Խոնարհության գաղտնիքը. Ինչպես լուծել իրավիճակը խոնարհությամբ: Վերապատվելի Ջոն Կոլով

1. Ինչ է խոնարհությունը

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Տերը համբերեց ամեն ինչի, որպեսզի դուք կարողանաք լավագույնս սովորել խոնարհությունը:

Խոնարհություն - երբ մեկը ծառայում է ուրիշներին Աստծուն հաճեցնելու համար և խոնարհեցնում է իրեն՝ մեծ և գովասանքի արժանի մի բան անելու համար:

Մենք հարգում ենք սրբերին, որովհետև նրանք բոլորից վեր լինելով՝ խոնարհվեցին բոլորի առաջ. ուստի նրանք դեռ բարձր են մնում, և նույնիսկ մահը չկործանեց նրանց մեծությունը:

Երբ ինչ-որ մեկը, իր մասին բարձր գնահատելու իրավունք ունենալով, խոնարհ է մտածում, նա խոնարհաբար իմաստուն է։ Եթե ​​որեւէ մեկը, չունենալով նման իրավունք, խոնարհաբար մտածում է, նա դեռ խոնարհաբար իմաստուն չէ։

Մեկին խոնարհ մի՛ վարվիր, մյուսի հետ՝ համարձակ. խոնարհություն պահպանիր բոլորի հետ՝ լինի նա քո ընկերը, թե թշնամին, ազնիվ թե աննշան մարդ, սա խոնարհություն է:

Եթե ​​անհրաժեշտությունը ստիպում է մարդուն խոնարհվել իր կամքին հակառակ, ապա դա մտքի և կամքի խնդիր չէ, այլ անհրաժեշտության, և իմաստության խոնարհությունն այդպես է կոչվում, քանի որ դա մտքի խաղաղեցումն է։

Եթե ​​անգամ դուք առանձնանում եք ծոմով, աղոթքով, ողորմությամբ, մաքրաբարոյությամբ կամ որևէ այլ առաքինությամբ, ապա այս ամենը կործանվում և կործանվում է առանց խոնարհության։

Ինչպես հպարտությունն է ամեն ամբարշտության աղբյուրը, այնպես էլ խոնարհությունը ամեն աստվածպաշտության սկիզբն է: Ահա թե ինչու Քրիստոսը (պատվիրանները) սկսում է խոնարհությամբ՝ ցանկանալով արմատախիլ անել հպարտությունը Իրեն լսողների հոգիներից։

Երբ Աստված փառավորվում և օրհնվում է մարդկանց կողմից, ապա Նա սովորաբար իր ամենաառատ օրհնությունը շնորհում է նրանց, ում համար Նա օրհնված է:

Իսահակ Ասորի քահանան.

Խոնարհների գանձը նրա ներսում է, այդ գանձը Տերն է:

Ով խոնարհեցնում և նսեմացնում է իրեն, Տերը նրան ավելի իմաստուն կդարձնի։

Որտեղ խոնարհությունն աճում է, այնտեղ Աստծո փառքն է փայլում:

Խոնարհությունը Աստվածայինի զգեստն է: Մարմնավորված Խոսքը հագցրեց իրեն և նրա միջոցով խոսեց մեզ հետ մեր մարմնում:

Սիրեք խոնարհություն ձեր բոլոր գործերում, որպեսզի ձերբազատվեք աննկատ ցանցերից, որոնք միշտ դուրս են խոնարհների ճանապարհից:

Ինչպես հոգին է անճանաչելի ու անտեսանելի, այնպես էլ խոնարհ մարդը հայտնի չէ մարդկանց մեջ։

Խոնարհ մարդը երբեք չի հանդիպում այնպիսի կարիքի, որը կհանգեցնի նրան շփոթության կամ շփոթության մեջ:

Իսկապես խոնարհը նա է, ով ինչ-որ թաքնված բան ունի, որը արժանի է հպարտության, բայց չի հպարտանում և իր մտքում այն ​​վերագրում է հողին:

Տերը իմաստուն կդարձնի նրան, ով խոնարհեցնում և նսեմացնում է իրեն։ Նա, ով իրեն իմաստուն է ճանաչում, հեռանում է Աստծո իմաստությունից:

Եփրեմ վարդապետ Ասորի.

