimligheten" av djurhandlingar, till exempel byggandet av kojor av bävrar, påpekade han att sådana åtgärder inte utförs målmedvetet, utan som en manifestation av en komplex instinkt, "där allt är blindt , nödvändigt och oföränderligt, medan allt i sinnet är föremål för val, tillstånd och föränderlighet."

Således var F. Cuvier den första som visade möjligheten av manifestation av instinkt under förhållanden av isolering från miljöförhållanden som är typiska för arten; försökte dra gränsen mellan "sinne" och "instinkt", gav en jämförande beskrivning av "sinnet" hos representanter för olika taxonomiska grupper.

Charles Darwins (1809-1882) verk var av avgörande betydelse för uppkomsten och utvecklingen av jämförande och experimentella studier av djurs beteende och psyke.

I sina verk "On the Expression of Sensations in Animals and Man" (1872), såväl som "Instinct" och "Biography Sketch of a Child" (1877), var Darwin den första som använde en objektiv metod för att studera psyket.

På det stora faktamaterial Darwin analyserade noggrant repertoaren av uttrycksfulla rörelser hos främst människor och djur primater. Genom att sammanfatta resultaten av denna jämförelse kom han till slutsatsen att manifestationerna av förnimmelser hos djur och människor har många likheter. I sin bok On the Expression of Sensation in Animals and Man noterade Darwin att vissa former av uttryck för mänskliga känslor, som att höja håret under påverkan av extrem skräck eller blottning av tänderna under ett raserianfall, kan endast förstås genom att anta att människan en gång existerade i ett mer primitivt och bestialiskt tillstånd. Likheten mellan vissa uttryckssätt för känslor hos olika men besläktade arter, såsom liknande rörelser av samma muskler under skratt hos människor och olika apor, är mycket lättare att förstå om vi antar att de härstammar från samma förfader. På grundval av detta kom han till slutsatsen om det gemensamma ursprunget för apor och människor. Darwins stora förtjänst är att han var den förste att tillämpa principen om objektiv analys på ett sådant mentalt fenomen som uttrycket av känslor, vilket fram till det ögonblicket ansågs vara ett av de mest subjektiva.

Många observationer av djurs beteende utförda av Darwin under naturliga förhållanden och i fångenskap gjorde det möjligt för honom att tydligt identifiera tre huvudkategorier av beteende - instinkt, förmågan att lära och den elementära "förmågan att resonera". För närvarande följer de flesta forskare denna klassificering av beteendehandlingar. Darwin definierade instinkter som "handlingar som kan utföras, efter viss erfarenhet, på samma sätt av många individer av samma art, utan att förstå syftet med vilket de utförs." Darwin trodde att beteendeegenskaper, liksom morfologiska egenskaper, kännetecknas av ärftlig variation. Med hjälp av exemplet med flera instinkter visade han möjliga sätt att bilda beteendeegenskaper "genom den långsamma ackumuleringen av många svaga men användbara avvikelser", som "beroende på deras förekomst på samma orsaker som orsakar förändringar i kroppens struktur."

Darwin uttryckte dessa bestämmelser i sin bok "The Origin of Species" (1896) och i ett antal artiklar, där han övervägde möjliga sätt att utveckla sådana former av beteende som gökens reproduktionsinstinkt, binas bygginstinkt och "slav- äga” myrors instinkt.

Charles Darwins evolutionsteori förde anatomiskt människor och djur närmare varandra, vilket visar att deras kroppsstruktur är gemensam. I biologiska termer har människan upphört att vara en speciell sorts varelse; Hans beteende avslöjade många likheter med djur.

