У дома многогодишни цветя За Великия пост - народна мъдрост и свети отци. Коледен пост. Свети отци за поста

многогодишни цветя

За Великия пост - народна мъдрост и свети отци. Коледен пост. Свети отци за поста

Коледен пост (Филипов пост, на народен език на Филиповка) - установен в чест на Рождество Христово. Наблюдава се от 15 (28) ноември до 24 декември (6 януари).
AT православни храмовеСпоред византийската традиция Адвентският пост е един от четирите многодневни поста църковна годинаи служи като 40-дневна подготовка за празнуването на Рождество Христово.
Празнува се от 15 (28) ноември до 24 декември (6 януари) включително и завършва с празника Рождество Христово. Заговорът (навечерието на поста) - 14 (27) ноември - пада в деня на паметта на свети апостол Филип, затова постът се нарича още Филипов. Ако магията падне върху еднодневни публикации, сряда или петък, след което се премества на 13 (26) ноември.

Наставления на светите отци за поста

„Не ограничавайте ползите от поста до едно въздържание в храната, защото истинският пост е премахването на злите дела ... Прости на ближния си обида, прости му дълговете му. Не ядеш месо, но обиждаш брата си... Истинският пост е премахване на злото, въздържание на езика, потискане на гнева в себе си, отлъчване от похоти, клевети, лъжи и лъжесвидетелстване. Въздържането от това е истинският пост."

„Въздържането от храна, наблюдавано за показност, мрази душата на Господа; но въздържанието, използвано за поробване на плътската мъдрост, е обичано от Господа, защото то чрез изтощението на плътта устройва освещение.

„Трябва да се пости умерено и да се осигури на тялото най-необходимата помощ, но така, че не сладострастието да ръководи избора на храна, а разумът да определя необходимостта с цялата строгост. Защото с такова духовно разположение този, който яде храна, се оказва не по-малко мъдър от онзи, който не яде, и по намерение спазва не само непрестанен пост, но и неядене, като същевременно се грижи за тялото заслужава похвала, като най-добър стопанин.

„Необходимо е да се обърне внимание, така че чрез прекомерно въздържание, отслабване на телесната сила, да не направите тялото мързеливо и неактивно за най-важните дейности ... Мисля, че знакът за най-добра подреденост е да следвате предписаните харти“

„Постът е древен дар; постенето е бижуто на бащите. Тя е съвременна на човечеството. Постенето е законно в рая. Това е първата заповед, която Адам получи: „от дървото, ако познаваш доброто и злото, не го събаряй“ (Битие 2:17). И това: не яжте - има легализация на постите и въздържанието "

„Ако Ева беше постила и не беше яла от дървото, тогава нямаше да има нужда да постим сега. „Защото здраве не се изисква от лекаря, а от болния” (Мат. 9:12). Ние сме покварени от греха; нека се излекуваме с покаяние, а покаянието без пост не е ефективно. „Проклета да е земята... тръни и бодили ще те умножат” (Битие 3:17-18). Заповядано е да бъдеш съкрушен духом и да не се отдаваш на разкош. Оправдай се пред Бога с пост"

„Постът е майката на смирението, източникът на всяка мъдрост; постът е майка на всички благословии, учител на целомъдрието и всяка добродетел"

„Постенето от милостиня заимства своята твърдост… Ако постите без милостиня, тогава вашият пост не е пост и такъв човек е по-лош от чревоугодник и пияница, и освен това, доколкото жестокостта е по-лоша от лукса“

„Както птицата не може да лети без помощта на криле, така и постът не може да тече без двете си крила - молитвата и милостинята. Вижте Корнилий, как наред с поста притежаваше и тези крила. Ето защо той чу глас, който беше към него от небето: „Корнилий, твоите молитви на твоите милостини се издигнаха“ (Деяния 10, 3-4) ”

„Молитвата винаги трябва да е свързана с поста... А молитвите се извършват с внимание, особено по време на пост, защото тогава на душата е по-леко, не се обременява от нищо и не е потисната от гибелния товар на удоволствията”

„Постищият трябва да се въздържа от храна, но преди всичко от грехове… Бих нарекъл човек, който яде хиляди пъти по-блажен от човек, който пости и върши неправда. Казвам това не за да разруша постите, а за да призова към благочестие. Не храната е зло, а грехът е зло"

„Нека няма излишък; допринася много за здравето и силата на тялото ни. Не виждате ли, че безброй болести идват от разкошните трапези и неумереното ситост? Откъде идва болестта на краката? Откъде идва болестта на главата? Откъде идва размножаването на развалената храчка? Защо толкова много други болести? Дали не е от невъздържаност? Както претъпкан кораб скоро потъва и потъва, така и човек, отдаден на преяждане и пиянство, се втурва в бездната, удавя ума си и накрая лежи като жив труп, често все още способен да направи нещо лошо, но способен на добро не повече от мъртвите.»

„Целта на поста е чистото причастие. Поради тази причина отците разпространиха полето на поста и ни дадоха време за покаяние, за да се очистим и измием, така да пристъпим към Тайнството. Затова и сега викам с висок глас, свидетелствам, моля и моля - не с нечиста, не с порочна съвест да пристъпя към тази свещена трапеза, защото иначе няма да бъде причастие, .. а осъждане, мъка и увеличаване на наказанието.

„Има много хора, които, подготвяйки се да се борят с гладуването, сякаш див звярТе се защитават с лакомия и, като са се натоварили и помрачили до краен предел, много неразумно срещат тихото и кротко лице на поста. И ако те попитам: защо ходиш днес на баня? - ще кажете: да посрещнеш поста с чисто тяло. И ако попитам: защо се напивате? - пак ще кажете: защото се готвя да вляза в поста. Но не е ли странно да посрещнеш този най-красив пост с чисто тяло, но с нечиста и опиянена душа?

„Трябва да направим това: не просто да преминем през седмиците на пост, но да изследваме съвестта си, да проверим мислите си и да забележим какво успяхме да направим тази седмица, какво следващата, какви нови неща сме предприели, за да постигнем следващата и какви страсти сме коригирали. Ако не се поправим по този начин и не проявим такава загриженост за душите си, тогава няма да имаме полза от поста и въздържанието, на които се подлагаме.

„В допълнение към въздържането от храна, има много начини, които могат да отворят вратите на смелостта пред Бог за нас. Който яде храна и не може да пости, нека дава най-изобилна милостиня, нека прави горещи молитви, нека проявява силна ревност за слушане на словото Божие - тук телесната немощ ни най-малко не ни пречи - нека се помири с враговете си , нека прогони всякакъв спомен за злоба от душата си. Ако направи това, той ще направи истински пост, какъвто Господ изисква от нас. Наистина, Той заповядва самото въздържание от храна, така че ние, обуздавайки желанията на плътта, да я направим послушна в изпълнението на заповедите.

