Según el sitio web del Metropolitano Argentino, a partir de julio, todos los sábados en la Catedral de la Anunciación de Buenos Aires se celebrará la Divina Liturgia, acompañada de cantos de pancartas. En el coro cantarán el obispo gobernante, el metropolitano Ignacio de Argentina y América del Sur, y el clérigo de la diócesis argentina, Hieromonk Anthony (Zhukov).
Así, el nuevo jefe de la diócesis argentina tiene la intención de familiarizar a los feligreses de las iglesias ortodoxas locales con el antiguo canto eclesiástico.
El jerarca comenzó a apoyar el canto de Znamenny incluso cuando era el obispo gobernante de la diócesis de Petropavlovsk y Kamchatka, a principios de la década de 2000, cuando se formó por primera vez una comunidad monástica en Petropavlovsk-Kamchatsky, y luego se estableció un monasterio en honor al Gran Mártir. Panteleimon (2006).
El primer abad del monasterio fue el Hieromonje Antonio (Zhukov), quien posteriormente acompañó al arzobispo Ignacio durante su servicio en la Sede de Khabarovsk y, desde el verano de 2016, en la diócesis argentina.
La primera Divina Liturgia del canto Znamenny tuvo lugar en la Catedral de la Anunciación de Buenos Aires a finales de junio. El metropolitano Ignacio escribió sobre esto en su blog personal, que él, el primero de los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, mantiene desde febrero de 2008.
"ACERCA DE. Anthony conoció muy de cerca y rápidamente se hizo amigo del padre Oleg (sacerdote Oleg Zabusen - rector del templo San Job el abad Pochaievski en Buenos Aires; - sitio web) - el clero de la catedral - así como sus hogares. Y parece que incluso les habló de Znamenny cantando en su monasterio de Khabarovsk. ¿De qué otra manera podemos explicar el hecho de que ayer, después regla de la mañana querían celebrar la liturgia del sábado Znamenny. Acompañado coro del obispo. Entonces lo hicimos”, escribió en un blog el 30 de junio.
Ahora la celebración de la liturgia, acompañada del canto de Znamenny, se hará regular, y en el coro cantará el propio metropolitano Ignacio, además del Hieromonje Antonio (Zhukov), los cantantes y el clero de la catedral.
Znamenny cantando
El canto Znamenny, o canto Znamenny, es el tipo principal de canto litúrgico ruso antiguo. El nombre proviene de signos sin significado: pancartas utilizadas para registrarlo. une Varios tipos canto znamenny y los tipos correspondientes de pancartas: kondakar, pilar, demestvenny, viajero.
Los manuscritos más antiguos anotados con ganchos datan del siglo XI. Los siglos XI-XIII vieron el apogeo del canto kondakar, que, sin embargo, ya en el siglo XIV prácticamente desapareció de la tradición litúrgica rusa debido al cambio de la Carta litúrgica de Studita a Jerusalén y el correspondiente cambio en el corpus de libros litúrgicos. .
A mediados del siglo XV. En Rusia se está extendiendo el canto demestvenny (canto demestvennoe, demestvo), que se generalizó en los siglos XVI-XVII, incluso en la polifonía.
En el último cuarto del siglo XV. Surge un canto de viaje. A finales del siglo XVI. El canto de viaje se convierte en una rama independiente y desarrollada del antiguo arte del canto ruso, que se distingue por una mayor solemnidad, melodía y suavidad. A partir del segundo mitad XVII v. el canto de viaje está cayendo en desuso.
El tipo principal de canto znamenny, que canta casi todo el corpus de libros de la tradición litúrgica rusa, es el canto de pilares.
Empezando con finales del XVII siglos - principios del XVIII siglo, la notación de gancho comenzó a ser reemplazada por la notación occidental, y el canto ruso Znamenny comenzó a ser reemplazado por el canto latino de Europa occidental. Como resultado, en el siglo XIX, el canto znamenny fue reemplazado gradualmente por el canto “partes” (polifónico).
El entorno principal en el que hoy se conservan las tradiciones del canto Znamenny son los Viejos Creyentes.
Ignacio Metropolitano de Argentina y Sudamérica. Currículum vitae
En 1978 se graduó en la Facultad de Física de Irkutsk. Universidad Estatal, de 1978 a 1980 sirvió en las filas ejército soviético. En 1980-1983 Trabajó como ingeniero en el Instituto de Energía de Siberia Oriental y desde 1983 dirigió el laboratorio de cibernética médica en el Centro Científico de Cirugía de toda la Unión.
En 1988 recibió el Santo Bautismo. En marzo de 1990 se unió a los hermanos del Santo Monasterio Espiritual de Vilnius. Se desempeñó como bibliotecario, decano, administrador y confesor de un internado en Vilnius.
En 1993 se graduó in absentia en el Seminario Teológico de Moscú.
En septiembre de 1992 fue nombrado decano del Santo Monasterio Espiritual.
En febrero de 2008, Mons. Ignacio abrió su blog en Internet.
Por decisión Santo Sínodo Del 5 al 6 de octubre de 2011, fue nombrado jefe de la recién formada Amur Metropolis.
El 30 de octubre de 2014, en el X Congreso de la Unión de Rectores de Rusia, que se celebró en la Universidad Estatal de Moscú. Lomonosov en Moscú, aceptado en la Unión de Rectores de Rusia.
Por decisión del Santo Sínodo del 3 de junio de 2016 (revista nº 36), fue nombrado Su Eminencia de Argentina y América del Sur con relevo de la administración de la Metrópoli de Amur.
Por decisión del Santo Sínodo del 13 de junio de 2016 (revista n.° 42), fue relevado de su cargo de rector del Seminario Teológico de Jabárovsk.
Llegó al nuevo lugar de ministerio el 18 de junio de 2016, en vísperas de la fiesta de Pentecostés. Desde finales de junio comencé a publicar entradas en mi blog en dos idiomas: ruso y español.
Metropolitano de Khabarovsk y Amur Ignatius (Pologrudov)
Metropolitano de Khabarovsk y Amur Ignatius (Pologrudov)
“La sed interior de Dios siempre ha estado en mí. Es cierto que hasta los 30 años no me di cuenta de lo que buscaba”, dice Mons. Ignacio sobre su conversión a la fe. Ésta es una aspiración indestructible. a algo” llevó al futuro metropolitano de Khabarovsk y Amur a la Facultad de Física, provocó una seria pasión por la música, la pintura y lo obligó a estudiar psicología y filosofía. y, al final, me llevó a la decisión de dedicarme por completo a Dios.
Y él dijo: sal y ponte en el monte frente a
Señor, y he aquí, el Señor pasará, y grandes
y un fuerte viento desgarrando las montañas
y quebrando las rocas delante del Señor, pero no
el Señor está en el viento; después del viento hay un terremoto,
pero el Señor no está en un terremoto; después
los terremotos son fuego, pero el Señor no arde;
Después del fuego hubo un soplo de viento tranquilo, y allí [el Señor].
1 Reyes 19:11-12
Vela y guante fino.
Ud. San Simeón El Nuevo Teólogo en el tercer himno contiene estas palabras, en mi opinión, muy vívidas y precisas (traducción del metropolitano Hilarión (Alfeev)):
Un monje es aquel que no está involucrado en el mundo,
Quien siempre habla solo con Dios,
Quien, al ver a Dios, se hace visible él mismo,
Amándolo, es amado por Él
Y, volviéndose luz, siempre brilla.
Un monje debe ser independiente del mundo, de las personas y de las circunstancias que le rodean, de Vida pasada su. Como saben, esta misma palabra - monje - se remonta al griego "monos", es decir, vivir solo, solo. Pero, ¿es correcta esa soledad? ¿Es natural? Después de todo, en la Biblia se dice: “... no es bueno que el hombre esté solo...” (Génesis 2: 18). La independencia monástica no significa en absoluto una autosuficiencia egoísta o un aislamiento orgulloso. Este es el camino hacia una perfecta y completa “estancia interior” con el Otro, pero no una persona, sino Dios, y tiene sus propios grados de ascensión. San Ignacio (Brianchaninov) señaló lo más la direccion correcta trabajo monástico. Primero: una persona deja la vida mundana y llega a un monasterio comunitario. Durante mucho tiempo aquí aprende la principal cualidad monástica: la obediencia mediante el corte total de su voluntad, aprende el autoconocimiento y el arrepentimiento y, finalmente, "el arte de las artes, la ciencia de las ciencias: la oración atenta". Si se completa la primera etapa y es la voluntad del Señor, pasa a la residencia del monasterio. Entonces puede haber soledad, reclusión o quizás hasta el final de la vida uno permanecerá con los hermanos en diversas obediencias o, ¡ay!, trabajo en el mundo, incluido el de obispo. Todo determina el trabajo del propio monje en su hombre interior y el Señor, que sabe dónde, cómo y en qué calidad un monje debe ejercer su obediencia eclesiástica.