Skillnaden mellan det mänskliga psyket och de högre djuren, hur stor den än må vara, definierades av Darwin som en skillnad "i grad, inte i kvalitet." Hans idé att mänsklig mental aktivitet bara är ett av resultaten av en enda process av evolutionär utveckling stimulerade användningen av den jämförande metoden inom psykologi. Denna metod kan i synnerhet innebära att man samlar in data om likheter mellan djurs och människors psyken, till exempel intellektuella eller talförmågor. Det genomfördes av forskning på området zoopsykologi, som började genomföras aktivt i sent XIX-början av 1900-talet

Bland de första vetenskapsmännen som tog upp problemet med likheten mellan djurs och människors psyke var Darwins vän och likasinnade J. Romens (1848-1894). Den mest kända var hans bok "The Mind of Animals" (1888), där han agerade som en naturforskare som försökte bevisa enheten och kontinuiteten i utvecklingen av psyket på alla nivåer av den evolutionära processen. Materialet för detta var många observationer av komplexa manifestationer av beteende hos djur av olika fylogenetiska nivåer, inklusive ryggradslösa djur. Bland de många manifestationerna av ryggradsdjurens beteende pekade Romens ut "rimliga sådana." Enligt hans åsikt var det utmärkande för "rimliga" handlingar deras inflytande på djurets anpassning till nya existensvillkor.

En viktig roll i att utveckla de kriterier som krävs för tillförlitlig separation olika former beteende, spelat av den engelska psykologen C. Lloyd-Morgan (1852-1936). I synnerhet var han intresserad av problemet med förhållandet mellan instinkter och lärande i djurbeteende. I sin bok Habit and Instinct övervägde Lloyd Morgan möjligheten att förändra instinkter under påverkan av individuell erfarenhet. Genom att noggrant skilja mellan allt ärvt, instinktivt och individuellt förvärvat, uppmärksammade Lloyd-Morgan samtidigt den ständiga sammanvävningen av dessa komponenter i djurets beteende. Ur hans synvinkel kan instinktiva handlingar modifieras som ett resultat av ackumuleringen av individuella erfarenheter, vilket bildar komplex av beteendereaktioner som kallas instinktiva vanor. Samtidigt uppmärksammade Lloyd-Morgan det faktum att inte bara instinkter ärvs, utan också förmågan att tillgodogöra sig vissa typer av individuell erfarenhet.

Lloyd-Morgan tog också initiativet till att studera inlärningsprocessen hos djur, vilket framgångsrikt implementerades av hans elev E. Thorndike.

Lloyd-Morgan motsatte sig starkt antropomorfism i tolkningen av djurbeteendefenomen. Han formulerade "Rule of Economy", som är extremt viktig för experimentellt arbete inom djurpsykologi, känd som "Lloyd-Morgan Canon." Enligt denna regel "kan en handling inte i något fall tolkas som ett resultat av manifestationen av någon högre mental funktion om den kan förklaras utifrån närvaron hos djuret av en förmåga som upptar en lägre nivå på den psykologiska skalan ."

Experimentörer måste vägledas av denna princip när de analyserar och tolkar komplexa former av djurbeteende som kan betraktas som manifestationer av intelligens.

D. Spalding, liksom F. Cuvier, studerade djurens beteende under experimentella förhållanden. 1872 tillämpade han metoden berövande när man studerar ontogeni fågelbeteende. Denna forskare uppfostrade svalkycklingar i trånga burar, där de berövades möjligheten inte bara att flyga utan också att röra sina vingar. Därmed uteslöts möjligheten att träning som påverkar bildandet av fåglarnas flygförmåga. Vid den ålder då frilevande svalor vanligtvis lämnar sina bon, släppte Spalding sina fångar från deras burar och såg att deras flykt inte skilde sig från normala svalors flykt. Baserat på sina experiment föreslog forskaren att det, tillsammans med beteende som bildas genom lärande, också finns medfödda former av det som visar sig under motsvarande utvecklingsperiod utan särskild erfarenhet eller träning.

Dessa föga kända verk av Spalding fann sin fortsättning och bekräftelse i studierna av C. Whitman och O. Heinroth.