„Постът, като лекар на нашите души, у един християнин смирява плътта, у друг укротява гнева; прогонва съня от един, събужда друг към по-големи добри дела; при един очиства ума и го освобождава от зли помисли, при друг връзва неудържим език и със страх Божи като с юзда го възпира, като не му позволява да говори празни и гнили думи; а в друг не позволява на очите си да гледат тук и там и да се чудят какво прави този или онзи, но насърчава всеки да слуша себе си.

„Постенето е началото и основата на всеки духовно правене. Каквито и добродетели да върнете въз основа на поста, всички те ще бъдат непоклатими и непоклатими, като че ли са изградени върху здрав камък. И когато приемете тази основа, тоест поста, и поставите насищането на утробата и други неподходящи желания на негово място, тогава всички добродетели ще бъдат разклатени и разпръснати от лошите мисли и от потока на страстите, както пясъкът се носи от вятърът и цялата сграда на добродетелта се срутва.

„В закона е записано, че Бог заповяда на децата на Израел да дават десятък всяка година от всичко, което придобиват, и като правят това, те имаха благословия във всичките си дела. Като знае това, Св. Апостолите установиха ... че трябва да отделим десятък от самите дни на нашия живот и да го посветим на Бога: така че и ние да получим благословение за всичките си дела и ежегодно да очистваме греховете, които сме извършили през годината. Съдейки по този начин, те посветиха за нас седемте седмици от Четиридесет дни.

„Има два вида лакомия: ларинкс и лакомия. Първият вид е, когато човек търси удоволствията от храната; той не винаги иска да яде много, но желае вкусни неща и се завладява от приятния им вкус. Лакомията е многоядене, когато човек дори не се интересува от вкуса на храната, а се стреми да напълни утробата си.

„Който пости от суета или като вярва, че върши добродетел, пости глупаво и затова започва да укорява брата си, като се смята за значим. А който пости разумно, не мисли, че разумно върши добро дело, и не иска да бъде хвален като постник.

„Що се отнася до образа на поста, той не може да се наблюдава удобно същото правило... - времето, начинът и качеството на хранене трябва да са различни, именно според нееднаквото състояние на телата, или според възрастта и пола; но всеки трябва да има едно правило за опитомяване на плътта за умереност на сърцето и укрепване на духа "

„Строгите пости са напразни, когато са последвани от прекомерна консумация на храна, която скоро достига до порока на лакомията“

„Самоубийците трябва да бъдат причислени към онези, които не променят строгите правила за въздържание, дори когато е необходимо да се подсилят отслабените сили чрез хранене.“

„Стиснете стомаха с въздържание и по този начин затворете устата си; тъй като езикът черпи сила от множество храни."

„Живият спомен за смъртта спира неумереността в храната; и когато неумереността в храната бъде отсечена със смирение, тогава в същото време се отрязват и други страсти.

„След като се наситим, духът на лакомията си тръгва и изпраща духа на блудния син върху нас, като го информира в какво състояние се намираме и казва: „Иди и разбуди това и това; коремът му е пълен и затова ще се трудиш малко. Този, като дойде, усмихва се и като ни е вързал ръцете и краката със сън, прави с нас каквото си иска.

„Който служи на собствения си корем и междувременно иска да победи духа на блудството, прилича на този, който гаси огън с масло“

„Както желанието за светлина е характерно за здравите очи, така постът, спазван с благоразумие, е характерен за желанието за молитва.“

„Който е облечен в оръжието на поста, винаги е запален от ревност. Защото и ревнителът Илия, когато ревнуваше за Божия закон, продължи в това дело - в поста”

„От храната на онези, които постят... вземете назаем за себе си лекарството на живота и събудете душата си от умъртвяване. Защото сред тях, като ги освещава, възлиза Възлюбеният и трудът на поста и техните дела се превръщат в Неговата непостижима сладост; и Неговите небесни служители осеняват тях и техните свети празници. Познавам един от братята, който го видя ясно със собствените си очи."

„Има телесен пост, има духовен пост. Телесен пост има, когато утробата пости от храна и напитки; има духовен пост, когато душата се въздържа от зли мисли, дела и думи. Добър постник е този, който избягва всяко зло. Ако искаш, християнино, постът да ти бъде полезен, тогава, постей телесно, пости духовно и винаги пости.

„Следователно е подходящо да измерваме образа на телесното хранене със състоянието на силата и силата на тялото: когато е здраво, потискайте го толкова, колкото е необходимо, а когато е слабо, разхлабете го малко. Подвижникът не трябва да отпуска тялото си, а да бъде в сила, колкото е необходимо за постижението, така че дори и телесни трудове, душата да се очисти правилно.

Св. Астерий от Амасия

„Великият пост е учител на умереността, майка на добродетелта, възпитател на Божиите деца, водач на безпорядъка, спокойствие на душите, опора на живота, светът е силен и невъзмутим; неговата строгост и важност успокоява страстите, потушава гнева и яростта, охлажда и успокоява всякакви вълнения, произтичащи от преяждане.

Rev. Макарий Оптински

„Трябва да бъдем, според учението на светите отци, не телоубийци, а страстоубийци, тоест да унищожаваме страстите в себе си“

свят Тихон, патриарх Московски

„Апостол Павел каза: ако някой от невярващите ви повика и искате да отидете, тогава яжте всичко, което ви се предлага, без никакво изследване, за спокойствие (1 Кор. 10, 27) - в името на човека който ви посрещна сърдечно“

„Неблагоразумните хора завиждат на поста и трудовете на светиите с погрешно разбиране и намерение и смятат, че минават през добродетелта. Дяволът, пазейки ги като своя плячка, хвърля в тях семето на радостното мнение за себе си, от което се ражда и отглежда вътрешният фарисей и ги предава на съвършената гордост.

Какво се освещава на трапезата по време на Рождественския (Филипов) пост?

Предписания за адвентни ястия

По правилата на въздържанието Рождественският пост се доближава до Петровия пост. Според църковната харта месото, млечните продукти и яйцата са изключени през всички дни на поста. Освен това се предписва:

Вторник, четвъртък - топла храна с растително масло;
събота и неделя - топла зеленчукова храна с растително масло, риба, вино;
21 ноември (4 декември), на празника Въведение в храма Света Богородица- топла зеленчукова храна с растително масло, риба, вино;

От 20 декември (2 януари) до 23 декември (5 януари) включително (периодът на предпразника на Рождество Христово):

понеделник, сряда и петък - сухоядене;
вторник и четвъртък, събота и неделя - топла храна с растително масло;
24 декември (6 януари), Бъдни вечер - топла храна с растително масло (според Хартата); освен това, според обичая, те ядат сочиво (коливо) - сладка каша от пшеница, ориз или други зърнени храни, обикновено само след вечерня.

