Rysk filosofi är ett fenomen av världsfilosofiskt tänkande. Dess fenomenalitet ligger i det faktum att rysk filosofi utvecklades uteslutande oberoende, oberoende av europeisk och världsfilosofi, inte påverkades av många filosofiska trender i väst - empirism, rationalism, idealism, etc. Rysk filosofi utmärks samtidigt av djup , mångsidighet och en ganska specifik krets undersökte problem, ibland obegripliga för väst.
De karakteristiska egenskaperna hos rysk filosofi är:
stark mottaglighet för religiöst inflytande, särskilt ortodoxi och hedendom;
en specifik uttrycksform för filosofiska tankar - konstnärligt skapande, litteraturkritik, journalistik, konst, "esopiskt språk" (som förklaras av politisk brist på frihet och strikt censur);
integritet, önskan från nästan alla filosofer att inte ta itu med en enda fråga utan med alla brådskande problem;
stor roll moral- och etikproblem;
konkretitet;
utbredd bland massorna, förståelig för vanligt folk.
Grunden för ämnet rysk filosofi var:
mänskligt problem;
kosmism (uppfattning av rymden som en enda integrerad organism);
moral- och etikproblem;
problemen med att välja den historiska utvecklingsvägen för Ryssland - mellan öst och väst (ett rent specifikt problem med rysk filosofi);
maktproblemet;
statens problem;
problemet med social rättvisa (ett betydande lager av rysk filosofi är "mättat" med detta problem);
problemet med ett idealiskt samhälle;
framtidens problem.
Följande huvudstadier i rysk filosofi kan särskiljas:
perioden då den antika ryska filosofin och den tidiga kristna filosofin i Ryssland föddes;
periodfilosofi Tatar-mongoliskt ok, ursprung, bildande och utveckling av den centraliserade ryska staten (Ryssland och Ryssland);
1700 -talets filosofi;
XIX -talets filosofi;
Rysk och sovjetisk filosofi från XX -talet.
1. Perioden för den antika ryska filosofins och tidig kristnas födelse
Rysslands filosofi tillhör IX - XIII århundraden. (motsvarar eran från framväxten Gammal rysk stat-Kievan Rus före den tidsfeodala fragmenteringen och erövringen av Mongol-Tatar).
Huvudteman för tidig rysk filosofi var:
moraliska och etiska värderingar;
förklaring av kristendomen, försök att kombinera den med hedendom;
stat;
Bland de mest framstående företrädarna för filosofin för denna period sticker ut:
Hilarion (huvudverket - "The Word of Law and Grace", där kristendomen populariseras och analyseras, dess roll i Rysslands nuvarande och framtida);
Vladimir Monomakh (huvudverk - "Instruktioner", ett slags filosofisk moralisk och etisk kod, där undervisning ges till ättlingar, analyserar problemen med gott och ont, mod, ärlighet, motståndskraft samt andra moraliska och etiska frågor);
Clement Smolyatich (huvudverket är "The Epistle to Presbyter Thomas", filosofins huvudtema är förnuftens problem, kognition);
Philip eremiten (huvudverk - "Klagesång", som berör problemen i förhållandet mellan själ och kropp, köttsligt (materiellt) och andligt (idealiskt).
2. Kampens period för befrielse från mongol-tatariska ok, formationenoch utvecklingen av den centraliserade ryska staten (Muscovite Rus) både i historien och i filosofin, det faller på 13 - 1600 -talet.
Huvudteman som är karakteristiska för den här perioden filosofi, var:
bevarande av rysk andlighet;
Kristendomen;
kamp för befrielse;
statlig struktur;
kognition.
Bland de framstående filosoferna under denna period:
Sergius av Radonezh (XIV-talet-filosof-teolog, vars främsta ideal var styrka och makt, universalitet och kristendomens rättvisa; konsolidering av det ryska folket, störtning av det mongol-tatariska oket;
Filosofi (XVI -talet) - behandlade också frågor om kristen teologi, försvarade tanken på kristendomens kontinuitet ("Moskva - det tredje Rom") längs linjen Rom - Konstantinopel - Moskva;
Maximiliana den grekiska (1475 - 1556) - försvarade moraliska och etiska värderingar, förespråkade blygsamhet, asketism, var ideologen för monarkin och kungamakten, vars främsta mål han såg som att ta hand om folket och rättvisan;
Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - var ideologen för den oppositionella socio -politiska filosofin, förespråkade begränsningen av tspotismens despotism, frihet, lagar, fastighetsrepresentant monarki, ledde en korrespondenspolemik med Ivan den fruktansvärda;
Nil Sorsky, Vassian Patrikejev-förespråkade reformen av kyrkan, utrotning av kyrkans ledighet, prakt, som förde kyrkan närmare folket, var ileologer för den så kallade rörelsen av "icke-innehavare" (de kämpade mot "josefiterna " - anhängare av bevarandet av de gamla kyrkofundamenten);
Avvakum och Nikon kämpade också för förnyelse av kyrkan, men i ideologisk bemärkelse; Nikon - för reformering av ritualer och höjning av kyrkan till nivån för en annan typ av makt tillsammans med staten, Avvakum - för bevarande av gamla ritualer;
Yuri Krizhanich (1600 -talet) - motsatte sig skolastik och dess spridning i rysk teologi; för det första hanterade han frågor om epistemologi (kognition); för det andra lade han fram rationell och experimentell (empirisk) kunskap; såg Gud som grundorsaken till allt som finns.
3. Rysk filosofiXviii v. innehåller två huvudstadier i utvecklingen:
filosofi om epoken med Peter den stores reformer
Detta inkluderar arbetet av Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemir. Huvudfokus för deras filosofi var socio-politisk: frågor om monarkins struktur; kejserlig makt, dess gudomlighet och okränkbarhet; kejsarens rättigheter (att verkställa, förlåta, utse arvtagaren själv och andra); krig och fred.
materialistisk filosofi i mitten och andra hälften av 1700 -talet.