Oración atenta, “permanecer en el interior”, actividad mental, silencio interior: estos son sinónimos, cada uno de los cuales revela el propósito de las labores y hazañas monásticas. De algún lado, hasta cierto punto. Está claro: para lograr este objetivo es necesario alejarse del bullicio y la inmersión cotidiana en gran cantidad cosas pequeñas y grandes. Importante, pero aún externo. A menudo mundano. Y aquí surge a menudo la pregunta: ¿cómo combinar este silencio interior, al que está llamado el monje, con la actividad exterior activa, a la que está llamado el obispo (todos los obispos, como se sabe, pertenecen a la orden monástica), “permaneciendo dentro de ” ¿Con la construcción de una diócesis o una metrópoli, se preocupa un gran número de otras personas, tareas administrativas, reuniones constantes, conversaciones, contactos?
Humanamente, esto es imposible con la fuerza humana. Pero la de Dios, completamente. “Todo lo puedo”, escribe el apóstol Pablo, “en Jesucristo que me fortalece” (Fil. 4:13). Si el Señor ha bendecido a un obispo para que trabaje en el mundo, le dará oportunidades y sabiduría para ello. Aquí también se requieren esfuerzos internos, pero de otro tipo: tratar de dedicar cualquier negocio a Dios, seguir Su voluntad en todo, aprender a caminar ante Sus ojos. En otras palabras, dedícate completamente a tu obediencia, realizándola como si estuvieras en la presencia de Dios, permaneciendo en Dios. “Permaneced en Mí y Yo en vosotros. Así como un pámpano no puede dar fruto por sí solo si no está en la vid, así tampoco vosotros podéis si no estáis en Mí. Yo soy la vid y vosotros los pámpanos; El que permanece en Mí, y Yo en él, mucho fruto lleva; porque sin Mí nada podéis hacer”. (Juan 15:4–5). Si te esfuerzas por hacer esto, entonces el Señor te dará, repito una vez más, fuerza y sabiduría para hacer lo que quieras para cumplir Su obediencia.
Encontré un ejemplo muy preciso del obispo Antonio, metropolitano de Sourozh. Siendo médico de primera formación, decía que un cristiano, y especialmente un monje, debería ser como un fino guante quirúrgico.
El guante es el hombre, la mano del cirujano es el Señor. Cuanto más áspero sea el material de este guante, menos operaciones delicadas pueda realizar el cirujano, peor será para el paciente. Y cuanto más delgado sea el material, más correctamente y con mayor precisión realizará el cirujano sus acciones médicas. Por eso también nosotros debemos ser esos “guantes finos”, entregándonos completamente a la voluntad de Dios y teniendo sólo ella en mente.
Otro ejemplo interesante. Un hombre es la vela de un barco: cuanto más fino sea el material de la vela, más rápido reaccionará el barco al viento de cola. Las velas son una imagen de nuestra receptividad a Dios, la capacidad de escuchar Sus mandamientos y cumplirlos. Si intentas vivir de tal manera que tu corazón sea obediente al Señor, entonces Él, con la ayuda de esta "vela" tuya, dirigirá el barco, tu diócesis, hacia donde Él lo necesita. “Quien permanece en Mí. da mucho fruto”. (Juan 15:5).
La brisa del viento tranquilo
Una persona vive en el mundo de su infancia. Lo que le fue inculcado en la infancia, a nivel de imágenes, recuerdos, impresiones, a nivel de habilidades, se convertirá en la base de su desarrollo posterior. Mis recuerdos de la infancia están asociados principalmente con un sentimiento de profundo silencio, paz, una especie de silencio interior. Recuerdo que a menudo, cuando mi madre estaba en el trabajo, me encerraba en casa y me sentaba en silencio. Y cuando íbamos a la casa de campo o a campamentos infantiles, me gustaba estar solo en el bosque o en el río. En mi juventud, cuando era estudiante, me dediqué al turismo de montaña, y la impresión más importante de aquella época, lo recuerdo claramente, es que subes a la cima y allí, en la cima, te invade una increíble sensación de silencio.
Y en las iglesias, especialmente en nuestro Santo Monasterio Espiritual de Vilnius, experimenté algo que probablemente pueda compararse con los sentimientos del profeta Elías, a quien el Señor se apareció, pero no en una tormenta, no en algunos eventos colosales y de gran escala. pero - en una brisa ligera y tranquila. Me quedó claro lo que significa: Dios en “voz de fino frío”, que aquí está el Señor. Creo que esto me ayudó después a tomar la decisión de dedicarme por completo a Él.
Todavía tengo algunas impresiones negativas de mi infancia y adolescencia, pero, como veo ahora, influyeron en mí de forma negativa y me formaron una fuerte convicción de lo que no se debe hacer. Por ejemplo, como miembro del Komsomol, vi que la gente en las gradas decía una cosa, pero al margen, otra completamente diferente. En ese momento me pareció normal, pero en el fondo de mi corazón entendí, por supuesto, que eso no servía de nada. La conciencia, la voz de Dios en el alma de todos, da valoraciones reales de todo.
Por cierto, ahora se habla y se debate mucho sobre el período soviético de nuestra historia. Es costumbre denunciarlo, regañarlo y subvertir su autoridad. Pero sistema soviético aunque se basaba en principios completamente diferentes, ateos e incorrectos, también trajo cosas buenas en nosotros. Usando buenos ejemplos de ruso literatura clásica, donde, no importa cuál sea el héroe, hay dedicación, dedicación, sacrificio. ¿Qué es esto sino cualidades cristianas? Y también había muchas personas con una disposición de alma verdaderamente cristiana.
Cuando Vivaldi es impotente
El Señor conduce a cada persona hacia Sí de manera diferente. Llamó instantáneamente al apóstol Pablo, y de perseguidor de cristianos pasó a ser un gran iluminador del mundo, una antorcha del cristianismo; Crió a Pedro y a Juan durante tres largos años y medio. Y el viaje de algunos dura toda su vida. El Señor llama a algunas personas a la edad adulta a través de un gran dolor, otras son criadas inicialmente por sus padres en la fe o incluso en el espíritu monástico. Mirando hacia atrás en mi vida, puedo decir que el Señor me llevó al momento en que tuve que tomar una decisión. camino adicional, muy imperceptiblemente, creando condiciones en las que yo tomaría la decisión, no Él. Sin ningún tipo de presión o coerción.
Antes de llegar al umbral de la iglesia tuve que caminar un largo trecho. camino de la vida. Sólo a los 30 años comenzó a interesarse por la fe, la ortodoxia, vida ortodoxa, Nuestra Iglesia. Pero siempre había en su interior una especie de fuego interior, lo que Teófano el Recluso llama “sed de Dios”. La sed interior de Dios impulsa la búsqueda. Es cierto que una persona no siempre se da cuenta de que este impulso está dirigido a su Creador y Salvador. A menudo toma metas falsas por la Verdad: éxito, riqueza, poder, el deseo de "salir adelante". Nunca se sabe cuántos de ellos hay. Y no me di cuenta por mucho tiempo, ¿qué estoy buscando exactamente? Había sed de... algo. Ella me animó a mirar en diferentes direcciones.
Entré en la Facultad de Física de la Universidad Estatal de Irkutsk y me interesé por la física. Comencé a estudiarlo y me familiaricé con las leyes de la naturaleza. El primer peso recayó en esa balanza, que después de 18 años se inclinaba hacia el monaquismo.
Luego, a nivel amateur, se interesó por la pintura y estudió las obras de pintores famosos. En aquella época era imposible conseguir álbumes con buenas reproducciones, pero en los museos soviéticos las pinturas de artistas rusos y de Europa occidental se presentaban de forma muy amplia y variada. Viajé a lugares de exposición, incluidas otras ciudades: Moscú, San Petersburgo, y pasé mucho tiempo admirando los maravillosos lienzos. Fue interesante, emocionante, pero después de un tiempo me di cuenta de que no era eso.
Luego me interesé por la música, principalmente de compositores seculares, ya que en aquella época era completamente imposible escuchar a compositores de la iglesia. No lo toqué yo mismo, pero lo escuché a menudo y durante mucho tiempo. varias obras, mayoritariamente clásico. Con el tiempo, mis gustos y aficiones cambiaron: al principio me gustaba Vivaldi, hasta cierto punto Mozart, algunas obras de Beethoven, no su última época. Y luego Rachmaninov y Chopin se convirtieron (y siguen siéndolo hasta el día de hoy) en sus compositores favoritos. Siempre disfruto escuchando los conciertos para piano de Chopin y el primer concierto para piano y orquesta de Rachmaninoff. Últimamente Cada vez encuentro más algún tipo de consonancia con el trabajo de Schnittke. Pero esto también resultó ser un hobby.
Luego aparecieron intereses por la psicología y la filosofía, pero, llegando a cierto límite, se agotaron. Packs y packs no son lo mismo.
Cuando comenzó la perestroika y el clero tuvo la oportunidad de llegar a una amplia audiencia, tuvo lugar un encuentro fatídico con el obispo, quien posteriormente me ordenó diácono, sacerdote y me tonsuró como monje. Este era el obispo Crisóstomo, en aquel momento Irkutsk y Chita, y más tarde Vilna y Lituania. Una persona maravillosa, profundamente religiosa, inteligente, perspicaz, personalidad brillante. Cuando el obispo fue trasladado de Irkutsk a Vilnius, dejé mis actividades mundanas y lo seguí primero a él, y luego, uniéndome a los hermanos del Monasterio del Espíritu Santo, seguí a Cristo.
