Икона на Света Троица - какво е изобразено на нея? Ще говорим за това, като разгледаме въпроса на примера на десетте най-известни икони, изобразяващи Светата Троица.
Света Троица
Един от бащите-основатели на античната философия, а с нея и на цялата европейска цивилизация, древногръцкият философ Аристотел е казал: „Философията започва с изненадата“. Същото може да се каже и за християнската догма - тя не може да не предизвика изненада. Световете на Толкин, Енде и Луис, с всичките им приказни мистерии, дори не рисуват сянка от мистериозния и парадоксален свят на християнската теология.
Християнството започва с голяма мистерия света Троица– тайни Божията Любовразкрит в това едно неразбираемо единство. В. Лоски пише, че в Троицата виждаме единството, в което съществува Църквата. Точно както Лицата на Троицата не са смесени, а съставляват Едното, ние всички сме събрани в едно Тяло Христово - и това не е метафора, не е символ, а същата реалност като реалността на Тялото и Кръвта на Христос в Евхаристията.
Как да изобразим мистерия? Само чрез друга тайна. Радостната тайна на Боговъплъщението направи възможно изобразяването на Неописуемото. Иконата е символичен текст за Бог и светостта, проявени във времето и пространството и съществуващи във вечността, така както приказната гора от „Безкрайната история“ на Михаел Енде, създадена във въображението на главния герой, започва да съществува безкрайно и началото.
Ние можем да разберем тази вечност благодарение на още една, далеч не последната тайна в света на християнското богословие: Сам Бог просветлява всеки християнин след апостолите, дарявайки Себе Си – Светия Дух. Ние получаваме даровете на Светия Дух в тайнството Миропомазване и то прониква в целия свят, благодарение на което този свят съществува.
И така, Светият Дух ни разкрива тайната на Троицата. И затова денят Петдесетница - Слизането на Светия Дух върху апостолите - ние наричаме "Ден на Света Троица".
Троицата и „Гостоприемството на Авраам“ - сюжетът на иконата на Животворящата Троица
Неописуемото може да бъде изобразено само дотолкова, доколкото ни е разкрито. На това основание Църквата не допуска образа на Бог Отец. И най-правилният образ на Троицата е иконографският канон "Гостоприемството на Авраам", изпращайки зрителя обратно в далечните времена на Стария завет:
И Господ му се яви при дъбовете на Мамре, когато седеше на входа на шатрата си, през жегата на деня.
Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже стояха пред него. Като видя, той изтича към тях от входа на шатрата [своя] и се поклони до земята, и каза: Господи! ако съм придобил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си; и те ще донесат малко вода и ще измият краката ви; и си починете под това дърво, и аз ще донеса хляб, и вие ще освежите сърцата си; тогава тръгни [по пътя си]; като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш.
И Авраам побърза към шатрата при Сара и й каза, бързо омеси три сат. най-доброто брашнои направете безквасен хляб.
И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а то побърза да го приготви.
И той взе масло, и мляко, и едно сготвено теле и го постави пред тях, а самият той застана до тях под едно дърво. И ядоха.
Историята на един гостоприемен старейшина, който разпозна Бог в трима мъже, сама по себе си е трогателна и поучителна за всеки вярващ: ако служиш на ближния си, служиш на Господа. Срещаме образа на това събитие много рано.
Мозайка върху триумфалната арка на базиликата Санта Мария Маджоре в Римсъздадена през 5 век. Изображението е визуално разделено на две части. На върха Авраам изтича да посрещне трима мъже (единият от тях е заобиколен от сияние, символизиращо славата на Божеството). Най-отдолу - гостите вече са седнали на сложената маса, а Авраам ги обслужва. Сара стои зад Авраам. Художникът предава движението, като изобразява стареца два пъти: тук той дава инструкции на жена си, но се обърна, за да сложи ново ястие на масата.
Да се XIV векканонът „Гостоприемството на Авраам“ вече е напълно оформен. Икона "Троица Зирянская", който според легендата е принадлежал на Св. Стефан от Перм - леко модифициран негов вариант. На масата са седнали три ангела, под нея лежи теле, а долу вляво са Авраам и Сара. На заден план има сграда с кула (къщата на Авраам) и дърво (мамврийски дъб).
Изображенията могат да се променят, но наборът от символи и знаци остава същият: три ангела, двойка, която им служи, отдолу - теле (понякога с младеж, който го колят), дъб, стаите на Авраам. 1580, икона " Светата Троица съществува”, заобиколен от печати с изображения на събития, свързани с феномените на Троицата. Интересна подробност: Авраам и Сара не просто сервират на масата, но и седят на нея. Иконата се намира в Солвичегодския историко-художествен музей:
По-характерна е например икона от 16 век от църквата Троица Герасимов във Вологда. В центъра на композицията са ангели, зад тях са Авраам и Сара.
Иконата се счита за връх на руската иконопис. Троица, написана от преподобни Андрей Рубльов. Минимални символи: три ангела (Троица), потир (Изкупителна жертва), маса (Господна вечеря, Евхаристия), обратна перспектива - "разширяване" от зрителя (пространството на иконата, описваща небесния свят, е неизмеримо повече мирдолни). От разпознаваемите реалности - дъб (Мамре), планина (тук е жертвата на Исаак и Голгота) и сграда (къщата на Авраам? Църква? ..).
Това изображение ще се превърне в класика за руската икона, въпреки че може да има някои несъответствия в детайлите. Например, понякога на средния ангел върху ореол се появява кръст - така е изобразен Христос на иконите.
Икона на Света Троица, XVII век
Друг пример: Симон Ушаков изобразява ястието по-подробно.
Канонът "Гостоприемството на Авраам" е оптимален за изобразяване на Света Троица: той подчертава единството на същността (три ангела) и различието на ипостасите (ангелите присъстват в пространството на иконата "автономно" един от друг).
Следователно подобен канон се използва, когато се изобразява появата на Троицата на светиите. Един от най-известните образи Явление на Света Троица на монах Александър Свирски:
Неканонични изображения
Има обаче опити да се изобрази Бог в Троицата и по друг начин.
В западноевропейската и руската храмова живопис е изключително рядко да се срещне изображение, използвано в иконографията на Възраждането, където три лица са съчетани в едно тяло. В църковната живопис тя не се вкорени поради явна ерес (смесване на ипостаси), а в светската живопис - поради неестетичност.