В дните, в които виното е разрешено, то трябва да се консумира умерено.

Адвентният пост продължава и ние благодарим на Бога, че отново се готвим да участваме в тайнството на идването на света на нашия Спасител. Както казва св. Теофан Затворник, по време на този пост ние трябва така да се причастяваме с Тялото и Кръвта Господни, че да почувстваме с цялото си същество, че Словото е станало плът и Господ се е причастил с нашата плът и кръв , ставайки един от нас.

Днес, когато Църквата ни напомня за необходимостта от пост и молитва, искам да кажа това, макар че Адвент и не толкова строги по отношение на външните изисквания, но изисква разумно отношение.

Преди всичко трябва да го спазваме, но както казва св. Исаак Сирин, има мярка за пост. Трябва да се разбере, че всички църковни институции трябва да спазват мярката конкретно лицев зависимост от неговата телесна сила, възраст, здраве и други характеристики.

Преподобни Исаак казва, че прекомерното гладуване е по-вредно от непостенето изобщо. Това се отнася преди всичко за тези любители на гладуването, които искат незабавно да се изкачат много високо, имайки голямо въздържание, което не е балансирано от техните вътрешно състояние. Защо прекомерното гладуване е по-вредно от липсата на гладуване? Защото, казва преподобният, човек все още може от неспазване на поста, от незнание как да живее духовно правилно, да стигне до правилна диспенсация и в резултат на изкривяванията, които произтичат от неумерения пост, т.н. може да настъпи духовно разстройство, което вече е много по-трудно да се коригира.

Пост-като духовен феномен винаги разкрива нашето възприятие както за добро, така и за злоСледователно всеки от нас трябва да помни, че по време на поста естествено възникват специални изкушения и ние можем да се доближим до Бога или можем особено да се отдалечим от Него поради факта, че възприемането на доброто и злото се влошава. Затова св. Синклитикия казва, че външният пост, който не отговаря на мярката на нашия духовен труд, е по-скоро вреден, отколкото полезен, тъй като преди всичко възбужда у нас суета, в която всички грехове са взети заедно, и превъзнасяне над другите хората. Тоест, самото външно спазване на поста не ни доближава до Бога и до друг човек, а напротив, отдалечава ни от тях. И всички други страсти - раздразнение, гняв и всичко, което ни е присъщо, могат да се разгорят особено ярко по време на поста.

И така, най-важното е, че Църквата ни напомня за поста: когато извършваме телесно въздържание, нашето тяло, плътският воал, който ни отделя от невидимия свят, сякаш изтънява и ние ставаме по-възприемчиви към духовен свят. И ако сърцето ни не е изчистено, тогава е естествено контактите в този невидим свят да са свързани преди всичко с тъмните сили. Оттук и всички изкушения и страсти, които през Великия пост могат само да се увеличат.

Знаем от Светото писание, от историята на Църквата, че постът може да бъде толкова безблагодатен, че да стане точно обратното на това, което трябва да бъде. Книгата Деяния на светите апостоли описва какъв може да бъде постът, когато повече от четиридесет евреи се заклеха да не ядат и не пият нищо, тоест да спазват най-строго въздържание, докато не убият апостол Павел. Те били искрено убедени, че вършат Божието дело и за да поддържат в себе си огъня на омразата към този човек, спазвали страшния си пост.

И гладуването, и себеотричането могат да бъдат тъмни и пагубни. Познаваме примери за такава фалшива духовност в други религии, когато аскетизмът, въздържанието се поддържат именно за да се подхранва въображаема духовност, да се поддържа чужд огън в Душата на човека. Точно същото свойство може да бъде себеотрицанието и човешкият героизъм. Всеки знае, че друговерците са способни на голяма самоотверженост и героизъм, когато са вдъхновени от някаква фалшива идеология и дори са готови да дадат живота си за нея. Във всяка фалшива религия това себеотрицание, това въздържание и това себеотдаване може да достигне до особено ужасни болезнени състояния. Но във всички трагични случаи, които могат да се наблюдават и днес (да речем в тоталитарните секти, където идват млади хора, които не знаят нищо за Бога и са готови да спазват всякакви строги постове и да жертват всичко и всички), виждаме една особеност: ако всички пленници фалшива религия на хора, които не познават Бог, но са способни на фатален героизъм и себеотрицание, истинският Бог беше разкрит, тогава те нямаше да бъдат толкова хладни, каквито ние често сме. За тази опасност, като най-сериозната, която ни заплашва в крайни временапредупреждава Спасителят. И ще бъде в Църквата.

Нека помислим за това с вас. От година на година сме свикнали да постим твърде външно, твърде формално, често го свеждаме до спазване на една диета, без да добавяме молитва и без да се задълбочаваме в осъзнаването на нашия път към Христос, в осъзнаването на тайната, която ни се разкрива по това време. Христос всъщност се приближава към всеки един от нас, така че за пореден път осъзнаваме, че най-лошото, което може да ни се случи, е хладкостта, това е външното формално спазване на поста. Нека се опитаме от самото начало (а не в края, както се случва, когато на обща изповед си спомняме всичко в края на поста, като първо назоваваме този грях) да задълбочим поста си, приближавайки се към Христос не само чрез четене на Светото писание (особено пророците), не само четене на Псалтир и молитви (това е задължително) и по-чести посещения в храма (това е съществено и необходимо), но именно чрез приобщаване към най-важното, което е в Христос - Неговата любов. Съпричастността му към страданието и съдбата на всеки жив човек, така че тайната на Христовото Въплъщение да стане наше живо знание през Великия пост.

Същият Свети Теофан Затворник посочва и удобството на хомеопатичното лечение. „Хомеопатията може да помогне при всякакви заболявания, но трябва да познаете правилното лекарство. Можете да познаете по симптомите или по това как се проявява болестта. Хомеопатията може да се лекува без лекар - чрез кореспонденция.. А в наше време и през телефона.

Преди революцията в Санкт Петербург имаше много силна общност от хомеопати. Те издадоха наръчници, които са удобни за домашно лечение. Всеки може да използва тези ръководства. светец праведният ЙоанКронщадски препоръчва хомеопатията като достъпно лечение за бедните хора.

Разработват се и се предлагат много нови методи за лечение на заболявания. Методи, удобни за независими домашна употреба. Някой се занимава с прочистване на тялото, някой се лекува с монодиета, някой пие тинктура от тинтява, някой го прави дихателни упражнения, някой е възхитен от ароматерапията. И страхотно! Ако ти помага петопръстника, пий тинтява, ако ти е добре от гимнастиката, прави гимнастика. И ако се почувствате по-добре, не забравяйте да благодарите на Бога.

