Natalia Skuratovskaya psicóloga. Psicóloga Natalia Skuratovskaya: Por qué ocurre la violencia en las familias sacerdotales. El Señor castigó - es una trampa

Comenta la psicóloga Natalia Skuratovskaya.

“El sacerdote mató a su esposa” es horroroso, pero, por desgracia, no sorprende. La violencia familiar ocurre en familias sacerdotales (y simplemente en familias “profundamente religiosas”) con más frecuencia que “en promedio en un hospital”. Las razones son simples: hay, por decirlo suavemente, no menos psicópatas entre los sacerdotes que entre el resto de ciudadanos, pero hay ideas muy extendidas sobre el matrimonio y relaciones matrimoniales son tales que en realidad legitiman la violencia e impiden salir de una situación familiar de crisis. (Además, estas ideas se basan en una comprensión falsa tanto del Evangelio como de los cánones: otra sustitución que paraliza y, a veces, incluso quita la vida).

Tuve la oportunidad de comunicarme con una madre muy joven, golpeada hasta los huesos por su igualmente joven esposo (el descendiente de una venerable familia sacerdotal "con tradiciones" - sí, incluida la tradición de "humillar" a una esposa con palizas), y con familias numerosas que sufren violencia doméstica, madres mayores que han experimentado a lo largo de los años vida familiar más de una fractura, con riñones rotos, pero sin atreverse a cambiar la situación. ¿Qué suelen oír de su confesor? “Ten paciencia, humíllate, esta es tu cruz, esto es por tu bien, el divorcio es pecado mortal, que la esposa tema a su marido…”

y donde en familia ordinaria Si una mujer supera el miedo y la codependencia, llega a un centro de crisis y recibe apoyo y refugio, muchas madres aguantarán hasta el final, y no sólo por las "edificaciones" anteriores, sino también porque es una vergüenza "desacreditar" su marido, para quitarle la autoridad sacerdotal, "para traer blasfemia a la Iglesia" (por cierto, muy a menudo estos sacerdotes abusivos se comportan de manera completamente diferente en la parroquia, y los feligreses los consideran "buenos pastores").

En algunos casos, la violencia familiar no es consecuencia de una psicopatía, sino de una situación de presión colosal en la que se encuentra el sacerdote debido a las peculiaridades de nuestro “sistema eclesiástico”, y si no aborda este estrés crónico de manera constructiva, entonces las consecuencias pueden recaer en la familia (que será la que “desahogue” todas las emociones negativas que no encuentran salida)

Y realmente me gustaría recordarles a las mujeres que se encuentran en situaciones de violencia doméstica:

1. No estás solo en este problema.— En todo el país existe una red de centros de crisis para víctimas de violencia doméstica que brindarán asistencia psicológica y jurídica y, si es necesario, refugio (incluso con 6 niños, sí). Es gratis.

E incluso si aún no planea irse, vale la pena ponerse en contacto con los especialistas del centro de crisis y discutir confidencialmente su situación, para que haya una percepción adecuada tanto de la situación como tal, del riesgo al que se expone y sus hijos y las oportunidades para cambiar la situación.

2. Si decides dejar a tu marido abusivo, primero toma a los niños y ve a un lugar seguro.(si los familiares y amigos no tienen ese lugar, entonces vaya a un refugio) y luego arregle las cosas, discuta un posible divorcio, etc.

3. Tu partida no “destruirá el matrimonio”(si existe una amenaza para la vida y la salud, todo ya está destruido), pero puede darle al matrimonio una oportunidad de salvación (y esta posibilidad radica en la psicoterapia, en algunos casos con la participación de un psiquiatra, que ayudará al abusador frenar los impulsos agresivos y posiblemente hacer frente a esos propios problemas personales que lo empujan a la violencia). Hasta que la esposa se vaya, el marido abusivo no tiene ningún incentivo para admitir el problema y empezar a resolverlo.

——————
¡Que la recién fallecida Anna descanse en paz, Señor, y acéptala en Tus moradas celestiales!

Y ayuda, Señor, a los que aún pueden salvarse.

Departamento de Información de la Diócesis de Khabarovsk

Del 6 al 16 de septiembre de 2013, con la bendición del Metropolitano de Khabarovsk y Ignacio Priamurski En el Seminario Teológico de Jabárovsk se celebró el primer ciclo de clases del curso “Psicología Pastoral Práctica”. El programa original de la psicóloga Natalia Stanislavovna Skuratovskaya está diseñado para dos años y fue desarrollado como un complemento práctico a lo que se enseña en el seminario. curso basico psicología.

Natalia Skurotovskaya – Moskovsky Universidad Estatal a ellos. MV Lomonosov (MSU), Facultad de Psicología, Director General de la empresa “Viv ACTIVE”, consultor, coach empresarial.

El Seminario Teológico de Jabárovsk se ha convertido en una especie de plataforma experimental: por primera vez en el sistema de educación teológica, el seminario imparte el curso “Psicología Pastoral Práctica” en un formato de formación activa.

Cada semestre, los estudiantes de tiempo completo estarán “inmersos” en un curso intensivo de dos semanas y reforzarán el material que han cubierto a través de seminarios web. El curso consta de bloques temáticos: psicología de la personalidad, Psicología Social, psicología de la comunicación, motivación, actuación pública y discusiones, autoorganización, gestión del tiempo y del estrés.

- Natalia Stanislavovna, cuéntanos cómo surgió el curso de psicología práctica.

“La idea nació hace tres años, durante la “Escuela Psicológica del Pastor” en la ciudad de Petropavlovsk-Kamchatsky. Cuando afrontábamos situaciones difíciles, muchos padres decían: “Oh, si supiera esto en el seminario”, porque siempre se espera de un sacerdote que haga mucho: consejo, orientación, amonestación, consuelo, sin ajustarse a la edad y la experiencia.

-¿Cuáles son las características de la psicología pastoral?

La Iglesia es el Cuerpo místico de Cristo, por otra parte, es también una organización. Tiene sus propias tareas, distribución de responsabilidades, jerarquía. Cuando abordamos la solución de estos problemas en la Iglesia, siempre nos referimos a la dimensión espiritual. Para la psicología pastoral práctica, esto significa que siempre nos centramos en la enseñanza patrística, encontramos puntos de contacto entre la psicología patrística y la secular y eliminamos los métodos que son inaceptables para la psicología pastoral práctica. hombre ortodoxo. Por ejemplo, en psicología existen muchos métodos para desarrollar la confianza en uno mismo, que contribuyen simultáneamente al desarrollo del egoísmo y el orgullo. Todo el camino Cristiano ortodoxo tiene como objetivo combatir este pecado, por lo que es necesario buscar otras formas de solucionar el problema.

-Por ejemplo, ¿cómo superar la incertidumbre, por así decirlo, “a la manera ortodoxa”?

¿Necesita descubrir qué es lo que socava nuestra confianza? Miedo, vanidad (el deseo de causarle a alguien una mejor impresión de la que realmente tienes), inercia (la incapacidad de resistir la voluntad abrumadora de otras personas).

Puedes desarrollar la confianza en ti mismo superando tus miedos. Necesitas aceptarte tal como eres. El Señor nos ama tal como somos y nos acepta, ¿por qué deberíamos despreciarnos a nosotros mismos? Coloque los acentos correctos. Comprenda que no tiene sentido parecer mejor de lo que realmente es, sólo debe esforzarse por ser mejor. Por cierto, la lucha contra los miedos y las pasiones es una importante tarea ascética.

-Muchos clérigos desconfían de los psicólogos y ciencia psicológica. ¿Por qué crees?

Cuando surge la pregunta, ¿por qué es necesaria la psicología si hay santos padres, entonces respondo: si una persona ha tomado firmemente el camino de la superación espiritual, si en esta etapa de su vida no hay meta más importante para él que estar con Dios, entonces no necesita psicología en absoluto. ¿Pero hay muchas personas así en las parroquias? Para emprender el camino ascético, una persona debe crecer. Hasta que esto sucede, sufre trastornos mentales que le impiden abordar cuestiones espirituales. Para ayudar a otras personas, necesitamos limpiar el lugar de la basura psicológica que cada uno de nosotros lleva dentro. El futuro pastor debe comprender cómo funcionan la psique y la conciencia, cómo se construyen las relaciones entre las personas y por qué surgen los conflictos.

-¿Qué temas resultaron más interesantes para los estudiantes?

Gestionar el diálogo, conducir debates, hablar en público... Mucho depende de las cualidades personales de los chicos, aquellos que tenían experiencia en hablar en público y capacidad de trabajo en equipo abordaron las clases de forma más consciente. En el entendido de que después del seminario necesitarán este conocimiento. Pero para algunos esto sigue siendo material abstracto.

Es imposible hacer que una persona sea psicológicamente competente en una semana, por eso mi tarea en esta etapa es despertar el interés y hacer pensar a la gente. Este curso no es sólo formación, sino también educación, un proceso crecimiento personal. Espero que esto ayude a los seminaristas al inicio de su ministerio en la práctica parroquial, misionera, docente, es decir, en cualquier actividad que requiera comunicación con las personas.

¿Son compatibles la ortodoxia y la psicología? ¿Por qué lo más común? trastorno mental¿Se considera depresión entre los creyentes ortodoxos? ¿Qué puede hacer un feligrés contra la manipulación en la iglesia? ¿En qué consiste una iglesia saludable? Natalia Skuratovskaya, psicóloga, psicoterapeuta y profesora del curso “Psicología Pastoral Práctica” en el Seminario Teológico de Jabárovsk, responde a estas y otras preguntas. CEO empresa de formación "Viv Active".

Natalia, ¿cómo se combinan la ortodoxia y la psicología?

El tema de la psicología es la psique, no el alma o el espíritu. Por supuesto, en parte podemos decir que el concepto de psique entra en contacto con lo que se llama alma, pero sólo en parte. En la ciencia psicológica existe diferentes aproximaciones y teorías: algunas de ellas están en mayor medida en consonancia con la cosmovisión cristiana, otras en menor medida.

Un creyente bien puede utilizar los avances de la psicología práctica para resolver ciertos problemas internos o interpersonales. También existe una dirección como la psicología cristiana, que intenta combinar la antropología ortodoxa y el conocimiento psicológico moderno.

A la psicología a menudo se la acusa de ser atea y casi de asociarse con fuerzas oscuras.

Existe tal cosa. Cuando hace siete años comencé a estudiar psicología en el ambiente de la iglesia, un obispo me invitó a impartir capacitación para sacerdotes y tuve que refutar tales prejuicios: que la psicología no es del maligno, que no es una ciencia satánica, sino simplemente una forma de comprender cómo funciona la psique humana, cómo se construyen las relaciones entre las personas en una familia, equipo, sociedad, qué patrones influyen en esto, qué problemas existen y cómo se pueden resolver.

También se puede escuchar muy a menudo, especialmente entre el clero, la objeción de que la psicología está tratando de sustituir el asesoramiento. Esto es incorrecto porque la consejería se refiere principalmente a la relación entre el hombre y Dios, es decir, la esfera del espíritu. En principio, la psicología no tiene nada que ver con este ámbito: lo que nos conecta con el Creador sólo puede desarrollarse en un contexto religioso y eclesiástico.

A menudo observamos cómo un creyente hace pasar algunas de sus experiencias emocionales como “revelación de lo alto”.

Ésta es la cuestión más seria del ascetismo ortodoxo. Asociado a esto está el concepto de engaño: el autoengaño, cuando una persona cree que ya ha llegado a la santidad o ha adquirido algunos signos de ella. El ascetismo sugiere un método de discernimiento llamado sobriedad. Esto es muy parecido a esto. concepto psicológico, como la criticidad.

El ascetismo enseña que uno debe experimentar la naturaleza de sus experiencias espirituales. La psicología también recomienda no aceptar incondicionalmente determinadas actitudes, sobre todo si algo nos parece una “revelación de arriba”, y comprobar si está relacionado con alguna de nuestras emociones, estados de ánimo o trastornos mentales.

Según su práctica, ¿qué problemas psicológicos son más comunes entre los creyentes ortodoxos?

Las personas son diferentes y cada uno tiene problemas diferentes. A menudo los llevan a la iglesia. expectativas injustificadas, incluidos problemas psicológicos: dolor, pérdida, insatisfacción con las relaciones, sentimientos de soledad, alienación del mundo y experiencias neuróticas.

En un contexto religioso, creemos que una persona es llamada a la iglesia por la gracia divina, pero esto generalmente se siente al nivel de algunas sensaciones vagas: dicen, hay que ir allí para encontrar protección, apoyo y salvación, lo cual, Por regla general, no se entiende en el sentido más elevado, sino como una forma de deshacerse del malestar interno. Hay otra opción: una persona lee libros espirituales y cae en un estado de ilusión, pensando que ha aprendido la verdad y ahora salvará a otros.

Psicológicamente gente resiliente, desprovistos de problemas emocionales, probablemente simplemente no existan. Cada uno de nosotros nos sentimos heridos por la vida y nuestro entorno de una forma u otra. Una vez en un ambiente de iglesia, una persona puede quedar traumatizada por segunda vez. Esas cualidades que lo impulsaron a buscar salida y consuelo en la iglesia a menudo lo llevan al mismo sistema de relaciones en el que buscó la salvación.