Charles Whitman var engagerad i den jämförande studien av djurs beteende. Han beskriver beteendet hos många fågelarter och några interspecifika hybrider. Han betonade att djurs beteende kan studeras ur ett evolutionärt perspektiv, precis som kroppens struktur studeras. När Whitman arbetade med fåglars taxonomi, noterade Whitman upprepade gånger att de mest karakteristiska skillnaderna mellan vissa taxonomiska grupper av fåglar inte är morfologiska och beteendetecken. Till exempel, när du dricker, gör duvor sugrörelser och sväljer vatten utan att kasta huvudet bakåt. Detta skiljer dem från representanter för andra fågelordningar, av vilka de allra flesta först tar vatten i munnen och sedan sväljer det och kastar huvudet bakåt. Det var denna karaktär som visade sig vara den enda som entydigt förenar alla fåglar av ordningen Pigeonidae, medan i fråga om morfologiska karaktärer skilde sig enskilda grupper av arter ganska starkt. Genom att använda dricksmetoden som kriterium kunde man konstatera att duvor och plåvar tillhör olika systematiska grupper, och inte till en, som tidigare antagits. I sin forskning kunde Whitman identifiera ett antal beteendetecken som har taxonomiska menande. Därefter fick problemet med beteendeskillnader mellan arter bred täckning i verken etologer och zoologer.

O. Heinroth studerade beteendet hos fåglar som föds upp i en djurpark. Liksom Whitman försökte han upptäcka artspecifika beteendeegenskaper som kunde användas i taxonomi. Heinroth fokuserade på olika artspecifika stereotypa rörelser och röstsvar. Han kom till slutsatsen att många av dem har en ärftlig grund och inte kräver speciell träning för sin manifestation. Genom att jämföra formerna av liknande reaktioner hos fåglar av besläktade arter, spårade han vägarna för deras utveckling och använde dessa data för att fastställa det fylogenetiska förhållandet mellan arter. Heinroth studerade också fåglars intraspecifika kommunikation och uppmärksammade parallelliteten mellan specifika kroppsrörelser och ställningar och de morfologiska egenskaper som är förknippade med dem, till exempel egenskaperna hos fåglarnas fjäderdräkt och de rörelser under vilka fjäderdräkten får signalerande betydelse. Han föreslog att detta beror på den parallella utvecklingen av morfologiska och beteendemässiga egenskaper under evolutionsprocessen. Heinroths verk hade ett direkt inflytande på bildandet av de vetenskapliga idéerna hos hans student, grundaren av etologin K. Lorenz.

Whitmans elev och anhängare, W. Craig, kom i sitt arbete "Attraktioner och antipatier som komponenter av instinkt" (1918), till slutsatsen att beteende inte bara beror på de stimuli som verkar på djuret, utan också på dess inre behov Faktum är att han var den första att uppmärksamma tre huvudkomponenter av instinktivt beteende: attraktion eller motivation (drivkraft); sökbeteende (appetitivt beteende); fulländat agera. Därefter utvecklades dessa Craigs bestämmelser i etologers verk och utgjorde grunden för det klassiska etologiska konceptet om bildandet av en beteendehandling.

Tillsammans med Spaulding, Whitman, Heinroth och Craig anses J. Uexküll vara en av grundarna av klassisk etologi. Särskilt känd var hans uppfattning om existensen hos varje djurart av en specifik, karakteristisk endast för den, perceptuella världen av "miljö". Av det enorma utbudet av stimuli som verkar på ett djur är det bara ett litet antal av dem som orsakar ett svar. Uexküll gav följande, som har blivit ett läroboksexempel på specificiteten hos stimulans verkan. Den befruktade honkvalstret, som ligger i slutet av en växtgren, är i ett tillstånd av beredskap att lägga ägg. Men det specifika irritationsmedlet som "tillåter" henne att fortsätta till denna process är lukten av smörsyra, en utsöndringsprodukt från hudkörtlarna hos däggdjur. Denna lukt tjänar som en signal genom vilken den upphör att stanna på växten och faller på ett passerande djur, i vars hud den lägger ägg.

Uexkülls idéer om specificiteten hos stimulans verkan tjänade som grund för begreppet nyckelstimuli, eller frigörare, i klassisk etologi.