Някога практическият компонент на медицината беше незначителен. Имаше малко лекарства, методи на лечение, инструменти за изследване. Лекарят лекуваше основно с една дума. Между другото, самата дума "доктор" идва от "да лъжа", тоест да кажа, да говоря. AT древен святлекувани от свещеници с помощта на различни заклинания. По това време е било невъзможно за християнин да се консултира с лекар езичник или евреин. Това беше призив за помощ към чуждия на християнството мистицизъм. Но днес ние използваме практическа медицина, лекарства и лечения, предназначени за всеки човек, независимо от неговия мироглед. Ние можем сами да добавим към лечението мистичен, тоест тайнствен, духовен компонент с помощта на Църквата.

Православието ни не трябва да бъде пречка нито за общуване, нито за сътрудничество с лекар. И кой знае, може би приемайки помощта и доверявайки се на лекаря, който не без Божията воля беше до нас в труден за нас момент, ние самите по някакъв начин ще повлияем на съдбата му, ще го доведем до вярата. И имаше такива случаи. Познавам вярващи лекари, чийто клерикализъм е повлиян от техните пациенти.

Духовен компонент

„Точно както медицинското изкуство не трябва да се избягва напълно, толкова е неуместно да възлагате всичките си надежди на него“(Св. Василий Велики).

Вярващият има какво да добави към изкуството на лекаря. За изповедта и причастието по време на болест вече стана дума. За молитвата. Но има и духовни средства.

Това, разбира се, е светена вода. Богоявление сутрин на гладно и вода от молебен, който вашите близки могат да поръчат. Например от молебен към великия мъченик и лечител Пантелеймон. Или безжалостните лекари Косма и Дамян. Вода от молебен при болест може да се пие както през деня, така и след хранене. Някои използват вода, взета от светите извори. И тя, ако се пие с благоговение, също има полза.

Не забравяйте просфората. А има и светиня, която православните пазят нарочно в случай на болест - артос. Парче благословен хляб, който се раздава след Великден, в събота на Светлата седмица, в църквата. Артос зърна от Богоявление или Богоявленска водаконсумират, като просфора - на празен стомах. Използвайте при болестта и светото масло. Това масло се освещава на свети икони или на мощи. Има много случаи, когато болни са получавали изцеление, като са се помазвали с това масло. Може да се приема и през устата. един млад мъжбеше болен щитовидната жлеза. Изповедникът му даде свето миро, донесено от Йерусалим. Пациентът всеки ден се мажеше с кръстообразно гърло с молитвите "Отче наш" и "Богородице Дево, радвай се"и продължи да се оправя. Той също не избягваше лекарите, но случаят беше труден и, както той вярва, без йерусалимското масло едва ли би се възстановил. Не само масло или вода, но и пясък, взет от свято място, с нашата вяра, може да има благоприятен ефект.

„Православният християнин обръща лицето си към светите икони - Спасителя, Майчице, ангели и светии Божии - за да покажат ясно вярата си в тяхното присъствие, в близостта им до себе си; светите икони осъзнават, изпълняват нашата православна вяра, а без светите икони сякаш висяхме във въздуха, без да знаем на кого се молим..

Прекрасните думи на Св. права. Йоан Кронщадски скоро! Духовният живот изисква както образ, така и действие.

Така икони могат да бъдат и свети храмове, манастири и места на подвизите на Божиите светии. Много поклонници пътуват всяка година, за да видят светилището и да се помолят на святото място. Бог, разбира се, е един навсякъде и вие можете да се молите на Неговите светии навсякъде. Rev. На Серафим Саровски се молят и в Москва, и в Камчатка, и в Америка, и в Китай, и в Антарктида, но с какво топло чувство ядат бисквити, изсушени в казана на преподобния, донесени от Дивеево! Те са като лична благословия на светеца.

При чудотворни икони, при свети мощи, в местата на живот на светци те събират и записват случаи чудодейна помощ. На други места такива записи се събират цели томове.

Ето някои свидетелства за чудодейната помощ на Св. права. Симеон Верхотурски.

От писмо на полицейския началник на град Петропавловск Николай Алексеевич Протопопов от 14 ноември 1878 г.: „Жена ми болеше зъб, никакви лекарства не помогнаха, но когато търкаше венците и зъбите си с пръст, взета от гроба на светеца, болестта спря." От съобщението на момичето Мелникова, получено през 1880 г.: „1874 г., на 28 април, отидох във Верхотурие при мощите на Св. праведния Симеон. По това време кракът ме болеше много. Болката се умножава все повече и повече и това заболяване рядко се среща; Завързах кърпа около крака си ... и едва ходех с две патерици ... Сутринта станах с голяма мъка и отидох в село Меркушинское, отидох на вечерня и се приготвих да приема Светите Тайни и Бог позволи – причастих се. Тук пролях много сълзи. Сутринта станах - отокът ми изчезна и кракът не ме болеше точно. Свидетелстват нашите съвременници. Зайцев Владимир Александрович, жител на град Бузулук, чул за Св. права. Симеон от Верхотурие през 1997 г. посети Верхотурие и село Меркушино, пи вода от гробницата и, като я взе със себе си, я изпи по пътя. Имаше остеохондроза, от която Владимир Александрович беше болен от 1974 г., преди това всеки ден си даваше болкоуспокояващи.

Свещеник Михаил Кудрин каза, че неговата най-малката дъщеряКатрин имаше тежък страбизъм. След молитвата на Св. права. Симеон Верхотурски, нейните родители намазали очите й с елей от кандилото над гроба, а след това направили същото няколко пъти, докато изведнъж се оказало, че очите й вече не са примижаващи, а гледат право напред.

Петрухина Нина Григориевна от Москва съобщи: „Появи се раков туморЛекарите искаха да го премахнат. Прочетох молитва към св. Симеон Верхотурски, помазах челото и възпалените места с елей, намазах главата си с пръст и веднъж пих вода (вероятно от гроб). Месец по-късно дойде резултатът от анализа: ракови клеткине. Операцията беше отменена, но рискът от заболяването остана. Очевидно е необходимо да се лекувате и да се молите правилно. Симеон..."

Има заболявания, които не могат да бъдат излекувани или облекчени с лекарства или усилията на медицината. Когато само духовните лекарства могат да подобрят състоянието.