Por ejemplo, una persona creció en una situación Violencia doméstica bajo el yugo de un padre cruel y autoritario que bebía, golpeaba, destruía moralmente, etc. Lleva este trauma a la iglesia y, a menudo, se encuentra como un confesor que en muchos aspectos es similar en psicotipo a ese mismo padre. Pero ahora es bastante decente: nadie bebe, no golpea, pero al mismo tiempo enseña a considerarse peor que los demás, a no vivir según su propia mente, porque la voluntad humana está dañada y no se puede tomar. un paso sin bendición.

Y así la persona se encuentra en lo familiar. condiciones psicológicas, pero a partir de ahora sus problemas se volvieron supuestamente piadosos: la incapacidad de aceptar la responsabilidad y la posición estándar de víctima se convirtieron en "humildad, obediencia y corte de voluntad". De hecho, estas manifestaciones neuróticas no tienen nada que ver con lo que los santos padres entienden por humildad, obediencia y corte de la voluntad.

Por cierto, sobre cortar el testamento. ¿Qué significa?

Para empezar, este concepto apareció en el monaquismo. La mayoría de las instrucciones relativas al ascetismo y la organización de la vida espiritual fueron escritas principalmente por personas monásticas. La mayoría de las obras que definen nuestra vida de iglesia hoy fueron escritas en los albores del cristianismo. Y había una clara separación de dos caminos: el monástico y el familiar. Ninguno de ellos es mejor o peor, son igualmente honestos, partiendo del hecho de que hay personas de diferentes disposiciones mentales.

Cortar la voluntad se aplica principalmente a los monjes. Antonio el Grande, cuando habló de esto, señaló: así como es desastroso para un monje vivir por su propia voluntad, también es desastroso que un hombre de familia la abandone. Por lo tanto, si hablamos de los laicos, cortar la voluntad en cualquier caso es una excepción más que una regla.

En nuestro tiempo son raros los padres espirituales que, en un sentido elevado, conducen a sus hijos a la salvación. Aquí es necesario separar los papeles: un confesor que confiesa regularmente a una persona, conoce bien su mundo interior y puede guiar su vida espiritual, como alguien más maduro espiritualmente y que asume plena responsabilidad por la vida de otra persona.

Además, para poder transferir su testamento a alguien, es necesario tenerlo. Una persona debe tener la capacidad de tomar decisiones voluntarias y no adoptar una posición infantil. Un clérigo sabio promueve crecimiento espiritual creyente, y no su esclavitud en el papel de un niño eterno.

Y los problemas más comunes de la “era avanzada de la iglesia” están asociados con esto. Al vivir en ilusiones, el neófito, tarde o temprano, comienza a sentir un conflicto interno. Por eso dicen que el trastorno más común entre los cristianos ortodoxos es la depresión.

Contenido de oraciones y servicios religiosos tiene como objetivo hacernos conscientes de nuestra pecaminosidad, pero al mismo tiempo olvidamos que los santos padres escribieron esto con la firme confianza de que Dios está con ellos, que los ama y vio su imperfección a la luz de este amor. Esto no era una burla de uno mismo, rascarse las llagas, sino un deseo inspirado de purificación y adquisición de cualidades divinas.

Y si solo decimos: dicen, soy el más pecador y el peor de todos, pero al mismo tiempo no sentimos que Dios nos ama como tales, nos acepta como realmente somos y nos conduce a la salvación, entonces nuestra vida espiritual se convierte en un caminar alrededor del círculo de sus problemas psicológicos.

La psicología puede ayudar a aclarar estos problemas mentales que impiden llevar una auténtica vida espiritual, sin interferir en la esfera del espíritu, sino ayudando a eliminar los obstáculos.

Existe la opinión de que el tradicionalismo externo de la Iglesia y las relaciones estrictamente verticales entre el clero y los laicos están cada vez menos justificados en condiciones modernas, más igualados que en siglos anteriores.

La metáfora de la relación entre padre e hijos impregna toda la vida de la iglesia, comenzando por el hecho de que Dios es el Padre. Pero no feroz, sino cariñoso. Al mismo tiempo, el sacerdote representa a la comunidad ante Dios en el estado padre espiritual. Pero incluso en el sentido cotidiano, la tarea de un padre es criar a sus hijos para que sean adultos y fuertes. El padre que intenta mantener a su hijo en pañales toda su vida es anormal.

Sólo puedo hablar de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a la que conozco bien desde dentro, y de algunas otras iglesias locales en las que algunas cosas están estructuradas de forma diferente. En la Iglesia ucraniana, hasta donde yo sé, muchas cosas son iguales que en la Iglesia rusa.

En la pedagogía eclesiástica moderna, poco está diseñado para la maduración espiritual de los feligreses; a menudo se les retrasa artificialmente en el "corral". Una persona se encuentra en un sistema regulado y al principio esto la calma. Comienza a comprender todas las reglas, a menudo sin ahondar en su significado interno, y se convierte en un "experto", pero nada lo alienta a crecer espiritualmente.

Si un sacerdote tiene un don tan personal, ayuda a una persona a crecer en la iglesia y no a seguir siendo un "bebé eterno", pero en la práctica actual de la iglesia generalmente aceptada prácticamente no existen tales herramientas.

Entonces el feligrés comienza a sentir insatisfacción: dicen, voy a la iglesia desde hace 10, 20, 30 años, pero no siento a Dios, no tengo la sensación de que me he acercado a la santidad, cometo los mismos pecados; sí, algunos se han detenido, pero se han agregado otros nuevos. Una persona se desilusiona, hasta el punto de dudar de la existencia de Dios, y esto a menudo conduce a una devaluación de la fe.

Si un sacerdote es sensible a sus hijos espirituales y los ayuda a crecer, comprende que se trata de una crisis normal. Aquí se puede establecer una analogía con la adolescencia. Por un lado, al adolescente le parece que ya es un adulto, por otro lado, todavía le falta comprensión en algunos aspectos, le falta independencia en otros y todavía necesita el apoyo de sus padres para sentirse seguro.

Si a ese feligrés no se le reprocha que “no pertenece a la iglesia”, “no es nuestro”, si la comunidad no lo rechaza, entonces, habiendo sobrevivido a la crisis, llega a una fe más madura y consciente. Comienza a comprender que “el hombre no es para el sábado, pero el sábado es para el hombre”, que leer las reglas de la mañana y de la tarde, los cánones antes de la comunión y observar los ayunos no es el contenido principal de la vida espiritual, sino solo pautas en el camino.

En nuestra Iglesia las relaciones son muy jerárquicas, se reproduce el modelo medieval bizantino de relaciones, que prácticamente no ha recibido ningún desarrollo en nuestro país. Tiene un elemento de juego de rol medieval. Entonces la jerarquía era natural, la sociedad exterior correspondía a la sociedad de la iglesia. Ahora realmente tenemos una brecha entre los sistemas de relaciones dentro de la iglesia y fuera de ella.

Por supuesto, la iglesia siempre “no es de este mundo”, y no debe perseguirla, sino personalidad humana también ha cambiado en los últimos 2000 años.

Empezando por el hecho de que el concepto mismo de personalidad tiene como máximo 250 años, lo que se entendía por él en la Edad Media corresponde al concepto actual de individuo. En la comprensión moderna, un individuo y una personalidad son "dos grandes diferencias".

Donde la Iglesia Ortodoxa no constituye la mayoría de los creyentes, se ha transformado más rápidamente. No existe tanta distancia entre el clero y los laicos como en nuestro país; las relaciones dentro de la iglesia son a menudo más democráticas y más abiertas. Durante los últimos veinte años, ha comenzado a formarse en nuestro país una solicitud de cambios en el sistema interno de relaciones de la iglesia. En mi opinión, nuestra iglesia pronto llegará a esto.

Si una persona encuentra manipulación en la iglesia, ¿qué puede hacer para contrarrestarla?

En primer lugar, hay que tener en cuenta que el manipulador no siempre es consciente de que está manipulando. A menudo reproduce patrones de comportamiento que le son familiares: fue manipulado y no conoce otra manera. El manipulador percibe esto como la norma de la relación. Al darse cuenta de esto, una persona a veces comienza a indignarse. No vale la pena hacerlo. El sacerdote y los llamados feligreses autorizados no son santos. Son simplemente personas, capaces de manipulación consciente o inconsciente.

Necesitamos analizar la situación con la cabeza clara, con la mente fría: ¿qué está sucediendo aquí? ¿El manipulador se da cuenta de que está tratando de influir en los demás? La manipulación consciente suele tener como objetivo uno u otro beneficio específico, por ejemplo, material o estatus. Y el inconsciente, por regla general, para ganar más poder sobre una persona y satisfacer la vanidad.

A continuación, identificamos con qué propósito intentan manipularnos, cómo se relaciona esto con nuestros propios intereses y qué podemos oponernos a esto. Generalmente basta con revelar esta manipulación y denunciarla.

Por ejemplo: “Me parece que estás tratando de hacerme estar de acuerdo contigo sin pensar, pero la iglesia nos enseña a permanecer en la libertad dada por Cristo, que el libre albedrío es un don de Dios, y si tengo otras opiniones sobre este tema, me gustaría, para que no los rechacemos por defecto, sino que los discutamos razonablemente”.

Si la manipulación se lleva a cabo mediante presión sobre las emociones (se inyecta miedo o “presión sobre la lástima”), es necesario separar las palabras y los hechos del componente emocional, preguntarse qué emoción quieren evocar en mí ahora y por qué.

En el caso de la presión emocional, vale la pena dar un paso al costado y comprender de qué se trata realmente la conversación, volviendo al significado literal y objetivo del mensaje que están tratando de transmitirte bajo la salsa de estas emociones. Y luego hablemos de este "resultado final".

Ofrézcase a hablar con calma, dejando claro que no se dejará contagiar por el pánico. Por ejemplo: "Estamos dispuestos a ayudar, pero no nos gusta la extorsión". Así es como construimos límites.

Volvamos a las manifestaciones neuróticas entre los creyentes. Algunos psicólogos de la iglesia utilizan el concepto de "neurosis ortodoxa". ¿Cuál es su naturaleza?

La neurosis es un concepto colectivo. Hay muchísimos de ellos, incluso entre los ortodoxos. Pero lo más importante que neurotiza es el conflicto interno. Y a menudo ocurre entre el “yo” ideal y el real, rechazado, al que no se le da la oportunidad de manifestarse en el mundo exterior.

La siguiente actitud funciona: para ser amado, necesitas ser aprobado. Y la persona comienza a construir su falso "yo": en lugar de mejorar su verdadera esencia en la vida de la iglesia, pule su neurosis en el sistema de coordenadas ortodoxo.

Esto no es tanto una hipocresía consciente, sino más bien un conflicto interno inconsciente, que se ve facilitado en gran medida por las peculiaridades de nuestra vida de iglesia. Existe un sistema de instrucciones y modelos prefabricados para la formación de un "yo" falso: dicen, si eres tal o cual, entonces te volverás ortodoxo y te aceptaremos.

Una persona acepta esto y sigue el camino del autoengaño, que generalmente presupone una comprensión distorsionada de Dios: un juez formidable que castiga, registra todos nuestros pecados y nos enviará al infierno por el más mínimo de ellos, y en general nos enviará allí. todos los que no son como nosotros. Este tipo de psicología es inherente a las sectas y, lamentablemente, se encuentra a menudo en el entorno ortodoxo, dando lugar a formaciones casi sectarias.

El enfoque normal se basa en la conciencia y la aceptación. Como en la psicoterapia, donde la condición básica es la aceptación incondicional. Aceptamos a una persona tal como es, con todas sus características y defectos; no evaluamos ni juzgamos, sino que comprendemos sus cualidades, lo que no significa caer en sus vicios. Por defecto, lo tratamos con simpatía, idealmente con amor, brindándole apoyo emocional y tal vez retroalimentación sobre sus debilidades y defectos, pero al mismo tiempo convenciéndolo de que puede superarlos. El ascetismo ortodoxo enseña cosas similares.

En la enseñanza de la iglesia hay muy buena base para una iglesia sana, a menudo simplemente la interpretamos y aplicamos incorrectamente. Decimos que la iglesia es un hospital donde una persona viene a recibir tratamiento, pero en realidad muchas veces se le exige que finja estar sano para no molestar al médico jefe, bajo amenaza de muerte eterna.

La iglesia sana supone que las relaciones se construyen no sólo en torno a la disciplina, sino también en torno al amor. Y si no te amas a ti mismo, no podrás amar a los demás. Sin aceptarte a ti mismo tal como eres, no puedes aceptar a los demás incondicionalmente.

Natalia Skuratovskaya– psicólogo, psicoterapeuta, profesor de un curso de psicología pastoral práctica, director de formación para clérigos y trabajadores de la iglesia, director de la empresa consultora “Viv Active”.

Buenas tardes Aunque hay mucha gente, no sólo podremos comunicarnos en formato de conferencia, sino también intentar hacer algo para resistir la manipulación en vida real. Soy psicólogo práctico, no un especialista académico, sino un profesional, y llevo seis años trabajando con temas de la iglesia. Trabajo principalmente en el contexto de la psicología pastoral: asesorando a sacerdotes, feligreses, incluidas víctimas de abuso psicológico.