Huvudrepresentanterna för den materialistiska trenden var M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev.
M.V. Lomonosov (1711 - 1765) i filosofi var en anhängare av mekanistisk materialism. Han lade den materialistiska traditionen i rysk filosofi. Lomonosov lade också fram den atomiska ("korpuskulära") teorin om materiens struktur, enligt vilken alla objekt och materia som helhet består av de minsta partiklarna ("corpuscles", det vill säga atomer) - materialmonader.
Attityden hos M.V. Lomonosov till Gud - deistisk. Å ena sidan erkände han att det fanns en Skapande Gud, men å andra sidan gav han honom inte övernaturlig kraft och möjligheter.
I Lomonosovs filosofi ges en stor roll också till etik, moral, moral.
ETT. Radishchev (1749 - 1802). Förutom att styrka den materialistiska början av att vara, ägnade Radishchev stor uppmärksamhet åt socio-politisk filosofi. Hennes credo är kampen mot enväldet, för demokrati, juridisk och andlig frihet, lagens triumf.
4. Rysk filosofiXIX v. inkluderade ett antal riktningar: Decembrist; Monarchist;
Westerniserande och slavofilt; revolutionärt demokratiskt; ateist; teologisk; kosmismens filosofi. Dessa områden diskuteras mer detaljerat i fråga 58.
5. Rysk (och sovjetisk) filosofiXxv... representeras huvudsakligen av: marxism-leninismens filosofi; kosmismens filosofi; naturvetenskaplig filosofi; filosofin om den "ryska diasporan".
Rysk filosofi är ett fenomen av världsfilosofiskt tänkande. Dess fenomenalitet ligger i det faktum att rysk filosofi utvecklades uteslutande oberoende, oberoende av europeisk och världsfilosofi, inte påverkades av många filosofiska trender i väst - empirism, rationalism, idealism, etc. Rysk filosofi utmärks samtidigt av djup , mångsidighet, ganska specifikt problemområdet som studerats, ibland obegripligt för väst.
De ryska filosofins karakteristiska drag är:
stark mottaglighet för religiöst inflytande, särskilt ortodoxi och hedendom;
en specifik uttrycksform för filosofiska tankar - konstnärlig kreativitet, litteraturkritik, journalistik, konst, "esopiskt språk" (som förklaras av politisk brist på frihet och strikt censur);
integritet, önskan från nästan alla filosofer att inte ta itu med en enda fråga utan med alla brådskande problem;
den moraliska och etiska problemens stora roll;
konkretitet;
utbredd bland massorna, förståelig för vanligt folk.
Grunderna för ämnet rysk filosofi var:
mänskligt problem;
kosmism (uppfattning av rymden som en enda integrerad organism);
moral- och etikproblem;
problemet med att välja den historiska utvecklingsvägen för Ryssland - mellan öst och väst (ett rent specifikt problem med rysk filosofi);
maktproblemet;
statens problem;
problemet med social rättvisa (ett betydande lager av rysk filosofi är "mättat" med detta problem);
problemet med ett idealiskt samhälle;
framtidens problem.
Följande huvudstadier i rysk filosofi kan särskiljas:
perioden då den antika ryska filosofin och Rysslands tidiga kristna filosofi föddes;
filosofi om perioden för det tatar-mongoliska oket, ursprunget, bildandet och utvecklingen av den centraliserade ryska staten (muskovitiska rus och ryssland);
1700 -talets filosofi ;
XIX -talets filosofi. ;
Rysk och sovjetisk filosofi från XX -talet.
1. Perioden för den antika ryska filosofins och tidig kristnas födelse
Rysslands filosofi tillhör IX - XIII århundraden. (motsvarar eran från uppkomsten av den gamla ryska staten - Kievan Rus före tiden feodal fragmentering och erövring av mongol-tatar).
Huvudteman för tidig rysk filosofi var:
moraliska och etiska värderingar;
förklaring av kristendomen, försök att kombinera den med hedendom;
stat;
Bland de mest framstående representanter filosofier under den angivna perioden skiljer sig från:
Hilarion (huvudverket - "The Word of Law and Grace", där kristendomen populariseras och analyseras, dess roll i Rysslands nuvarande och framtid);
Vladimir Monomakh (huvudverk - "Instruktioner", ett slags filosofisk moralisk och etisk kod, där undervisning ges till ättlingar, analyserar problemen med gott och ont, mod, ärlighet, motståndskraft, liksom andra moraliska och etiska frågor);
Clement Smolyatich (huvudverket är "The Epistle to Presbyter Thomas", filosofins huvudtema är förnuftens problem, kognition);
Philip eremiten (huvudverk - "Klagesång", som berör problemen i förhållandet mellan själ och kropp, köttsligt (materiellt) och andligt (idealiskt).
2. Kampens period för befrielse från det mongolsk -tatariska oket, bildandet och utvecklingen av den centraliserade ryska staten (Muscovite Rus) både i historien och i filosofin faller på 1200 - 1600 -talet.
De huvudsakliga teman som kännetecknade denna filosofiska period var:
bevarande av rysk andlighet;
Kristendomen;
kamp för befrielse;
statlig struktur;
kognition.