No de repente, no de inmediato; poco a poco comencé a comprender que durante mucho tiempo el Señor, paso a paso, a través de diferentes pasatiempos Me llevó a la Iglesia y me permitió dejarme llevar, para que luego tuviera la oportunidad de comparar el mundo de la alta cultura, pero aún humana, con el asombroso e ilimitado mundo de la ortodoxia.
En el mundo, la pintura y en la ortodoxia, la pintura de iconos, un fenómeno inmensamente superior. Un pintor es una persona que intenta reflejar el entorno. mundo visible a través de tu actitud hacia él. El pintor de iconos, en general, es el Señor mismo, quien a través del hombre nos muestra imágenes del mundo espiritual invisible.
También ha surgido una diferencia fundamental entre la música secular y la música religiosa. La música secular es una expresión del estado mental del compositor, y el canto en la iglesia es un medio para luchar uno mismo hacia Dios y ayudar a otros a hacer lo mismo. Absolutamente nivel diferente. Me interesé por la filosofía y encontré la teología. Me interesaba la psicología, pero me encontré cara a cara con el ascetismo. Por eso, una vez en el monasterio, habiendo tocado la ortodoxia, ya no elegí nada, todo se volvió obvio: este es mi camino y debo seguirlo.
El Señor conduce a cada persona hacia Sí de manera diferente, lo sabe todo, lo tiene todo en cuenta: cómo es la persona misma, su carácter, su temperamento, experiencia de vida. La obra de Dios es llamar y ayudar; Nuestra tarea humana es escuchar, responder y seguir.
Cuando era joven, durante mis años de estudiante, no podía soportar que me obligaran a algo. Intenté comprenderlo todo y luego aceptarlo yo mismo. Así me criaron, así fui. Y el Señor, sabiendo esto, no me obligó a hacer nada. Y poco a poco, de manera imperceptible, creando las condiciones adecuadas, me presentó una elección que hice por mi cuenta y así di otro, pequeño, pero aún así, un paso hacia la Iglesia.
Incensario como equipamiento deportivo.
Mi padre espiritual, el padre John (Krestyankin), dijo: antes de convertirte en monje, debes convertirte en cristiano. Bueno, antes de ser cristiano creo que sería bueno madurar como persona. Si el Señor os trajo a Su Iglesia, servidla con los talentos que habéis acumulado en el mundo; si a un monasterio, servid lo mismo al monasterio, hermanos y peregrinos. No los rechaces, no los renuncies: todo lo recolectado con la ayuda de Dios será útil para un nuevo servicio, incluido el servicio monástico. En mi opinión, esos nuevos monjes que toman el mandamiento de dejar el mundo y morir por el mundo actúan literalmente mal. Y es aún peor si intentan traducirlo demasiado literalmente.
Yo también pasé por una tentación similar. Gracias a las oraciones e instrucciones del Padre John, todo está a salvo, gracias a Dios. Todo lo que me interesaba antes de la tonsura me ayudó a participar en una experiencia espiritual, pero aún así rica y variada. existencia humana. La cultura es una manifestación de la experiencia mental, pero a menudo roza lo espiritual. El apóstol Pablo dijo que “sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, han sido visibles desde la creación del mundo mediante la consideración de la creación”. (Romanos 1:20). Mirar estas creaciones me permitió desarrollarme como persona, captar y ver la chispa de Dios en muchas obras de arte. Incluso en aquellos donde no se menciona a Dios: paisajes, naturalezas muertas, retratos. la gente común, en música clásica secular, en obras de la literatura soviética (V.G. Rasputin es el más ejemplo brillante). Si hubiera rechazado todo esto, habría perdido mucho como monje y como obispo en el futuro.
Cuando Su Santidad el Patriarca Alexy me ordenó obispo y me bendijo para servir como obispo en Kamchatka; la experiencia de la vida mundana me ayudó a encontrar lenguaje mutuo con una variedad de personas: médicos, escritores y psicólogos. Y mi pasión por la cibernética me ayuda a trabajar con computadoras. Recientemente dominé el iPad, siempre está conmigo. Llevo varios años escribiendo blogs en Internet.
Nada de lo que el Señor me dio para pasar en mi vida mundana fue superfluo. Todo era necesario de una forma u otra.
En el monasterio comenzó a llegar la comprensión, aunque no de inmediato, sino gradualmente. Qué existe Dios tal como se manifiesta. Y que las impresiones, los movimientos del alma y de la imaginación no deben identificarse con la acción de la gracia de Dios. Desafortunadamente, esto sucede a menudo.
Aquí hay sólo un ejemplo. Poco después de la tonsura, el obispo me confió la obediencia del decano, quien supervisa la ejecución de la rutina interna y litúrgica. La llamada de la gracia se sintió con toda claridad en ese momento, acompañada de emociones fuertes y profundas. Debido a su inexperiencia, era fácil confundirlos con el estado de gracia característico de los mayores. ¿Qué es exactamente lo que sucedió? Se me acercó uno de los trabajadores, un ex paracaidista, capitán de las tropas aerotransportadas. Él, como se supo más tarde, tuvo un conflicto muy grave con su esposa y abandonó a la familia. Acabó en un monasterio, empezó a trabajar y decidió, molesto con su mujer, quedarse con nosotros.
Miré más de cerca la vida monástica, o mejor dicho, su lado exterior, y luego vine y dije: “Sabes, padre, vi en ti a un verdadero monje. Por favor hazte cargo de mi vida espiritual. Me prepararé para la tonsura". Naturalmente, inmediatamente decidí guiarlo espiritualmente. Después de todo, ¡leí a San Ignacio! ¡Y Teófano el Recluso! ¡Y sé mucho, y yo mismo soy monje!
Entonces, ¿cuál es el resultado? Le doy una regla de oración y él no la sigue. Lo bendigo para que pueda asistir a los servicios divinos todos los días; no viene, y si viene, no puede soportarlo por mucho tiempo, porque estar de pie durante dos horas es una prueba que supera sus fuerzas. Te prohíbo salir del monasterio; vete inmediatamente. Desesperado, escribo una carta sobre todo esto al padre John y recibo una respuesta de él: “¡Aún no se ha hecho cristiano y quieres convertirlo en monje! Y no deberías llevar a tus hijos en brazos, te lastimarás”.
Entonces el anciano señaló mis errores. En primer lugar, alguien que no tiene suficiente experiencia en la vida espiritual no debería dedicarse a la guía espiritual. En segundo lugar, no se pueden imponer a las personas cargas que sean insoportables. Y, finalmente, fue necesario comprender de inmediato que este hombre nunca podría soportar la carga de la vida monástica, porque vino al monasterio no por el llamado del Señor, sino porque tuvo una pelea con su esposa.
La gente viene al monasterio para convertirse en monjes.
En todas las etapas de la vida monástica, y especialmente en la etapa inicial, la estructura interna del monasterio es extremadamente importante. Una persona llega a un monasterio sin estar preparada para convertirse en monje. Una persona viene a un monasterio para convertirse en monje. Por lo tanto, los hermanos mayores y con más experiencia deberían ayudarlo a determinar correctamente la medida de la oración, la obediencia y la hazaña monástica, para establecer correctamente las prioridades.
Un principiante no puede permanecer mucho tiempo en soledad y oración. Un confesor experimentado nunca le dará ejercicios ascéticos complejos asociados con un trabajo interior profundo. Porque en las primeras etapas del camino monástico lo principal no es esto, sino deshacerse de las cadenas mundanas traídas del mundo.
El principal es el “yo”, el egoísmo, el orgullo. La principal atención es para ella, la principal lucha es contra ella. Si no os ocupáis de esto, ningún trabajo monástico, ningún acto ascético traerá ningún beneficio. Sólo daño. “La humildad debe ser la base de todos los ejercicios monásticos”, estas son las palabras de San Ignacio (Brianchaninov). Porque incluso virtudes cristianas primarias como el arrepentimiento, la oración, la lectura Sagrada Escritura, el estudio de los santos padres sin humildad no conduce a la salvación, sino a la destrucción.
¿Qué es el arrepentimiento sin humildad? Narcisismo y admiración por uno mismo y por los “hechos” arrepentidos. ¿Qué es la oración sin humildad? No recurrir a Dios, sino observarse internamente, reflexionar: “¡Oh, cuán profunda, bien y atentamente rezo!” ¿Qué es leer a los Santos Padres y el Evangelio sin humildad? Nada más que una búsqueda en el Evangelio y en los textos patrísticos de la confirmación de los propios pensamientos. Autoafirmación a través del Evangelio.
Algunas personas de la iglesia, tanto laicos como monjes, no comprenden que el camino espiritual es, ante todo, la adquisición de la humildad; en este camino no se salvan, sino que se dañan.
He aquí un ejemplo reciente. El Consejo de Obispos ha terminado. Uno de los documentos que adoptamos allí se refería al registro electrónico de ciudadanos, números de identificación fiscal y nuevos pasaportes. Establece clara y claramente la posición de la Iglesia, reiterada anteriormente: aceptar o no un TIN es una cuestión de libre elección de cada persona, y el Estado no debe influir en ello. Hacemos un llamamiento a los dirigentes de nuestro país para pedirles que nos permitan utilizar aquellos medios de contabilidad que no confundan los sentimientos religiosos de las personas. Si un creyente elige medios electrónicos, por favor, si no, debemos ofrecerle alternativas. medios tradicionales. Me gustaría subrayar que esto se ha debatido hace mucho tiempo y todo el mundo debería saberlo.