Сред писмата на преп. Макарий Оптински е отговорът на бащата на болна дъщеря. „Вече ви писах, че тази болест не подлежи на физическо лечение, но човек трябва да търси изцеление с вяра, да моли Бог и Неговите светии да й изпратят изцеление от тази болест.“ Монахът съветва у дома да се отслужи молебен с акатист на св. Митрофан Воронежски и след това да се посетят неговите мощи: „Колко изцеления е имало и има по молитвите на светия Божи светител, който прибягва до него, и Бог , чрез неговите молитви, ще излекува и дъщеря ви. За вярващия всичко е възможно."

Друг Оптински старец, преп. Амвросий, който е болен, страда от главоболие и не очаква помощ от лекар, го съветва да отиде в атонския параклис, да отслужи молебен за Св. Великомъченик Пантелеймон, вземете масло от светилника и намажете главата му през нощта. „В същото време, у дома, по-често се обръщайте към лекуващия Пантелеймон и го молете за помощ. Господ ще даде - и ще мине".

При тежки заболявания не е необичайна практика да се дават обети за посещение на този или онзи Свято място, отидете до мощите на светеца. Оренбургският свещеник Филип Ивановски, който живееше в средата на деветнадесетивек, разказва за себе си, че когато е учил в семинарията, след тежка настинка е имал някакво неразбираемо заболяване от нервно-психическо естество. „Обхвана ме някаква глупост, съчетана с невероятна, непоносима мъка, неверие и богохулни мисли.“ Той не каза нито на лекаря, нито на другарите си за болестта си, от страх да не бъде изключен от семинарията. „Цялата ми утеха, цялата надежда и цялото ми лекарство се състоеше единствено в обетите, които дадох в края на курса, че ще отида при някои чудотворни иконии във Верхотурие. И какво? В края на курса, когато обещанията бяха изпълнени, болестта се оттегли. „Има болести, чието лечение Господ забранява, когато вижда, че болестта е по-необходима за спасението, отколкото здравето. Не мога да кажа, че това не се е случило по отношение на мен”, пише Св. Теофан Затворник. Случва се да видиш хора болни, сякаш нелечими. Още повече, че не винаги е болест по рождение, от природата. Но нещо в характера на човека е такова, че болестта като някаква юзда му е необходима. Друг, като се разболее, си спомня за Бога, започва да води църковен живот, бори се с греховните си навици; но щом се възстанови, усилията му постепенно отиват на нищо и Бог вече не е толкова необходим.

Църковният живот, който се състои от молитва, пост, посещение на неделни и празнични служби, редовно участие в църковните тайнства (т.е. изповед и причастие), прави всяка болест по-поносима, облекчава. Това е особено забележимо по отношение на невропсихиатричните заболявания. Дори тежък, наследствен.

Спомням си един случай, когато млад мъж дойде в църквата със странна болест. Гледаше мрачно изпод вежди, движенията му бяха сдържани и нахални едновременно. Изглеждаше, че няма контрол върху двигателните си умения. Раменете са събрани, главата е спусната, речта е подобна на грачене. Дрезгав, не винаги подходящ смях. Изглежда, че това вродено лошо здраве не може да бъде преодоляно.

Но времето минаваше. Младият мъж посети църковни служби, той внимателно призна, често се причастява. Доколкото е възможно, той участва в делата на енорията. Постепенно го промени външен вид, изражението на лицето стана по-меко, раменете се изправиха, речта стана разбираема.

И беше забележимо, че в периоди, когато по някаква причина не можеше да посещава храма, болестта му отново се засилваше. Когато църковният ритъм на живот беше твърдо установен, младият мъж, може да се каже, просто процъфтява. По-нататъшният му живот върви добре.

И това не е единственият, не рядък случай, такива истории ще ви разкажат във всяка енория.

Евангелието споменава жена, която имаше дух на немощ в продължение на осемнадесет години: тя беше прегърбена и не можеше да се изправи (Лука 13:11). Причината за болестта беше наречен дяволът: „Сатана е вързан вече осемнадесет години“ и освобождението от „духа на слабостта“ дойде от Спасителя. Така че от Христос, от единението с Него, заедно с църковен живот, с църковните Тайнства при много хора идва освобождението.

Едно спасение е постът и молитвата.

Постът води до вратите на рая, но милосърдието ги отваря.

Уважаеми гости, страхотна публикация.

Каквото сложат, тогава яжте и слушайте стопанина в къщата!

Постът не е в корема, а в духа.

Хлябът и водата са здравословни храни.

Те не умират от гладуване, но умират от лакомия.

Законът не е писан за болните и пътя.

Ние постим всички публикации, но не сме добри!

По време на пост храната е проста.

Свети отци за поста:

Не пренебрегвайте цената на четиридесетте, това е имитация на жилището на Христос.

Св. Игнатий Богоносец

Постът е учител на умереността, майка на добродетелта, възпитател на чедата Божии, водач на безпорядъка, спокойствие на душите, опора на живота, светът е силен и невъзмутим; неговата строгост и важност успокоява страстите, потушава гнева и яростта, охлажда и успокоява всички видове вълнения, произтичащи от многоядието.

Св. Астерий от Амасия

Не ограничавайте ползите от поста до просто въздържание от храна, защото истинският пост е премахване на злите дела ... Прости на ближния си обида, прости му дълговете му. Не ядеш месо, но обиждаш брата си... Истинският пост е премахване на злото, въздържание на езика, потискане на гнева в себе си, отлъчване от похоти, клевети, лъжи и лъжесвидетелстване. Въздържането от това е истинският пост.

свят Василий Велики

Не храната е важна, а заповедта, Адам е изгонен от рая не за преяждане, а за това, че яде само забраненото.

учител Амвросий Оптински

Според учението на св. отци не трябва да бъдем телеубийци, а страстоубийци, тоест да изтребваме страстите в себе си.

учител Макарий Оптински

В допълнение към въздържането от храна, има много начини, които могат да отворят за нас вратите на смелостта пред Бог. Който яде храна и не може да пости, нека дава най-изобилна милостиня, нека прави горещи молитви, нека проявява силна ревност за слушане на словото Божие - тук телесната немощ ни най-малко не ни пречи - нека се помири с враговете си , нека прогони всякакъв спомен за злоба от душата си. Ако направи това, той ще направи истински пост, какъвто Господ изисква от нас. В края на краищата, самото въздържание от храна Той заповядва, така че ние, обуздавайки желанията на плътта, да я направим послушна в изпълнението на заповедите.

свят Йоан Златоуст

Ап. приветства те сърдечно.
Безумните хора завиждат на поста и на делата на светиите с погрешно разбиране и намерение и смятат, че минават през добродетелта. Дяволът, пазейки ги като своя плячка, хвърля в тях семето на радостното мнение за себе си, от което се ражда и отглежда вътрешният фарисей и ги предава на съвършената гордост.