Изображение от Hieronymus Cosido, Испания, Навара
Но изображението Троица Нов завет” е често срещано, въпреки че в него има и друга крайност – разделянето на Същността на Божественото.
Най-известната икона на този канон е „ Отечество» Новогородская школа (XIV век). Отецът седи на трона под формата на побелял старец, на колене е Детето Исус, което държи кръг с изображението на Светия Дух под формата на гълъб. Около трона са серафими и херувими, по-близо до рамката са светци.
Не по-малко разпространено е изображението на Новозаветната Троица под формата на Стария Отец, от дясната страна - Христос Цар (или Христос, държащ Кръста), а в средата - Светия Дух също под формата на гълъб.
XVII век, музей древно руско изкуствотях. Андрей Рубльов
Как се появи канонът на "Новозаветната Троица", ако образът на Бог Отец, Когото никой не е виждал, е забранен от събора? Отговорът е прост: по грешка. Книгата на пророк Данаил споменава Стария Денми - Бог:
Старият по дни седна; Дрехата Му беше бяла като сняг и косата на главата Му беше като чиста вълна. (Дан. 7:9).
Смятало се, че Данаил е видял Отец. Всъщност апостол Йоан вижда Христос по абсолютно същия начин:
Обърнах се да видя чий глас ми говори; И като се обърна, видя седем златни светилника, а всред седемте светилника, подобно на Човешкия син, облечен в дреха и препасан около гърдите със златен пояс: главата и косата му бяха бели като бели вълна като сняг...
(Откр. 1:12-14).
Образът на "Стария Денми" съществува сам по себе си, но е образът на Спасителя, а не на Троицата. Например на стенописа на Дионисий във Ферапонтовския манастир ясно се вижда ореол с кръста, с който винаги е изобразен Спасителят.
Още две интересни изображения на "Новозаветната Троица" дойдоха от Католическата църква. Те се използват рядко, но също заслужават внимание.
Поклонение на Светата Троица от Албрехт Дюрер(картината се съхранява във Виенския музей за история на изкуството): в горната част на композицията е Отец, под Него е Христос на кръста, а над тях е Духът като гълъб. Поклонението на Троицата се извършва от Небесната църква (ангели и всички светии с Богородица) и земната църква - носители на светска (император) и църковна (папа) власт, свещеници и миряни.
Образ " Коронация Майчице
» свързани с Богородичните догми католическа църква, но поради дълбоката почит към Пресвета Богородица от всички християни, тя получава широко разпространение и в православието.
Богородица върху изображенията на Троицата, Прадо, Мадрид
В центъра на композицията е изобразена Дева Мария, Бащата и Синът държат корона над Нейната глава, а над тях се рее гълъб, изобразяващ Светия Дух.
Всеки църковен празник е, ако искате, многопластов пай с голямо разнообразие от пълнежи. Има всякакви вкусови комбинации - от класически до оригинални.
Така че празникът на Троицата се вписва идеално в тези модели. църковни канони, библейски историии разбира се, народни традиции– всичко това е запечатано в културната памет.
И също така - върху платната на безсмъртни платна, които са оцелели до днес. известни снимкиТроица, легендарни икони, шедьоври на световното изкуство - всичко това може да се види точно сега.
Кой не знае иконата на Света Троица? Андрей Рубльов веднага идва на ум, въпреки че, разбира се, има и други канонични изображения.
Ето, например, Зирянската икона на Троицата. Създаден е през 14 век от коми-зирянски майстори. А надписите върху платното са направени на древния пермски език. Снимката на иконата показва, че на върха на Света Троица е изобразено растение - това е символ на Авраамовия дъб.
А какво ще кажете за дъба? Това се обсъжда подробно в следващия раздел.
Старозаветна Троица 16 век
Интересното е, че първата символична среща с Троицата е описана в Стария завет, много векове преди появата на Христос и Светия Дух на земята.
Всеки знае Авраам - основателят на израелския народ. Съпругата му Сара дълго времене можа да зачене, въпреки че Бог обеща на Авраам огромно потомство. Този парадокс беше лесно разрешен благодарение на чудо: 90-годишна жена забременя от 100-годишен мъж и най-накрая в семейството се роди първото дете.
И точно една година преди това събитие трима много необичайни пътници дойдоха при Авраам. Домакинът ги прие много гостоприемно, макар че дълго време нямаше представа, че са пратеници на Бога.
Всичко вървеше според класическите канони - гостите се наслаждаваха на яденето, когато изведнъж един от тях каза, че след една година Авраам ще има син. Беше трудно за вярване и Сара, която неволно чу разговора, дори се засмя. Но в крайна сметка всичко се случи точно както казаха пратениците.
Смята се, че това са били трима ангели, които са били прототип на триединния Бог - Отец, Син и Свети Дух. Тези легендарни събития се случиха в свещената дъбова гора, наречена Мамре.
Ето защо на много икони на Света Троица задължително се изобразява дъбова клонка.
Отляво и отдясно, както се досещате, са изобразени Авраам и Сара. Те бяха призовани да служат на Господ, защото той направи голямо чудо за тях - на такава почтена възраст двойката роди първия си (и единствен) син. И в центъра на платното виждаме образа на триединния Бог: Отец, Син и Свети Дух.
Ако говорим за това кой е изобразен на тази икона на Света Троица, тогава всичко отговаря на църковните канони: отляво е Бог Отец (първи ипостас), в центъра е Бог Син (втори ипостас), а отдясно е Бог Свети Дух (трета ипостас).
Троица от Стария завет 16-17 век.
Подобни икони се наричат старозаветни. Изображенията са създадени от майстори през 16-ти и 17-ти век. Ето например творбата на иконописеца Симон Ушаков от 1671 г. Сега платното се съхранява в Третяковската галерия.
Икона "Троица" от Симон Ушаков
Не е трудно да се досетите какво е изобразено на иконата на Света Троица - това е образът на триединния Бог. Освен това на иконата на Ушаков виждаме само три лица на Господа, без други герои.
Впоследствие този образ беше подложен на многократно творческо преосмисляне, въпреки че сюжетът и формите останаха същите.
Светата Троица съществува
Тъй като тази история е описана в книгата Битие (глава 18), по-долу има снимка на иконата на Светата Троица в Битие. Това е истинско платно, което символично изобразява както дъба от свещеното място Мамре, така и разговора на Авраам и Сара на масата с триединния Бог.