Entonces, salimos de la Catedral de Cristo Salvador, nos encontramos con cinco o seis personas, claramente preocupadas. Una mujer con túnica monástica se acerca a un obispo y le dice: “¡Padre! ¡Bendíceme por no aceptar el Número de Identificación del Contribuyente!” ¡Y con tanta humildad, con una expresión tan mansa y gentil en su rostro! Y cruzó los brazos sobre el pecho y bajó los ojos. El obispo la miró, comprendió todo y dijo en tono de broma: “¡Te bendigo para que aceptes!”. Y cuando lo escuchó (¡¿adónde se fue la humildad?! ¡desapareció en un abrir y cerrar de ojos!), con el rostro distorsionado por la ira y una voz histérica, gritó: “¡¡¡Te mostraré “acepta”!!!” Su humildad no pudo resistir ni siquiera una prueba tan pequeña.
Espejo del Evangelio
Los monjes de los primeros siglos del cristianismo tenían una gran ventaja: aprendieron a cortar su "yo" bajo la guía espiritual de los ancianos inspirados por Dios, personas no solo experimentadas, sino guiadas por el Espíritu de Dios.
Creo que mi padre espiritual, el Archimandrita Juan (Krestyankin), era exactamente así. Podía llevar y, quizás, llevó la vida espiritual de algunos de los hermanos de su monasterio, pero no podía alimentar espiritualmente a todos los que lo deseaban. Después de todo, ¡toda la Rusia ortodoxa acudía a él! Al comprender esto, el anciano despertó en las personas la independencia y la responsabilidad por las decisiones que ellos mismos debían tomar. Enseñó a todos a pensar y comparar sus vidas con la vida de Cristo. Él instruyó: “Aquí está el Evangelio ante ustedes. Mirar. Aprender. Como lo hace Cristo, hazlo tú también. Como Él piensa, tú también deberías pensar. Como Él habló, así habláis vosotros”.
Y San Ignacio (Brianchaninov) escribió que el Evangelio, los mandamientos de Dios, son un espejo en el que puedes verte a ti mismo, al verdadero, y según el cual necesitas enderezarte constantemente. Si quieres ver lo que realmente eres, mira a Cristo, lee el Evangelio y lo verás. No como quieres parecer, sino como Cristo te ve.
Monjes de los últimos tiempos
Hay un episodio así en una de las cartas de San Ignacio. Cierto anciano tuvo una visión: tres personas estaban orando a la orilla de un río muy ancho, y a través de sus oraciones el Señor les dio alas. Los dos primeros eran poderosos, fuertes y, batiendo estas alas, volaron instantáneamente hacia el otro lado. El tercero también fue dado, sólo a los débiles y débiles. Y así él, agitándolos, ora elevándose un poco sobre el agua, ora sumergiéndose en las olas, ora levantándose de nuevo con las últimas fuerzas, llorando y clamando constantemente a Dios, finalmente venció este río. El santo razona: las dos primeras personas son monjes de los primeros siglos del cristianismo; “volaron” muy rápidamente de nuestra vida terrenal a la vida eterna, porque tenían fuertes alas espirituales. El tercer hombre es la imagen de un monje de los últimos tiempos. Él también será salvo. Pero esto requerirá mucho más esfuerzo por su parte, porque sus alas son débiles.
Quizás les ponga otra parábola, también de San Ignacio. Un novicio se acerca al anciano y le pregunta: “Veo que usted y los demás ancianos sois personas de elevada vida espiritual. Dime, padre, ¿qué hiciste? Y él responde: “Hemos cumplido todos los mandamientos de Cristo”. Luego siguió la segunda pregunta: “¿Qué haremos nosotros, sus estudiantes, sus seguidores más cercanos?” Y la respuesta: “No harás ni la mitad”. - “¿Cuál será el trabajo de los monjes de los últimos siglos?” - “Y no harán nada de nada. Pero tales dolores serán enviados, y una vez soportados, serán más altos que nosotros”.
El Señor nunca abandona a quienes acuden a Él. Ya sea que vayan a la salvación por un camino secular, sacerdotal o monástico. En las primeras veces o en las últimas. Envía ensayos, cada uno con lo suyo, en su medida y grado. Por lo tanto, es muy importante que cada persona, y un monje en particular, comprenda que cualquier prueba proviene del Señor. No de una mala persona, ni de un abad estricto, ni de un feligrés molesto, sino del Señor. Y comprendiendo esto, aceptándolo, soportando las pruebas precisamente según Dios, cada uno de nosotros se acerca poco a poco a Él.
Y el apóstol Santiago escribe: “Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia; Pero dejad que la paciencia haga su obra perfecta, para que seáis completos y completos, sin que os falte nada” (Santiago 1:2-4). Aquí nosotros, cristianos, monjes de los últimos tiempos, con esta paciencia intentamos ascender a la perfección, no por nuestras propias obras.
la pregunta de las mujeres
La gente a menudo se siente confundida por las declaraciones negativas de algunos santos ascetas sobre las mujeres.
¿Qué puedo decir? Los monjes no nacen, se hacen. Cuando un hombre, un joven, llega a un monasterio, trae allí todas sus cualidades mundanas, tanto vicios como virtudes. Su naturaleza masculina y corpórea viene con él. Y en ella reside el deseo por una mujer, que se hace sentir. Con raras excepciones. Digamos que Juan el Teólogo era virgen. Quizás nunca tuvo deseos carnales en su vida: así fue como el Señor conservó la pureza de su mente y de su corazón para la creación de su gran Evangelio. Sólo los puros de corazón pueden ver a Dios. Pero esto, repito, es una rareza, una excepción.
Pero para la mayoría de los monjes, la naturaleza masculina no desaparece por ningún lado, y los demonios se aprovechan de esto, tratando de encender el fuego de los deseos inmundos en sus almas. ¿Cómo deberíamos sentirnos ante esto? En las obras de los santos padres ascetas hay muchas instrucciones sobre la lucha contra la fornicación. Muy efectivo.
Pero allí también se puede encontrar el razonamiento de que “la mujer es vaso de pecado”, “la caída del hombre ocurrió por la mujer”.
Ignacio metropolitano (Pologrudov)
Esto último es cierto. Pero no es una mujer la que es mala - esto no se dice en ninguna parte del Evangelio - sino una visión pecaminosa de la mujer (y esto viene de ahí). Un novicio se dirigió a un anciano y le preguntó: “¿Son pecado el vino, el dinero y las mujeres, padre?” Y él le respondió: "No el vino, sino la borrachera, no el dinero, sino la tacañería, no las mujeres, sino la fornicación, ¡eso es pecado!"
Aquí hay otra parábola de la vida monástica. En el monasterio vivían dos monjes ancianos. Uno de ellos se comportó con mucho cuidado: en cuanto vio a una mujer entre los peregrinos, cerró los ojos y salió corriendo. Y el otro, aparentemente indiferente, se quedó, se acercó a ella y conversó largo rato. Y entonces el cauteloso pregunta al descuidado: “¿Cómo te comunicas con mujeres así? Esto podría provocar una caída". Y el segundo respondió: “Cuando miras a una mujer, ves en ella, ante todo, pecado y tentación, pero yo soy creación de Dios y le doy gracias por la belleza que creó”.
Si en el mundo una persona se entregó a una vida pecaminosa y pródiga, entonces en un monasterio, por supuesto, es mejor para él evitar la comunicación con las mujeres. Porque los hábitos pecaminosos pueden llevarlo a la tentación. Si fueras piadoso, también habrá tentaciones, pero mucho más débiles. Y será posible combatirlos de otras formas. Uno de ellos es la capacidad de ver la creación de Dios en una mujer y percibir su belleza como un reflejo de la belleza Divina.
Sobre la hazaña no monástica
Sólo he tonsurado a una persona que tenía experiencia en la vida familiar. Y creo que alguien que vivió piadosamente en una familia puede, por supuesto, convertirse en un buen monje. Pero la familia es una bendición de Dios, y el celibato sólo está permitido en un caso: si el Señor mismo bendice lo contrario.
Aunque San Ignacio, mi patrón celestial, sitúa el monaquismo por encima del matrimonio, creo que estos dos caminos son equivalentes. El metropolitano Antonio de Sourozh escribe: “...hay un pasaje maravilloso en la vida de San Macario el Grande. Oró para que se le revelara si había alguien que pudiera enseñarle mayor perfección que la que había aprendido en el desierto. Le ordenaron ir a una ciudad vecina, buscar un artesano y descubrir cómo vive. Macario fue. Resultó que el artesano es un simple trabajador que vive con su familia y no destaca en nada especial. Macario empezó a preguntarle cómo era su vida espiritual. “¡Bueno, qué vida espiritual! - responde: "Trabajo desde la mañana hasta la noche, gano unos centavos, nos las arreglamos con mi esposa y mis hijos, esa es toda nuestra vida". Macario empezó a hacer más preguntas. Y resultó que este hombre en toda su vida nunca le había dicho una palabra dura a su esposa, que se aman total y completamente y son un todo. Y San Macario regresó al desierto con el pensamiento de que él mismo era de tal integridad, tal unidad con Dios, que este hombre mostraba a través de la unidad con su esposa (no digo sólo “en unidad con su esposa”, sino “a través de él ”), aún no alcanzado. Por lo tanto, debemos tener cuidado al decir que un camino es más alto que otro: no todo el que camina por un camino es espiritualmente más alto que quien camina por otro”.