Bland de framstående filosoferna under denna period:
Sergius av Radonezh (XIV-talet-filosof-teolog, vars främsta ideal var styrka och makt, universalitet och kristendomens rättvisa; konsolidering av det ryska folket, störtning av det mongol-tatariska oket;
Filosofi (XVI -talet) - behandlade också frågor om kristen teologi, försvarade tanken på kristendomens kontinuitet ("Moskva - det tredje Rom") längs linjen Rom - Konstantinopel - Moskva;
Maximiliana den grekiska (1475 - 1556) - försvarade moraliska och etiska värderingar, förespråkade blygsamhet, askese, var monarkins ideolog och kunglig makt, vars främsta mål han såg oro för folket och rättvisan;
Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - var ideologen för den oppositionella socio -politiska filosofin, förespråkade begränsningen av tsarismaktens despotism, frihet, lag, fastighetsrepresentant monarki, ledde en korrespondenspolemik med Ivan the Terrible;
Nil Sorsky, Vassian Patrikejev-förespråkade reformen av kyrkan, utrotning av kyrkans ledighet, prakt, kyrkans inställning till folket, var ileologer för den så kallade rörelsen av "icke-innehavare" (de kämpade mot " Josephites " - anhängare av att bevara de gamla kyrkofundamenten);
Avvakum och Nikon kämpade också för förnyelse av kyrkan, men i ideologisk bemärkelse; Nikon - för reformering av ritualer och höjning av kyrkan till nivån för en annan typ av makt tillsammans med staten, Avvakum - för bevarande av gamla ritualer;
Yuri Krizhanich (1600 -talet) - motsatte sig skolastik och dess spridning i rysk teologi; för det första hanterade han frågor om epistemologi (kognition); för det andra lade han fram rationell och experimentell (empirisk) kunskap; såg Gud som grundorsaken till allt som finns.
3. Rysk filosofi från 1700 -talet. innehåller två huvudstadier i utvecklingen:
filosofi om epoken med Peter den stores reformer
Detta inkluderar arbetet av Feofan Prokopovich, V.N. Tatishchev, A.D. Kantemir. Huvudfokus för deras filosofi var socio-politisk: frågor om monarkins struktur; kejserlig makt, dess gudomlighet och okränkbarhet; kejsarens rättigheter (att verkställa, förlåta, utse arvingen själv och andra); krig och fred.
materialistisk filosofi i mitten och andra hälften av XVI II -talet
Huvudrepresentanterna för den materialistiska trenden var M.V. Lomonosov och A.N. Radishchev.
MV Lomonosov (1711 - 1765) i filosofi var en anhängare av mekanistisk materialism. Han lade den materialistiska traditionen i rysk filosofi. Lomonosov lade också fram den atomiska ("korpuskulära") teorin om materiens struktur, enligt vilken alla objekt och materia som helhet består av de minsta partiklarna ("corpuscles", det vill säga atomer) - materialmonader.
MV Lomonosovs inställning till Gud är deistisk. Å ena sidan erkände han att det fanns en Skapande Gud, men å andra sidan gav han honom inte övernaturlig kraft och förmåga.
I Lomonosovs filosofi ges också en stor roll åt etik, moral, moral.
A.N. Radishchev (1749 - 1802) intog konsekvent materialistiska ståndpunkter. Förutom att underbygga livets materialistiska början stor uppmärksamhet Radishchev ägnade sig åt socio-politisk filosofi. Hennes credo är kampen mot enväldet, för demokrati, juridisk och andlig frihet, lagens triumf.
4. Ryska filosofin på XIX -talet. inkluderade ett antal riktningar: Decembrist; monarkisk;
Westerniserande och slavofilt; revolutionärt demokratiskt; ateist; teologisk; kosmismens filosofi. Dessa områden diskuteras mer detaljerat i fråga 58.
- 5. Ryska (och sovjetiska) filosofi från XX -talet. representeras huvudsakligen av: marxism-leninismens filosofi; kosmismens filosofi; naturvetenskaplig filosofi; filosofin om den "ryska diasporan".
- 16. Slavofiler och västerländare. Enighet och oenighet
Västerlänningar: komma ikapp med Europa, anta kultur, vetenskapliga prestationer, politiska. och sociala enhet. Sekularism, vetenskaplig karaktär, individers oberoende.
Slavofiler: fortsätt att utvecklas som tidigare (religion - ortodoxi, absolutism - självstyre, kommunalitet - nationalitet). Ryssland har sitt eget sätt.
WESTERNITY (EUROPE)
Strömmen av rysk socialt tänkande under 40-60-talen på 1800-talet, i motsats till ideologin om slavofilis. Z.s ideologi bildades i Stankevichs kretsar (P.V. Annenkov, Bakunin, Belinsky, V.P. Botkin, Granovsky, etc.) och Herzen - N.P. Ogarev. Företrädarnas sociala sammansättning 3. är mycket skiftande: adelsmän, köpmän, vanliga, vetenskapsmän, författare, journalister. 3. förenar en ganska bred krets av tänkare har det aldrig funnits en enda skola som bildats på ett tydligt, allmänt accepterat synsättssystem.
TILL gemensamma drag ideologi 3. bör innehålla:
förkastande av det feodalt serfiska systemet inom ekonomi, politik och kultur;
efterfrågan på sociala och ekonomiska reformer av den västerländska modellen;
misstänksam inställning till revolutionära metoder för att lösa sociala motsättningar (ett fredligt sätt - genom utbildning och propaganda att bilda allmän åsikt och tvinga monarkin till borgerliga reformer);
hög bedömning av Peter I: s förvandlingar,
filosofins övervägande sekulära natur.