¿La persona te está manipulando? Ten piedad de el

Este tema no surgió por casualidad, surgió a partir de muchas historias personales. Gente diferente, muchas decepciones. Por supuesto, la libertad es muy importante, pero no menos importante es el amor que cada persona espera encontrar en la Iglesia. Después de leer el Evangelio, habiendo aprendido que Dios es amor, el hombre corre con el corazón abierto hacia este amor, esta libertad en Cristo. Pero muy a menudo esto no es lo que encuentra. No porque la Iglesia en sí sea mala, sino porque las personas que se salvan en esta Iglesia siguen siendo personas con todas sus debilidades inherentes, que no siempre se erradican con el paso de los años, y algunas incluso empeoran.

La manipulación es un trasfondo común de la comunicación humana. En algún lugar estamos dispuestos a aguantarlos. Digamos que cuando operamos en el mercado, los esperamos. O en el proceso empresarial, en las negociaciones. Las leyes del género suponen que cada lado intenta defraudar al otro y lograr el máximo beneficio para sí mismo. Pero hay situaciones en las que, según nuestro sentimiento interior, la manipulación es inaceptable para nosotros: esta es la familia y esta es la Iglesia. Porque debería haber lugares en nuestras vidas donde podamos ser nosotros mismos, donde podamos estar abiertos.

La manipulación, por supuesto, a menudo duele mucho, pero al mismo tiempo todos, de una forma u otra, manipulamos a los demás.

La manipulación es cualquier influencia sobre otra persona con el fin de imponerle nuestra voluntad, para que haga lo que queremos de él, sin tener en cuenta lo que él mismo quiere. Subrayo que el impacto está oculto. Porque si se tiene el poder de mandar, se puede obligar a una persona. No será feliz, pero lo hará. Si tenemos en cuenta sus intereses, llegaremos a un acuerdo con él; tal vez haga voluntariamente lo que queremos obtener de él.

La manipulación no es una orden y no es un contrato justo. Este es un llamamiento a las debilidades y vulnerabilidades que tenemos cada uno de nosotros para poder obtener algún tipo de poder sobre una persona. La manipulación puede estar dirigida a diferentes cosas. Puedes controlar tus acciones, controlar tus sentimientos. Todos ustedes en su vida se han dado cuenta de lo fácil que es manipular los sentimientos. De hecho, es precisamente porque tenemos sentimientos que nos convertimos en presa fácil de los manipuladores. Simplemente porque estamos vivos.

Por lo tanto, después de esta conferencia no lograremos la total invulnerabilidad, no viviremos en un traje espacial, porque esto no es vida. Sólo espero que comencemos a calcular tales situaciones de antemano, prevenir, no entrar, salir de este contacto a tiempo o cambiar la situación de tal manera que sea equitativa y justa.

El nivel más profundo de manipulación es cambiar las actitudes de una persona, reemplazar sus objetivos por los nuestros, gestionar sus intenciones de vida, reorientar su vida en la dirección que consideramos correcta para él. Quizás tengamos las mejores intenciones. Por ejemplo, cuando criamos hijos, recurrimos a la manipulación con regularidad. Les pedimos que se coman una cuchara para mamá y papá; esto también es manipulación, porque mamá y papá no obtendrán nada de esto excepto tranquilidad de espíritu. Hablaremos de las manipulaciones de la infancia en apenas cinco minutos, porque de ellas todo crece.

La manipulación no es, en la mayoría de los casos, necesariamente una acción consciente y maliciosa cuando queremos esclavizar la voluntad de alguien. La manipulación, por regla general, en primer lugar, no se realiza y, en segundo lugar, es tan familiar para una persona que simplemente no sabe cómo comunicarse de otra manera. Debido a que se comunicaban así con él en la infancia, se acostumbró, aprendió de su experiencia infantil: tales técnicas funcionan, pero otras no. Si me quejo, mi madre me lo permitirá todo, así que seguiré fingiendo ser una víctima y manipulando su debilidad. Por el contrario, si siempre sonrío, me tratarán bien en casa y en la escuela, por lo que no mostraré mis verdaderos sentimientos a nadie, manipularé mi invulnerabilidad.

Al mismo tiempo, esto suele ir acompañado de algún tipo de provocaciones con el fin de perturbar a quienes les rodean y, en su contexto, ser un referente y ejemplo de tranquilidad. Esto se hace con fines de lucro. La mayoría de las veces, esta es la forma más sencilla de manipulación, cuando podemos abrirla y simplemente decir con calma: "Estás haciendo tal o cual cosa". Podemos utilizar la contramanipulación de forma clara y abierta, dejando así claro que hemos descubierto el juego, que estamos listos para jugarlo, pero nos ofrecemos a no jugar.

Otro objetivo es el poder, no necesariamente formal. El poder sobre las mentes, el poder sobre las almas, es muy tentador. Y esto es algo con lo que nos enfrentamos a menudo en el contexto de la iglesia.

Finalmente, el control, que no necesariamente viene con el poder. El poder y el control pueden ir juntos o pueden ir por separado. Muy a menudo, la manipulación con fines de control no es culpa de una persona, sino un desastre. Porque si una persona es neurótica, para ella es simplemente vital controlar la situación que le rodea. Si eres parte de esta situación, entonces él tendrá que intentar controlarte.

Entonces lo primero que les pido que recuerden. Si nos encontramos con manipulación, entonces esto no es motivo de agresión, de confrontación, para dar un rechazo decisivo. Este es un motivo de simpatía.

Las personas fuertes, seguras de sí mismas, tranquilas y amables rara vez necesitan manipulación. Por lo tanto, si estás siendo manipulado, primero ten piedad de esta persona; este, tanto cristiana como psicológicamente, será el primer paso correcto para afrontar la manipulación. Porque la ira no es el mejor consejero en este tipo de situaciones.

El Señor castigó - es una trampa

Entonces, ¿cuáles son los tipos de manipulaciones? Como ya dije, consciente e inconsciente. Nos encontramos con los conscientes, especialmente en el contexto de la iglesia, con mucha menos frecuencia que con los inconscientes. Porque los inconscientes no son solo aquellos de los que una persona es vagamente consciente, sino también una transmisión de aquellas manipulaciones a las que una vez estuvo sometida la propia persona.

Si una persona está sinceramente segura de que si no sigues un cierto conjunto de instrucciones, entonces todo, irás al infierno, él te salva sinceramente de esto, impidiéndote de todas las formas posibles. Por ejemplo, si vienes a la iglesia sin velo, irás al infierno. O si eliges como compañero de vida a la persona equivocada que te aconseja tu confesor, entonces no habrá salvación a la vista, ambos perecerán.

Quien utiliza tal manipulación, en la mayoría de los casos, no calcula fríamente: “Sí, si controlo la esfera de las relaciones personales, si controlo el círculo de conocidos y todos los aspectos de la vida de mi rebaño, entonces él está completamente en mi poder." Todavía quedan pocos manipuladores tan insidiosos. Por lo general, esto se hace precisamente a partir de ideas sobre algún tipo de distorsión de la vida espiritual, en en este ejemplo- del pastor. Aunque los feligreses experimentados pueden decir lo mismo.

Permítanme tomar un ejemplo de la experiencia de una persona que conozco y que se acercó a mí. Una madre llega a la iglesia que ha perdido a su hijo, no es miembro de la iglesia y simplemente está desesperada. Lo primero que encuentra: una mujer amable comienza a decirle que perdió a su hijo porque no estaba casada con su marido, que el Señor la castigó y que si no quiere que el resto de los hijos mueran, necesita hacerlo. haz esto, aquello... esto y aquello. Esto no se debe a que el sacerdote les haya enseñado eso. Esto se debe a que en sus mentes vive tal imagen del mundo y tal imagen de Dios: Dios destruye a los niños.

La peculiaridad de esta manipulación es un mensaje no relacionado. ¿Dios destruye a los niños en todos los matrimonios no casados, o esta mujer tuvo especial mala suerte? También hay una respuesta estándar a esto: que Dios castiga a quien ama, por eso el Señor te eligió y decidió salvarte. Esta es también una de las influencias manipuladoras estándar. Pero la mayoría de las veces esto no sucede en el formato de manipulación consciente, y esa persona necesita ayuda para hacer frente a los miedos que la mantienen en esta trampa.

Las manipulaciones pueden ser verbales, es decir, verbales, con la ayuda del habla, o pueden ser conductuales, con la ayuda de acciones, hechos, cuando las palabras son solo una adición o no están presentes en absoluto. Por ejemplo, si boicoteamos a una persona porque no hizo algo, eso es manipulación. Si cada vez que los miembros de la familia no hacen lo que queremos, nos da un infarto y todos tienen que dejarlo todo y correr a nuestro alrededor, esta es una manipulación neurótica profunda que ya ha alcanzado el nivel psicosomático. Sucede.

La mala salud es una excelente manera de controlar a los demás, que muchas personas usan..

Para ser absolutamente invulnerable a la manipulación hay que estar muerto, porque la manipulación se basa en los sentimientos. Algunos de ellos son naturales y cada uno de nosotros los tiene, y otros son destructivos, y en el buen sentido debemos deshacernos de ellos en nosotros mismos. Sin embargo, esto es algo en lo que puede confiar la manipulación.

Viene de la niñez

El primer sentimiento y el más importante es el amor. Las necesidades humanas básicas (comida y amor) son las que necesita incluso un bebé recién nacido. La manipulación del amor es muy simple: hay amor incondicional y hay amor con condiciones: si no haces esto y aquello, no te amaré.

Por ejemplo, mamá dice: "Si obtienes una C, no te amaré". O el padre dice: “Si no vas a la universidad, no eres mi hijo. En nuestra familia no había tontos". No importa en absoluto lo que quiera el hijo, lo principal es que se hayan fijado las condiciones. Si no se cumple la condición, la persona es castigada con el rechazo, el aislamiento emocional o la exclusión de una determinada comunidad.

¿Por qué doy ejemplos de la infancia? Precisamente porque la sensibilidad a estas manipulaciones se forma en la infancia.

Una persona cuya infancia estuvo llena de amor incondicional tiene muchas menos probabilidades de caer en la manipulación del amor.. Porque tiene una confianza intuitiva en que, sin duda, es digno de amor.

No necesita demostrarle nada a nadie para ganarse este amor. Es simplemente bueno y simplemente amado. Una persona que fue manipulada por sus padres cuando era niño. En una forma similar, es muy vulnerable a tal manipulación, porque tiene una imagen diferente del mundo, no tiene una confianza básica en la gente. Tiene una actitud: la gente sólo te quiere si cumples las expectativas.

En el contexto de la iglesia, la culpa se vuelve interminable

Cuando miramos el contexto de la iglesia, nos damos cuenta de que lo que está en juego es aún mayor. Amenazan no sólo con la pérdida del amor de otras personas importantes, sino también con el hecho de que Dios no te amará. La principal manipulación es: “Dios te rechazará si no haces esto o aquello. Si haces lo que te decimos, Dios te amará”. Estoy simplificando para que el esquema de impacto quede claro.

La segunda es que "no hay salvación fuera de la Iglesia". Si no realiza el conjunto de acciones prescrito, entonces no es ortodoxo y lo rechazaremos. Una persona que viene a la iglesia es un neófito, está abierto a todo. La gracia invitante y las búsquedas vagas de Dios lo llevaron a la iglesia; está dispuesto a creerlo todo. Si en este momento se encuentra en condiciones de manipulación, entonces esta manipulación se convertirá en el leitmotiv de toda su vida espiritual durante muchos años.

Lo siguiente es el miedo. La manipulación del miedo es simple y obvia: comprender qué es lo que más teme una persona y asustarla con ello. Estas son amenazas de la niñez: “si no comes sopa, crecerás frágil y las niñas no te amarán” o “si no obtienes buenos resultados en tus exámenes finales, te convertirás en conserje y morirás bajo la cerca." En el contexto de la iglesia, hay mucho en juego: esto es la salvación, la oportunidad de estar con Dios.

Desafortunadamente, esto está relacionado con un concepto como el temor de Dios.

El temor de Dios no es el temor de un Dios castigador, que vigila nuestras malas acciones únicamente con el propósito de darnos lo que merecemos. Este es el miedo a nuestra propia imperfección, la comprensión de que ante Dios estamos abiertos tal como somos.

Por un lado, Dios sin duda nos ama. Por otro lado, ¿el sentimiento de si somos dignos de este amor? El temor de ofender a Dios es el temor de Dios. Pero más a menudo la interpretación es diferente, literal: hay que tener miedo.

Lo siguiente es un sentimiento de culpa, que es muy fácil de provocar en una persona, sobre todo si se ha acostumbrado a él desde pequeño. Si la carrera de una madre no funcionó porque se dedicó a sus hijos, entonces la madre dice: "Vivo toda mi vida por el bien de la familia, por ti". Entre paréntesis se da a entender que debes resolverlo, esto es de por vida. En las relaciones matrimoniales a menudo se provocan sentimientos de culpa, porque: “Por tu culpa no pude hacer esto y aquello, por tu culpa renuncié a tal o cual oportunidad”. Una persona a la que se le pide que se sienta culpable se ve obligada a poner excusas y a expiar de alguna manera su culpa.

Cuando entramos en el contexto de una iglesia, nuestro sentimiento de culpa se vuelve interminable, porque ninguno de nosotros está libre de pecado. una cosa importante en nuestra vida espiritual está el arrepentimiento. La línea entre el arrepentimiento, que es “metanoia”, es decir, cambiarse a uno mismo con la ayuda de Dios, y un sentimiento de culpa desesperado, cuando comprendes que no importa lo que hagas, siempre será malo, a veces es muy invisible. Además, lamentablemente, así es como se ha desarrollado nuestra subcultura ortodoxa moderna.