Para un monje, en cierto sentido, es incluso más fácil... Hay una gran cantidad de libros ascéticos escritos por monjes para monjes. Pero casi no tenemos libros de este tipo para la familia. ¡Es una pena! Pienso que si las personas de familia compartieran su experiencia, veríamos el enorme trabajo espiritual, nada menos que monástico, que deben realizar los cónyuges para vivir en paz y armonía y alcanzar lo que el Señor dijo: “...el dos serán una sola carne." (Mateo 19:5). Del libro Diccionario bibliológico. autor hombres alejandro
IGNACIO (Matthew Afanasyevich Semenov), arzobispo. (1791–1850), ruso. Ortodoxo iglesia Escritor, predicador y estudioso del cisma. Género. en el distrito de Pinezhsky, en un pueblo familiar. salmista. Sus primeras habilidades le permitieron recibir una educación teológica. Después del seminario se convirtió
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El administrador de la metrópoli de Amur, el obispo Ignacio, fue trasladado a otro lugar de servicio, fue nombrado obispo de Argentina y América del Sur. Esto se supo por la noche en Moscú durante una reunión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Donde también anunciaron quién encabezará la diócesis de Khabarovsk.
A la reunión del Santo Sínodo estuvo presente el propio metropolitano Ignacio, que ahora se encuentra en Moscú y, aunque no comenta sobre el nuevo nombramiento, se tomó un tiempo para comunicarse con los periodistas. Hace un mes surgieron rumores sobre su traslado a otro lugar de ministerio, pero el propio obispo no los confirmó.
“Sirvo a la diócesis de Jabárovsk y a sus feligreses, no hay información sobre mi traslado”, comentó entonces el metropolitano Ignacio de Jabárovsk y la región de Amur.
La diócesis ahora también se abstiene de hacer comentarios. Supervisor departamento de información El sacerdote metropolitano Roman Nikitin está de vacaciones y la secretaria de prensa del metropolitano, Anastasia Penkova, se mostró comedida en sus comentarios.
El metropolitano está en Moscú, todavía no sabemos nada, dijo la secretaria de prensa del obispo, Anastasia Penkova.
El metropolitano Ignacio tiene 60 años, nació en Irkutsk. En 1978 se graduó en la Facultad de Física de la Universidad Estatal de Irkutsk y de 1978 a 1980 sirvió en las filas del ejército soviético. En 1980-1983 Trabajó como ingeniero en el Instituto de Energía de Siberia Oriental y desde 1983 dirigió el laboratorio de cibernética médica en el Centro Científico de Cirugía de toda la Unión. En 1988 recibió el Santo Bautismo. En marzo de 2011, fue nombrado jefe de la diócesis de Khabarovsk y seis meses después fue elevado al rango de metropolitano y nombrado jefe de la recién formada Metrópolis de Amur. Antes de eso, durante mucho tiempo dirigió la diócesis de Kamchatka, donde fue recordado por el hecho de que por primera vez, como parte de la tripulación de un crucero submarino nuclear, hizo la transición bajo el hielo del Norte. océano Ártico en el rango de capellán de barco. Entonces esta transición fue considerada un caso único en la historia de la flota rusa moderna. El metropolitano Ignacio es una personalidad de los medios, bajo su mando la diócesis se abrió a los periodistas y a la sociedad, participó en programas de entrevistas, entrevistas y estableció la televisión dentro de la diócesis. Fue uno de los primeros clérigos en Rusia en iniciar un blog personal y comunicarse activamente con los feligreses a través de Internet.
La diócesis argentina, donde el metropolitano Ignacio ha sido nombrado obispo gobernante, tiene su sede en Buenos Aires (Argentina). Se formó en 1946, ahora hay 18 parroquias y 13 clérigos.
Por decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano Vladimir (Samokhin) fue nombrado jefe de la metrópoli de Amur. Antes de eso, dirigió la Metrópolis Transbaikal. Tiene sólo 37 años y es uno de los obispos más jóvenes de Rusia.
Aún no está claro cuándo llegará el metropolitano Vladimir a Jabárovsk, probablemente después del traspaso de asuntos en su ya antigua diócesis, dijo la portavoz del metropolitano Ignatius Anastasia Penkova.
El servicio de prensa de Amur Metropolis aseguró que definitivamente organizarán una conferencia de prensa la próxima semana, aunque les resultó difícil responder quiénes serían sus participantes.
Anna Demina, noticias de Jabárovsk en DVhab.ru
La diócesis argentina y sudamericana es la más grande en superficie en Rusia Iglesia Ortodoxa(República de China). Hace exactamente un año estaba dirigida por el metropolitano Ignacio, que anteriormente había servido Lejano Oriente.
En una entrevista con TASS, habló sobre las características de la diócesis, sobre la comunicación con el rebaño y sobre las relaciones con aquellos que hace diez años se negaron a aceptar el Acta de Comunión Canónica, firmada por la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el exterior. de Rusia (ROCOR).
— Vladyka, llegaste a Argentina hace un año, ¿qué resultados preliminares¿Puedo decepcionarte?
“Primero que nada necesitaba conocer la diócesis y las condiciones en las que tenía que trabajar. La diócesis es especial: es la más grande en territorio y una de las más pequeñas en número de parroquias, monasterios y comunidades.
Hay que decir que aquí no hay ningún monasterio y nunca los ha habido. Me refiero a los monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú. Antes de comenzar mi ministerio aquí, tuve la oportunidad de servir en dos departamentos, todos ellos del Lejano Oriente: Kamchatka y Khabarovsk. Este es ahora el púlpito más occidental de nuestra iglesia.
Por supuesto, necesitaba conocer personalmente a todo el clero, visitar cada parroquia, ver cómo se desarrolla la vida de la iglesia, qué características tiene esta diócesis.
Uno de los principales es que aquí la Iglesia Ortodoxa Rusa está situada en un continente tradicionalmente católico. Otra característica es el muy amplio movimiento ecuménico.
La Diócesis Argentina y Sudamericana incluye nueve países. Y cada estado tiene sus propias leyes, su propia atmósfera y entorno religioso. Si, digamos, en Kamchatka y Jabárovsk son diferentes, pero homogéneos, entonces aquí, sin importar la región, sin importar el estado, tiene sus propias condiciones.
Por ejemplo, Argentina es un país que fue moldeado por inmigrantes. Trajeron aquí su cultura y religión. E inicialmente Argentina se formó como un estado tolerante. Aquí todas las religiones tienen los mismos derechos. No tanto una confesión como una nacionalidad. Y todas las nacionalidades reciben la misma atención.
O Chile, un estado especial, con su propia cara brillante, que, si no me equivoco, fue el último en ser cristianizado en el continente. Y en Ecuador hay un 70% de población india, y allí la influencia de la cultura de los pueblos indígenas es muy pronunciada. Etcétera...
Necesitaba conocer todo esto personalmente, decidir objetivos y medios. Además, menos de un año antes de mi llegada aquí, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia visitó aquí por primera vez en la historia de la Iglesia rusa en el continente sudamericano.
También se convirtió en el primer patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa en mil años en reunirse con el Papa. Está claro que este encuentro tenía un potencial poderoso y necesitaba estudiarlo y pensar en cómo desarrollarlo.
Pude viajar a casi todas nuestras parroquias, con excepción de las que existen en Perú y Panamá, y realicé servicios divinos en todas partes, me reuní con nuestros feligreses en todas partes, así como con representantes de la cultura y la fe católica.
— Usted observó que cada estado tiene sus propias leyes y situaciones. ¿Hay alguna dificultad asociada con esto en el trabajo?
- No, ninguna... Hay dificultades para el clero, y para mí como obispo, para comprender estas condiciones y construir en ellas mi trabajo. Está claro que si es un país de inmigrantes, entonces las condiciones son las mismas, pero si está dominado por la población indígena, entonces las condiciones son diferentes.
Pero no hay dificultades. ¿Qué tipo de dificultades? ¿Ser discriminado por el Estado? ¿O, digamos, de los residentes? No hay tal. En todas partes son tratados de manera uniforme, en todas partes son amigables. Puedes trabajar en cualquier lugar.
— Este año se cumplen diez años de la firma del Acta de Comunión Canónica. ¿Cuáles son ahora las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, también aquí en Sudamerica?
“Debo decir que muchos, incluyéndome a mí, no esperaban que la unificación de las iglesias se produjera tan rápidamente. A juzgar por la situación antes de la unificación, al menos para muchos obispos, casi no había esperanzas.
Nadie pensó siquiera que tal unificación pudiera ocurrir, porque había demasiadas contradicciones, demasiados malentendidos, demasiada hostilidad por parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia hacia el Patriarcado de Moscú.
Ustedes conocen todos estos argumentos: el hecho de que son una Iglesia comunista, que no reconocen al zar como un santo, que adoptaron la Declaración de Sergio, donde prometieron ser leales al Estado, donde afirmaron que “el dolor del estado es nuestro dolor, y la alegría es nuestra alegría”, que estás al servicio del estado, etc.