SLAVO-FILITET (SLAV-KÄRLEK)
Representanter C: "senior" Slavophiles - Khomyakov, IV Kireevsky, KS Aksakov, Samarin; "junior" - I. Aksakov, A. I. Koshelev, P. V. Kireevsky, D. A. Valuev, F. V. Chizhov och andra; "sena" Slavofiler - Danilevsky, Strakhov, till viss del Leontiev. Du kan skilja en grupp av sk. höger (officiell) Slavophiles - MP Pogodin och SP. Shevyrev - som använde S.s idéer för att upprätta officiell politik och kyrkan Ryska imperiet... Stora tidskrifter: "Moskvityanin", "Rysk konversation". Formellt underlättades framväxten av S. och västerländsk diskussion om Chaadajevs "filosofiska bokstäver" (1829-1831), som satte temat - Ryssland och Europa. Kärnan i S. reduceras till postulationen av Rysslands originalitet, dess andliga och sociala ordning, vilket gör det möjligt att tala om dess speciella (messianska) roll i världshistoria... Unikhet ses i de aspekter av den ryska verkligheten som minst av allt undergick förändringar under perioden sedan Peter I. transformationer. Rysslands originalitet är fast i kristendomens natur (ortodoxin kom till Ryssland i sin rena urform från Bysantium , och inte från väst, där Kristi undervisning bryts av teologers och filosofernas rationalism), i försonlighet (dess två aspekter: för det första kommunal markbesittning och arteller och för det andra i epistemologin om "levande kunskap" ( Khomyakov), när en person erkänner världen och Gud inte genom förnuft, utan genom andens integritet (sinne, känslor och vilja.) Väst passar inte S. med sin ensidiga rationalism och statens absolutism... Ryssland hade däremot skydd mot detta i form av en välkänd triad: ortodoxi, enväldet, Narodnost. Utvecklingen av dessa egenskaper ger Ryssland en chans att undvika västens sociala katastrofer, utarbeta sitt eget sätt att övervinna interna problem, bli slavernas andliga och politiska centrum.
Crepe kritiserades. lag (inte på ett kristet sätt) och kapitalism (för rationalism, människors oberoende). För samhället.
13. Specificitet för rysk filosofiskt tänkande.
Rysk filosofi har tusen år av sin existens, tio århundraden - från den tionde till den tjugonde.
Utvecklingen av världsfilosofi är en enda process, vars lagar bestäms av historiens gång och är associerade med identifiering av nya problem som kräver filosofisk förståelse.
Den historiska och kulturella utvecklingen i Ryssland har alltid präglats av oförutsägbarhet, passade inte in i traditionella mönster och mönster: mycket långa perioder av nedgång och stagnation i dess historia ersattes av perioder med ekonomisk, politisk och kulturell blomstrande.
Detta återspeglades i filosofins utveckling.
Om utvecklingen av det ryska socio-filosofiska tänkandet .(artikel av S. Frank "The Essence and Leading Motives of Russian Philosophy", publicerades första gången i Tyskland 1925.):
Rysk filosofi är "en supervetenskaplig intuitiv undervisning och världsbild."
Därför är rysk filosofi också fiktion, genomsyrad av en djup filosofisk uppfattning om livet (Dostojevskij, Tolstoj, Tyutchev, Gogol), är detta också en fritt skriven artikel om ett filosofiskt ämne,
Sanning kan förstås helt i onödan i "logiska samband och snygg systematik".
Frank sa direkt: "Historiefilosofi och socialfilosofi ... - det här är huvudteman för rysk filosofi."
Funktioner i den ryska filosofiska tankens nationella identitet:
Intresset för samhället och personen i det är organiskt inneboende i rysk filosofi, dessutom i själva kärnan i människors uppfattning av världen.
Inom rysk filosofi utvecklades varken abstrakta logiska konstruktioner eller individualism i stor utsträckning.
Ett mycket viktigt kännetecken för den ryska filosofin är framsteg i den moraliska bedömningen av människor, deras gärningar, såväl som händelser, inklusive sociala och politiska, i framkant.
För ryska tänkare är det karakteristiskt att de förutom begreppet "sanning", som finns på alla språk, också använder ett så oöversättbart ord som "sanning". Den innehåller mysteriet och meningen med den nationella ryska filosofin.
Den ryska tänkaren letar alltid efter "sanningen". Trots allt är "sanning" inte bara sanning, en teoretiskt korrekt bild av världen. "Sanning" är livets moraliska grundvalar, det är existensens andliga väsen. "Sanning" söks inte för abstrakt kunskap, utan för att "förvandla världen, rena och bli frälst".
Sökandet efter "sanning-sanning" bestämde också i vilka former ryska filosofisk tanke... Det är alltid en tvist, en dialog. Det var i dem som "sanning-sanning" föddes. I själva verket - icke -ägare och frimurare, materialister, Pushkin och Chaadaev, slavofiler och västerlänningar, marxister och narodniker - det fanns inget slut på tvister i det ryska socio -filosofiska tänkandet.
Funktioner i rysk filosofi
Huvuddragen i den ryska filosofin är dess religiösa och mystiska karaktär, sammanflätningen och motståndet från den ryska kulturens hedniska och kristna ursprung.
Rysk filosofi, till skillnad från västeuropeiska, hade ingen förkristen period och kunde därför inte förlita sig på antikens kulturarv. Det tog form i hedniska former. (Inriktning västerländsk kultur bestämdes endast med antagandet av kristendomen av Ryssland).
Den gamla hedniska beundran för naturen, anknytning till den nuvarande materiella existensen i kombination med den kristna känslan av en högre (annan) värld, med önskan om direkt förening med Gud.
En liknande sak observerades i förståelsen av människan. Rysk man: å ena sidan hör direkt till det materiella väsendet; å andra sidan direkt, andligt förbunden med Gud (rotad i evigt, andligt väsen).
Medvetenhet om dödens oundviklighet föranledde att tänka på livets "mening", om det viktiga och väsentliga i det, om vad som kommer att hända "efter döden" eller "efter livet".
Rysk filosofi är människans strävan att, som en rationell, tänkande varelse, övervinna sin slutlighet, sin begränsning och dödlighet, sin ofullkomlighet och att förstå det absoluta, "gudomliga", perfekta, eviga och oändliga.
I Ryssland, i motsats till de avancerade europeiska länder, framväxten av en filosofi fri från religion försenades med 200-300 år. Filosofin har penetrerat ryska utbildningsanstalter bara på 1600-talet, då väst redan hade fullblods filosofiska system.