El sentimiento de culpa se explota activamente porque todo el mundo lo tiene y todos conocemos los beneficios del arrepentimiento.

Lo siguiente es la duda. Cuando una persona no tiene confianza en sí misma, es fácil dejarla indefensa. Lo principal es explicarle más que no puede arreglárselas sin ti, que él mismo no puede hacer nada. Si esto le sucede a una persona en la infancia, crece en un estado de la llamada impotencia aprendida: no es capaz de asumir la responsabilidad de su vida y tomar decisiones de forma independiente, porque experiencia de vida le dice que no puede manejarlo solo, que no puede hacerlo solo.

Imagínese que una persona así viene a la iglesia en busca de guía espiritual. Como suele suceder, si una persona tiene problemas psicológicos, encuentra una pareja complementaria, alguien que llenará su insuficiencia. En este caso, la persona es infantil, ha aprendido el desamparo. Encontrará un confesor que decidirá todo por él. La opción ideal es algún joven. Para él, este es el feligrés ideal: no decide nada, no sabe nada, tiene miedo de sus deseos, tiene miedo de confiar en sí mismo, pide bendiciones incluso para sonarse la nariz.

Si una persona así acude a un sacerdote que percibe la guía espiritual de otra manera, entonces el sacerdote ya tendrá la sensación de que está siendo manipulado. Y es verdad: la manipulación por lástima también ocurre. “Estoy tan indefenso, estaré perdido sin ti, no sé nada, no puedo hacer nada, por eso debes asumir toda la responsabilidad por mí y en tu cuello entraré al Reino de los Cielos. No quiero pensar por mí mismo y no quiero hacer nada por mí mismo”. En este caso, la manipulación suele ser mutua.

La siguiente trampa es el orgullo y la vanidad. Creo que no es necesario hablar demasiado sobre este tema. Todos sabemos lo peligrosos que son el orgullo y la vanidad en la vida. sentido espiritual, pero al mismo tiempo también es un talón de Aquiles en cuanto a manipulación. Pero esta manipulación ya no es contundente, sino con la ayuda de la adulación. Si le dices a una persona lo maravilloso que es, que nadie más puede hacerlo excepto él, que es especial, excepcional y que creemos en él, y que es susceptible a tales halagos, hará todo lo posible para justificar nuestras altas expectativas. .

O podemos tomarlo débilmente, decir: "No estoy seguro de que lo consigas, esto es sólo para los espiritualmente más fuertes", y la persona comienza a demostrar su superioridad sobre esta masa general.

Una pena. No lo confundas con compasión y empatía. La empatía es una cualidad que creo que todo cristiano debería tener. Porque es nuestra capacidad de compartir el dolor de otra persona y ayudarla. La compasión siempre está orientada de arriba a abajo. Nos sentimos fuertes y encontramos a los débiles.

Si somos manipulados con la ayuda de la compasión, entonces apelan a nuestro orgullo secreto: "Él es débil y yo soy fuerte, puedo ayudarlo, soy un pequeño dios para alguien". La manipulación por lástima se diferencia de las situaciones de la vida realmente difíciles en que una persona no está dispuesta a hacer nada por sí misma. Necesita que se haga todo por él. Porque él mismo no puede hacer nada, o tiene una razón, o no existe un estado adecuado, o no comprende, no sabe, no sabe cómo y simplemente no puede arreglárselas sin ti. Si lo ayudaste una vez, eso es todo, ya te has hecho responsable de él. vida posterior porque sin ti estará perdido.

Mucha gente conoce este triángulo manipulador. La manipulación con la ayuda de la lástima es enviar a la víctima al salvador. Ahora tengo circunstancias en la vida o tengo un enemigo que me está expulsando del mundo y sólo tú puedes salvarme. La manipulación por lástima es imposible en relación con una persona que no tiene vanidad; estas son cosas relacionadas.

Finalmente, la manipulación de la esperanza. Cuando a una persona se le promete una recompensa que el manipulador en realidad no puede ofrecerle y se establecen ciertas condiciones. En el contexto eclesial nos encontramos con esto muy a menudo, y no sólo en la vida parroquial cotidiana, sino también en la persona de numerosos peticionarios que vienen y dicen: “Ustedes son cristianos, deben ayudarme, darme dinero, vestirme, ponerme”. en los zapatos”. Si les ofreces, por ejemplo: “Ayúdanos a barrer el jardín y cortar leña”. Dirán: “¡No, no, de qué estás hablando! Sólo tienes que ayudarme. ¿Por qué eres tan egoísta? ¿Por qué debería trabajar para ti? Y aquí puedes decir: "Querido camarada, estás tratando de despertar mi lástima, pero tú mismo no estás dispuesto a hacer nada por ti mismo, así que pensemos juntos cómo puedes salir de este triste estado".

En cuanto a la manipulación de la esperanza, hay diferentes esperanzas en la Iglesia: hay esperanza de salvación, hay esperanza de acogida, de comprensión, de que todos somos hermanos. No en vano dicen que en las circunstancias más difíciles de la vida la oración despierta. Porque si bien se forman algunas esperanzas falsas y caminos falsos de logro, esto impide que una persona llegue a la fe verdadera. La manipulación se convierte en un obstáculo.

No somos vulnerables a todas estas manipulaciones. Alguien, por ejemplo, se resiste mucho a la lástima, pero es impotente ante el miedo. Algunas personas se dejan influenciar fácilmente por los sentimientos de culpa, pero no pueden dejarse vencer por el orgullo y la vanidad. Alguien tiene mucho miedo de perder el amor, pero al mismo tiempo controla muy bien sus otros miedos y nada más puede asustarlo.

Creo que ahora en la vida real te entrenarás para reconocer estas manipulaciones. Veamos qué podemos hacer con ellos.

Técnicas de manipuladores y protección contra ellos.

Brevemente sobre técnicas de manipulación. ¿Qué debemos hacer exactamente cuando nos encontramos con manipulación? Como decíamos, la información, las emociones o el comportamiento pueden ser manipulados. Lo más común, quizás, en nuestro contexto eclesial es mezclar información y opiniones. Esto se manifiesta incluso en materia dogmática, cuando los dogmas se mezclan con teologumenos. Y a veces, con algunas otras invenciones, se mezclan tradiciones en la Tradición, a menudo no cristianas en absoluto, pero todo este cóctel se presenta como ortodoxia.

Cuando tenemos una mezcla de información y opiniones, sólo hay una salida: centrarse en los hechos, es decir, aprender a distinguir entre hechos e interpretaciones, lo que realmente se dice y lo que introduce nuestro interlocutor o alguien más.

Luego viene la cobertura de la autoridad. Esto ya se ha mencionado hoy: cubrirse con la autoridad de Dios, estar dispuesto a hablar en su nombre. Por ejemplo, en la discusión preliminar de nuestra conferencia hubo una conversación sobre quién será salvo y quién no. Una señora les dijo a todos que no todos seremos salvos. Todo el que venga aquí también lo hará (tú tampoco te salvarás, por cierto, te lo advierto).

Su posición: nunca debes dudar de nada. Si dudas de algo acerca de la Iglesia, es decir, no de la Iglesia misma, sino del hecho de que hay algunas situaciones difíciles en la Iglesia, si empiezas a pensar en ello, no serás salvo. La gente suele decir cosas así sobre la salvación de cualquiera: “Es Dios, Dios mismo, está escrito en el Evangelio que quien va al psicólogo nunca se salvará. Esto está escrito en las Sagradas Escrituras."

– ¿No le molesta a la gente que existan psicólogos cristianos?

– No hay competencia entre psicología y asesoramiento, son actividades completamente diferentes.

– Sin embargo, en las academias teológicas existe un curso de psicología.

- Sí. Creo que debería haber aún más psicología allí. Comprender la psicología humana ayuda a los sacerdotes a comprender, en primer lugar, su propio mundo interior, sus obstáculos psicológicos. Por ejemplo, tu vulnerabilidad a ciertas manipulaciones, tus limitaciones, miedos y de alguna manera superarlos, para no proyectar tus problemas psicológicos en tus feligreses.

Por otro lado, la psicología ayuda a comprender a sus feligreses y no a medirlos usted mismo. Entender que son personas diferentes, con valores diferentes, con una historia de vida diferente, y un acercamiento a ellos es posible no sólo al estilo de “haz lo que hago yo, o como está escrito en este libro”.

Tratamos con las autoridades de forma sencilla, sobre todo porque los santos padres actúan como autoridades, Sagrada Biblia. Sin desafiar a la autoridad, podemos negarle al interlocutor el derecho a hablar en nombre de esta autoridad, porque normalmente lo que se extrae con fines de manipulación no refleja en modo alguno la fuente.

Si Juan Crisóstomo hubiera sabido que de su legado muchos sólo tendrían en la cabeza la frase: “Consagra tu mano de un golpe”, probablemente habría hecho voto de silencio en su temprana juventud.

Más. Un lenguaje específico es característica profesional. Si cree que el uso de términos especiales, incluso si son términos eclesiásticos pero no del todo claros para usted, le sirven para hacerle comprender lo incompetente que es, cambie al lenguaje que le resulta familiar. En cualquier situación en la que intenten imponerte un idioma que no te resulta familiar o no muy claro, vuelve a contar lo mismo con otras palabras.

La reducción o sustitución del contexto es algo que ocurre muy a menudo. Esto incluye sacar citas de contexto y colocar circunstancias o consejos espirituales dados a personas completamente diferentes en un contexto que no es apropiado para ellos. Una de las dificultades que encontramos con bastante frecuencia es que las instrucciones espirituales que hoy se utilizan en la Iglesia moderna no están diferenciadas por destinatario. Se dijo algo sólo para los monjes. Y algo se dijo en cierta situación.

La mayor parte de lo que se dijo sobre cortar la voluntad y la obediencia absoluta se dijo sobre situaciones muy específicas. Una persona que ha renunciado a todo lo mundano se retira al desierto. Tiene un Abba; este no es un jefe aleatorio que le fue enviado. No es que el Patriarcado designe un obispo que ninguno de los sacerdotes eligió, sino que todos están obligados a permanecer en completa obediencia. O cómo el obispo, a su vez, envió un nuevo sacerdote a la parroquia y nadie decidió confiar en este sacerdote, pero esta es la única iglesia del pueblo. La situación es diferente cuando se trata de la libertad de a quién y en qué medida se puede confiar su voluntad.

Cambiar el contexto aquí conlleva el hecho de que a una persona se le asigna manipulativamente una tarea que, en principio, es irresoluble. Ahora, por cierto, dicen sobre el ayuno que el Typikon fue escrito para los monasterios y que esto es problemático para quienes viven fuera de los monasterios. No lo sé, de alguna manera me acostumbré, me parece que es normal ayunar según el Typikon, no hay nada de eso.

– Dígame, por favor, ¿mentir es una manipulación?

– Mentir es definitivamente manipulación. Es tan obvio que ni siquiera lo escribí.

– ¿Cómo resistir esto?

- ¿Resistir? Si sabes que es mentira, entonces, por supuesto, sabes la verdad. Si sospecha que esto es mentira, haga preguntas aclaratorias para que la persona se confunda. Cuando estamos ante una manipulación mediante la distorsión de la información, lo mejor que podemos hacer es centrarnos en los hechos, aclarar, precisar, presionar, como dicen, y no dejarnos confundir. Aquí nuestros ayudantes son la lógica y el sentido común.

- Y temperamento.

- Sí. El temperamento, por supuesto, es innato, pero se adquiere la capacidad de afrontarlo, compensando sus debilidades y exprimiendo al máximo sus fortalezas, por lo que es necesario trabajar en ello.

Por ejemplo, si sabemos que nos irritamos fácilmente, hay diferentes caminos controlar la irritación, hasta el punto de ejercicios de respiración. En cualquier caso, la estrategia principal es no seguir el camino manipulador por el que el oponente intenta llevarnos.

¿Está tratando de hacernos poner excusas? Por ejemplo: "¿Has dejado de beber coñac por la mañana?" Es una pregunta clásica a la que se puede responder “sí” o “no”, pero aún así te deja en una posición incómoda. O: "¡Eres un hereje!" - y pones excusas. Por cierto, en tales situaciones puedes estar de acuerdo o invitar a tu oponente a justificar su suposición. Lo principal es no involucrarse en esta disputa.

– Puedes decir: “Tienes razón. ¿Pero sabes hasta qué punto tienes razón?

– Sí, puedes confundirlo con una respuesta asimétrica, claro. Si están tratando de abrumarlo con preguntas que no se hacen para escuchar la respuesta, sino para confundirlo, disminuya la velocidad. Responda la primera pregunta: “¿Qué pasó después? ¿Lo escuché?”, “¿Puedo escribirlo? ¿Podrías repetirlo?".

– ¿Qué pasa si no hay respuesta?

- No, no hay juicio. Puedes manipular no solo la información, sino también las emociones. Tan pronto como sienta una fuerte atracción por sus emociones, sin importar si son positivas o negativas, es una señal segura de que es hora de concentrarse en los hechos.

Si te exprimen una lágrima, si intentan provocarte la ira, si te sientes halagado y orgulloso, dite a ti mismo: “¡Para! No en vano sentí esta emoción. ¿Qué necesita esta persona de mí? Esta es la principal oposición a la manipulación de las emociones que hemos discutido ahora en relación con el contexto de la iglesia.