И значението на тази икона с Троицата в битието е малко по-различно. На платното виждаме същия обещан син - момче на име Исак. Господ изпълни обещанието си и извърши чудо.
И днес тя изобщо не се е променила, което означава, че в нашия век се случват чудеса.
Троица от Стария завет с ходене
Тази икона със Света Троица, чиято снимка е показана по-долу, има подобно значение. Тези легендарни пътешественици трябва да са дошли отдалеч. И след като се срещнаха с Авраам, те изчезнаха толкова бързо, колкото се появиха.
Тази разходка стана добър знак, все пак точно година по-късно в семейството наистина се появи дългоочакваният наследник. Иконата на старозаветната Троица с ходене (или ходене) предава тази радост добре. И тук сюжетът се допълва от начина, по който синът Исак принася в жертва овен.
Това изображение отразява известна историяза това как Авраам едва не уби собствения си син, когото Бог поиска да бъде принесен в жертва. Авраам почти изпълни тази заповед, но ангелът го спря навреме.
Така Господ изпита верността на своя слуга – и резултатът надмина всички очаквания. И тогава като жертва те заклаха самия овен, на който седи изобразеният Исак.
Икона Троица - 14 век
Същата тема се развива от иконата на Троицата, снимката на която изглежда така.
Самата празнична сцена е добре показана тук: ясно се вижда с какво благоговение Авраам и Сара служат на триединния Бог. Днес това творение от 14 век се съхранява в Ермитажа.
Троица Андрей Рубльов
И така, ясно е кой е изобразен на иконата на Света Троица, но какво означава това? Отговорът може да се намери в известната картина на Андрей Рубльов, известна още като "Гостоприемството на Авраам" (15 век).
Това е класически образ, чието съзерцание наистина кара човек да мисли за вечното. Ако гледате иконата дълго време, създавате впечатлението, че е нарисувано едно и също лице.
Това има своето дълбок смисъл: Отец, Син и Свети Дух са триединният Бог. Едно като три, и три като едно - ето я, непонятната същност на божествената природа.
Троица в заплата (икона)
И това изображение дори не е картина, а някакъв златен калъф - заплата, под която е скрита известната икона на Андрей Рубльов. Изглежда, кой и защо трябваше да скрие това произведение на изкуството под слой злато?
Идеята хрумва на Иван Грозни, който не иска светинята да бъде достъпна дори за очите на най-близките му сподвижници. Интересното е, че малко след смъртта на царя, неговият приемник Борис Годунов заповядва да покрият образа с още един слой злато, както и диаманти и сапфири.
Символично е, че такъв „случай“ е живял повече от 4 века и в много отношения е запазил класическия образ от разрушителните ефекти на времето. Но все пак самата светиня се оказа вечна, а не златният слой.
През 1904 г. утайката е отстранена от реставратора Василий Гурянов и тогава пред очите на всички се появява същата Троица, която много хора познават днес, дори тези, които са далеч от религията.
Е, "животът е кратък, изкуството е вечно" (лат. " Vita brevis, ars longa“), както казват древните.
Света Троица - Тициан
Сюжетът с Троицата е използван за създаване както на иконографски изображения, така и на светски картини, много от които са включени в златната колекция на световната живопис.
Това е едно от най-необичайните, патосни изображения на Троицата - Отец, Син и Свети Дух са седнали на небето, в ръцете им са символите на властта - скиптърът и кълбото. Картината е рисувана преди почти 500 години.
Троица: ренесанс
Тази снимка на икона с деня на Света Троица изглежда много уютна благодарение на изобилието от пясък и кехлибарен цвят. Образът на триединния Бог е направен съвсем символично: Синът разговаря с Отца, предавайки му короната.
И някъде далече, където Бог сочи с пръста си, Светият Дух лети във вид на гълъб. Ангели в небето, хора на земята - хармоничен спектакъл, който ви настройва в спокойно настроение.
Неканонични изображения на Света Троица: коронясването на Богородица
Като цяло не се казва нищо за коронясването на Дева Мария, както и за Исус или Светия Дух. Богородица обаче е призната за светица от всички клонове християнска религия. И според представите на вярващите, тя също е била възнесена на небето веднага след смъртта си.
Тогава се състоя нейната коронация. И това събитие по някакъв начин се отразява в църковен календар. Православните например празнуват Успение Богородично. Това се случва всяка година на 28 август по нов стил.
Сюжетът на коронацията се тълкува по различни начини. Например на платното на Диего Веласкес Мария е коронована от Бащата и Сина.
А Ридолфо Гирландайо изобразява как самият Христос коронясва Богородица на небето. И в чест на това събитие ангелите свирят тържествена музика.
Поклонение на Света Троица
И това не е просто снимка на Света Троица, а истинска панорама, която без преувеличение може да се гледа с часове. Творението на Албрехт Дюрер, създадено от него през 1511 г., днес се съхранява в известния Художествено-исторически музей във Виена.
На основния план е разпятието на Христос. Малко по-нататък - Отец, който по голяма милост сам даде Сина в жертва за спасението на цялото човечество. Още по-високо, в небесата, Светият Дух се рее във вид на гълъб. Създава усещане за спокойствие и свобода. Там, на небето, можем да видим многобройни ангели.
Е, малко по-надолу на две нива са хората, почитащи Троицата. Това са спасените души, останали след това на небето страшния съд- сега те ще бъдат вечно благословени и ще прославят триединния Бог.
Фреска от Мазачио "Троица"
Но тази фреска е почти на 600 години. Тя е рисувана от известния флорентински художник Мазачио, който е освободен изцяло кратък живот- художникът не доживя до 27 години. Това обаче не му попречи да увековечи паметта си под формата на безценни шедьоври на световното изкуство.
Фреската изобразява разпнатия Христос, но за разлика от повечето подобни изображения, на заден план виждаме Бащата, който го подкрепя.
Икона "Троица" Йероним Косидо
Сюжетът с Троицата често се използва от майсторите на Средновековието и Ренесанса за създаване на великолепни картини. Те изобразяват лицата на триединния Бог, разпъването на Христос, службата на Авраам на трима ангели.
Тези изображения, разбира се, не се отнасят за иконите. Освен това дори сред светските картини те могат да бъдат намерени много по-рядко, отколкото например коронацията на Богородица.