Separationen av filosofi från religion och dess etablering som en teoretisk vetenskap började på 1700-talet, tack vare de vetenskapliga prestationerna av M.V. Lomonosov (1711-1765), grundaren av den materialistiska traditionen i rysk filosofi. Rysk filosofi splittrades från religion 1755 när Moskvas universitet öppnades, där den sekulära filosofiundervisningen började.
Som det andra kännetecknet för rysk filosofi är det nödvändigt att notera specificiteten hos den ryska filosofiseringsstilen.
Kristendomen kom till Ryssland från Bysans i dess östra version, i form av ortodoxi. (Denna handling visade en önskan att hålla ett visst avstånd från Västeuropa, från dess kulturella och religiösa traditioner).
Under flera århundraden avskärmades Ryssland från västeuropeiska länder genom religiös intolerans mellan väst- och östkyrkorna.
Fördjupade band med väst hindrades också av nästan 300 år av Tatar-mongoliska ok, dess negativa konsekvenser.
Som ett resultat tänkte ryska fram till 1600 -talet. utvecklats på ett slutet sätt.
Inom västerländsk filosofi sedan 1600 -talet. den rent rationalistiska, "vetenskapliga" presentationsmetoden blev dominerande och nådde sin apoteos bland representanterna för tysk klassisk filosofi.
Inom rysk filosofi har den rationalistiska metoden aldrig varit den huvudsakliga; för många tänkare verkade det dessutom falskt, vilket gjorde det omöjligt att komma till kärnan i de viktigaste filosofiska problemen.
Inom rysk filosofi visade sig den känslomässigt-figurativa, konstnärliga stilen att filosofera vara den ledande och föredra levande konstnärliga bilder, intuitiva insikter, snarare än strikta logiska resonemang.
Det tredje, inslaget i rysk filosofi:
Rysk filosofi är mer inneboende i kommunalt medvetande, försonlighet, "sofianism" ("ordvisdom" är en gärning "), vilket förutsätter att helt jordiska, mänskliga frågor ställs.
I Ryssland kunde en filosofi som var avskild från livet, stängd i spekulativa konstruktioner, inte räkna med framgång.
Därför var det i Ryssland - tidigare än någon annanstans - som filosofin underordnades lösningen av praktiska problem som samhället står inför.
Jämförelse av förhållandena i det ryska livet med livet i avancerade europeiska länder har i vår filosofi gett upphov till ett av de mest akuta problemen med socialt tänkande - förhållandet mellan Ryssland och väst.
Oppositionen "Ryssland - väst". Sökandet efter rysk filosofisk tanke ägde rum i en konfrontation mellan två riktningar: 1) Slavofiler , 2)Västerlänningar .Slavofiler fokuserade uppmärksamheten på det ryska tankens originalitet och förknippade denna originalitet med det unika originaliteten i det ryska andliga livet. Västerlänningar uttryckte önskan att passa Ryssland in i utvecklingen av västerländsk (europeisk) kultur. De trodde att eftersom Ryssland gick in på utvecklingsvägen senare än andra europeiska länder borde det lära av väst.
Ryska filosofer övervann ständigt "underlägsenhetskomplexet" - den falska tron att rysk filosofisk tanke inte var oberoende och försvarade dess originalitet.
Rysk filosofi - inte en avlägsen sida i det avlägsna förflutna, som redan absorberas av tidens flöde. Denna filosofi är en levande tanke. Vi hittar i Illarion Kievskijs, Lomonosovs, Slavofiles och västerländares skrifter, i F.M.Dostojevskijs och L.N. Tolstojs filosofiska sökningar, i det filosofiska och historiska konceptet N. Ya. EV Ilyenkovs svar på många moderna frågor.
Filosofi - det är det som skiljer en person från ett djur. Djur filosoferar inte. Liksom människan är de dödliga, deras idé om världen är också ofullkomlig, men de är inte medvetna om detta. De är omedvetna om sin existens och deras slutlighet. Förmågan att vara medveten om sin existens, sin slutlighet och sin ofullkomlighet är grunden och källan till rysk filosofi.
Rysk filosofisk tanke länge sedan utvecklats inom ramen för religiös övertygelse. Det första kända monumentet för religiöst och filosofiskt tänkande var "The Lay of Law and Grace" av Metropolitan Hilarion (1000 -talet). Detta arbete riktar sig till Rysslands framtid. Temat "Ord" är temat för människors jämlikhet, starkt emot de medeltida teorierna om Guds val av endast ett folk, teorierna om ett universellt imperium, eller ekumenisk kyrka... Hilarion påpekar att Gud med evangeliet och dopet "räddade alla folk", förhärligar det ryska folket bland alla människor i hela världen och argumenterar skarpt med läran om ensamrätt till "Guds val" av endast ett folk.
Under 15-16-talen underlättades uppkomsten av den ryska staten med dess centrum i Moskva av teorin som utropade Moskva till det tredje Rom, enligt vilken hela kristendomens historia reducerades till historien om de tre romernas första , förstört av katolicismen, den andra Konstantinopel, som blev offer för Uniatism, och den tredje Moskva, som förklarades otillgänglig för kätteri. ortodoxis fäste. Således blev uppgiften att skapa den ryska staten världshistorisk, den sattes i samband med uppgiften att rädda hela mänskligheten, kristendomens förlösande uppdrag. Denna teori uppstod i slutet av 1400 -talet (Metropolitan Zosima, 1492) och underbyggdes av Philotheus, den äldste i Pskov -klostret. I meddelandet till storhertigen Basil III Filoteus skrev: "Vakta dig och akta dig, from kung, för att alla kristna riken har samlats i ett av dina, att två romer har fallit och den tredje står, det fjärde kommer inte att vara det." (// Litterära monument Forntida Rus: Sent 15: e - första hälften av 1500 -talet. M., 1984.S. 441).
Fram till 1800 -talet var sekulär filosofisering i Ryssland ett sporadiskt fenomen: individuella filosofiserande sinnen (till exempel M.V. Lomonosov, G.S. regn.