Hubo un período, naturalmente, de 70 años, en el que estas acusaciones tuvieron algún fundamento. Pero no servimos al Estado, sino que buscábamos una oportunidad de sobrevivir, de preservar la Iglesia. Y si esto no hubiera sucedido, entonces el comienzo de la perestroika habría demostrado que Rusia, en términos ortodoxos y espirituales, es un desierto abrasado. Hemos preservado nuestra Iglesia. Sí, a veces a costa de importantes concesiones.
Y cuando los obispos extranjeros empezaron a visitarnos y vieron que la imagen de la Iglesia Ortodoxa Rusa que tenían y la que tienen ahora son dos cosas diferentes, empezaron a querer conocerse mejor.
Y luego, en 2007, se produjo la famosa visita de Vladimir Vladimirovich Putin al primer jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero. Luego se recibió una propuesta de unificación de Putin como jefe de Estado. Siguió una visita del jefe de la ROCOR, se celebró una reunión y luego se firmó un acuerdo.
Ahora las dos Iglesias están bajo el mismo omophorion del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, pero en realidad la ROCOR es absolutamente independiente. Tienen su propio Sínodo, se reúnen y deciden ellos mismos todos sus asuntos, ellos mismos ordenan a sus obispos, tienen sus propios bienes.
Tal vez exprese mi pensamiento en un lenguaje que no sea del todo canónico, pero ayudará a comprender mejor cuál es la relación real entre la ROCOR y la Iglesia Ortodoxa Rusa: son completamente independientes y decisión común, que es obligatorio para todas las Iglesias, se adopta en un proceso de consulta, en un proceso de diálogo y discusión. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa el Patriarca emite un decreto: todos están obligados a cumplirlo. Aquí se llega a una decisión común tras una discusión.
— ¿Cómo son sus relaciones directamente con la Diócesis Caracas y Sudamericana de la ROCOR? Su Catedral También ubicado en la capital argentina.
- Absolutamente normal. Servimos juntos. El Obispo me invita a sus vacaciones y nosotros lo invitamos a nuestra casa. Además, nos reunimos en persona para discutir algunos problemas comunes.
A menudo participamos en varios eventos con él. Estamos invitados, lo cual es muy importante para nosotros, a, por ejemplo, varios eventos estatales como representantes de una sola Iglesia.
Es decir, nos ven aquí exactamente como una sola Iglesia. Y no sólo agencias gubernamentales, sino también representantes de otras religiones. Digamos la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, la Iglesia Ortodoxa Serbia, etc.
— ¿Hay contactos con quienes se negaron a aceptar el Acta de Comunión Canónica? También tienen parroquias en Buenos Aires.
— Yo diría que nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa está siempre abierta a cualquier contacto, absolutamente a cualquiera, y Su Santidad el Patriarca ha hablado de esto más de una vez, se ha dicho en los concilios de obispos.
Por parte de los países no alineados, todavía nos topamos con una actitud hostil y renuencia a establecer contactos. Más precisamente, no por parte de todos los no alineados, sino por parte de varios obispos, porque a nivel del clero la situación es completamente diferente.
Conocemos al rector de la iglesia de la avenida Brasil (Iglesia de la Santísima Trinidad - nota TASS). Nos reunimos con él, estuvo aquí, hablamos con él.
los nuestros son normales relaciones humanas. Y creo que esto debería ser una garantía de que en el futuro, espero que en un futuro próximo, haya una reunificación completa. Hay que abandonar esta mala voluntad, esta desconfianza, esta hostilidad, hay que superar esta mala voluntad. Y por eso aconsejaría a los jerarcas de la Iglesia no alineada que visiten Rusia con más frecuencia.
Esta hostilidad está dictada por una idea falsa de lo que está sucediendo en la Federación Rusa, de cuál es la posición de la Iglesia. Esta es una idea equivocada, falsa y pervertida.
Por lo tanto, es necesario visitar Rusia, y no solo Moscú y San Petersburgo, sino también el interior. Vayan al Lejano Oriente, vean cómo vive allí la Iglesia, como en Siberia, como en el Norte, como en Asia Central cómo vive en Transcaucasia.
Y entonces verán que no existe una Iglesia comunista. Sí, cooperamos con el Estado [en Rusia], como en Argentina, como en Brasil.
Pero esto no nos convierte en una Iglesia brasileña o argentina; seguimos siendo la Iglesia Ortodoxa Rusa. Necesitamos viajar más a menudo, reunirnos más a menudo con nuestros jerarcas, hablar, observar. “Venid y ved”, dijo Cristo.
— ¿Ha cambiado algo en las relaciones entre las Iglesias católica y ortodoxa después del encuentro del Patriarca Kirill y el Papa Francisco, especialmente aquí en Argentina, patria del pontífice?
— Aunque estructuralmente homogénea, la Iglesia católica no lo es en absoluto en opiniones. En el útero Iglesia Católica Hay muchas corrientes y direcciones.
Sin embargo, a pesar de que existen diferentes puntos de vista sobre determinadas cuestiones, la gran mayoría de los jerarcas de la Iglesia católica todavía tienen una actitud muy favorable ante este encuentro. Este es uno de los pocos eventos grandes, muy grandes, sobre el que casi todos tienen la misma opinión. Ni siquiera me refiero a los creyentes católicos comunes y corrientes.
Todos los cardenales y obispos con los que me entrevisté tienen una opinión muy favorable de este encuentro. Ahora, en mi opinión, es necesario aquí en Sudamérica que los jerarcas nuestros y la Iglesia Católica se reúnan y discutan qué acciones concertadas se pueden tomar, qué pasos se pueden tomar para desarrollar el potencial que se desprende de esta reunión.
— Su diócesis es la más grande en superficie de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Con qué frecuencia logran realizar reuniones o conferencias con otras parroquias?
— Por sorprendente que parezca, muy a menudo. A pesar de que las distancias son enormes, nos reunimos todas las semanas. Es necesario. Además, en tal situación, cuando en algunos países solo hay un clérigo, y en países grandes Las parroquias están separadas por grandes distancias.
Pero nos reunimos todas las semanas. ¿Cómo? Realizamos conferencias por Skype, resumimos los resultados de la semana, tomamos algunas decisiones, hacemos planes.
Ahora he presionado al clero para que se asegure de que cada parroquia tenga su propio sitio web y que envíen sus noticias a nuestro sitio web. Hoy en día, aparecen con mucha frecuencia noticias locales, incluso en los idiomas locales.
Hace poco abrí mi página de Facebook. Allí ya hice 300 amigos en cinco días. No sé qué hacer porque tengo que hablar con ellos toda la noche porque tienen preguntas que les gustaría discutir.
Intento visitar cada parroquia al menos una vez al año. Visito algunas parroquias con más frecuencia. Por ejemplo, el año pasado estuve cuatro veces en la provincia argentina de Misiones y tres veces en Brasil. A Chile dos veces
Y aquí viene la oportunidad de hablar personalmente con el obispo. Así que llegamos a un acuerdo con ellos y pasadas las 11 de la noche comienza la conversación en Facebook, a través de comunicación por vídeo y audio. Ayer me acosté a las cuatro de la mañana y esta mañana me levanté para la liturgia.
Por eso nos comunicamos constantemente y trato de visitar cada parroquia al menos una vez al año. Visito algunas parroquias con más frecuencia. Por ejemplo, el año pasado estuve cuatro veces en la provincia argentina de Misiones y tres veces en Brasil. A Chile dos veces.
— ¿Cuántas parroquias hay ahora en la diócesis? ¿Quién realiza principalmente los servicios?
— Hay 30 parroquias, comunidades, 20 clérigos y diáconos, en su mayoría rusos, bielorrusos y ucranianos. Pero tenemos bastantes clérigos de otras nacionalidades.
Hay serbios. El padre Bartolomé Oviedo sirve en Oberá (una ciudad en el noreste de Argentina - nota TASS), es argentino. También hay colombianos, chilenos, brasileños. Y ahora tenemos varios Residentes locales que quisiera tomar las sagradas órdenes.
— ¿Qué tipo de actividades, además de las litúrgicas, realiza la diócesis?
— Aquí hay muchos clubes y asociaciones de compatriotas rusos. Primero que nada, conocí a sus activistas y hablamos. Después empezaron a invitarme y durante este año visité casi todas las organizaciones rusas que operan aquí. Participamos en eventos dentro de clubes o asociaciones de compatriotas e implementamos iniciativas conjuntas.
Se ha desarrollado un plan para este año para la realización de eventos culturales. Incluye conversaciones sobre la cultura espiritual rusa, es decir, sobre monasterios, iglesias, pero no desde un punto de vista religioso, sino cultural. También hablaré en seminarios sobre los conceptos básicos. fe ortodoxa.
En julio vendrá aquí una excelente especialista en iconografía, investigadora principal de la Galería Estatal Tretyakov, Lyubov Yakovlevna Ushakova. Sostendrá varias reuniones aquí y luego viajará a Brasil y Chile.
Planeamos traer otros especialistas en cultura espiritual. Estamos planeando organizar exposiciones fotográficas itinerantes de monasterios e iconos rusos con guías adecuados. Vamos a invitar a un coro de iglesia y llevarlo por Sudamérica. En general, hay muchos planes. Una locura, como dicen...