свят Тихон, патриарх Московски

Който пости от суета или като вярва, че върши добродетел, пости глупаво и затова започва да укорява брата си, като се смята за значим. А който пости разумно, не мисли, че разумно върши добро дело, и не иска да бъде хвален като постник.

Авва Доротей

За самоубиец трябва да се счита този, който не променя строгите правила за въздържание дори когато е необходимо да се подсилят отслабените сили чрез хранене.

учител Йоан Касиан Римлянин

Как е установено Адвентът

Установяването на Рождественския пост, както и на другите многодневни пости, датира от древността на християнството. От четвърти век Св. Амвросий Медиодалски, Филастрий и блажени Августин споменават Рождественския пост в своите трудове. През пети век Лъв Велики пише за древността на Рождественския пост.

Първоначално адвентният пост е продължил седем дни за някои християни и още няколко дни за други. В катедралата от 1166 г., която беше в Патриарх на КонстантинополЛука и византийския император Мануил всички християни трябвало да постят четиридесет дни преди големия празник Рождество Христово.

Антиохийският патриарх Валсамон пише, че „той светейши патриархказа, че въпреки че дните на тези пости (Успение Богородично и Рождественски. – Ред.) не са определени от правилото, ние сме принудени обаче да следваме неписаната църковна традиция и трябва да постим... от 15 ноември.

Адвентният пост е последният многодневен пост за годината. Започва на 15 ноември (28 - по нов стил) на ноември и продължава до 25 декември (7 януари), продължава четиридесет дни и затова се нарича Пророчество в църковната харта, точно както страхотен пост. Тъй като конспирацията за пост пада в деня на паметта на Св. Апостол Филип (14 ноември стар стил), тогава този пост се нарича Филипов.

Защо беше създаден Advent Post?

Адвентният пост е зимен пост, той ни служи да освещаваме последната част от годината като тайнствено обновяване на духовното единение с Бога и подготовка за празнуването на Рождество Христово.

Лъв Велики пише: „Самото запазване на въздържанието е подпечатано с четири времена, така че през годината да знаем, че постоянно се нуждаем от очистване и че когато животът е разпръснат, винаги трябва да се опитваме да изтребим греха чрез пост и милостиня, което е умножени по крехкостта на плътта и нечистотата на желанията.”

Според Лъв Велики Рождественският пост е жертва на Бога за събраните плодове.

„Както Господ ни е щедрил с плодовете на земята – пише светецът, – така и ние трябва да бъдем щедри към бедните през този пост“.

Според Симеон Солунски „четиридесетдневният пост на Рождество Христово изобразява поста на Моисей, който, след като е постил четиридесет дни и четиридесет нощи, е получил изписването на Божиите думи върху каменни плочи. И ние, постейки четиридесет дни, съзерцаваме и приемаме живо словоот Богородица, не изписан на камъни, а въплътен и роден, и ние се причастяваме от Божествената Му плът.

Адвентният пост е установен, за да се очистим до деня на Рождество Христово с покаяние, молитва и пост, за да можем с чисто сърце, душа и тяло да срещнем благоговейно явилия се на света Божи Син и , в допълнение към обичайните дарове и жертви, Му предлагаме нашето чисто сърце и желание да следваме Неговите учения.

Кога са започнали да празнуват Коледа?

Началото на този празник датира от времето на апостолите. Апостолските конституции казват: „Пазете, братя, празниците и най-напред деня на Рождество Христово, който можете да празнувате на 25-ия ден от десетия месец“ (десември). Там се казва още: „Нека празнуват деня на Рождество Христово, в който неочаквана благодат се дава на хората чрез раждането на Словото Божие от Дева Мария за спасението на света“.

През II век в деня на Рождество Христово, 25 декември ( юлиански календар), посочва Климент Александрийски.

През трети век празникът Рождество Христово се споменава от Св. Иполит.

По време на гоненията на християните от Диоклециан, в началото на четвърти век, през 303 г., на самия празник Рождество Христово в храма са изгорени 20 000 християни от Никодим.

От времето, когато Църквата получава свобода и става господстваща в Римската империя, срещаме празника Рождество Христово във всички Вселенска църква, както се вижда от учението на Св. Ефрем Сирин, Св. Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Св. Амвросий, Йоан Златоуст и други отци на Църквата от четвърти век на празника Рождество Христово.

Никифор Калист, писател от седемнадесети век, в своята църковна историяпише, че император Юстиниан през шести век установява празнуването на Рождество Христово по цялата земя.

През пети век Константинополският патриарх Анатолий, през седми Софроний и Андрей Йерусалимски, през осми Св. Йоан Дамаскин, Козма Майумски и Герман, патриарх Цареградски, в IX, монах Касия и други, чиито имена не са ни известни, са написали много свещени песнопения за празника Рождество Христово, които и до днес се чуват в църквите до прославят ярко отпразнуваното събитие.

От книгата "Как да прекараме Адвент, Коледа и Коледа"

Свети отци за поста

Преди две хиляди години човечеството чакаше с надежда Спасителя. Но мнозинството си Го представяха като земен цар и затова не забелязаха деня на Неговото Рождество. Витлеем спеше мирно и само шепа пастири чуха ангелското благовестие.

Тези хора вярвали, че Спасителят може да се роди не в царския дворец, а в пещера, където овцете са защитени от лошо време. Тези хора видяха Този, Когото целият свят чакаше, защото бяха чисти по сърце. И като награда за всичко им се разкри тайната на Въплъщението на любовта. Колко често хората се надяват, че животът ще се подобри благодарение на външни причини. Те не подозират, че мракът на ежедневието може само да освети любовта в душите им. Но за да го намерите, трябва да пречистите сърцето си.

Дните на гладуване измъкват човек от суматохата на ежедневието, изискват от него чист животза Бог. Това е друго, немирно време. AT Старият заветзадължени да носят една десета от доходите си в храма. Постът е новозаветната жертва на християните на Бога.

Адвентният пост е зимен пост, той ни служи да освещаваме последната част от годината като тайнствено обновяване на духовното единство с Бога и подготовка за празнуването на Рождество Христово.

Лъв Велики пише:

„Самото запазване на въздържанието е подпечатано с четири времена, така че през годината да знаем, че постоянно се нуждаем от пречистване и че когато животът е разпръснат, винаги трябва да се опитваме да изтребим греха чрез пост и милостиня, който се умножава с немощта. на плътта и нечистотата на желанията.”

Според Лъв Велики Рождественският пост е жертва на Бога за събраните плодове. „Както Господ ни е щедрил с плодовете на земята – пише светецът, – така и ние трябва да бъдем щедри към бедните през този пост“.