Förutom zoologer och evolutionsforskare sysslade psykologer även med problem med djurens beteende. Bland dem kan vi till exempel notera sådana forskare som F.Ya.I. Beitendink, W. James, W. McDougall och andra.

Uxkyls elev - F.Ya.I. Beitendink blev berömmelse i vetenskapliga världen snarare tack vare hans verk inom området filosofi och antropologiän forskning inom jämförande psykologi. Men i sina tidiga verk försökte han, med hjälp av objektiva metoder, studera de "rumsliga och temporala beteendestrukturerna" som är inneboende i djurorganismer, förverkligade på basis av en process av "sensorimotoriskt urval" som är specifik för varje art. En del av hans forskning ägnades åt sensorimotorisk inlärning, bildandet av betingade reflexer med inslag av förväntan, beskrivningen av aggressiva kontakter mellan arter, analys av djurspel och många andra problem. Även om Beitendinks arbete nu nästan är bortglömt, ligger många av hans slutsatser och teoretiska ställningstaganden i linje med helt moderna konceptuella och metodologiska ansatser till jämförande studier. etologi.

En av grundarna av modern psykofysiologi, W. James, definierade instinkt som "förmågan att handla ändamålsenligt, men utan medveten förutsägelse av målet, och utan att ha lärt sig att utföra denna ändamålsenliga handling." När han talade om lämpligheten av instinktiva handlingar, noterade James att djurets nervsystem tillhandahåller ett "förorganiserat komplex" av reaktioner, som dock inte orsakas av enkel stimulering, utan av "sensoriska intryck, perception eller bild." Han ansåg det nödvändigt att anta att varje varelse föds anpassad till uppfattningen av vissa föremål i miljön, precis som en nyckel motsvarar ett lås.

James idéer om instinkter inkluderade andra begrepp som förutsåg begreppen klassisk etologi. I synnerhet postulerade han idéer om specifik motivation, om kritiska perioder i bildandet av instinktiva handlingar och om deras interaktion med färdigheter under förvärvet av individuell erfarenhet av ett djur.

Det är intressant att notera att James inte höll med om den på hans tid vanliga uppfattningen att på grund av den höga utvecklingsnivån intelligens en person har ett litet antal instinkter. Han, tvärtom, hävdade att människor har fler olika instinkter än djur. Men de visar sig vara "maskerade" av hans förmåga att lära och tänka. Denna idé bekräftades och utvecklades sedan i verk om mänsklig etologi.

Det är viktigt att begreppet instinkt var för James bara en del av hans allmänna idéer om beteende. För att förklara beteendefenomenen utgick han från idén om existensen av tre tydliga mekanismer, bland vilka instinkten var den tredje respektive de två första, ideomotor en mekanism av frivilliga handlingar och en färdighet som för honom föreföll som ett slags "kortslutning" av medvetna handlingar under upprepningar av frivilliga handlingar.

Den berömda angloamerikanska psykologen W. McDougall, författare till "Introduction to Social Psychology", skapade teorin om "mental målmedvetenhet". Enligt den reglerar instinkten inte bara beteendet, utan ger också grunden för subjektiv upplevelse, lust och målorientering. McDougall trodde att alla mänskliga begär i grunden kommer från instinkter. Känslor, känslor, önskningar och strävanden utgör den subjektiva aspekten av instinkt, medan beteendet som i slutändan uppnår målet är den objektiva aspekten av instinkt, gemensam för människor och djur. Han trodde att allt mänskligt beteende är instinktivt till sitt ursprung och endast är något modifierat under påverkan av erfarenhet. Enligt hans åsikt, för att förklara en persons handlingar, räcker det inte att anta att han har en idé om handling. Det är viktigare och viktigare att förklara varför han vill agera som han gör. McDougall citerade en så omfattande, nästan oändlig lista över mänskliga instinkter att han tydligt visade svagheterna i sitt eget koncept. De "missuppfattningar om nominalism", som avslöjades i hans önskan att "namn", och därför, som han föreställde sig, och förklara detta fenomen, var också uppenbara. D. Dewsbury (1981) menar att McDougalls koncept inspirerade psykologer med en mycket skeptisk inställning till teorin om instinkt. Det dök upp till fullo först senare, när det moderna beteendebegreppet började dyka upp i tvister mellan etologer och psykologer.