Cualquier frase manipuladora dirigida a las emociones se rompe con una pregunta clarificadora: “¿Por qué estás seguro de esto? ¿Dónde dice exactamente que si uso jeans para ir a la iglesia, iré al infierno? ¿Estás seguro de que no es adorable?

Los Santos Padres dijeron: "Pon a prueba cada espíritu". Por tanto, cualquier presión sobre las emociones es una señal. Demos un paso atrás y solo los hechos. No estamos obligados a transmitir nuestras emociones a nadie del departamento, por lo que pedimos detalles con todas estas manipulaciones.

La siguiente técnica que se produce es el contagio emocional. Se sabe que las emociones son contagiosas. En principio, una buena forma de manipulación es ponerse en un estado tal que sea contagioso o retratarlo de forma fiable. Puede ser un deleite, se transmitirá a todos y todas sus palabras se pueden tomar con fe. Esto podría ser una alarma: “¿Sabes que el Número de Identificación Fiscal está en los productos de tu refrigerador?” No existen manipulaciones que funcionen para todos. Esto es selectivo, es necesario comprender qué funciona.

Los empáticos, por ejemplo, se contagian muy fácilmente por las emociones de otras personas. Por un lado, esta es una buena oportunidad para comprender las emociones de otras personas, por otro lado, existe un riesgo constante de que te planten algunas cucarachas. Porque disfrutar de la alegría de otra persona, llorar con las lágrimas de otra persona, es el estado natural normal de una persona dotada de empatía. Y tener miedo de los miedos de los demás...

Por cierto, la escalada de conflictos también se produce muy a menudo debido al contagio de la ira. Por lo tanto, si sientes que hay algún tipo de mensaje emocional que no estás listo para compartir, vuelves a decir: “¡Para! ¿Qué información se me da junto con este mensaje emocional?” – incluso si la emoción es muy agradable. Es decir, separamos emociones e información.

Finalmente, la presión sobre las emociones consiste en todo tipo de manifestaciones no verbales y, a veces, también verbales. Son insultos, agresiones manifiestas y encubiertas, devaluación de lo que dices, falta de respeto demostrativa hacia ti. Estrictamente hablando, aquellas cosas que están diseñadas para provocar dudas, sentimientos de culpa. Naturalmente, puedes resistir esto manteniendo la calma. Es mucho más fácil mantener la calma si comprendes lo que le pasa a tu interlocutor y por qué se comporta así.

De hecho, se trata de una persona infeliz que se ve obligada de esta manera, demostrando emociones negativas y atrayendo emociones negativas a cambio, a lograr algo más o menos tolerable en su vida. psicológicamente existencia para uno mismo. Por eso, es muy importante mantener la calma, comprender y simpatizar con el agresor. Probablemente tuvo una infancia difícil, en la que también lo manipularon mucho. Luego tuvo una adolescencia, juventud y madurez no menos difíciles. Y es poco probable que tenga una vida familiar feliz, porque una persona no puede manipular en un lugar y no manipular en otro.

– Si dices esto, ¿no provocará aún más agresión?

- No, díselo a ti mismo, por supuesto. Se trataba de cómo calmarse y no derrumbarse. Si queremos que explote ante nuestros ojos, lo decimos todo en voz alta. Pero esto será manipulación. Simplemente golpeamos al paciente y llevamos su ira al extremo.

Finalmente, el impacto en el comportamiento. El control sobre el comportamiento es algo muy poderoso, especialmente cuando ocurre inconscientemente, en el nivel de "estás sentado en el lugar equivocado", "estás parado en el lugar equivocado", "estás parado en el lugar equivocado". ”, “estás mirando en la dirección equivocada”, “haz esto”, “no hagas aquello”.

Es peligroso cuando está camuflado. Digamos que nos dicen: “¿No les resultará difícil quedarse hasta tarde después del servicio? De lo contrario, mañana vendrá el obispo, tendremos que fregar toda la iglesia tres veces y empezar a preparar la comida. Cualquier plato gourmet, de lo contrario no tendrán tiempo por la mañana”. Esto podría ser una solicitud normal o podría ser una manipulación.

Cualquier manipulación puede ser una petición, el texto de las palabras es el mismo. La única diferencia es si tienes opción o no. Cuando te lo pidan, puedes negarte, otra persona puede hacerlo, puedes hacerlo con otra persona. Si una persona dice: "No hay nadie más a quien preguntar, pero contigo iremos hasta el final hasta lograr todo", entonces esto en un grado menor manipulación que decir: "Bueno, entiendes lo importante que tengo que hacer con respecto al evento de mañana, así que..." Un límite muy importante es la libertad. Te dan libertad o no te dan libertad.

Luego viene la activación de los estereotipos. En las comunidades religiosas esta es la más querida, porque es una distinción basada en el principio de “tú eres nuestro” o “tú no eres nuestro”. “Un verdadero ortodoxo debería…”, “somos rusos, somos ortodoxos” son también apelaciones a los estereotipos. Por un lado, está el orgullo y, por el otro, el miedo: si os comportáis de manera diferente a los nuestros, o os atrevéis a decir que no todos los rusos o todos los cristianos ortodoxos hacen esto, entonces no os reconoceremos como rusos y ortodoxos. Serás judío y católico secreto.

Cuando te enfrentas al hecho de que te están asignando a una determinada comunidad para obligarte a actuar de acuerdo con leyes formalizadas (y estas leyes pueden no ser exactamente lo que realmente son, pero su interpretación, que es beneficiosa para tu interlocutor), aquí siempre damos un paso atrás y decimos: “¡Para!” ¿Están todos los cristianos ortodoxos, por ejemplo, obligados a asistir a todos los servicios de la iglesia, aunque sean diarios? ¿Debo ajustar mi horario de trabajo a esto o hay otras opciones?

– ¿Es “para quien la Iglesia no es Madre, Dios no es Padre” una manipulación?

– Esto se utiliza a menudo como manipulación. Este es un ejemplo de folclore eclesiástico que fue sacado de contexto, cambió de significado y comenzó a usarse de manera manipuladora. Además, para determinar qué es la “Iglesia como Madre”, nuevamente se imponen una serie de condiciones. Por ejemplo, no debes notar ningún defecto, porque no juzgas a tu madre. Si tu madre está enferma, no lo harás... Responder que si mi madre está enferma, la curaré o llamaré a un médico, esto es inútil.

- Sí, significa que no amas a tu madre si dices que está enferma. Tenemos la mejor madre.

- Sí. Por tanto, en este caso nos alejamos de las generalizaciones. La principal oposición es que no es necesario hacer esto, esto y aquello, y “anunciar la lista completa” para ganarse el derecho a pertenecer a los ortodoxos.

Más. Presión de estado. En una estructura jerárquica, como es la Iglesia, esto es algo natural, sobre todo porque existen ciertas tradiciones: la actitud hacia el sacerdocio, la relación entre en diferentes niveles jerarquía de la iglesia. Pero incluso si la comunicación se construye de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, no es solo "usted", "usted" está marcado. Esto está marcado, por ejemplo, que puedo exigirte a ti, pero tú no puedes exigirme a mí. Puedo ser grosero contigo, pero tú no puedes serlo conmigo. Hay muchos marcadores de estatus que anclan las relaciones de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo.

Sólo se puede salir de esto separando el estado del significado de las declaraciones. Una ligera referencia a análisis Transaccional. Resumen: Si estado interno cada persona para indicar que hay un niño, hay un adulto y hay un padre. La comunicación de arriba hacia abajo es la comunicación entre padres e hijos. La comunicación entre iguales es comunicación a nivel de adulto-adulto, o de niño-niño, o de dos padres. Dos padres suelen hablar de las imperfecciones de sus hijos, o en general, de cómo todos son malos y no nos escuchan. La comunicación entre adultos es comunicación a nivel de lógica, a nivel de hechos. La comunicación entre dos niños es comunicación a nivel emocional.

Lo más sencillo, pero no el más eficaz, si por algún motivo necesitamos comunicarnos habitualmente con esta persona, es reducir los contactos al mínimo posible. Sabemos que estamos siendo manipulados: dejamos el contacto, es decir, escapamos de la captura. Ya entiendes que toda manipulación implica algún tipo de pista. Se establece contacto, se encuentra o se siente un punto débil: para algunos es miedo, para otros es lástima, para otros es orgullo. Se conectaron con este punto débil tuyo y le aplicaron manipulación.

Pero este momento aún no ha llegado, hasta que te hayas enganchado o, si se trata de una manipulación de la presentación de información, hasta que te hayas confundido, tengas control sobre la situación. Si sientes que tu claridad de conciencia ha flotado, dicen tonterías, pero parece que no hay nada que objetar, o presionan las emociones, parece que necesitas simpatizar, somos cristianos, debemos, estamos obligados. Siempre tenemos la culpa, pero esto tampoco ha pasado al nivel de los sentimientos: en este momento necesitas escapar de ser capturado.

Puedes dejar el contacto, salir cinco minutos, ir al baño: “Yo salgo y tú sigues, continúas”. Puedes tomar la iniciativa; por ejemplo, empezar a hacer preguntas, como ya hemos dicho. Si está sentado, puede ponerse de pie, si está de pie, sentarse; cambie su posición en el espacio. Puedes empezar a mirar inquisitivamente a tu interlocutor.

Cada persona tiene sus propios métodos de manipulación favoritos. Tienen su propio ritmo, tienen su propio ritmo, tienen sus propias técnicas. Lo logran, caen en la trampa. Naturalmente, cada uno de nosotros también los tiene. ¿Pero si este ritmo, tempo y técnicas habituales se desvían? El contacto recién comienza a establecerse, ya que es una emoción. Por ejemplo, empezaron a exprimirte las lágrimas y te fuiste. Es como golpear una pared, es inútil. Has vuelto; de nuevo, primero tienes que exprimir una lágrima. Esto descarta la manipulación.

Cambiar el ritmo también es muy herramienta poderosa, porque muchas veces el manipulador no nos da la oportunidad de concentrarnos: “¡Vamos, vamos! ¡Más rápido más rápido! Si no es ahora, entonces nunca, ¡esta es la última oportunidad! ¡Decídete rápidamente! Naturalmente, en esta situación es necesario reducir la velocidad tanto como sea posible y decir: "Necesito pensar, no puedo hacer esto de inmediato", es decir, dar un paso atrás y posponer la decisión. A veces, por el contrario, te cansas de frenar: “Bueno, no lo sé”, pausas largas. Puede intentar acelerar su comunicación.

Filtramos las interferencias informativas que enmascaran cualquier manipulación, llegamos al fondo del asunto, a los hechos, a los problemas reales, a los deseos reales, a los motivos de su interlocutor y utilizamos la imprevisibilidad. Cuanto menos predecible seas, más difícil será manipularte. La naturaleza paradójica de las reacciones hace que una persona sea prácticamente invulnerable. Es necesario apagar las emociones, no en el sentido de bloquearlas por completo, sino en el sentido de aprender a separarlas de la información que contienen. Las emociones están separadas, los hechos están separados.

A continuación, es necesario mantener la posibilidad de diálogo. La conciencia humana en su estado natural es reflexiva, es decir, dialógica. Sopesamos los pros y los contras, el acuerdo y el desacuerdo. En el proceso de manipulación, nos vemos arrastrados a un monólogo, y este monólogo no es nuestro. Si siente que en algún tema tiene una única verdad última y no puede haber otra alternativa, entonces esta es una buena razón para analizar esta verdad: si esta confianza fue el resultado de una manipulación. ¿Todavía puedes mirar una situación, una persona, una idea desde diferentes ángulos?

Crear un contexto ampliado o pasar del contexto que te imponen al contexto que es orgánico para ti ayuda mucho. Y alternativas. Si te dicen que éste es el único camino de salvación, dices: “¿Quizás haya otro camino?” O: “Leí de los santos padres que fulano de tal se salvó de tal o cual manera”.

Cuando se habla de obediencia, también se produce una sustitución del significado de las palabras. La obediencia ahora a menudo significa hacer algo que no quieres hacer, pero que debes hacer.

– Por ejemplo, me preguntan, hablan de la importancia de la misericordia y exigen que de inmediato dé todo el dinero a la caridad, y amplío el contexto, diciendo que tengo otras responsabilidades, tengo una familia y esto y aquello. Por eso, la misericordia también es importante, pero… ¿Es de esto de lo que estamos hablando?

- No precisamente. Más bien, el contexto reducido aquí será el siguiente: te hablan de misericordia y te dicen que si eres una persona verdaderamente misericordiosa, definitivamente apoyarás este refugio para perros, porque es imposible permanecer indiferente. Entonces, por ejemplo, dices que ya apoyas a niños enfermos. O la situación contraria: “Oh, ¿valoras más a los perros que a las personas?”

“Mi manera de mostrar misericordia es la única correcta, pero vuestras maneras de mostrar misericordia no son buenas”; esto será una reducción del contexto. Ofreces alternativas o amplías el contexto. Esto puede aplicarse a cualquier cosa: a la vida familiar, a la crianza de los hijos. Simplemente hay una apelación al deber: “Debes ayudarme, debes ayudar a todos”. Puedes salir de este estado de deuda impuesta y decir: “Puedo ayudarte, pero no te debo nada”.