Традицията да се рисуват три лица в един човек е положена от майстора на късния Ренесанс Джером Косидо. Такива снимки имаха за цел да покажат триединната природа на Бог и, така да се каже, да обяснят на невярващите хора тази най-важна позиция на християнската вяра.
Този стил обаче така и не се утвърди. Разбира се, всеки има различни вкусове, но този случайможете да почувствате ясен дисонанс.
По този начин въпросът кои светци са изобразени на иконата на Троицата не е напълно правилен. В крайна сметка платната винаги изобразяват самия Бог в неговите три лица - Отец, Син и Свети Дух. А Авраам и Сара са негови верни слуги, които останаха предани на Господа докрай.
Следователно иконата на Света Троица е не само образ на триединния Бог, но и видимо доказателство, че Всемогъщият изпълнява своите обещания, което означава, че всички наши светли желания ще се сбъднат.
Игумен Никон (който стана игумен на Троице-Сергиевия манастир след Сергий Радонежски) беше много оплакан, че новопостроената белокаменна Троица катедрала не беше украсена с картини. Очаквайки предстоящата си смърт и искайки да завърши украсата на катедралата приживе, Никон призова Андрей Рубльов и Даниил Черни - известни художници, "справедливи величия, превъзхождащи всички и съвършени в добродетелта".
Андрей Рубльов. Троица
Работата се състоеше не само в изписването на храма със стенописи. Освен това беше необходимо да се пише голям бройикони за висок многослоен иконостас. Още приживе игумен Никон искаше не само да види храма украсен, но и да нарисува икона, която трябваше да стане главният паметник "във прослава на Сергий Радонежски".
Беше възможно да се започне боядисване на стените на катедралата само година след построяването й, когато стенописите вече нямаше да бъдат застрашени от утаяването на сградата. Но работете нататък интериорна декорацияхрамът може да бъде започнат веднага след завършване на строителството му. И първата грижа беше създаването на главната икона - "Троицата", която трябваше да стои от дясната страна на царските порти.
"Троица" от момента на създаването си "е любимата икона на древните руски художници", служи като модел за безброй копия и репродукции. Но съдбата на самия Андрей Рубльов и много от неговите творения е драматична и в началото дори необяснима. Смирен монах, той посвещава целия си живот на създаване на стенописи и икони на религиозни теми. Уважаван и широко известен, още приживе той е наричан „преподобни“, след известно време е забравен от потомците си и много от неговите творения са изгубени. Дори в началото на 20-ти век някои експерти не могат надеждно да назоват нито едно от произведенията му. Остана само името и дори тогава само любителите на древноруското изкуство го знаеха. Дори в известната енциклопедия на Брокхаус и Ефрон, публикувана през 1890-1907 г., нямаше място дори за просто споменаване на Андрей Рубльов.
Сега знаем, че Андрей Рубльов е живял в труден, но важен период от руската история. Безкръвна и унизена от чуждо иго, Русия се надигна от коленете си, изправи рамене и започна да се готви за освобождение от гнета на Златната орда. Това беше радостно и в същото време горчиво време, време на блестящи победи и жестоки поражения. Последните включват тъжните събития от 1408 г., когато хан Едигей нахлу в руската земя.
Опустошителното нашествие на монголо-татарите още веднъж показа, че руските князе трябва да спрат междуособиците, да живеят в мир и съгласие, само чрез обединяване те най-накрая могат да се отърват от „злите татари“. Някои учени смятат, че по това време (около 1411 г.) Андрей Рубльов създава своя собствена най-добра работа- "Троица", която в онези дни имаше специално значение. Вярно е, че други твърдят, че "Троицата" е написана през 1420-те години, когато (както беше споменато по-горе) в манастира е издигната белокаменната катедрала Троица.
Старозаветната Троица е символ на единството Още в средата на 14-ти век, когато създава своя манастир, Сергий Радонежски (както се казва в едно от неговите жития) „построи храма на Троицата ... така че от гледайки Светата Троица, страхът от омразното разделение на света ще бъде преодолян.”
На доста голяма дъска Андрей Рубльов изобразява старозаветната Троица - явяването на Бог на Авраам под формата на три ангела.
„И Господ му се яви в дъбовата гора на Мамре, когато седеше на входа на шатрата си (неговата), през жегата на деня.
Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже стояха пред него. Като видя, той изтича да ги посрещне от входа на шатрата (неговата) и се поклони до земята,
И той каза: Учителю! Ако съм намерил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си;
И те ще донесат вода и ще ти измият нозете; и да починеш под това дърво,
Но аз ще донеса хляб и вие ще освежите сърцата си; тогава тръгни (по пътя си); като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш.
И Авраам побърза в шатрата при Сара и каза (ѝ): бързо омеси три сати от най-доброто брашно и направи безквасен хляб.
И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а то побърза да го приготви.
И той взе масло и мляко, и сготвеното теле и го сложи пред тях; и той застана до тях под едно дърво. И ядоха."
Библейската история, интерпретирана от Андрей Рубльов, е загубила всички онези наративни характеристики, които традиционно са били включени в състава на иконата за тази история. Няма Авраам и Сара, няма сцена на клането на телето, дори атрибутите на трапезата са сведени до минимум: ангелите са представени не ядат, а говорят. Жестовете на ангелите, плавни и сдържани, свидетелстват за възвишения характер на техния разговор.
Евхаристиен потирс глава на жертвено теле, символизиращо новозаветното агне, тоест Христос. Значението на този образ е жертвена любов
Купата е минала дълги разстояния, като през цялата история на човечеството е имал значението на „чашата на живота“, „чашата на мъдростта“, „чашата на безсмъртната напитка“. През Средновековието на основата на християнския му смисъл възниква поетична легенда за "Граала", от който е пил Исус Христос по време на Тайната вечеря.
В руската народна поезия чашата влиза като "смъртна". Тази тема се чува в епосите и "Приказката за похода на Игор". За Андрей Рубльов и неговите съвременници "чашата" е тясно свързана с истинския живот, само на иконата трагизмът на тази героична тема се изразява в неговата светла тъга. В Троицата на Рубльов "чашата на смъртта" е "залог за бъдещия живот".