Den engelska vetenskapsmannen E. Thorndikes (1874-1949) verk spelade en stor roll i utvecklingen av beteendevetenskap. Tillsammans med I.P. Pavlov, han anses vara grundaren av den vetenskapliga metoden för att studera inlärningsprocessen under kontrollerade laboratorieförhållanden. Thorndike blev vida känd för sina experiment med så kallade "problemboxar". Idén till experimentet föreslogs av K. Lloyd-Morgan, som upprepade gånger observerade hur hans hund självständigt låste upp trädgårdsporten. Att återskapa en liknande situation i ett experiment verkade på den tiden vara en bekväm modell för att studera djurs sinnen. I dessa experiment placerades djuret i en låst låda och för att ta sig ur den fick det trycka på en pedal eller spak som öppnade en spärr, som djuret bara kunde hitta av en slump. På jakt efter en väg ut ur lådan gör djuret först många slumpmässiga rörelser - försök, som för det mesta är felaktiga, och gör slutligen nödvändig åtgärd, hjälpa honom att befria sig från fångenskapen. I efterföljande experiment minskar antalet försök och fel över tiden. I sin bok Animal Intelligence, publicerad redan 1898, hävdade Thorndike att lösa ett problem är en intellektuell handling, och att "korrekt" rörelse uppstår som ett resultat aktiva handlingar individuella genom att sekventiellt prova olika manipulationer. Därefter kallades denna metod för att lösa experimentella problem för "trial and error-metoden." "Problembox"-tekniken blev utbredd och började användas av många experimentörer som ett av laboratorietester. Hon är inte bortglömd än idag.

Enligt Thorndike är utgångspunkten för en beteendehandling förekomsten av en så kallad problemsituation, d.v.s. sådana yttre villkor för flykt från vilka djuret inte har en färdig motorisk respons. Lösningen av en problemsituation bestäms av samspelet mellan organismen och miljön som helhet. Djuret gör ett aktivt val av handlingar, och bildandet av dessa handlingar sker genom träning Thorndike formulerade sitt koncept i ett antal lagar: utövande lag- styrkan i sambandet mellan reaktionen på en situation och situationen i sig är proportionell mot frekvensen av upprepning av sådana tillfälligheter; lag om beredskap- upprepning av sådana tillfälligheter förändrar kroppens beredskap att leda nervimpulser; lagen om associativ skiftning- om, med samtidig verkan av stimuli, en av dem orsakar en reaktion, då förvärvar de andra förmågan att orsaka samma reaktion (lagarna 1-3 var kända inom psykologin tidigare, men Thorndike flyttade den semantiska tyngdpunkten från att postulera bildandet av associationer inom nervsystemet till att upprätta kopplingar mellan rörelser och yttre händelser); verkanslag- varje handling som leder till en positiv effekt i en given situation är ytterligare förknippad med den, så att om situationen upprepas igen, blir genomförandet av denna handling mer sannolikt än tidigare; tvärtom, varje handling som har en negativ inverkan på djuret i en given situation är mindre sannolikt att uppträda när den upprepas. Med sina experiment utökade Thorndike markant arsenalen av metoder för att objektivt studera beteende. Infördes av honom i laboratoriepraktiken problemboxar", gjorde det möjligt att kvantitativt bedöma framstegen i inlärningsprocessen. Thorndike var först med att introducera en grafisk representation av framstegen med att utveckla en färdighet, forskningsmetoder, inklusive metoden "inlärningskurva". Övergången till en strikt kvantitativ bedömning av manifestationerna av djurbeteende i experiment gjorde Thorndike till grundaren jämförande psykologi. Framväxten av denna riktning var drivkraften för skapandet av ett antal laboratorier i Amerika. Thorndikes arbete gjorde det för första gången möjligt att experimentellt differentiera olika former individuellt adaptivt beteende, vilket visar att grunden för djurens handlingar, som ofta uppfattas som en manifestation av intelligens, kan baseras på enklare processer, och framför allt, lärande genom försök och misstag.