Finalmente, en cuanto a la manipulación de la esperanza, debemos separar esperanza y manipulación. Sí, tengo esperanza y quiero conservarla, pero no entiendo cómo la acción que se me ha prescrito está relacionada con mis esperanzas.

¿Manipulación o neurosis?

Hay situaciones que se parecen mucho a la manipulación. Este es un comportamiento manipulador, pero la persona no lo controla por completo. Esta es una situación de neurosis profunda. Muy a menudo, un neurótico tiene el llamado sistema de demandas neuróticas. Creo que, después de leer estos requisitos, recordarás a esas personas y, a veces, hay parroquias enteras como esta:

• nadie debería criticarnos,
• nadie debería dudar de nosotros,
• siempre tenemos razón
• todos deben escucharnos
• podemos manipular, pero esto no es posible con nosotros,
• Los problemas deberían resolverse por nosotros, pero podemos ser caprichosos,
• podemos entrar en conflicto, pero debes humillarte, debes aguantar,
• debemos ser comprendidos, pero no entenderemos a nadie.
• para que todos, habiéndonos acariciado por todos lados, nos dejaran en paz y no nos molestaran.

– ¿Definitivamente este no es un programa de nuestro gobierno?

– No, estos son síntomas de una neurosis profunda. Le pasa a todo el mundo. Por lo tanto, si ves todo esto en su totalidad, debes comprender que la respuesta a la resistencia a la manipulación, especialmente dura, irónica o al intento de construir un muro, será conflictiva y completamente inconsistente con la fuerza de tu influencia. Ésta es una razón para tener cuidado, sopesar cada palabra y comprender dónde ésta persona lugares vulnerables, para no acercarse a estos lugares vulnerables si es posible.

Si ésta es una característica de una determinada comunidad, entonces podemos captar las características de la subcultura general de la iglesia en la que nos encontramos. Porque hay cosas en la Iglesia que, en mayor o menor medida, contribuyen a la manipulación. Lo que se enumera aquí no necesariamente existe en todas partes y siempre, pero cuanto más se manifiestan estos parámetros, más manipulador se vuelve el entorno en sí, es decir, una persona se encuentra en una situación en la que le resulta difícil resistir la manipulación:

• jerarquía, supresión por la autoridad;
• incertidumbre y culpa;
• selectividad en la aplicación de normas y reglas (“quiero ejecutar, quiero tener piedad”);
• la brecha entre lo declarado y lo real;
• tabú a la hora de discutir determinados temas (la imposibilidad, a menudo, incluso después de realizar la manipulación, de responder especificando preguntas y aclarándolas).

Por ejemplo, “se están burlando de ti, pero debes humillarte, eres cristiano, debes aguantar”. “¿Por qué no sois tan pacíficos, por qué estáis tan en conflicto?” Y si pones objeciones a tu oponente, te dirá: "¡Oh, todavía estás discutiendo, eso es orgullo!" “No os insultamos, os humillamos, nos preocupamos por vuestra salvación espiritual”. Si las cuestiones sobre la legalidad de tales acciones son tabú, es decir, no se pueden discutir, se puede decir: “Gracias por su humildad y por su ciencia. ¿Puedo intentar trabajar en mí mismo de alguna manera?

De la sustitución de sentimientos a la sustitución de significados

La base de muchas de las manipulaciones que comentamos hoy es la imposición de determinados sentimientos y de un determinado estado. Este es, por supuesto, un tema aparte. gran tema. Lo que quiero decir es esto. Algunos sentimientos debes experimentarlos, pero otros son pecaminosos y no se pueden experimentar. Por lo tanto, la conciencia de una persona sobre estos sentimientos está bloqueada.

Por ejemplo, una persona está segura de que nunca se irrita, o que nunca se ofende, nunca miente, pero al mismo tiempo simpatiza y tiene compasión por todos. La conciencia de uno mismo está distorsionada. propios sentimientos En consecuencia, el contacto con otras personas saca a la luz la situación. Cuanto más manipulador sea el liderazgo espiritual en un lugar particular, más difícil será salir de este sistema.

Cuando hablamos de sectas, de jóvenes ancianos, de aquellos que no conducen a Cristo, sino a sí mismos, muy a menudo nos enfrentamos a un sistema cerrado y opaco, en el que primero se produjo una sustitución a nivel de los sentimientos, luego a nivel de los sentimientos. significados, y luego, en el nivel de manifestaciones externas, requisitos para los miembros de esta subcultura, etc.

¿Qué hacer cuando se trata de manipulaciones no de una persona individual, sino del entorno, es decir, siente una restricción de la libertad? Por ejemplo, llegaste a una nueva parroquia, intentas encajar, intentas mejorar las relaciones, entiendes que no puedes hablar de esto: estás mal aquí, te ves mal, te vistes mal y, en general, es pecaminoso. Esta es una razón para preguntarse si esta es la guía espiritual que necesita.

Al encontrarse en un sistema de manipulación rígido, a veces es más fácil no intentar prolongarlo, sino simplemente salir de él, ya que las posibilidades de guía espiritual no se limitan a un solo lugar.

Habiendo tocado el gran tema de la manipulación, no tuvimos tiempo de hacer mucho. La cuestión de los problemas psicológicos del asesoramiento en general valdría la pena considerar por separado, porque con esto están relacionadas muchas preguntas que se formularon de antemano. Me gustaría señalar una cosa. Si en el cuidado espiritual, en lugar de sentir cómo te vuelves más fuerte, cómo te acercas más a Dios, cómo recibes más amor, sientes cada vez más falta de libertad, esta es una señal segura de que al menos necesitas conseguir Salga de este círculo vicioso y consulte con algún otro sacerdote que tenga autoridad para usted.

– ¿Y si la situación es realmente difícil? Hay situaciones atípicas en la Iglesia.

– Un caso hipotético que ocurre tan a menudo es el matrimonio civil. Está claro que oh La mayoría del clero no lo aprueba y ni siquiera da la comunión a quienes tienen relaciones no registradas. Aquí la persona que pregunta debe estar preparada para escuchar la respuesta. No me refiero a la respuesta "Debes separarte porque ya has pecado". La pregunta debería ser: “¿Cómo podemos vivir en esta situación? ¿Cómo vamos a la salvación? Analiza honestamente qué es lo que impide que la relación se formalice de alguna manera, ¿por qué se mantienen en este estatus? ¿Y es cierto que ambos cónyuges quieren vivir juntos, o este estatus le conviene a uno de ellos? Por ejemplo, a un joven le conviene vivir en matrimonio civil, y a la niña no le importaría formalizar la relación, casarse, pero tiene miedo de insistir. Éste es un motivo para un análisis más profundo de la situación.

En general, en tales situaciones, debes acudir a una persona de tu confianza, o si no tienes un sacerdote tan familiar, preguntar a amigos, conocidos de confianza, a veces sin siquiera especificar el tema: “¿Hay algún sacerdote con quien ¿Puedes hablar?", ¿Francamente?" Seguro que hay al menos uno así en tu entorno.

Vídeo: Vitali Korneev

La dirección espiritual es uno de los aspectos más importantes de la vida de la iglesia y requiere una sensibilidad especial. Pero a menudo es aquí donde los problemas psicológicos acechan tanto a los pastores como a los rebaños, que pueden distorsionar tanto la vida espiritual como el destino personal. Este es el tema de la conferencia de la psicóloga Natalia Skuratovskaya, "Problemas psicológicos del asesoramiento: cómo evitar trampas para los pastores y los rebaños", celebrada en la sala de conferencias de la fundación benéfica Tradición. Llamamos su atención sobre la primera parte de la conferencia.

Este material está dedicado a un tema complejo y rara vez discutido, a saber, la respuesta a la pregunta de por qué, cuando van a la iglesia (es decir, supuestamente a Dios, a la alegría, al amor, a ser mejores), las personas a menudo terminan en un estado psicológico. callejón sin salida, volverse infeliz o incluso adquirir una neurosis que no existía antes de la iglesia? Algunos incluso consiguen arruinar su vida familiar y profesional. ¿Cómo es eso? Después de todo, todos tenían buenas intenciones, ¿por qué todo resultó así?

Me gustaría señalar inmediatamente que no sólo sufre el rebaño, sino también los pastores. Por tanto, el tema de la conferencia no será la condena de los sacerdotes “equivocados” que “torturan” a sus feligreses. Esta es la tragedia de que a veces todos nos torturamos unos a otros, pero intentaré, si es posible, explicar cómo evitar situaciones así.

A veces una persona no sabe lo que busca en la Iglesia

Comencemos con lo que es: asesoramiento, ¿bajo qué condiciones se produce, qué influye?

Tradicionalmente, la consejería se entiende como la guía espiritual por parte de la Iglesia y, específicamente, del pastor, que conduce a las personas a Cristo. En el sentido estricto de la palabra, normalmente hablamos sólo de liderazgo espiritual, es decir, de la relación entre el pastor y su rebaño.

Cabe señalar que el rebaño viene a la iglesia por una determinada razón con ciertas expectativas, con ciertas esperanzas y temores. Una persona misma a veces no sabe exactamente qué está buscando en la iglesia. Alguien llega, sintiendo vagamente la gracia que lo llama. Alguien llega a una situación de vida difícil porque necesita consuelo y apoyo y, a menudo, en general, viene simplemente para recibir psicoterapia gratuita. En la juventud, cuando todavía hay mucho maximalismo y poca experiencia de fracaso, un motivo frecuente para recurrir a la fe y a la vida de iglesia es el deseo de convertirse en santo y mostrar a todos los que nos rodean cómo vivir en este mundo.

Además, cada uno de nosotros tiene características personales que llevamos a la iglesia. Algunas personas necesitan ser tratadas con ternura y reverencia, otras, por el contrario, de forma directa y, quizás, incluso irónica; Con algunas personas necesitas ser muy específico, pero con otras, demasiada especificidad te hará daño.

Finalmente, cada uno de nosotros viene a la iglesia en determinadas circunstancias de la vida; esto significa la primera venida consciente a la iglesia. Si nuestros padres nos llevaron a la iglesia, si fuimos bautizados en la infancia y crecimos en la iglesia, entonces en algún momento nuestra fe infantil termina. Entonces sucede que el adolescente desarrolla su propia propia fe, y se marcha en busca de aventuras. Luego, habiéndolos encontrado y sufrido bastante, habiendo sufrido por su propio deseo maduro de venir a la iglesia, regresa al seno de la Iglesia, y esta es una situación diferente.

Mucho depende de las circunstancias de la vida en las que se encuentre una persona: qué necesitará en guía espiritual, qué temas le preocuparán y a qué será especialmente sensible y vulnerable.

Por ejemplo, si una persona llega habiendo experimentado dolor, es comprensible que quiera ser consolada y que se le dé esperanza.

Una pérdida ser amado A veces te hace sentir algo que se puede expresar. en las siguientes palabras: “No, no es justo que todo termine así: la vida, el amor. Que me den garantías de que la vida es eterna, que puedo hacer algo, orar, encender una vela, al final, para que mi ser querido se sienta bien”. En este momento, una persona es especialmente vulnerable a tales esperanzas y expectativas, de las que a menudo se aprovechan varias figuras religiosas sin escrúpulos.

Esta situación de pérdida de seres queridos y vulnerabilidad por este motivo se ilustra mejor con lo que les ocurrió a las madres de Beslán, a quienes Grabovoi prometió resucitar a sus hijos. Imagínese el grado de dolor de estas personas. Fue sobre la base de una esperanza aparentemente poco realista y una profunda vulnerabilidad que se formó una secta. E incluso cuando Grabovoi ya fue enviado a prisión, estas desafortunadas madres lo intentaron con todo formas posibles sacarlo de prisión, mantuvo correspondencia con él. Salió y algunos de ellos nunca perdieron esa esperanza. Es decir, hay circunstancias en las que somos especialmente vulnerables.

La empatía es lo principal para un sacerdote

El pastor, por su parte, también lleva su propia carga, porque los pastores no son extraterrestres de Marte ni mensajeros de las esferas angelicales: son personas como nosotros, que llevan el peso de los problemas de su vida, de sus circunstancias a menudo difíciles. Por supuesto, asumimos que prestan más atención a la vida espiritual, que son más sabios en algunos aspectos, más experimentados en algunos aspectos. Pero la práctica muestra que en nuestra iglesia moderna un sacerdote a menudo tiene menos tiempo, oportunidades y energía que sus feligreses, por ejemplo, para la oración personal, para su propia vida espiritual, simplemente porque tiene demasiadas responsabilidades que no tienen nada que ver con el asesoramiento. , y el pastoreo, lamentablemente, no siempre es lo primero.

El pastor tiene una capacidad natural o conscientemente desarrollada para empatía, es decir, estar imbuido de los sentimientos de otra persona, como dicen, ver el mundo a través de sus ojos. Creo que este es un requisito previo para la idoneidad profesional pastoral, porque es la empatía la que permite simpatizar sin juzgar, sin evaluar, no proyectar los estereotipos sobre una persona, sino comprender cómo son sus dificultades, su situación a través de su ojos: sólo así se puede dar el consejo pastoral adecuado.