Una vez en el metro de Moscú conocí al Metropolitan. La sotana y la skufya con una cruz testificaron que no me había equivocado. De pie uno al lado del otro, pasamos por varias estaciones, pero nunca me decidí a recibir una bendición de tal persona importante. Y tres meses después nos volvimos a encontrar para una entrevista. Y entonces me di cuenta de lo inapropiada que era mi timidez. La ceremonia de los moscovitas es ajena a los siberianos. Y el metropolitano Ignacio de Jabárovsk nació en Siberia.
REFERENCIA
Metropolitano de Khabarovsk y Amur Ignatius (Pologrudov). Nacido en 1956 en Irkutsk. Graduado de la Facultad de Física de la Universidad Estatal de Irkutsk. Fue bautizado en 1988. En 1990 se unió a los hermanos del Monasterio del Espíritu Santo en Vilnius. Graduado en ausencia del Seminario Teológico de Moscú.
En 1992 fue nombrado decano del Santo Monasterio Espiritual. En 1998 fue consagrado obispo de Petropavlovsk y Kamchatka. En 2007 se graduó en Teología por el PSTGU. En febrero de 2008 abrió su propio blog en Internet.
En marzo de 2011, fue designado para el departamento de Khabarovsk. En octubre de 2011 fue elevado al rango de metropolitano.
Correo electrónico de Ignacio Metropolitano [correo electrónico protegido]
Enlace al blog “Obispo. Diario personal del metropolitano Ignacio" http://blogs.pravostok.ru/vladyka_ignaty
Pastor en la multitud
- ¿Viaja usted a menudo en transporte público en Moscú?- Casi siempre. No quiero perder el tiempo. Verás, cuando llegas por varios días, cada minuto cuenta: hay muchas cosas que necesitas y quieres hacer. Y si viaja en coche, tendrá que permanecer durante horas en atascos. Pero lo principal es diferente: un clérigo con sotana, tanto en la calle como en el metro, es un sermón.
- Especialmente el Metropolitano.
- No, no mucha gente comprende esas sutilezas. Pero incluso aquellos moscovitas que entienden que hay un jerarca frente a ellos rara vez se acercan a la bendición. O son tímidos o se avergüenzan de quienes los rodean. Maravilloso. En el Lejano Oriente la gente es más abierta. Si una persona quiere preguntar sobre algo, conocerse o simplemente recibir una bendición, definitivamente vendrá. Nuestra región es dura, el clima no es bueno, por eso desde tiempos inmemoriales los pueblos rusos tuvieron que permanecer unidos. Y, además, también eran ortodoxos. Aparentemente esto moldeó el carácter del Lejano Oriente y del Siberia. Yo mismo nací y crecí en Irkutsk. Ahora en Jabárovsk vivo lejos del templo, tengo que viajar en coche, pero cuando serví en Petropavlovsk, siempre iba al templo a pie y hablaba con la gente en el camino. Esto no es en absoluto una carga, al contrario, trae alegría y da fuerza.
¿Es realmente necesario que los obispos se comuniquen con el pueblo? Después de todo, tienen muchas otras responsabilidades puramente administrativas.
- Así es, administrativo, económico y organizativo. Pero el principal es uno, y todos los demás se reducen a él. En el Evangelio de Juan, el Señor habla hermosa y muy claramente: un buen pastor debe conocer a sus ovejas, guiarlas, alimentarlas, protegerlas. Y con toda su vida, Cristo testifica: “tal obispo os conviene”. Entonces debemos llegar a ser como. ¿Era inaccesible a la gente? No, me comuniqué principalmente con la gente. Todo el que lo necesitaba acudía a Él y debemos darle a la gente esta oportunidad. Cristo se tomó tiempo para ellos y nosotros debemos esforzarnos por hacer lo mismo. No debe, por miedo a la mala educación y las provocaciones, aislarse de la gente. Durante los trece años de mi ministerio en Kamchatka, prácticamente no hubo cartas, llamadas telefónicas ni ofertas provocativas.
“Parece que el obispo gobernante simplemente no tiene tiempo para comunicarse con su rebaño.
- Esta es una cuestión puramente organizativa. Puedes comunicarte de diferentes maneras. Tenemos televisión, radio, prensa. ¡Sólo Internet ofrece tales oportunidades! Es posible y necesario corresponder por correo electrónico, predicar en en las redes sociales, Gorjeo. Estoy blogueando. Y todos los jueves, si no estoy en viaje de negocios, acepto a todos. Simplemente parece imposible. Necesitamos comenzar, y luego el Señor mismo nos hará sabios, nos guiará y nos dará fuerza.
- ¿Con qué viene la gente a ti?
- No hace mucho, un joven envió una carta a mi dirección de correo electrónico: “Vladyka, ¿por qué no introduces elementos de la teoría de la gestión en tu seminario? Después de todo, el sacerdote dirige la parroquia”. Una propuesta inusual, pero digna de atención. Otra carta: “Soy drogadicto, llevo once años limpio. Organizó un grupo de Narcóticos Anónimos. Ayúdame a encontrar una habitación." Nos contactan sobre una variedad de temas. Algunos quieren comprender la difícil situación de la parroquia, otros necesitan consejo espiritual o incluso cotidiano. Un día se acercó una mujer: “Para mí es muy difícil, por favor confiésame”.
- ¿Es correcto que un metropolitano se confiese y bautice?
- El Metropolitano puede realizar todos los sacramentos, pero no creo que deba hacerlo por ningún motivo o sin él. De lo contrario, muchos querrán, por ejemplo, ser bautizados por él. Existe el peligro de sembrar semillas de vanidad en algunos y ofender a otros. Por eso, bautizo muy raramente y casi nunca realizo bodas, salvo aquellos casos en los que estoy en parroquias muy, lejanas donde hace mucho tiempo que no hay sacerdote.
Es cierto que el año pasado me casé con cuatro parejas en Jabárovsk. Fue verano. El día de Pedro y Fevronia cae durante la Cuaresma, por lo que realizamos la Santa Cena una semana después, pero la dedicamos específicamente a estos dos santos, los santos patrones de la familia. Tenemos una catedral enorme en nuestra ciudad, la más grande del Lejano Oriente. Y en sus escaleras, majestuosa y solemnemente, casamos a cuatro parejas a la vez. Se reunió un gran número de personas, cánticos y oraciones llenaron toda la plaza a través de micrófonos. ¿Por qué, preguntas, se hizo esto? La razón es simple: los jóvenes deben saber y ver lo maravilloso que puede ser el nacimiento de una nueva familia y lo absurdo que es convertir este acontecimiento en una fiesta banal.
Pero con el bautismo... Una noche llamaron desde la maternidad: “El niño tiene una lesión grave al nacer, lo más probable es que no viva hasta la mañana. Por favor, ven y bautízalo”. Llegó, se puso una bata, con un epitrachelion y un corsé encima. Trajeron al niño bien envuelto y le explicaron: si se aflojan los pañales aunque sea un poco, el bebé empieza a gritar de dolor terrible. Comencé a seguir los ritos y cuanto más largas sonaban las oraciones, menos preocupada estaba esta pequeña víctima. Cuando llegó el momento de la confirmación, lo desenvolví. Pero él no reaccionó de ninguna manera: ¡durmió profundamente, por primera vez en muchas horas! Recuerdo bien esa noche. Afuera está oscuro, llueve en verano y se oye el sonido de las hojas mojadas golpeando el cristal. Y después de todo, una sensación de una especie de cansancio dichoso: hice todo lo que pude. Fue bautizado Rostislav.
Pasaron varios días. En mis preocupaciones casi me olvido de este incidente. Y el domingo en la liturgia se le ocurre a una mujer niño, quiere dar la comunión. pregunto cual es el nombre? Rostislav responde y mira atentamente, como esperando algo. Y entonces me doy cuenta: ¡este es el mismo bebé que bautizamos! ¡Gloria a Tu poder, Señor!
Es en tales casos que bautizo.
Puntos de referencia
- ¿Te bautizaron cuando tenías 32 años?- Sí. Este fue el comienzo de la perestroika. Muchos acudieron en masa a la Iglesia, incluyéndome a mí. Luego, la diócesis de Irkutsk estaba dirigida por el arzobispo, ahora metropolitano, Crisóstomo (Martishkin, nacido en 1934, nota del editor). Después de escuchar sus sermones, quedé asombrado. En las conferencias sobre el ateísmo científico nos decían: todos los sacerdotes son analfabetos, ellos mismos no creen en Dios, sólo se benefician de la ignorancia de la gente. Y de repente veo a un hombre con una educación integral, magníficamente versado tanto en cuestiones seculares como eclesiásticas. Por eso vine a la Iglesia. Se convirtió en mi primer mentor. Y luego trasladaron al obispo a Vilnius y yo lo seguí hasta allí. En el monasterio del Espíritu Santo de Vilna, a través de él recibió la tonsura y la gracia del sacerdocio.
Muchos obispos actuales procedían de Vilnius. Probablemente podamos hablar de una galaxia de seguidores del Metropolitano Crisóstomo.