Около трона с чаша седят три замислени ангела, които образуват, така да се каже, порочен кръг- символ на вечността, светлината и любовта. Ангелите в одежди от плътни топли тонове, навели глави, украсени с високи прически с безкрайна грация, с някаква спокойна строга замисленост впериха очи в тихата вечност. В иконата няма нито движение, нито действие - това е триединно и неподвижно съзерцание, сякаш три души, еднакви по пълнота на духа и зрението, са се събрали, за да изпитат своето смирение и своята мъдрост пред живота, неговите страдания и скръб.
Зад всеки от трите ангела е неговата емблема. Зад средното има дърво, което означава не само дъба на Мамри от библейския разказ, но и „дървото на живота“, „дървото на вечността“, пътят, към който след изгонването на първите хора от рая , беше блокиран от „серафим с огнен въртящ се меч“. Според християнството това дърво може да бъде символ на възкресението.
Среден ангел (син),изобразен в евангелските одежди на Исус Христос, спуснат на престола дясна ръкасъс символичен знак, изразява подчинение на волята на Бог Отец и готовност за саможертва в името на любовта към хората
Зад втория ангел се издигат светли, стройни стаи. В "Псалтира" камерите са по артистичен начин, което се използва много често, като сфера на радостно и вдъхновено познание. създаване вътрешен мирчовек в християнството се оприличава на работата на архитект и се нарича "домостроител".
ляв ангел,означаващ Бог Отец, благославя чашата с дясната си ръка
Зад третия ангел се издига планина – древен символ на всичко възвишено. Мистерията и неизследваните величествени планински височини винаги са действали върху въображението на хората. В Библията „планината“ е образ на „грабването на духа“, поради което най-значимите събития се случват на нея: на Синай Мойсей получава скрижалите на завета, Преображението Господне се извършва на Тавор, Възнесението се извършва на Елеонската планина ...
Жест десен ангел (Свети Дух)завършва символичния разговор между Бащата и Сина, утвърждавайки възвишения смисъл на жертвената любов и утешавайки обречените на жертва
С изключение на препратки към по-късни манастирски описи и "Сказание за светите иконописци", няма надеждни сведения за писането на тази икона. Ето защо дори в началото на 20 век изследователите не смеят да твърдят нищо със сигурност и изразяват само предположения и догадки. Все още се спори дали „Троицата“ наистина е написана от Андрей Рубльов за Троицката катедрала или е попаднала там по-късно.
Историкът В. А. Плъгин смята, че "Троицата" е дошла в манастира само при Иван Грозни и само като подарък. Цар Иван Грозни високо почита Троице-Сергиевия манастир - мястото на неговото кръщение. Всяка година, в деня на паметта на Сергий (25 септември), а понякога и в други дни, той идваше в манастира и правеше щедри дарения. Сред многобройните му приноси в манастирските архиви се споменават и три икони: „Богородица Умиление“, „Сергий в житието“ и „Троица“. Вярно е, че някои учени смятат, че царят само е покрил иконата със златна заплата; други не се съмняват, че самото изображение е включено.
Но ако „Троицата“ дойде в Троице-Сергиевия манастир само при Иван Грозни, тогава къде беше сто и петдесет години? И за кой храм е написано първоначално? В. А. Плъгин предполага, че тя е попаднала в Московския Кремъл в края на 1540-те години, когато там са донесени много икони от различни градове - Новгород, Смоленск, Звенигород, Дмитров.
Преди да бъде пренесена в Троице-Сергиевата лавра, иконата може да бъде или в Благовещенската катедрала на Кремъл, или в кремълската царска съкровищница, или в камерите (например в личния параклис на царя). ). Но дори и тук някои историци на изкуството изразяват съмнение, че "Троицата" е преминала на Иван Грозни по право на пряко наследство.
През юни 1547 г. в Москва избухна ужасен пожар, по време на който повечето отКремъл, включително всички емблематични декорации на Благовещенската катедрала и кралски дворецсъс своите икони и съкровища. Но "Троицата" не беше в Москва по това време, тя се появи там не по-късно от 1554 г., тъй като по това време вече беше направена великолепна златна заплата за нея. Само златарите от кралските работилници на Кремъл са могли да го създадат.
AT края на XVIвек тази заплата е заменена с нова, по поръчка на Борис Годунов. През 1920 г. тя е изложена за обществено разглеждане сред други икони, а сега е в Третяковската галерия.На нейно място в иконостаса на Троицката катедрала е поставено копие, много добре направено от реставратора Н. А. Баранов.
Младият монарх, който се завърна на пепелта, нареди да бъдат извикани най-добрите художници от Новгород и Псков, за да украсят изгорелите църкви и камери с икони и стенописи. Завършването на тези работи отне много време и затова царят изпрати „свети и честни икони“ в много руски градове и заповяда да бъдат поставени в Благовещение и други църкви, „докато бъдат изписани нови икони“. Вероятно тогава Троица се появи в Москва.
След написването на нови икони, донесените по-рано, според обичая, бяха върнати обратно, но не всички. Тъй като "святостта от дворовете на суверена" беше собственост на царя, Иван Грозни запази "Троицата". Но не просто си тръгна, а й обърна специално внимание. Скоро след победоносното си завръщане от Волга той украсява много известни икони, но нито една така великолепно, както Троицата.
А в Троице-Сергиевия манастир, предполага В. А. Плъгин, иконата е попаднала може би през декември 1564 г. По това време Иван Грозни въвежда опричнината, която характеризира нов етапв живота на Московската държава. Този етап е белязан от внезапното заминаване на царя в Александровская слобода - с всичките му приближени и слуги, с цялата хазна и "святост". По пътя за селището Иван Грозни посетил Троицкия манастир, който малко преди това бил опожарен и се нуждаел от икони. Може би тогава Иван Василиевич дари на манастира най-доброто произведение на великия майстор.
Преди революцията Троицата остава в Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, но след това по нареждане на съветското правителство е прехвърлена за реставрация в новосъздадените Централни държавни реставрационни работилници.
Рубльовската икона е била измита и боядисана повече от веднъж, понякога покрита с олио, което скоро потъмняло. Всичко това, разбира се, повлия на запазването на оригиналната живопис. Едва през 1919 г. Троица най-накрая е освободена от по-късните наслоения и оттогава очарова всички с художественото си съвършенство.
Още при първия поглед върху иконата, зрителят е пленен от изящните, мелодични линии на нейния рисунък и най-деликатната красота на съчетаните цветове. И колкото по-дълго се взираме в омайната живопис на иконата, толкова повече се чувстваме спокойствие, спокойствие и необяснимо чувство за хармония със света.