Hay personas con una alta capacidad innata de empatía, y este es un talento de Dios, pero hasta cierto punto está presente en cada uno de nosotros y se puede desarrollar. Es decir, si no te lo da Dios, entrena. Como saben, hay artistas brillantes cuyo talento viene de Dios, y alguien dibuja, dibuja, dibuja, y ahora ya lo hace bien, ya puede expresar su mundo interior a través del dibujo. Lo mismo ocurre con los sacerdotes. Si una persona realmente no siente, no comprende realmente a la otra, pero se detiene cada vez, queriendo darle una lección moral, dígase a sí mismo: “¡Para! ¿Cómo se ve esta situación a través de sus ojos? Si una persona escucha más, tiene más compasión, tarde o temprano le llegará esta cualidad, desarrollará la capacidad de empatizar.

Finalmente hay entornos pastorales. Se trata de un bloque bastante difícil y aquí se tiene suerte, tanto con el sacerdote como con las actitudes pastorales. Jugando papel importante todo lo que experiencia espiritual, que el sacerdote adquirió en su vida antes de la ordenación; todos los demás sacerdotes que fueron sus guías espirituales son buenos o “malos” (“malos” en el sentido de que su guía espiritual fue traumática).

Una persona que planea convertirse en sacerdote elige por sí misma algunos modelos de servicio. Si estos modelos no mostraran ejemplos de apertura pastoral y amor pastoral, comprensión, no juzgar, disposición para sacar al rebaño de circunstancias mentales y espirituales difíciles, ayudarlo en la lucha contra las pasiones, darle consejos oportunos, si los modelos de servicio del futuro pastor no eran así, entonces él, en consecuencia, no tuvo la oportunidad de aprender todo esto.

Además, las directrices pastorales pueden ser bastante estrictas en cuanto a cómo se debe comunicar en general con el rebaño: el pastor debe ser dominante, autoritario, de modo que en ningún caso pueda ser visto como un ser humano, sino que debe ser sólo un símbolo de su ministerio. "Mostrar a Cristo" se entiende no como "mostrar amor, aceptación", sino mostrar a Cristo ya en el trono, reinando, gobernando, y la desviación de esta imagen, es decir, abandonar el papel, parece simplemente un fracaso pastoral. Es decir, mucho depende también de las actitudes pastorales.

“Soy el peor de todos” y otros problemas de los feligreses

Finalmente, hay uno u otro específico. subcultura de la iglesia. ¿Por qué "cierto"? Porque hay muchos de ellos en nuestra Iglesia. Hay conservadores, hay liberales, hay luchadores contra los números de identificación fiscal y los códigos de barras, y hay ecumenistas. es todo muy diferentes sistemas reglas y normas en las que una persona (especialmente si es un novato, un neófito) entra y encaja. Se adapta al sistema que existe y acepta las actitudes que existen.

Por consiguiente, cada sistema, cada subcultura tiene sus propias autoridades y, lamentablemente, Cristo no siempre está presente entre estas prioridades. Estos pueden ser santuarios, tradiciones, iconos milagrosos, fuerza. Se puede formar una norma tácita de que no se debe perturbar a Cristo por nimiedades, se debe orar en los santuarios adecuados en el momento adecuado y saber a quién ordenar un servicio de oración. Ni siquiera es necesario leer el Evangelio porque, dicen, aún así lo malinterpretarás; desafortunadamente, tal subcultura puede existir. O tal vez sea al revés: todo es posible, todo está permitido, no todo es pecado, todo sucede. En este caso, una persona que buscaba dirección, algunos caminos en la Iglesia, pierde completamente la orientación: “¿Adónde debo ir?”

En esta estructura, cada uno de los participantes en el proceso, es decir, tanto el pastor como el rebaño, tienen su propia peligros, que se discutirá a continuación.

Empecemos por el rebaño. La mayor desgracia que le puede pasar a una persona que viene a la iglesia es falta de independencia Y evasión de responsabilidad, es decir, inicialmente una cierta posición infantil. Éste es el riesgo que luego conlleva muchos problemas y decepciones. Porque tal posición puede incluso ser aprobada por la iglesia: así es, no sabes nada, tus pensamientos están equivocados, no sabes cómo pararte, cómo orar, cómo atar un pañuelo, al final , pero aquí te enseñaremos todo, te moldearemos según los estándares de nuestra subcultura.

Por lo tanto, en muchas parroquias se fomenta mucho la falta de independencia y la evasión de responsabilidades, lo que crea una falsa sensación de que esto es un requisito previo para la espiritualidad.

Y la falta de independencia pasa a llamarse obediencia, la elusión de la responsabilidad pasa a llamarse humildad, y ahora el rebaño ya es “espiritual”.

Los feligreses ya se sienten novicios y, por lo tanto, necesitan a alguien que desempeñe el papel de “abba portador del espíritu”, y este resulta ser el sacerdote que formateó el rebaño según este modelo. Y entonces podría desarrollarse una situación muy triste.

Además, podemos traer los nuestros a la iglesia. traumas y neurosis anteriores, es decir, muchas veces llegamos a la iglesia ya heridos, pero esto, en general, es normal. Casi nadie logra vivir hasta una edad consciente sin que la vida le haga daño. La pregunta aquí es cuánto puede o no puede afrontar una persona, cuánto ha trabajado o no en esta experiencia y qué tan profundas son estas heridas, porque hay experiencias que no se pueden afrontar tan rápido: lleva años. para superarlo, trabajar a través de él. Desafortunadamente, en la iglesia, estas lesiones a menudo resultan ser la causa de la llamada traumatización secundaria, es decir, una persona es golpeada en los mismos puntos doloridos.

Por ejemplo, una persona creció en una situación de violencia familiar: sus padres lo golpeaban, lo insultaban y lo humillaban. Y entonces viene a la iglesia; parecería “un rayo de luz en reino oscuro"! Pero, por regla general, esta persona se sentirá atraída por una parroquia donde recibirá aproximadamente lo mismo, pero en una forma decente y con la explicación de que es espiritual.

No sólo lo golpean, le sacan sus pecados a golpes, no sólo lo humillan, lo humillan.

Y habrá muchas enseñanzas; Se prepararán con antelación citas de las obras de los santos padres sobre este tema, y ​​la persona, debido a su vulnerabilidad, recibirá nuevas heridas que la dejarán completamente impotente e indefensa en este sistema. Esto, dicho sea de paso, es lo que mantiene a estas personas en estas parroquias durante años, porque se crea el sentimiento: “¿Adónde iré? Me sentí mal allí, sentí dolor allí. Vine aquí y también me duele, pero eso significa que soy tan malo que no valgo nada”. Comienza la depreciación, que a menudo también ayuda a la iglesia: "Soy peor que todos", y cosas por el estilo.

Hablamos mucho de que la iglesia es un hospital, y luego nos preguntamos por qué tan pocas personas se recuperan en ella, y mucho más. mas gente Cuando llegan al hospital, padecen una enfermedad crónica o incluso una enfermedad incurable. ¿Por qué tenemos algún tipo de hospicio y no un hospital? Tendría que aguantar allí hasta morir; en general, tener algo de esperanza... Así que esto también es una amenaza.

Otra amenaza es dependencia de las opiniones de las autoridades. Una persona que inicialmente fue educada de tal manera que debe obedecer, que su madre no le dará malos consejos, que sus mayores saben mejor (no importa, padres o maestros) es una persona que ya está acostumbrada a tener todo lo decidió por él, llegando a la subcultura de la iglesia, sin resistencia, sin análisis crítico, asimila el sistema de valores constructivo o destructivo que existe en la comunidad eclesial de donde vino.

Esta situación puede ilustrarse ajustándola a las realidades históricas. Al conocer el legado de la madre María Skobtsova, la exactitud de este pensamiento llama la atención: en 1935 o 1936 escribió sobre la futura Iglesia, que cuando termine la persecución y se permita la entrada de la Iglesia en el estado soviético, las mismas personas que están ahora del periódico Pravda llegará al poder de la iglesia “Descubrirán a quién odiar, a quién condenar, quién es nuestro enemigo del pueblo y quién, por el contrario, debe ser elogiado de todas las formas posibles, quién debe sentirse halagado.

En primer lugar, estas personas aprenderán todo, es decir, asimilarán la “línea del partido”. Cuando aprendan esta “línea del partido”, la implementarán con la misma conciencia de infalibilidad, con la creencia de que su comprensión es la verdad última. Y si la “línea del partido” cambió repentinamente, entonces la verdad también debe cambiar. exactamente esto pensamiento no crítico, no reflexivo a menudo se convierte en causa de decepciones posteriores, porque una persona asimila algo que no es completamente inorgánico ni para él ni para el cristianismo. Además, lo que ha aprendido también puede ser internamente contradictorio, y tiene que gastar toda su energía en extinguir estas disonancias cognitivas, en lugar de pensar en Dios en general, rezando, al final, es decir, sin restar la regla, no defender el servicio, pero sólo para tomarlo y orar.

Fotograma de la película “El Aprendiz”

La próxima amenaza es especialmente terrible para los neófitos: " los celos están más allá de la razón" Esto es cuando una persona viene a la iglesia, ardiendo con el deseo de justicia. La película recientemente estrenada “El aprendiz” es solo una ilustración muy vívida de a qué puede llevar a una persona, por ejemplo, leer la Biblia más allá de lo razonable.

Otra amenaza es falsas expectativas. No siempre están dictados por el dolor, como en el ejemplo anterior. A veces vienen dictadas por el hecho de que, nuevamente, esto está asociado a la falta de independencia: “Harán todo por mí, llegaré a un lugar donde me salvarán. ¡Aquí estoy, sálvenme todos! Si me bautizo, asisto regularmente a los servicios divinos, cumplo con todas las obediencias, entonces tengo garantizado un lugar en el cielo, me lo gané, "compré un seguro" para mí; esto también es una falsa esperanza. Pero estas falsas expectativas muy a menudo involucran a una persona si es apoyada por el pastor: “Sí, sí, si me obedeces, ni siquiera podrás dudar de tu salvación”, y luego hay algún tipo de cita que refuerza esta esperanza.

Por último, pero se trata de una amenaza de un período posterior: esta depreciación. Cuando una persona siente intuitivamente la falsedad de todo lo que le sucede y, a veces, la falsedad de sí mismo, entonces la psique, que en nuestro caso no está blindada, comienza a romperse por el sentimiento de inconsistencia entre la intuición declarada y todo. eso sucede alrededor y en el mundo interior. La reacción natural es la devaluación, y aquí, como dicen, se tira al bebé con el agua del baño, es decir, la confianza en las autoridades, en la subcultura se derrumba, y todo se derrumba.

Luego, sobre estas ruinas, se construye una vida completamente diferente, máximamente atea, porque la Iglesia se ha comprometido a sí misma ante los ojos del hombre. A continuación nos detendremos en este tema con más detalle, porque más bien se relaciona con el tema de las neurosis religiosas y la salida de ellas, más o menos suave y armoniosa.

"Vizhepadre, ¡toda la esperanza está en ti!"

Pasemos al otro lado. Los pastores también, en cierto sentido, son rehenes de esta subcultura eclesiástica. En primer lugar, e incluso antes de "primero", son exactamente las mismas personas con todo lo que es inherente a los simples mortales, y como pastores, lo primero que sufren son las expectativas infladas que tienen sobre ellos. Muchos creyentes creen que un sacerdote debe ser perspicaz, incansable, receptivo, experto en todo y debe saber exactamente la única respuesta correcta a todas las preguntas. Y si no lo sabe, significa que es débil, dudoso; Esto significa que es una especie de pastor "no ese" - bueno, vayamos a buscar otros - más duro, por ejemplo.

El sacerdote, por su parte, teme no justificar estas altas expectativas, porque la corona se le caerá, su rebaño lo degradará de las autoridades reconocidas. ¿Por qué está pasando esto? Porque su autoestima también depende de la valoración de los demás, es decir, tiene un sentido de autoestima nulo o insuficiente. Pero sucede a menudo que el pastor es aún joven y siente que le han impuesto una carga verdaderamente insoportable.

Imagínese el sentimiento de un joven de unos 23 años que fue ordenado, y ahora ya es padre, y la gente se puso en fila hacia él, y todos con sus penas, todos decían: “Padre, ¿y qué? Padre, ora, eres un gran hombre de oración. Padre, toda esperanza está en ti”.

Imagínese a este niño, que está cargado con toda esta carga de esperanzas, aspiraciones, proyecciones, expectativas, todo lo que no le fue dado en el mundo, y le resulta inconveniente decir que no sabe cómo llevarlo. ¿A quién debo decirle? Si tiene un buen confesor, puede consultar con su confesor. Si de repente el confesor no tiene mucha suerte y no hay nadie con quien consultar, se encuentra abandonado a su suerte o se convierte en rehén de las instrucciones que recibió anteriormente.

El pastor también tiene “ los celos están más allá de la razón“- esta es una de las tentaciones pastorales más famosas del período inicial, sobre la cual escribieron todos los pastores. Esto, por ejemplo, lo analiza con gran detalle Cyprian Kern: el deseo de ser el sacerdote más destacado, de ser verdaderamente la luz del mundo: “Desde que acepté este ministerio, significa que seré prácticamente como Cristo mismo. " Pero no es difícil adivinar a qué puede conducir el intento de reivindicar el papel de Cristo. Muy a menudo esto resulta en una especie de pequeño anticristo que no conduce a Cristo, sino a sí mismo. Pero los “celos más allá de la razón” lo involucran en la vanidad; como resultado, surge una edad temprana y se construye un sistema de relaciones codependientes a su alrededor.