-Creo que esta es la galaxia del Metropolitano Nikodim (Rotov). Sus primeros seguidores son nuestro actual Su Santidad Patriarca, el Metropolitano Juvenaly, el Metropolitano Crisóstomo. Luego nosotros: el metropolitano Hilarión (Alfeev), el metropolitano Vadim de Irkutsk, yo, el arzobispo Inocencio de Vilensky.
- ¿Eras hijo espiritual del metropolitano Crisóstomos?
- No, aunque me esforcé por lograrlo alguna vez. Una vez le pedí confesión, pero me la negaron. El Señor no quería que nadie le tuviera cariño. Eso es lo que dijo: “El sacerdote es una columna con un cartel que dice: 'Dios está allí'”. Me molestó un poco en ese momento. Dejé todo, lo seguí, pero él incluso se negó a confesar. Ahora lo entiendo. Pero el Señor todavía me envió padre espiritual- Padre John (campesino)
Sensación de novedad
- Ahora eres estudiante de posgrado en la Universidad Psicológica y Pedagógica de Moscú. ¿Por qué el Metropolitan necesita psicología?- En Kamchatka enseñé “Fundamentos cultura ortodoxa» entre los estudiantes de secundaria. Pasé el jueves y el viernes en las escuelas. La comunicación fue así: nos conocimos, respondí sus preguntas, cualquiera, incluso sobre mí, y luego les pregunté de qué les gustaría hablar. Para mí era importante discutir con ellos exactamente los temas que les conciernen. Resultó que no hay muchos temas de este tipo. Pensé que tendría que prepararme por separado para cada reunión, en cada clase. Pero no. Resultó que todos los adolescentes están interesados en aproximadamente las mismas cosas: el amor, la vida después de la muerte, las relaciones con los padres, el significado de la vida, el misticismo, el mundo infernal. De eso estaban hablando.
A lo largo de siete años, he acumulado bastante experiencia trabajando con estudiantes de secundaria. Por un lado, quería resumirlo y, por otro, entender cómo hacer que esta comunicación sea más sistemática y específica. Los Santos Padres dan muchos consejos sobre la educación de los jóvenes, pero no pude encontrar una presentación sistemática de ellos. Y en pedagogía y psicología se dedica mucho trabajo e investigación a esto. Es cierto que la mayoría de ellos son completamente inadecuados para nosotros, porque tienen como objetivo inculcar orgullo, egocentrismo y arrogancia. Pero se encontraron sistemas y métodos psicológicos y pedagógicos aceptables y muy interesantes. Empecé a leer y publicar. Y pronto, el rector de la Universidad Psicológica y Pedagógica, Vitaly Vladimirovich Rubtsov, se ofreció a inscribirse en la escuela de posgrado. El tema de mi tesis suena más o menos así: ¿qué técnicas psicológicas puede utilizarse para preparar a los futuros pastores.
- Y usted también se graduó recientemente en la Universidad Ortodoxa de San Tikhon. ¿Te gusta estudiar?
- Como. Es muy interesante adquirir nuevos conocimientos. Necesito un sentimiento de novedad del mundo que Dios me rodea.
- Por cierto, sobre la novedad. Hace unos años saltaste en paracaídas. ¿No has saltado desde entonces?
- Salté dos veces. Una vez en Kamchatka, la segunda, más recientemente, ya en Khabarovsk, con seminaristas y miembros del departamento de trabajo juvenil. Yo mismo los invité. Fue un salto maravilloso: verano, sol, sin viento. Todos quedaron encantados y todavía lo recuerdan.
- ¿Seguirás saltando?
- No. A mí realmente no me gusta. Y la edad... Cuando invité a los seminaristas a saltar, casi nadie respondió. Esto me sorprendió. Por qué hombre futuro¿Tiene miedo el guerrero? ¿Por qué no quiere superar sus miedos? Entonces dije que yo mismo saltaría. Vi que empezaron a levantar la mano. Lentamente al principio, vacilantemente... finalmente eran doce personas. Y los que no se atrevieron después se arrepintieron. Preguntan de nuevo. Bueno, ahora que lo hagan ellos mismos. Tienen números de contacto, dónde acudir y qué hacer. Les mostré el camino y eso es suficiente.
- Hay un seminario teológico en Khabarovsk. ¿Es esto también algo nuevo?
- Sí, sólo tiene cinco años. El único seminario en el Lejano Oriente. Ahora estamos pasando al estándar de tercera generación, el sistema Bolonia. Hay algo de trabajo por hacer aquí. ¿Cómo es un día típico para un seminarista? Me levanté, oré, desayuné, estudié en el salón de clases, almorcé, estudié solo, oré, me fui a la cama. Y así durante cinco años. En primer lugar, es perjudicial para la salud. En segundo lugar, no diría que es ideal para desarrollo espiritual. Por eso, lo primero que hice fue introducir 25 minutos de ejercicio diario en los seminarios. Luego incluyó lecciones de educación física en el horario. Ahora introducimos la práctica pastoral. Estudian liturgia, les permiten participar en el culto los fines de semana, estudian homilética, les permiten predicar un sermón en la liturgia dominical. El futuro pastor debe tener todas las habilidades. actividades practicas. Por eso nuestros seminaristas trabajan en una variedad de departamentos diocesanos: misionero, catequético, juvenil, social y penitenciario. Varias personas expresaron su deseo de trabajar con drogadictos.
Invité a todos a escribir sus propios blogs y trabajar en las redes sociales. Son jóvenes, les resulta fácil. La iglesia ahora está perdiendo la batalla en línea. Dejemos que los futuros sacerdotes dominen la comunicación con la gente en espacio virtual. Lo necesitarán.
- ¿Tienes tu propio blog?
- Por supuesto, yo mismo. De lo contrario, ¿cuál es el punto? Es cierto que cuando se muda a Khabarovsk no siempre hay tiempo suficiente. Y en Kamchatka tomaba notas regularmente y la gente respondía y comentaba. Había cincuenta visitas por día.
Una diócesis del tamaño de Europa
- En Rusia Central no saben casi nada sobre el Lejano Oriente...- ¡De hecho! EN tiempo soviético Dieron gran importancia al desarrollo de la región. En aquel entonces, una persona que iba a las obras de construcción del Lejano Oriente era considerada un héroe. Y hoy los medios sólo hablan de lo malo y aterrador que es aquí. La región, que necesita una mayor atención gubernamental, está prácticamente privada de esa atención. Mientras tanto, su vecino del sur crece y se fortalece en las cercanías. El Lejano Oriente representa el 36 por ciento de todo el territorio de la Federación de Rusia. Y sólo alrededor del 6 por ciento de la población, aproximadamente 6 millones de personas, vive allí. Cerca, en la frontera ciudad china Harbin: 10 millones de habitantes. Hay más en una ciudad que en todo el Lejano Oriente.
- ¿Su diócesis también es pequeña?
- ¡Enorme! Casi toda Europa puede alojarse en el territorio de Khabarovsk. Donde asentamientos diminutos, ubicados a grandes distancias entre sí. Y sólo hay un obispo. Lo que se necesita aquí no es un coche, sino un avión. Por tanto, apoyo mucho la idea de crear nuevas diócesis. Recientemente adquirimos tres obispos vicarios. Esto es de gran ayuda para mí. Son gente joven, enérgica, que me empuja y no me deja dormir. Y yo, como persona mayor y con más experiencia, intentaré liderar sabiamente.
- ¿No hay suficientes sacerdotes en la diócesis?
- Aún no es suficiente. Recientemente recorrimos todos los pueblos de la comarca. Puedes crear una comunidad en casi todos los lugares. Pero no hay pastores. Sólo hay una salida: por ahora, organizar la vida de la parroquia sin una atención pastoral constante. Suministramos literatura a la comunidad y les permitimos servir en el orden secular. Los laicos no pueden realizar ningún sacramento. Pero sin un sacerdote, puedes realizar oraciones, réquiem y leer el salterio. Puedes servir la liturgia: antífonas, leer al Apóstol, leer el Evangelio. Luego, después del servicio, se realiza una comida común. Así apoyamos vida de iglesia en pueblos remotos. Después de todo, hay puntos a los que un sacerdote sólo puede llegar una vez cada pocos meses.
- Como metropolitano, ¿puede participar de alguna manera en el destino de la región?
- Recientemente fui elegido miembro de la Cámara Pública de la Federación de Rusia. Realmente espero que esto me dé la oportunidad de llamar la atención de los dirigentes estatales sobre los problemas que existen en el Lejano Oriente y proponer formas de resolverlos.
- ¿Conoce esos métodos?
- No estoy solo. Dos semanas después de mi llegada a Jabárovsk, casi todos los líderes de nuestra región recurrieron a mí. gobernador, alcalde, jefe Asamblea Legislativa, presidente de la Duma Estatal regional, ministros, líderes de muchos organizaciones publicas- Todos ofrecen una cooperación activa concreta. Juntos podemos presentar propuestas sólidas.
- Vladyka, ¿cuándo descansas? El obispo tiene derecho a irse, ¿no?
- En 13 años en Kamchatka solo tuve unas vacaciones. Pero en general no tengo prisa por ir a ninguna parte. Para mí mejores vacaciones- en mi celda. Soy una persona reservada por naturaleza.
Entrevistada por: Evgenia VLASOVA