Faktum är att rysk filosofi som kulturellt fenomen uppstod och utvecklades först på 1800 -talet.
Jämfört med filosofin i andra europeiska länder är rysk filosofi ett senare fenomen. Detta beror i synnerhet på att Ryssland gick med i världskanalen för kultur och civilisation senare än andra Europas folk. Bara i tidigt XVIII v. Peter I öppnade ett "fönster" till Europa. Senare länge sedan Ryssland smälter olika influenser från Holland, Tyskland, Frankrike, England, och först på 1800 -talet började det frigöra sig från främmande inflytande och talade med sin egen röst, blev helt oberoende. Det dök upp rysk poesi (A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov), prosa (Gogol, Dostojevskij, L. Tolstoj), musik (Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Borodin, Rachmaninov, Scriabin), målning (Repin, Surikov, Vasnetsov ). Stora forskare (N.I. Lobachevsky, D.I. Mendeleev) och uppfinnare (Yablochkov, A.S. Popov) dök upp. Och allt detta dök upp på 1800 -talet. Om vi tar specifikt Rysslands filosofi, så fanns det inga utmärkta framgångar på detta område, som inom vetenskap eller konst. Under nästan hela 1800 -talet talade ryska filosofer inte med egen röst, utan försökte återge olika västerländska filosofiska begrepp och läror, främst om tyskarna. Det var tillbedjan av Hegel, fascination av Schopenhauer ...
I allmänhet kännetecknades den ryska filosofin för perioden före oktober av människocentrism eller etikocentrism. Hon diskuterade problem människa, liv och mänskliga relationer, vilka standarder ska en person leva efter. Detta är hennes styrka och svaghet samtidigt. Svagheten är att dess ämne var begränsat (kom ihåg: filosofin består av tre delar: världsläran; läran om människan och samhället och läran om olika former-metoder för mänsklig aktivitet).
Den ryska filosofins styrka och värde ligger i det faktum att den byggde sina idéer om människan och samhället utifrån litteraturkritik, analys av konstnärlig kultur, litteratur, måleri, musik, d.v.s. den empiriska grunden för den ryska filosofin var rysk konstnärlig kultur. Detta är dess främsta fördel. Den västerländska filosofin fokuserade främst på naturvetenskap och rysk filosofi - om rysk litteratur, om analys av situationer, bilder som rysk konstnärlig kultur gav. Dostojevskij och Tolstoj, två titaner i den ryska kulturen, var filosofiska författare, och deras litterära skapelser gav många filosofer stof till eftertanke.
De viktigaste diskussionerna ägde rum mellan materialister och idealister, slavofiler och västerlänningar.
Man bör komma ihåg att kyrkan i tsaristiska Ryssland inte separerades från staten och att Guds lag lärdes ut som obligatorisk i alla gymnasier och skolor. Att vägra religion för en rysk person var en moralisk bedrift. Därför vågade få öppet bryta med religion och kyrka. Men i artonhundratalets ryska filosofi blev naturvetenskapligt orienterad materialism en kraftfull mental rörelse. V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev, G. V. Plekhanov är pelarna i rysk materialism.
Ändå har statens stöd för religion och kyrka gjort sitt jobb. Inom filosofin rådde den religiöst-idealistiska trenden, det vill säga kvantitativt fanns det mycket mer idealistiska filosofer än materialistiska filosofer. Dessa är P. Ya. Chaadaev och Slavophiles och V.S. Soloviev och N. A. Berdyaev och många andra.
Ytterligare en filosofisk inriktning bör nämnas, vilket är mycket märkligt och okonventionellt. den kosmism (N. F. Fedorov, N. A. Umov, K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky).
Detta är allmänna överväganden rörande rysk filosofi från 1800 -talet och de första decennierna av 1900 -talet.
Västerlänningar och slavofiler
30-40 -talet XIX århundraden präglades av en diskussion mellan Västerlänningar och slavofiler ... Tvisten handlar om hur Ryssland utvecklas, om Ryssland ska utvecklas som ett ursprungligt land med sin egen kultur eller om det ska ta till sig den europeiska kulturens prestationer och styras av västerländska värderingar. I denna tvist hade båda sidor rätt och fel. Naturligtvis bör Ryssland bevara sin identitet, det ska inte finnas någon gemensam ”standard”. Men rädslan för slavofilerna för att Ryssland ska förlora sin egenhet är inte motiverad. Å andra sidan absolutiserade västerlänningarna det ögonblick då Ryssland är en del av mänskligheten och borde vara som alla andra. Imitation av västerländska mönster är inte alltid bra. Detta är en av nackdelarna med västerlänningarnas ställning. Tvisten mellan slavofiler och västerländare löses historiskt genom en syntes av båda tillvägagångssätten. Slavofiler var I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, bröderna Aksakov; Västerlänningar - P.Ya. Chaadaev, V.G. Belinsky, A.I. Herzen.
Skillnader mellan slavofiler och västerlänningar var också i synen på förhållandet mellan kollektivitet och individualitet. Slavofilerna representerade människorna som en organism, som en enda varelse. För dem är varje ryss en del av folket och måste underordna sina intressen och önskningar folkets intressen. Slavofilerna ersattes sedan av populister... Slavofilerna predikade kollektivism, en gemensam livsstruktur, en ortodox ideologi, som borde ligga till grund för det ryska samhällets nationella liv. Detta resulterade i slutändan i bolsjevikläran. Även där sattes kollektivismen i första hand. Allt ska delas. Och västerlänningarna var individualistiska. De hävdade att det ryska samhället borde gå mot utvecklingen av liberala värderingar.