Въпреки факта, че в миналото иконата е претърпяла много щети, цветовете й все още изглеждат като излъчващи светлина, проникваща във всичките й детайли. Съветският художник и изкуствовед И. Грабар пише, че "Троицата" блести с по-висша, неземна светлина, същата, каквато излъчват само творенията на гениите. Тази светлина свети в бели и синкави празнини, тя едновременно прилича на синевата на небето, и на цъфтящия лен, и на първите метличини (появяващи се на Троица) в все още зелената ръж.
Изследвана и описвана многократно, „Троицата” на Рубльов продължава да вълнува и днес изкуствоведите със загадъчната сложност на своя художествен стил. Но освен това в научните среди все още не е разрешен въпросът, който на пръв поглед може да предизвика недоумение: „Кой е написал Троицата?“. Още през миналия век познавачът и колекционер на икони Д. А. Ровински изрази идеята, че италиански майстор може да е нарисувал иконата. Изкуствоведът Андрей Никитин пише, че не трябва да говорим за Троицата на Рубльов, а за Троицата на Рубльов, тъй като (както беше споменато по-горе) произведенията на великия иконописец бяха препоръчани за подражание като ненадминати образци на руското иконно изкуство.
Очевидно учените дълго време ще изучават живота на Андрей Рубльов, неговия творчески стил, историята на творчеството известна икона. И три замислени и тъжни ангела в трептящата светлина на лампите от век на век водят своя мълчалив и тайнствен разговор над гроба на „великия старец“ ...
"Сто велики картини" от Н. А. Йонина, издателство "Вече", 2002 г.
Андрей Рубльов (около 1360 г. - 17 октомври 1428 г., Москва) - най-известният и почитан майстор на Московската школа по иконопис, книга и монументална живопис от 15 век. Канонизиран от руски православна църквав лицето на светци.
На 27 май се отбелязва един от основните църковни празници- Петдесетница, наричана още Денят на Света Троица.
Празникът Света Троица ни препраща към историята за Слизането на Светия Дух върху апостолите:
„Когато дойде денят на Петдесетница, те всички бяха заедно в едно съгласие. И внезапно се чу шум от небето, сякаш от бърз вятър, и изпълни цялата къща, където бяха. И разделените езици им се явиха като огнени и почиваха по един на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят” (Деяния 2:1-4).
Светият Дух се яви на света в деня на Петдесетница по видим начин, с дарове на спасителна благодат за човешка душа. Именно в деня на Света Троица Христовите ученици основават Църквата. И Слизането на Светия Дух върху апостолите показва Основен камъкв основата му е Троицата на Бога. Този образ на троицата е въплътен в своята "Троица" от великия иконописец Андрей Рубльов.
Иконописец от Божия Дух
За съжаление не знаем толкова много за самия Андрей Рубльов. Не знаем точно кога е роден, въпреки че изследователите дават приблизителна дата - 1360 г. Не знаем как се е казвал преди да бъде постриган. Дори не знаем датата на смъртта му. Предполага се, че Андрей Рубльов е починал през есента на 1427 г. Такова заключение може да се направи, ако разчитаме на житието на игумен Никон, съставено от Пахомий Сърб, в което се казва, че Андрей Рубльов е починал малко след завършването на живописта на Троицката катедрала и преди самият Никон Радонежски да умре, и датата на Смъртта на настоятеля на Троице-Сергиевия манастир е известна със сигурност - 17 ноември 1427 г. Но не е толкова страшно, че знаем толкова малко факти от биографията на Андрей Рубльов - в крайна сметка ние сме добре запознати с основните моменти от неговия духовен живот.
Известно е, че животът на великия иконописец е тясно свързан с два манастира - Троице-Сергиевия и Московския Спасо-Андроников. Известно е, че младите години на монаха преминали в първия манастир и там той взел постриг. Знаем също, че художествените умения на монаха Андрей Рубльов са били високо ценени в Русия и му е възложено да изографиса големите катедрали: Благовещенски в Московския Кремъл, Успение Богородично във Владимир, Троица в манастира на преп. Но, разбира се, монахът-иконописец Андрей Рубльов остави специален дар на човечеството, като изписа уникална икона на Животворящата и Неразделна Троица. Последовател на исихазма, той успява да въплъти в него безмълвния разговор на Трите Лица на Света Троица, проникнат от енергията на Божествената светлина.
Три ангела слязоха от небето
Когато игумен Никон от Радонеж, който стана след смъртта Свети СергийРадонежски, настоятелят на Троице-Сергиевия манастир, реши да украси новата белокаменна катедрала Троица, издигната на мястото на стара дървена църква, той призова Андрей Рубльов и Даниил Черни не само да изрисуват църквата със стенописи, но също да напише голям брой икони за многослоен иконостас. Според Строгановския иконописен оригинал „Преп. преподобни отчеНикон от Радонеж. Той поръча със себе си образ, за да напише Пресвета Троица, в прослава на баща си, св. Сергий Чудотворец ... ”Тази икона трябваше да бъде разположена от дясната страна на Царските врати.
"Троицата" на Рубльов се основава на известна библейска история. Както разказва Старият завет, трима красиви млади мъже се явили на старейшина Авраам и той, заедно със съпругата си Сара, ги почерпил под навеса на дъба на Мамре, като тайно се досетил, че предлага гостоприемство на самия Господ. „И Господ му се яви при дъбовете на Мамре, докато седеше на входа на шатрата, през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, срещу него стояха трима мъже. Като видя, той изтича към тях от входа на палатката и се поклони до земята. И каза: Господи! ако съм придобил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си; и те ще донесат малко вода и ще измият краката ви; и си почива под това дърво. Но аз ще донеса хляб и вие ще освежите сърцата си; тогава тръгвай; като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш. И Авраам побърза в шатрата при Сара и каза: бързо омесете три сати от най-доброто брашно и направете безквасен хляб. И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а то побърза да го приготви. И той взе масло, и мляко, и едно сготвено теле и го постави пред тях, а самият той застана до тях под едно дърво. И ядоха” (Бит. 18:1-8).