Според Св. Симеон Солунски, „постът на Рождественската предсказание изобразява поста на Моисей, който, след като е постил четиридесет дни и четиридесет нощи, е получил изписването на Божиите думи върху каменни плочи. И ние, постейки четиридесет дни, съзерцаваме и приемаме живото Слово от Девата, не изписано на камъни, а въплътено и родено, и се причастяваме с Божествената Му плът.

Адвентният пост е установен, за да се очистим до деня на Рождество Христово чрез покаяние, молитва и пост, за да можем с чисто сърце, душа и тяло да срещнем благоговейно явилия се на света Божи Син, и в допълнение към обичайните дарове и жертви, донесете му чисто сърце и желание да следва неговите учения.

преп. Паисий Величковски

С пост аз наричам ядене един ден малко, - докато все още сте алчни да станете от храната; да има хляб и сол за ядене и вода за пиене, която самите извори носят. Това е царският начин на хранене, тоест мнозина са се спасили по този начин, както са казали светите отци. Не винаги е възможно човек да се въздържа от храна ден, два, три, четири, пет и седмица, но за да яде хляб и да пие вода всеки ден, винаги е възможно. Само след като се нахрани, човек трябва да бъде малко лаком, така че тялото да бъде и покорно на духа, и способно на труд, и чувствително към умно движение, и телесните страсти ще бъдат победени; постът не може да убие толкова телесните страсти, колкото и оскъдната храна. Някои постят за известно време и след това се отдайте на сладки храни; тъй като мнозина започват да постят извън силите си и други тежки дела, а след това отслабват от неумереност и неравномерност и търсят сладка храна и почивка за укрепване на тялото. Да правиш същото означава да създаваш, а след това отново да разрушаваш, тъй като тялото, чрез бедност от поста, е принудено към сладост и търси утеха, а сладостта разпалва страстите.

Ако обаче някой си постави определена мярка, колко оскъдна храна да приема на ден, той получава голяма полза. По отношение на количеството храна обаче трябва да се установи колко е необходимо за укрепване на силата<…>такъв човек може да извърши всяка духовна работа. Ако някой освен товаАко пости, тогава в друго време почива. Няма цена за умерен подвиг. Защото някои от великите отци са се хранили умерено и са имали мярка във всичко - и в подвизите, и в телесните нужди, и в килийните принадлежности, и са употребявали всичко своевременно и всяко нещо според определен умерен устав. Затова светите отци не заповядват да започнеш да постиш извън силите си и да доведеш себе си до немощ. Вземете си правило да ядете всеки ден, за да можете по-твърдо да се въздържате; но ако някой пости повече, как може тогава да се въздържи от засищане и преяждане? Няма начин. Такова неумерено начинание идва или от суета, или от безразсъдство; докато умереността е една от добродетелите, способстващи за обуздаване на плътта; гладът и жаждата се дават на човека за пречистване на тялото, предпазване от лоши мисли и блудната похот; тъй като всеки ден храненето с бедност е средство за съвършенство, както казват някои; и ни най-малко няма да се унижи морално и няма да претърпи вреда на душата, която яде всеки ден в определен час; такива са възхвалявани от св. Теодор Студит в неговото учение в началото на първата седмица на Великия пост, където цитира в потвърждение думите на светите богоносни отци и на самия Господ. Ето как трябва да го направим. Господ издържа дълъг пост; Еднакво Моисей и Илия, но веднъж. А някои други понякога, искайки нещо от Твореца, си налагаха известно бреме на поста, но в съответствие с природните закони и учението на божественото Писание. От дейността на светиите, от живота на нашия Спасител и от правилата на живота на онези, които живеят благопристойно, става ясно, че е чудесно и полезно винаги да бъдеш готов и да бъдеш в подвиг, труд и търпение; въпреки това не се отслабвайте чрез прекомерно гладуване и не довеждайте тялото до бездействие. Ако плътта е възпалена в младостта, много трябва да се въздържа; ако тя е слаба, тогава трябва да ядете достатъчно до ситост, независимо от другите аскети - много или малко хора постят; гледай и разсъждавай според слабостта си, доколкото можеш да побереш: всеки има мярка и вътрешен учител е собствената му съвест.

Невъзможно е всички да имат едно правило и един подвиг, защото едни са силни, други са слаби; едни като желязо, други като мед, трети като восък. Така че, като знаете добре мярката си, приемайте храна веднъж на ден, с изключение на събота, седмица и суверенни празници. Умереният и разумен пост е основата и главата на всички добродетели. Както с лъв и люта змия да се бориш, така трябва да бъде и с врага в телесна немощ и духовна нищета. Ако някой иска да има твърд ум от лоши мисли, нека пречисти плътта си с пост. Невъзможно е да бъдеш свещеник без пост; както дишането е необходимо, така и гладуването. Постът, влязъл в душата, убива греха, лежащ в дълбините й.

Свети Тихон Задонски

Както виждате, има телесен пост и има духовен пост. Телесен пост - когато утробата пости от храна и напитки. Душевен пост – когато душата се въздържа от зли мисли, дела и думи.

Добър постник е този, който се пази от блудство, прелюбодеяние и всякаква нечистота.

Справедлив постещ е този, който се въздържа от гняв, ярост, злоба и отмъстителност

Справедлив постник е този, който е наложил своето въздържание на езика и го пази от празнословие, сквернословие, лудост, клевета, осъждане, ласкателство, лъжа и всякакъв вид клевети.

Справедлив постник е този, който пази ръцете си от кражба, кражба, грабеж и сърцето си от желание за чужди неща. С една дума, добър постник е този, който избягва всяко зло.

Виждаш ли, християнино, постът на душата. Телесният пост е полезен за нас, тъй като служи за умъртвяване на нашите страсти. Но духовният пост е абсолютно необходим, защото телесният пост е нищо без него.

Мнозина постят с тялото, но не постят с душата.

Мнозина постят от храна и напитки, но не постят от зли мисли, дела и думи – и каква е ползата за тях?

Много постят през ден, два или повече, но не искат да постят поради гняв, злоба и отмъщение.

Мнозина се въздържат от вино, месо, риба, но с езика си хапят себеподобни - и каква полза за тях? Някои често не докосват храната с ръцете си, но ги разширяват до подкупи, кражби и грабежи на чужди стоки - и каква полза за тях?

Истинският и директен пост е въздържание от всяко зло. Ако искаш, християнино, постът да ти бъде полезен, тогава пости телесно, пости духовно и винаги пости. Както налагате поста на корема си, така налагайте своите зли мисли и капризи.

Нека умът ви изчезне от суетни мисли.

Нека паметта изчезне от злоба.

Нека твоята воля пости от зло желание.