P.Ya. Chaadaev
Den första västerländaren, Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), utsatte Rysslands sociala struktur för krossande kritik och hävdade att ryssarna inte hade bidragit till mänsklighetens utveckling. Tsaren förklarade Chaadaev galen och i 7 år observerades filosofen av en psykiater. (Kom ihåg: vår stor poet Pushkin var inte bara vänner, utan ägnade sina dikter åt honom och skrev poetiska meddelanden). Chaadajevs första filosofiska brev, publicerat 1836, innehöll en extravagant tolkning offentligt liv den gången. Chaadaev absolutiserade sina brister. ”Om oss”, skrev han i sitt första filosofiska brev, ”vi kan säga att vi liksom är ett undantag bland nationer. del av in i mänskligheten, men finns bara för att undervisa bra lektion världen. Och den undervisning som är avsedd att ge oss kommer naturligtvis inte att gå spårlöst förbi, men vem vet den dag då vi kommer att befinna oss bland mänskligheten och vem kommer att räkna de olyckor vi upplever innan våra öden fullbordas? " Han föreslog att man skulle ändra ortodoxin till katolicismen. Tro att katolicismen ger kultur och framsteg ... I många avseenden hade Chaadaev rätt - då hade Ryssland egentligen inte gett världen någonting. I slutet av sitt liv mjukade Chaadaev sin position.
Huvudteman och funktioner i rysk filosofi. Det filosofiska tänkandet i Ryssland har blivit en kristallisering av särdragen i den ryska kulturen som helhet, vars unika historiska väg samtidigt bestämmer den ryska filosofins speciella originalitet och originalitet och det särskilda kravet på dess studier.
Låt oss notera några funktioner i rysk filosofi:
- stark mottaglighet för religiöst inflytande, särskilt ortodoxi och hedendom;
- en specifik uttrycksform för filosofiska tankar - konstnärlig kreativitet, litteraturkritik, journalistik, konst;
- moralens och etikens problem.
Perioden då den antika ryska filosofin och Rysslands tidiga kristna filosofi föddes går tillbaka till 9 - 13 -talet. Detta var perioden för Rysslands introduktion till den bysantinska östkristna kulturens värld och öppnade för henne antikens filosofiska arv (Platon, Aristoteles, etc.). Bland de mest framstående företrädarna för filosofin för denna period sticker ut:
– Hilarion (huvudverk - "The Word of Law and Grace", där kristendomen populariseras och analyseras, dess roll i Rysslands nuvarande och framtida);
- Vladimir Monomakh (huvudarbete - "Instruktioner", en slags filosofisk moralisk och etisk kod, där lärdomar ges till ättlingar, problemen med gott och ont, mod, ärlighet, uthållighet samt andra moraliska och etiska frågor analyseras);
- Clement Smolyatich (huvudverk - "Epistle to Presbyter Thomas", filosofins huvudtema är förnuftets problem, kognition);
- Philip eremiten (huvudverk - "Lament", påverkar problemen i förhållandet mellan själ och kropp, köttsligt (materiellt) och andligt (idealiskt).
Ytterligare utveckling Rysk filosofi är förknippad med bildandet av en centraliserad rysk stat (Moskva Ryssland) (XIII-XVII århundraden). Bland de framstående filosoferna under denna period är det nödvändigt att lyfta fram:
- Sergius av Radonezh (XIV -talet. - filosof-teolog), vars främsta ideal var kristendomens styrka och makt, universalitet och rättvisa; konsolidering av det ryska folket, störtning av det mongolsk-tatariska oket;
- Filoteus (XVI -talet)- behandlade också frågor om kristen teologi, försvarade tanken på kristendomens kontinuitet ("Moskva - det tredje Rom") längs linjen Rom - Konstantinopel - Moskva.
Tiden för filosofins framväxt i Ryssland i dess moderna betydelse kan betraktas som 1755 - grundåret för Moskvas universitet, d.v.s. upplysningstiden . Under denna period, handlingar och M.V. Lomonosov(1711 - 1765), å ena sidan, som en stor vetenskapsman och naturfilosof, och å andra sidan, som poet och religiös tänkare. Även vid den här tiden lever och verkar sådana tänkare, såsom, M.M.Scherbatov, A.M. Radishchev, i vars verk sociala och moraliska frågor rådde.
Bildandet av den ryska filosofin går tillbaka till mitten av 1800 -talet. Börjar med P.Ya. Chaadaeva, Förklarar rysk filosofi inledningsvis sig själv som en historiefilosofi med ett centralt problem - « Ryssland-väst ". Efter att ha förklarat Rysslands "mörka förflutna" provocerade Chaadaev en polemik mellan västerlänningar och slavofiler historisk originalitet Ryssland och dess status i mänsklig kultur.
Västerlänningar (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelin och andra) efterlyste en reform i västerländsk stil i Ryssland för att liberalisera sociala relationer, vetenskapsutveckling och utbildning som framstegsfaktorer.
Slavofiler (I. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, I. S. Aksakov, N. Ya. Danilevsky och andra) som idealiserade rysk historia, de trodde att Ryssland, som väktare för ortodoxi, enväldet och nationaliteten, uppmanades att visa Europa och hela mänskligheten vägen till frälsning.
Den religiösa filosofins linje under andra hälften av artonhundratalet är förknippad med namnen på V.S. Soloviev, B.N. Chicherin, S.N. Trubetskoy och andra. Viktigt ställe i den tillhör metafysiken om helhet av den stora ryska tänkaren V.S. Solovyov. Två idélinjer dominerar i Solovjev: läran om det absoluta och läran om gudmanlighet.
1800 -talets och tjugonde århundradets början kännetecknas som "guldåldern" för den ryska filosofin, förknippad med arbetet av sådana framstående filosofer som P.B. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Frank, L.I. Shestov, N.O. Lossky, P.A. Florensky Den andra tankeströmmen under denna period var rysk kosmism (N.F. Fedorov, V.I.Vernadsky, K.I. Tsiolkovsky och andra) och rysk marxism (V. N. Plekhanov, V. I. Lenin och så vidare.).