De viktigaste bidragen till studiet av djurs beteende gjordes av den österrikiske vetenskapsmannen Konrad Lorenz och den holländska vetenskapsmannen Niko Tinbergen, som anses vara grundarna av modern etologi. Vetenskapligt förhållningssätt Dessa vetenskapsmän förbereddes av studier av Whitman, Craig i Amerika och Heinroth i Tyskland, men det var deras arbete som gav grunden för den framtida utvecklingen av etologi, och deras tillvägagångssätt visade sig vara ett alternativ till den då dominerande behaviorismen i Amerika .

Konrad Lorenz föddes i Österrike. Han studerade medicin i Wien och studerade samtidigt jämförande anatomi, filosofi och psykologi. Först arbetade han som demonstrator och undervisade sedan i kurser i jämförande anatomi och zoopsykologi. Samtidigt studerade han i sitt familjehem i Altenberg djurens beteende. 1940 blev han professor i filosofi vid universitetet i Königsberg, men 1943 inkallades han till armén för läkartjänst. 1944 tillfångatogs Lorenz sovjetiska trupper. Efter frigivningen 1948 arbetade han vid universitetet i Münster och sedan i Seewiesen vid Max Planck Institute for Behavioral Physiology. Där arbetade han fram till 1973, då han sa upp sig.

Nicholas Tinbergen föddes i Haag (Nederländerna) och studerade biologi vid Leiden University. 1930 åkte han på expedition till Grönland och 1938 besökte han Lorenz i Altenberg. Under andra världskriget internerades han i ett gisslanläger i Nederländerna. Efter frigivningen blev Tinbergen professor i zoologi vid Leidens universitet. 1949 blev han inbjuden att undervisa i en kurs i zoologi vid Oxford universitet, där han organiserade en grupp för att studera djurs beteende. 1974 sa han upp sig.

1973 tilldelades Konrad Lorenz och Niko Tinbergen tillsammans med Karl von Frisch Nobelpriset i medicin. Både Lorenz och Tinbergen betonade vikten av att direkt studera djurens beteende i deras naturliga miljö. Lorenz vetenskapliga inställning är mer filosofisk i inriktningen. Hans många teorier hade ett stort inflytande på beteendevetenskapens utveckling. Tinbergen var en begåvad naturbiolog som utförde många subtila experiment under naturliga förhållanden. Det viktigaste som skiljer Lorenz och Tinbergens forskning åt är försöket att kombinera den evolutionära, eller funktionella, förståelsen av beteendets väsen och den kausala eller mekanistiska.

3.2 Forskning av ryska forskare

evolution djuranimism fylogenetisk

Vetenskapen om djurens beteende utvecklades mycket fruktbart i Ryssland. I mitten av 1800-talet, i motsats till de då utbredda idealistiska och metafysiska teorierna, försvarade den framstående vetenskapsmannen, en av de första evolutionisterna, professorn vid Moskvas universitet Karl Roulier (1814-1858) konsekvent det historiska förhållningssättet till studiet av att leva. natur. Han motsatte sig resolut de idéer som fanns under dessa år om instinktens övernaturliga natur. Han hävdade att tillsammans med anatomi, fysiologi och ekologi är det nödvändigt att studera djurens instinkter. Roulier ansåg att den primära orsaken till uppkomsten av psykiska förmågor var organismens interaktion med den miljö där djuret lever. Han ansåg ursprunget och utvecklingen av instinkter som ett specialfall av ett allmänt biologiskt mönster - som en produkt av påverkan från den yttre världen på kroppen, och specifika fakta om instinkternas ursprung - som ett resultat av ärftlighetens interaktion, variation och en gradvis ökning av djurets organisationsnivå under historisk utveckling. Carl Roulier underbyggde sin syn på instinkt utifrån sina fältstudier eller experiment, med tonvikt på att identifiera roll och interaktion mellan miljöfaktorer och fysiologiska processer. Ett sådant integrerat förhållningssätt till djurs beteende, önskan att så fullständigt som möjligt identifiera de ekologiska och evolutionära faktorerna som bestämmer det, gör att vi kan betrakta Karl Roulier som en av de ledande naturforskarna i mitten av 1800-talet.