Нека очите ви постят от зло видение: „Отвърнете очите си, за да не видите суета“ (Виж Пс. 118, 37).

Нека ушите ти заглъхват от лоши песни и клеветнически шепоти.

Нека езикът ви да устои от клевета, осъждане, богохулство, лъжа, ласкателство, сквернословие и всяка празна и гнила дума.

Нека ръцете ви са бързи от побой и кражба на чужда стока.

Нека краката ви бързат да не вършат зли дела. Отбягвайте злото и правете добро (Пс. 33:15:1; Петър 3:11).

Това е християнският пост, който Бог изисква от нас. Покайте се и като се въздържате от всяка зла дума, дело и мисъл, научете всяка добродетел и винаги ще постите пред Бога.

Ако постите в кавги и раздори и удряте с ръката на смирените, защо постите пред Мен, както правите днес, за да се чуе гласът ви? Нито съм избрал такъв пост като деня, в който човек смирява душата си, когато извива врата си като сърп и постила под себе си вретище и пепел. Такъв пост няма да наречете приятен пост, не такъв пост Аз съм избрал, казва Господ. - Но разрешете всеки съюз на неправда, унищожете всички дългове, записани със сила, освободете разбитите, разкъсайте всяко неправедно писание, смачкайте хляба си с гладните и донесете бедните, които нямат подслон, в къщата; когато видиш гол човек, облечи го и не се крий от рода си.

Тогава твоята светлина ще се отвори като зората и твоето изцеление скоро ще се увеличи, и твоята правда ще върви пред теб, и славата Господня ще те придружава. Тогава ще повикаш и Господ ще чуе; ще извикаш, а Той ще каже: “Ето ме! Когато махнеш игото отсред себе си, престани да вдигаш пръста си и да говориш обидни неща, а отдай душата си на гладния и нахрани душата на страдащия: тогава светлината ти ще изгрее в тъмнината и тъмнината ти ще бъде като пладне” ( Ис.58, 4-10).

Да постят не само устата, но и окото, и ухото, и ръцете, и цялото ни тяло.

(Св. Йоан Златоуст)

Истинският пост е отстраняване от зли дела. Прости на ближния си обида, прости му дълговете му. "Не постете в съдилища и кавги." Ти не ядеш месо, но ядеш брат си. Вие се въздържате от вино, но не се пазите от негодувание. Чакате вечерта, за да опитате храната си, но прекарвате деня в съдилищата.

(Св. Василий Велики)

Постиш ли Нахранете гладните, напойте жадните, посетете болните, не забравяйте затворниците. Утешавайте онези, които скърбят и плачат; бъди милостив, кротък, благ, тих, дълготърпелив, непримирим, благоговеен, верен, благочестив, за да приеме Бог твоя пост и да даде в изобилие плодовете на покаянието.

(Св. Йоан Златоуст)

В предстоящите дни на Светия пост подредете себе си, помирете се с хората и с Бога. Оплаквайте и плачете за вашето недостойнство и вашата смърт, тогава ще получите прошка и ще придобиете надежда за спасение. Разкаяно и смирено сърце Бог няма да унижи и без това никакви жертви и милостиня няма да ви помогнат.

(Из писмата на игумен Никон (Воробьев))

Преди две хиляди години човечеството чакаше с надежда Спасителя. Но мнозинството Го представяше като земен цар и затова не забеляза деня на Неговото Рождество. Витлеем спеше мирно и само шепа пастири чуха ангелското благовестие. Тези хора вярвали, че Спасителят може да се роди не в царския дворец, а в пещера, където овцете са защитени от лошо време.

Тези хора видяха Този, Когото целият свят чакаше, защото бяха чисти по сърце. И като награда за всичко им се разкри тайната на Въплъщението на любовта. Колко често хората се надяват, че животът ще се подобри поради външни причини. Те не подозират, че мракът на ежедневието може само да освети любовта в душите им. Но за да го намерите, трябва да пречистите сърцето си.

Дните на пост измъкват човек от суматохата на ежедневието, изискват от него чист живот за Бога. Това е друго, немирно време. В Стария завет от вас се изискваше да носите една десета от доходите си в храма. Постът е новозаветната жертва на християните на Бога.

Лъв Велики учи: „Самото запазване на въздържанието е подпечатано с четири времена, така че през годината да знаем, че постоянно се нуждаем от пречистване и че когато животът е разпръснат, винаги трябва да се опитваме да изтребим греха чрез пост и милостиня, които се умножава от крехкостта на плътта и нечистотата на желанията.”

Според св. Симеон Солунски „четиридесетдневният пост на Рождество Христово изобразява поста на Мойсей, който, след като постеше четиридесет дни и четиридесет нощи, получи изписването на Божиите думи върху каменни плочи. И ние, постейки четиридесет дни, съзерцаваме и приемаме живото Слово от Девата, не изписано на камъни, а въплътено и родено, и се причастяваме с Божествената Му плът.

Свети Тихон Задонски твърди: „Както виждаме, има пост телесен и има пост умствен. Телесен пост - когато утробата пости от храна и напитки. Душевен пост – когато душата се въздържа от зли мисли, дела и думи.

Добър постник е този, който се пази от блудство, прелюбодеяние и всякаква нечистота.

Справедлив постещ е този, който се въздържа от гняв, ярост, злоба и отмъстителност.

Справедлив постник е този, който пази ръцете си от кражба, присвояване,
бягайте и сърцето си от желанията на чуждите неща. С една дума, добър постник е този, който избягва всяко зло.

Мнозина постят с тялото, но не постят с душата. Мнозина постят от храна и напитки, но не постят от зли мисли, дела и думи – и каква е ползата за тях?

Много постят през ден, два или повече, но не искат да постят поради гняв, злоба и отмъщение.

Нека умът ви изчезне от суетни мисли.

Нека паметта изчезне от злоба.

Нека твоята воля пости от зло желание.

Нека очите ви постят от зло видение: Отвърни очите си, за да не видиш суетата(Вж. Пс. CXVIII, 37).

Нека ушите ти заглъхват от лоши песни и клеветнически шепоти.

Нека ръцете ви са бързи от побой и кражба на чужда стока.

Нека краката ви бързат да не вършат зли дела. Отбягвайте злото и правете добро(Пс. XXXIII, 15, 1; Петър III, 11).

Тогава ще повикаш и Господ ще чуе; извикай и Той ще каже: Ето ме! Когато махнеш хомота отсред себе си, преставаш да си вдигаш пръста и да говориш обидни неща, а даваш душата си на гладния и го хранишдушата на страдащия: тогава твоята светлина ще изгрее в тъмнината и твоята тъмнина ще бъде като пладне(Ис. LVIII, 4-10).“