Inmediatamente alrededor de un sacerdote tan celoso, desinteresado y, naturalmente, joven y apuesto, surge un círculo de “adoradores”, que lo miran a la boca y le dicen: “Padre, eres tan sabio. Padre, eres tan perspicaz. ¡Padre, me bendijiste y eso me hizo sentir mucho mejor! - y ya está, cayó en la red de este halago. Recordemos que la manipulación se produce no sólo de arriba hacia abajo, sino también de abajo hacia arriba, y la manipulación del orgullo es, ¡oh, qué terrible! Ninguno de nosotros tiene confianza al 100% en sí mismo y eso es en lo que quedamos atrapados. Si sabemos esto sobre nosotros mismos, será más fácil para nosotros no caer en la trampa. Si todavía no sabemos esto sobre nosotros mismos, entonces la vida nos lo enseñará de todos modos, y si esto sucede antes de que la persona se dé cuenta, será muy difícil.

El próximo peligro para los pastores es “modelo a seguir” estándar de un sacerdote. Tenemos un cierto estereotipo de cómo debe comportarse un sacerdote, cómo debe comportarse, cómo debe hablar, cómo debe entablar relaciones con su rebaño. Incluso se puede crear algún tipo de “clasificación de sacerdotes”. Un sacerdote puede ser humilde y tranquilo o, por el contrario, estricto, duro, categórico, celoso (a veces hasta la ira) y fanático. Puede ser poderoso o gentil, melancólico o activo, confiado o inseguro de sí mismo y de su rebaño, sonriente o sombrío. El rebaño a veces forma un estereotipo de la apariencia del pastor: cierto "hombre sin edad", gordo, guapo, con una espesa barba. Un tipo aparte es el “viejo visionario”.

Como puedes ver, existen varios “modelos a seguir”, es decir, varios tipos. Parece que cuando un sacerdote comienza a servir, elige un tipo que de alguna manera es cercano a él: emocionalmente, en carácter. Por ejemplo, él mismo es tranquilo, cerrado y humilde, y elige ese "modelo a seguir". Aunque, en principio, la misma persona puede convertirse en un ejemplo de cierto tipo de sacerdote "impactante", es decir, puede asumir un papel que le es ajeno hasta el punto de que este papel se le "pegue" a la cara, y él seguirá siendo así. Pero, por regla general, se elige un papel que sea fácil de desempeñar.

¿Qué tiene de malo un "modelo a seguir"? Porque no importa el papel que uno adopte, si no hay nada dentro detrás, entonces de una forma u otra el rebaño se sentirá falso.

Puedes probar el papel de un pastor estricto y categórico o, por el contrario, amable, orante, tranquilo, etc. Pero si esto no sucede desde dentro, se convertirá en una formalidad vacía. Además, el “modelo a seguir” puede incluso corresponder cualidades internas, pero si no creció naturalmente, sino que fue tomado, probado, copiado de otra persona, un rector más autorizado, por ejemplo, entonces para los feligreses que sienten la falsedad, esto conduce a una iglesia formal: “Retratas al “abba de los portadores del espíritu”, y retratamos a feligreses obedientes y humildes. Pero en realidad sabemos que no todo es así, estas son sólo las reglas del juego”.

Como resultado, la iglesia se convierte en una especie de juego de rol: tanto los pastores como los rebaños se convierten en “jugadores de rol”. Para cada bando se prescribe un disfraz, un rol y una línea de comportamiento. Cuando abandonan la iglesia, se quitan este papel y continúan viviendo sus propias vidas. Hablamos mucho de cómo el cristianismo debe impregnar toda la vida, que es un cambio de alma, un cambio de mentalidad, pero ¿de dónde vienen las personas que están solas en la iglesia y otras fuera de la iglesia? Todo es muy simple: les mostraron un ejemplo de cómo juegan en la iglesia " juegos de rol" Y como eran sensibles a la subcultura de la iglesia, aprendieron y desempeñaron su papel de tal manera que no se puede socavarlo. También enseñarán a otros – “recién llegados” que han llegado recientemente a la iglesia.

“Hace noches que no duermo”: por qué los pastores se agotan

Pero pasemos a los peligros del último período de la vida pastoral, cuando el celo ya ha pasado, cuando algunos roles se desempeñan “en piloto automático” o ya se han vuelto aburridos. Aquí es donde surgen los peligros de la edad pastoral media (está claro que no estamos hablando de la edad del pasaporte, sino de la experiencia del sacerdocio): esto decepción, agotamiento, retirarse al cinismo, entrando en depreciación. Porque, por un lado, muy a menudo esto resulta en un celo innecesario: “Me quemaba, no dormía por las noches, hacía de todo las 24 horas del día, abandoné a mi familia. Los niños apenas recuerdan mi cara; su madre los crió sola. ¿Y qué? ¿Alguien fue salvo? ¿Alguien ha cambiado para mejor? Escuchan mis sermones, pero no los implementan”. Comienza la búsqueda del culpable. En la siguiente etapa, la devaluación del propio servicio (“¡Todo lo que hice fue en vano!”).

A veces, las realidades de la iglesia simplemente resultan completamente diferentes de lo que soñaba el joven romántico. O como le pareció a un exaltado hombre de mediana edad que decidió cambiar su vida, lo abandonó todo, fue a la iglesia, le ofrecieron ser ordenado, aceptó con alegría servir a Cristo, pero luego se dio cuenta de que la entrada era gratuita, pero el la salida no lo fue. Se resignó: “Mi vida es así, te serviré... Incensario, aspersor... y déjame en paz con tus preguntas”.

Existe un “modelo a seguir” de un sacerdote tan impenetrable, incomprensible y distante; a veces, en este caso, es precisamente a este modelo al que recurren los pastores en situaciones de decepción.

No se puede decir que esto pase sin dejar rastro para los feligreses, porque los feligreses bajo el liderazgo de un sacerdote así a menudo también pierden la fe, se enfrían. Porque tenían expectativas de que él viviera según la iglesia, que ardiera de fe, pero era tan indiferente, como congelado. E infeliz. Puede que esté simplemente en blanco, puede que esté gordo, puede que esté borracho, pero aún así no es feliz; no parece muy feliz. O constantemente dice algo que devalúa, algo humillante para el rebaño, para sentirse mejor en el contexto de este rebaño en esta crisis de vida.

También sucede que el sacerdote no entró completamente en tal cinismo, sino que se puso a trabajar activamente. Reemplazo de lo espiritual por lo secular- Se trata de otro riesgo pastoral muy costoso para los feligreses y para la sociedad en su conjunto. Por lo general, ya sea sintiendo un enfriamiento de la fe o tratando de ser notado por sus superiores, el pastor comienza a participar activamente en asuntos externos, no espirituales. Pueden ser muy buenos, representando su servicio social. También pueden ser de naturaleza dudosa: luchar en desfiles del orgullo gay o asistir a exposiciones con pogromos. Pero no importa lo que haga un pastor así, todo esto, en general, es solo para distraerse de la vida espiritual, siempre que parezca eclesiástica, en la comprensión de la iglesia que existe en nuestra subcultura eclesiástica.

Cómo vivir tu vida correctamente.

Combinado con feligreses entusiastas más allá de su comprensión, esto lleva a activismo, que, en general, inicialmente se esforzó por una vida espiritual, los conduce al mundo, los aleja de Dios, los lleva a una ocupación completamente atípica de la Iglesia, como por ejemplo: imponer normas morales a todos los que no tuvieron tiempo de esquivar. Por lo tanto, en lugar de pensar en su propia salvación, la gente comienza a pensar en otra cosa que no sea esto. Personalmente tuve la oportunidad de comunicarme con una persona muy eclesiástica. gente activa- uno de los que organiza clubes de padres ortodoxos, clubes de motociclistas ortodoxos. En algún momento resultó que el hombre que había dirigido el Club de Padres Ortodoxos durante tres o cuatro años no sabía no sólo la oración antes de las comidas: ¡“no tenía tiempo” ni siquiera para aprender el “Padre Nuestro”!

Por supuesto, ese activismo debe distinguirse de las verdaderas obras de misericordia. Al realizar esto último, es muy importante mantener el equilibrio para que, por ejemplo, al cuidar a los enfermos, no se prive a usted ni a sus pupilos del componente espiritual de esta misericordia. Al cuidar a los enfermos, a los moribundos, a los discapacitados y a los huérfanos, además del cuidado puramente práctico, puedes darles fe, esperanza y amor. Es una cuestión de prioridades: la misericordia debe ir acompañada del hecho de que una persona mantiene la fe: acepta a quienes le importan, como aceptó a Cristo, es decir, da su amor.

Si esto está presente al menos en el fondo, entonces es cuestión de oración. Si una persona se acerca a la realización de obras de misericordia sin oración, muy rápidamente puede agotarse emocionalmente por esto. Porque mucha gente se apresura a ofrecerse como voluntaria, pero solo duran un par de meses. Y el componente espiritual de la vida da mayor estabilidad: una persona no solo no se agota, sino que en esto encuentra fuerza para el servicio posterior y encuentra más oportunidades. No siempre es posible ayudar físicamente, por ejemplo, a personas con enfermedades terminales, pero siempre se puede ayudar espiritual y mentalmente.

Pero, desafortunadamente, es posible que simplemente no haya un componente espiritual. La actividad vigorosa puede ser simplemente un sustituto de la vida espiritual. ¿Cómo encontrar este componente espiritual? Esta pregunta, en general, tiene respuesta en los dos mil años de historia de la Iglesia y en varios siglos de herencia patrística.

Pero muy brevemente, sólo necesitas estar con Dios, orar y buscar una guía espiritual sabia, pero simplemente sabia. Debes probar los consejos que recibes.

Consideremos algunos de los resultados que surgen de ciertas amenazas que existen para los pastores y los rebaños. Neurotización se aplica a ambos. A primera vista, la víctima es el rebaño. Pero, de hecho, la imagen más a menudo es diferente: dos neuróticos se encuentran, uno es un pastor y el otro es un rebaño. Y el pastor, que ya ha creado un ambiente neurótico apropiado a su alrededor, comienza a neurotizar a una persona que tal vez no haya tenido tales problemas. Si una persona ya ha tenido un problema, sufre un trauma posterior.

Codependencia- un problema para ambos. Porque nuevamente, a primera vista, parece que uno es el agresor, el otro es la víctima (y el papel del agresor también pueden ser feligreses, feligreses que torturaron y ordenaron completamente al sacerdote, o "dependientes espirituales" que constantemente preguntan para bendiciones por las acciones más simples) . No importa cuánto les diga que piensen y decidan por sí mismos, ellos continúan insistiendo en bendiciones frecuentes e innecesarias.

La codependencia es un tipo de abuso psicológico. Por eso las relaciones codependientes dan miedo, aunque hasta cierto punto sus participantes puedan sentirse bastante cómodos. Y toda la energía se destina a girar en este círculo, manteniendo estas relaciones. Ejemplo clásico la esposa de un alcohólico: gasta mucha energía en salvar a su marido, por lo que se agota mucho antes. Comienzan las enfermedades psicosomáticas y se desarrollan neurosis. Además, lo que se entiende por salvar al marido es en realidad el combustible de esta relación codependiente.

La línea entre codependencia, dependencia y lo propio propia vida muy delgado. En mi opinión, la capacidad de vivir tu vida es producto del amor que sientes por tus seres queridos.

No te sacrificas: después de cuidarte, le das tu amor a otra persona en forma de cuidado, atención, etc. Esto es vivir tu propia vida sin caer en una relación codependiente. Otra cuestión es si sientes que tienes que cuidar de alguien a toda costa, de lo contrario pasará algo malo. Como esa misma esposa de un alcohólico: “Tengo que cuidarlo, porque sino perderá los estribos”. Al mismo tiempo, con su constante expectativa de que él se derrumbe, ella precisamente lo está empujando a derrumbarse, para tener nuevamente un lugar donde aplicar su deseo de salvarlo.

Al mismo tiempo, como todos sabemos, la codependencia es una excusa de por qué algo no se hace en mi vida, algo no funciona. Si para nosotros las cosas que hacemos por los demás son una excusa para nuestra impotencia para lograr lo que realmente queremos, entonces no estamos viviendo nuestra vida.

Entonces, hemos tocado una serie de peligros que existen para los pastores y los rebaños. Mencionemos también creencia ritual- como producto del formalismo. A menudo vemos que la gente se absorbe en los rituales externos, prestando atención sólo al orden del Servicio Divino, al hecho de que todo debe ser correcto. La atención y el énfasis se transfieren a los santuarios, las peregrinaciones y la realización de determinadas acciones y rituales. Surge una cierta magia del pensamiento: si realizamos correctamente una determinada secuencia de acciones y pronunciamos correctamente determinadas palabras (entre comillas, "hechizos"), entonces la magia funcionará y obtendremos lo que esperábamos inicialmente. El peligro aquí es claro: en este caso, ya no comenzamos a creer en Dios, sino en el cumplimiento correcto. ritual mágico, que nos priva de la comunión con Dios.

Sacerdote Sergio Begiyan. “Sorbo agrio” de la palabra. Sobre la lectura como camino hacia la Iglesia y la lectura en la Iglesia

Sobre la tradición olvidada de leer en la iglesia, sobre qué hacer si la Biblia es difícil de leer y qué hacer cuando algo en la vida te confunde.