Många intressanta observationer av djurens beteende gjordes i slutet av 1800-talet. zoologiska forskare M. Menzbier, D. Kaigorodov och andra.

Ett stort bidrag till den jämförande studien av instinkternas natur och utvecklingen av själva metodiken för "biopsykologisk", i hans terminologi, gjordes forskning av den begåvade ryske biologen och zoopsykologen V. A. Wagner (1849-1934). Han var engagerad i den systematiska studien av djurs beteende olika nivåer utveckling, och många av hans studier var jämförande psykologiska till sin natur. Till exempel, genom att studera egenskaperna hos byggandet av bon av fåglar av olika arter och nät av olika arter av spindlar, kom Wagner till slutsatsen att graden av likhet i beteende återspeglar graden av deras taxonomiska närhet. Baserat på nätets struktur i olika systematiska grupper av spindlar, kunde han spåra de gemensamma dragen av "konstruktionsbeteende" hos taxonomiska grupper av djur som skiljde sig åt för miljoner år sedan. Dessa studier gav Wagner stor berömmelse som naturvetare. Hans verk om djurs sexuella beteende är av stort intresse och slående i sin modernitet.

I sin doktorsavhandling "Biological Method in Animal Psychology" (1902) gjorde Wagner den första sammanfattningen av sitt arbete om djurpsykologi. Han betonade den enorma betydelsen av djurpsykologi i sökandet efter vägar för evolution av psykiska förmågor i djurvärlden - en evolution som i slutändan leder till en förståelse av uppkomsten av vårt eget "jag". "Mål biologisk metod" Wagner avvisade studiet av det mänskliga psyket som en väg till att förstå djurens psyke. Avhandlingens huvudidéer utvecklades vidare i arbetet "Biologiska grunder för den jämförande metoden." Wagner trodde att när man studerar beteende är det nödvändigt att använda speciella metodologiska tillvägagångssätt, inklusive först och främst fylogenetiska och ontogenetiska.

Fylogenetiskt tillvägagångssättär att egenskaperna hos instinkterna hos ett djur av en given art bör bedömas i jämförelse med artens beteende - dess närmaste släktingar. Baserat på en sådan jämförelse kan man spåra den konsekventa utvecklingen av instinkter hos olika grupper av djur.

Ontogenetisk ansats rekommenderar att man analyserar alla individuella manifestationer av instinkter hos en individ i processen för dess utveckling i ontogenes. På så sätt kan man till stor del förstå ursprunget till denna instinkt.

Enligt yttrande från V.A. Wagner, användningen av dessa tillvägagångssätt är ett av de möjliga sätten att förstå evolutionärt instinktivt beteende.

V. A. Wagner ägnade mycket uppmärksamhet åt problemet med individuellt förvärvat beteende, såväl som dess roll i djurens liv. Enligt sin tids traditioner kallade han sådant beteende "sinne", inklusive i detta koncept resultatet av lärande, ackumulering av erfarenhet i form av associationer och imitation.

Wagner noterade att eftersom individuellt förvärvat beteende alltid är förknippat med biologiskt viktiga situationer är det svårt att dra en gräns mellan det och medfödda beteendet. För att kunna skilja på medfött och förvärvat beteende rekommenderade han att använda ett antal kriterier: anatomiskt-fysiologiska, ontogenetiska och biopsykologiska.