На иконата на Рубльов няма нито Авраам и Сара, нито клане на теле, нито храна. Само фигурите на три ангела и чашата в центъра на масата, а на заден план дъбът Мамре, къща и скала. Иконата, рисувана от Андрей Рубльов, придоби нов, евангелски смисъл. На мястото на библейската история за ангели, слезли от небето, за да съобщят на Авраам благата вест, дойде съвсем друга история, символизираща Нов завет. И Чашата на масата престана да бъде символ на обикновена храна, превръщайки се в прототип на Евхаристията. Смиреният монах Андрей ни разкри Тайната на Вечния събор, на който Синът доброволно приема Чашата с телешка глава. Това е образът на Жертвата, която Христос направи от любов към хората и която промени историята на човечеството. Старозаветната Троица се заменя с Животворящата Троица.
Символ на любовта и саможертвата
Според образния израз на блажени Августин е по-трудно да се разбере Тайната на Света Троица, отколкото да се изгребе морето с лъжица. Но Андрей Рубльов изглежда успя да повдигне завесата. Но може би всеки от нас, надниквайки във великото творение на монах Андрей, ще може да открие нещо свое.
Но нека разгледаме по-отблизо иконата. Пред очите ни се появяват три Лица на Света Троица – на иконата те са разположени в реда, в който са изповядани в Символа на вярата. Първият ангел, седнал отляво, символизира Бог Отец, вторият, в центъра на иконата, - Бог Син, а третият, на иконата отдясно, - Светия Дух. Човек неволно се учудва на духовността на ангелите: телата им са стройни и леки, безтегловни.
Ангелът, символизиращ Бог Отец, е облечен в синя дреха - това е символ на Неговата Божествена, Небесна природа; а светлопурпурният химатион – горната дреха – свидетелства за Божествената непонятност и царствено достойнство на този Ангел. Над главата Му стои къща с олтар. Това е не само жилището на Авраам, но и символ на Божествения дом, образ на домостроителството. В целия външен вид на Ангела се усеща бащинската власт: главата му почти не е наклонена, а погледът му е обърнат към други двама ангели, които, навеждайки глави, го слушат с благоговение.
Вторият ангел е поставен в средната част на иконата. Средното му положение се определя от значението на второто Лице в лоното на Света Троица. Дъб простира клоните си над главата Му, а одеждата съответства на начина, по който обикновено се изобразява Спасителя. Долната дреха е с тъмно лилав цвят, който бележи въплъщението, а синята наметка, свободно нагъната около тялото на Ангела, показва Неговото Божествено достойнство.
Главата на ангела е наклонена наляво, към Бащата. Цялата му поза говори за готовност да измине докрай път, изпълнен със страдания. Никакви възражения, никакви противоречия, никакви съмнения от страна на Божия Син – само готовност. Неслучайно този Ангел има син цвят в горната си дреха - символ на Божествения блясък. Това означава, че Бог иска да се разкрие в Исус Христос. Върху хитона е пришита златна клава - символ на чистотата и съвършенството на човешката природа на Христос. Клаве се тълкува и като знак на пратеника, знак за специалната месианска роля на Спасителя. Зад ангела има дърво, което не само символизира дъба Мамре от Старият завет, но и образа на "дървото на живота", пътят към който след изгонването на първите хора от рая е заповядано да се блокира.
В ангел, поставен върху правилната странаикони, виждаме образа на Светия Дух. Линията на сведената Му глава повтаря линията на сведената глава на средния ангел. Във всички изгледи се вижда безусловна готовност и преданост, а изражението на лицето разкрива в Него Утешителя, Който едновременно умиротворява и подкрепя. Бельото му е тъмно, полупрозрачно синьо. Топ - най-светлото опушено зелено. Както е известно, зелен цвятв иконописта символиката означава вечен живот, това е цветът на надеждата, цъфтежа, духовното пробуждане. Зад ангела има планина - древен символвсичко възвишено. В Библията планината е образ на „грабването на духа“. Нищо чудно, че много значими събитиясе случват на планината: получаването от Мойсей на плочите на закона на планината Синай, Преображението на планината Тавор, Възнесението на Христос на Елеонската планина.
И трите ангела държат пръчки в ръцете си, което означава Божествена власт. И цялата композиция е вписана в система от концентрични кръгове, които могат да бъдат начертани по ореолите, по очертанията на крилата, по движението на ангелски ръце, и всички тези кръгове се събират в центъра на иконата, където е чашата изобразен. Светата Троица сякаш е в един кръг от Божествена светлина.
Пред нас е не просто трапеза, а евхаристийната трапеза. Трапезата на иконата не е просто символ на трапезата като цяло - тя е едновременно олтар и в същото време Престолът, Божи гроб. В Троицата на Рубльов Смъртната чаша е залог бъдещ животи доказателство за любовта, за която Спасителят се жертва.
Специален символ на "Троицата" са необичайни цветове, същото небесносиньо, наречено "сарми на Рубльов". С помощта на тази боя Андрей Рубльов се опита да предаде възвишената небесна красота, която може да се разкрие пред земния поглед.
Безшумен разговор
Създавайки своята "Троица", мълчаливият Андрей Рубльов се съсредоточава върху безмълвния разговор, който тримата Божии ангели водят, когато вземат решение. Разбираме, че само с недвусмисленото съгласие и на тримата негови участници Бог може да спаси този грешен свят. Но само Един може да изпълни този план - Исус, Божият Син, и Бог Отец е готов да пожертва своя възлюбен Син в името на спасението на света. Разговорът протича без думи и виждаме само намек за съгласие в начина, по който левият и средният ангел благославят Чашата. Благословението на Чашата от Ангела в средата е знак за Неговата готовност да приеме жертвата: “Отче мой! Ако е възможно, нека ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39). Бог Отец Го вдъхновява за този подвиг, лицето Му изразява дълбока тъга. Светият Дух се явява тук като Утешител.
"Троица" на Рубльов е иконопис на акт на най-голямата, според учението на християнската църква, жертвена любов. И затова, идвайки в храма в деня на Света Троица и празника Петдесетница, нека си спомним думите на блажени Августин, който призовава всички „да вярват, че Отец, Син и Свети Дух са Един Бог, Създателят и Владетелят на сътворената Вселена; и че нито Отец е Син, нито Светият Дух е Отец или Син, но че Троицата се състои във взаимно общение на Лица и в равно единство” (Блажени Августин „За Троицата”, част 2, книга 9 ). И да вярваме в Троицата, единосъщна и неделима.
Използвани са материали на списание „Енорианин“.