Utvecklingen av den ryska filosofin avbröts av händelserna 1917, varefter filosofin huvudsakligen underordnades marxismens ideologi. Modern scen kännetecknas av en återgång till det ryska tankens rikaste arv.
Filosofiska tankar om Vitryssland. Filosofiskt tänkande i Vitryssland är ett komplex av idéer som har utvecklats i utvecklingsprocessen för Vitryssland som land, vitryssare som nation, vitrysk kultur som en unik integritet. Den vitryska filosofins status och innehållsspecificitet bestäms av historiska, geopolitiska och sociokulturella faktorer:
- frånvaron i historien om en oberoende nationell form statskap (territoriellt Vitryska länder var en del av andra statliga system- ON, Commonwealth, Russian Empire);
- gränslandssituation: Vitryssland ligger inom civilisation, politisk, ekonomisk och kulturell interaktion mellan väst och öst.
-Svårigheter i den nationalkulturella självidentifieringen av tänkare, tk. några av dem är lika från kulturerna i andra länder (t.ex. S. Budny, K. Lyshchinsky, S. Polotsky, G. Konissky, M. Smotritsky m.fl.);
- omöjligheten till otvetydig korrelation av filosofiska texter med nationellt språk eftersom länge skrevs de främst på latin eller polska;
- frånvaron av nationella teman för filosofisk förståelse, sedan bara från den andra hälften av XIX v. begreppen vitrysk nationalitet, nationell och kulturell identitet uppdateras, uppmärksamheten på det vitryska språkets status ökar, etc.
Därför återspeglar begreppet "vitrysk filosofi" i viss utsträckning inte så mycket nationella som geografiska och territoriella detaljer om filosofisering.
- källorna till den filosofiska tanken i Vitryssland ses i kulturen i Kievan Rus under perioden då kristendomen antogs (10-12 århundraden). Ikoniska figurer denna period är K. Smolyatich, K. Turovsky, E. Polotskaya, eftersom de bidrog till spridningen av kristna idéer och principer, krävde upplysning och "bokdyrkan", som skulle ge en person andlig harmoni och hjälp för att uppnå lycka. Den positiva sidan av antagandet av kristendomen är förknippad med spridningen av utbildning, publicering av handskrivna böcker, utveckling av skrivande och litterärt skapande... Tillsammans med den officiella kristna kulturen ses särskild förtjänst i folklorekulturen, som har haft en märkbar inverkan på människors andliga liv.
– viktigt stadium- humanistisk och reformatorisk rörelse (16: e - första hälften av 1600 -talet), som kännetecknas av bildandet av den vitryska nationaliteten och språket . Bildandet av en original nationell filosofi är förknippad med namnet F. Skorina, en humanist och första skrivare under första hälften av 1500 -talet. Hans världsbild utmärktes av religiös tolerans och patriotism. Kreativitet tillhör samma historiska period. S. Budny, A. Volan, N. Gusovsky, bröderna Zizaniev, V. Tyapinsky. På XVII -talet. filosofiska sökningar fortsatte S. Polotskij, på XVIII -talet. - G. Konissky. Utmärkande drag denna tids filosofi är övervägande av religiösa och etiska sökningar i den, kombinerat med djupa etiska och estetiska reflektioner.
Inom ramen för ontologiska problem vid den tiden väckte problemet med världens ursprung, gudomligt och naturligt, stort intresse. I detta avseende är det rationalistiskt-teologiska begreppet vägledande. Budny, religiös reformator, filolog, lärare, poet. Han förnekade många religiösa dogmer, han tenderade att tolka Gud som en kosmisk grundorsak, förkastade treenigheten som en fantastisk enhet: Ande är inte en likvärdig substans, men ett attribut av Gud, Jesus Kristus är en man utvald av Gud för frälsning av mänskligheten.
En speciell plats intas av scenen för dominans av upplysningstidens idéer i filosofiskt och socio -politiskt tänkande (andra hälften av 1700 -talet - första hälften av 1800 -talet). Vitryska tankar rör sig i mainstream av den europeiska upplysningen, som bekräftar idéerna om rationalistisk filosofi med sin princip om förnuftets suveränitet, tack vare vilket det är möjligt att inte bara erkänna, utan också att förvandla världen. Den vitryska upplysningen är förknippad med hur hemliga studentgemenskaper fungerar - fysiokrater (anhängare av olika slags reformer), filater(kunskapsälskare), filareter(dygdens vänner), som aktualiserade sociala och filosofiska frågor (mänskliga rättigheter och friheter, personlighetens och samhällets dialektik, sätt att återställa statlighet etc.). Dessa viktiga ämnen för vitryska tankar övervägdes i verk av K. Narbut, I. Stroinovsky, J. Chechot, A. Narushevich, B. Dobshevich, A. Mitskevich, T. Zahn m.fl.
En betydande etapp - nationaldemokratiska idéer i vitryskt socialt tänkande (andra hälften av 1800 - början av 1900 -talet). Utmärkande dragär en betoning på problemet med nationell väckelse och befrielse av det vitryska folket, statusen nationell kultur och språk, uppvaknande av nationell identitet. Dessa idéer betraktades som kreativitet F. Bogushevich, M. Bogdanovich, A. Pashkevich, Y. Kupala, Y. Kolas temat nationell identitet och nationell identitet i arbetet I. Abdiralovich “Advechnyi shlakham: daslezins of Belarusians to the light” och den filosofiska uppsatsen av V. Samoila-Sulima “Gettym peramozhash!”.
Utvecklingen av filosofiskt tänkande i Vitryssland under XIX-XX århundraden. ägde rum i nära kontakt med de ideologiska och politiska processerna i Ryssland. Det utmärktes av sökandet efter kriterier för nationell identifiering och sätt att utveckla nationell identitet. Sedan slutet av 20 -talet. XX -talet. Sovjetfilosofins era började i Vitryssland.