Användningen av anatomiska och fysiologiska kriterier ledde dock omedelbart författaren själv till en felaktig slutsats. Han hävdade att endast djur med bark har "intelligenta" förmågor, även om redan vid den tiden många fakta om framgångsrik inlärning av olika typer av ryggradslösa djur var kända. Inlärningsförmågan hos ryggradsdjur med en dåligt utvecklad cortex indikerar också begränsningarna för ett sådant kriterium. Det är möjligt att det är här ursprunget till idén som rådde tills nyligen ligger: att hos fåglar dominerar instinktiva beteendeformer, och förmågan att lära sig är begränsad, eftersom de praktiskt taget inte har någon neocortex.

Ontogenetiskt kriterium förutsätter att utvecklingen av instinkter som sådan inte sker. Instinkter, enligt Wagner, har successiva åldersstadier som avlöser varandra, medan "rimliga" förmågor utvecklas gradvis.

Liknande dokument

Människans evolution, dess skillnad från evolutionen av djur och drivkrafter. Hypoteser om människans naturliga ursprung. Människans tecken och hennes plats i djurvärldens system. Huvudstadierna av antropogenes och karakteristiska egenskaper för utvecklingen av mänskliga förfäder.

test, tillagt 2010-03-09


Definition av begreppet "spel". Begreppet djurbeteende. Lekbeteende hos djur. Medfött och förvärvat beteende under individuell utveckling. Spelfunktioner. Kognitiv funktion av lekaktivitet hos djur. Former av spelbeteende.

abstrakt, tillagt 2016-02-29


Olika former av djurbeteende. Neuroendokrina mekanismer för organisation av beteende och emotionalitet hos djur. Ålderns inflytande på organisationen av beteende och emotionalitet hos råttor. Skillnader i beteendet hos män och kvinnor. Djurens rörelseaktivitet.

avhandling, tillagd 2018-01-02


Studie av de viktigaste dragen i utvecklingen av djur- och växtvärlden. Evolutionens inflytande på egenskaperna hos växter och djur, analys av näringsmetoden som den största skillnaden mellan dem. Utmärkande drag för en biokemisk reaktion (fotosyntes).

test, tillagt 2010-09-25


De viktigaste riktningarna för vetenskapen om djurens beteende; zoopsykologi och jämförande psykologi, behaviorism, fysiologi för högre nervös aktivitet och etologi. Problemet med ontogenes av beteende, medfödda och förvärvade beteenden i individuell utveckling.

abstrakt, tillagt 2010-01-07


Egenskaper hos dinosaurier som en överordning av landlevande ryggradsdjur som levde i förhistorisk tid. Paleontologiska studier av resterna av dessa djur. Vetenskaplig klassificering av dem i köttätande och växtätande underarter. Historien om studiet av dinosaurier.

presentation, tillagd 2016-04-25


Djurrikets mångfald. Zoologi är vetenskapen om djur. Klassificering av djur baserat på släktskap. Underriket av encelliga djur (protozoer). Ursprung och betydelse av protozoer. Subrike av flercelliga djur, typ Coelenterates.

abstrakt, tillagt 2010-03-07


Spåra utvecklingen från de enklaste beteendehandlingarna hos djur till sexuella relationer person. Studier av sexuellt beteende hos människoapor. Monogami och polygyni som ett socialt projekt av människan i ett visst skede av evolutionen.

abstrakt, tillagt 2010-13-12


Vetenskap under medeltiden. Bromsning av karakteristiska rytmer (lugn före stormen). Ökade ljudfluktuationer. Statistisk fysik, information om kroppars "mikroskopiska" struktur. Katastroferteori, egenskaper hos systembeteende och närmande av en kritisk punkt.

test, tillagt 2010-06-14


Övergripande plan strukturer hos ryggradsdjur. Jämförelse av enskilda organ hos ryggradsdjur som tillhör olika klasser. Homologa och konvergenta organ. Rudiment och atavismer, övergångsformer. Likhet och divergens av egenskaper hos embryon.