Сюжетът на известната икона на Андрей Рубльов се основава на 18-та глава от книгата Битие, която разказва за появата на възрастните праотци Авраам и Сара, близо до тяхната палатка близо до дъбовата гора на Мамре, трима светещи мъже. Авраам прие необикновени пътници, поклони се и изми нозете им, заповяда им да заколят най-доброто теле и да опекат безквасен хляб за освежаване, за да се укрепят сърцата на пътниците. Ангели предсказаха на Авраам и Сара чудотворното, противно на природата, раждането на техния син Исаак, от когото Господ ще създаде народа на Израел. Тук се случи необикновено събитие, съответстващо на важността на случващото се - под маската на Скитащи ангели на Авраам се яви самото Троично Божество.
Този сюжет придоби особено значение за християнската църква след приемането на II Вселенски събор(381) догмата за триединството на Божеството и се превърна в една от най-ключовите в иконографията. „Образът на старозаветната Троица започва да се разглежда като демонстрация на единството на трите Лица, равностойността и единосъщността и в същото време разликата в техните ипостаси. В новозаветната традиция трапезата на Авраам е прототип на бъдещата изкупителна жертва и евхаристийната трапеза. Следователно явяването на трите ангела на Авраам и изяждането от тях на агнето ... се възприема в контекста на космическото стопанство на Господа и вечния съвет на Троицата за съдбините на света и човечеството.
Не е възможно човек да разбере тайната на Светата Троица. Човек може да си представи само абстрактно, по аналогия с познатото и разбираемото или образно чрез образа. Едно е равно на три - така "математически" можете да изразите тази тайна. Единството на мисъл, слово и дух, което изпълва мисълта, словото и действието - така се проявяват в личността на човека свойствата, присъщи на Светата Троица. Най-графично и догматично правилен Предвечният съвет на Света Троица е изразен в иконата на Андрей Рубльов "Троица", за която ще стане дума.
В него всичко е трансцедентално и всичко е духовно. Неслучайно са пропуснати битови детайли от сюжета. Сара и Авраам са извадени от изображението, а няколко детайла, които изпълват композиционно пространството на иконата, правят образа символично значим и необичайно точен. Това ви позволява да се съсредоточите върху най-същественото, определяйки теологичната идея за предстоящата трансформация на всяко създание и вселената на базата на единство и хармония. Композицията и изобразените детайли върху иконата имат приложно, описателно значение и същевременно съдържат дълбок духовен смисъл.
Състав
Композиционният център на иконата е купа с глава на жертвено агне, стояща в центъра на масата. В светлината на Евангелието символизира евхаристийната чаша с новозаветния Агнец – Христос. Масата означава олтар, т.е. Голгота, а същевременно и тронът, т.е. гроб Господен. Неслучайно чашата е композиционно свързана с централния Ангел (Син), облечен в дрехите на Христос, благославящ чашата и покорно приемащ волята на Отца (ляв Ангел). Интересно е че пространствена формаоколо фигурата на централния Ангел, образувана от силуетите на други два ангела от двете му страни, се чете и като силует на купа, което още веднъж показва особеното значение на ипостаса на централния Ангел – само Христос може да бъдат композиционно разположени вътре в чашата-потир. Погледът от центъра, заобикаляйки силуетите на фигурите, плавно се плъзга в кръг, започвайки от централния Ангел нагоре, след това надолу по посока на часовниковата стрелка, след това отново нагоре - спира на левия Ангел. Левият ангел-баща благославя жертвената чаша с дясната си ръка, гледайки ангелите срещу него и отново насочва погледа ни към центъра, към чашата. „Жестът на десния Ангел (Свети Дух) завършва символичния разговор между Отец и Сина, утвърждавайки високото значение на жертвената любов и утешавайки Сина, обречен на жертва.“ Композиционният кръг, в който естествено е вписан образът, символично подчертава космологичното значение на сюжета. Кръгът символизира вечността и вселената, това начална форма, образувана от движението на точка около геометричния център. Около композиционния и смислов център на иконата - жертвената чаша!
Символика на описателните детайли
Елементите на състава на композицията имат илюстративно значение за описание на мястото на събитието: „И Господ му се яви (Авраам) в дъбовата гора на Мамре, когато седеше на входа на шатрата по време на горещината на деня” (т.е. до къщата в сянката на дъб, растящ наблизо). Следователно тези елементи са дърво, къща и скала (като индикация за изоставено място).
Символично тези елементи разкриват своето смислово съдържание в светлината на предназначението и предназначението на богочовешкото сътворчество в създадения от Бога свят. Стаите са образ на Господното стопанство. Дървото е дървото на вечния живот, дарено от Светия Дух чрез жертвата на кръста. Неслучайно се намира вляво от десния Ангел – Светия Дух и зад гърба на централния Ангел-Син, роден на света и разпнат в него на дърво. Скалата е образ на духовен възход и Голгота. Интересно е също, че жезлите, които ангелите държат в ръцете си, ще бъдат оставени на Авраам и от тях ще израсне дърво (благодарение на Лот, който ги напои с вода от Йордан). Това дърво ще бъде отхвърлено при строежа на Първия храм, но ще бъде полезно за направата на кръст, на който ще бъде разпнат нашия Господ Исус Христос.
Символика на цвета
основно значение цветово решениеиконите са "Tavor" светимост, "...защото съзерцаваното Божество беше картина на небесния планински свят, иконописецът с помощта на бои се стремеше да предаде възвишената „небесна“ красота, която се отвори за земния поглед ... Символиката на цвета в иконата е особено забележима във водещия звук на синьо-синьо, наречено "Рубльовски рулца". Синьото, заедно с кестенявото, винаги е било цветът на Богородица.
Бих искал да отбележа, че липсата на Авраам и Сара в иконата означава само, както беше споменато по-горе, премахването им от изображението, тоест тяхното невидимо присъствие в сюжета остава скрито. Всеки, застанал пред иконата, застава на мястото на старозаветните праотци и ги прави видими за нашите сетивни очи! Това неволно кара човек да се замисли какво привнасяме към явилата ни се Божественост, съответстваме ли духовно на праотците и на Него? Дали този принос ще бъде студено безразличие и вражда към Бога, или любов и милосърдие, побеждавайки „страха от омразните раздори на този свят”, в крайна сметка можем ли, следвайки праотца Авраам, да пожертваме поне малко за Бога , за нашия съсед или за посетителя?нас извънземно?
Подготвил В. Аншон