Մեծ խնամքով պետք է... խոնարհվել հոգու մաքրման համար և թույլ չտալ նրա մեջ այն, ինչը ատում է Աստծուն: Որովհետև խոնարհ հոգու մեջ են բնակվում Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին:

Երանի նրանց, ովքեր կամովին նվաստացնում են իրենց, քանզի նրանք կբարձրանան Երկնքում:

Առաքյալները զինվեցին խոնարհությամբ, ճշմարիտ հավատացյալները հաղթեցին այն, դա հաղթանակ բերեց թե՛ հինին, թե՛ նորին։ Հագե՛ք այս զենքը, Քրիստոսի աշակերտներ, որովհետև դրանով դուք հաղթանակ կտաք և կդառնաք Արքայության ժառանգորդներ... Խոնարհությունը Արքայության ճանապարհն է։ Սա դրախտի դուռն է, սա այն սանդուղքն է, որով մարդը բարձրանում է դրախտ: Անոնցմով Աստուած բարձունքէն իջաւ երկրային բնակավայրը, անոնցմով Ադամի հետնորդները խորքէն դէպի երկնային բնակավայր կը բարձրանան։ Նա ձեռք է բերում ամեն բարիք, նա հաղթահարում է ամեն դժբախտություն։

Խոնարհությունը օրհնություններով է օժտում անարատներին և նրանց դարձնում Երկնքի Արքայության լուսավոր սրահի ժառանգորդներ:

Խոնարհությունը բոլոր օրհնությունների աղբյուրն է: Ամուր պահիր հոգուդ մեջ, ուսանող։ Այն ցայտում է քեզ այն ամենը, ինչ գեղեցիկ է, քեզ ավելի է մոտեցնում Աստծուն, ընկերություն է բերում հրեշտակների հետ, բացում քեզ ամենախոր գաղտնիքներըլցնում է քեզ ողջ իմաստությամբ, բացահայտում է քո առջև խորքերը, ցույց է տալիս քեզ անհայտը: Այն խոնարհվում է քո փառքի առաջ և դրանով հաղթում հպարտների ամբարտավանությանը, խաղաղություն է սերմանում քո մեջ, մաքուր մտքեր քո սրտում և լուսավորում քո դեմքը։ Խոնարհությունը տեղ չի տալիս դյուրագրգռությանը քո սրտում և արմատախիլ է անում հոգուդ բարկությունը, քեզնից հեռու է քշում ատելությունը, նախանձն ու չարությունը, այլ ընդհակառակը, քեզ լցնում է սիրով, խաղաղությամբ և ուրախությամբ, ոչ մարդկային ուրախությամբ, ոչ ուրախությամբ։ Երկրի հզորների համար, բայց հոգու ուրախությունը, իմաստության ուրախությունը:

Խոնարհությունը ճանապարհ է դեպի Արքայություն, երկնային դուռ, Եդեմի պարտեզ, քաղցրավենիքների կերակուր, օրհնությունների սկիզբ, օրհնությունների աղբյուր, հույս, որը չի ամաչեցնում նրան հոսողին:

Խոնարհությունը ձեզ կմոտեցնի Աստծուն, և Աստված կուրախանա ձեզնով և կուրախանա ձեզանով, և դուք կդառնաք ձեր Տիրոջ փառքի արժանի անոթ:

Խոնարհ մեղավորները արդարացվում են նույնիսկ առանց բարի գործերի, մինչդեռ արդարները փչացնում են իրենց գործերից շատերը հպարտության համար: Մաքսավորին որքան պետք է աշխատի ծոմապահության, ժուժկալության, զգոնության մեջ, աղքատներին ունեցվածք բաժանելու մեջ... որպեսզի ժամանակ ունենա իր մեղքերը մաքրելու համար: Բայց, նման ոչինչ չանելով, նա մաքրեց բոլոր մեղքերը միայն մեկ նախատինքի խոսքով, և այն վիրավորական խոսքերը, որոնցով փարիսեցին մտածում էր նրան նվաստացնելու մասին, նրան արդարության պսակ բերեցին:

Երանի այն մարդուն, ով միշտ նայում է Երկնային Վարդապետին և Նրա տառապանքներին, ով խաչել է իրեն բոլոր կրքերի և երկրային ամեն ինչի համար և դարձել է իր Վարդապետի խոնարհության ընդօրինակողը:

Խոնարհության նշան է եղբոր կարիքը երկու ձեռքով բավարարելը, կարծես դու ինքդ ընդունեցիր օգնությունը:

Խոնարհ մարդը համառ կամ ծույլ չի լինի, նույնիսկ եթե կեսգիշերին նրան կանչեն աշխատանքի։

Եթե ​​մեզ պատվիրված է մեր կյանքը տալ միմյանց համար, ապա առավել եւս մենք պարտավոր ենք միմյանց հնազանդություն և խոնարհություն ցուցաբերել, որպեսզի դառնանք Տիրոջ նմանակները:

Հրաշալի և գերազանց ձեռքբերումը մտքի խոնարհությունն է: Այս մասին գիտեն բոլոր նրանք, ովքեր անամոթաբար կրեցին նրա լուծը։ Ավելի լավ է գնալ մերկ ու աներես, քան մերկ լինել մտքի խոնարհությունից, որովհետև Տերը ծածկում է իրեն սիրողներին։

Խոնարհություն չկա նրանում, որ մեղավորն իրեն մեղավոր է համարում: Այն կայանում է նրանում, որ սեփական անձի մասին որևէ մեծ բան չպատկերացնելը, միաժամանակ շատ բաների և սեփական մեծության մասին տեղյակ լինելը:

Ահա մտքի խոնարհությունը՝ լինել բարձր արժանիքներով և նվաստացնել ձեզ մտքով:

Տարբերակիչ հատկանիշներև իսկական խոնարհություն ունեցող մարդու նշանները հետևյալն են. Քեզ Աստծո առաջ ամենամեղավորը համարիր, նախատիր քեզ ցանկացած պահի, ցանկացած վայրում և ամեն արարքի համար: Մի հայհոյիր ոչ մեկին և մի՛ գտնիր երկրի վրա մարդ, ով կլինի իրենից ավելի ստոր, կամ ավելի մեղավոր, կամ ավելի անփույթ, այլ միշտ գովաբանիր և փառաբանիր բոլորին: Երբեք ոչ մեկին մի դատապարտեք, մի նվաստացրեք, մի զրպարտեք, միշտ լռեք և ոչինչ չասեք առանց հրամանի կամ ծայրահեղ անհրաժեշտության: Երբ հարցնում են, և դիտավորություն կամ ծայրահեղ կարիք կա, ստիպում է քեզ խոսել և պատասխանել, ապա խոսիր հանգիստ, հանգիստ, հազվադեպ, կարծես պարտադրված և ամոթով: Ձեզ ոչ մի բանում հունից մի դրեք, ոչ մեկի հետ մի վիճեք՝ ոչ հավատքի, ոչ էլ որևէ այլ բանի մասին, բայց եթե ինչ-որ մեկը լավ է խոսում, ասեք նրան՝ «այո», իսկ եթե դա վատ է, պատասխանեք՝ «Դու ինքդ գիտես»: »: Հնազանդվել և սեփական կամքից զզվել, որպես կործանարար բան: Միշտ գետնին նայիր, քո մահն աչքիդ առաջ լինի: Երբեք մի պարապ խոսակցություն, երբեք պարապ խոսակցություն, երբեք մի ստեք, երբեք մի հակասեք ամենաբարձրին: Ուրախությամբ համբերիր վիրավորանքներին, նվաստացումներին և կորուստներին: Ատեք խաղաղությունը և սիրեք աշխատանքը: Մի տխրիր, ոչ մեկի խիղճը մի խայթիր։ Սրանք իսկական խոնարհության նշաններն են. և երանելի է նա, ով ունի դրանք, քանի որ այստեղ նա դեռ սկսում է կոչվել Աստծո տուն և տաճար, և Աստված հայտնվում է նրա մեջ, և նա դառնում է Երկնքի Արքայության ժառանգորդը:

Ո՞վ է ավելի շատ Տիրոջ առաջ: Նա, ով խոնարհվում է իր եղբոր առաջ Աստծո երկյուղով:

Խոնարհ մարդը չի հաստատում իր կամքը... այլ հնազանդվում է ճշմարտությանը:

Խոնարհը չի նվաստացվում զրկանքների ու աղքատության մեջ, չի գոռոզանում բարգավաճման ու փառքի մեջ, այլ մշտապես մնում է նույն առաքինության մեջ։

Խոնարհ մարդը չի նախանձում իր մերձավորի հաջողությանը, չի ուրախանում նրա զղջման վրա, այլ ընդհակառակը, ուրախանում է նրանց հետ, ովքեր ուրախանում են և լաց լինում նրանց հետ, ովքեր լաց են լինում:

Խոնարհ է նա, ով առաքինություն է քարոզում գործերով:

Խոնարհը չի զրպարտում եղբորը եղբոր դեմ (սա սատանայական արարք է), այլ նրանց համար խաղաղարար է ծառայում՝ չարի փոխարեն չարը հատուցելով։

Խոնարհ մարդը ատում է ինքնասիրությունը, հետևաբար նա չի ցանկանում գերազանցություն:

Խոնարհ մարդը չգիտի ոչ նեղություն, ոչ խաբեություն, այլ պարզությամբ և ազնվությամբ ծառայում է Տիրոջը սրբությամբ, խաղաղությամբ և հոգևոր ուրախությամբ:

Ձեր բոլոր գործերը կատարե՛ք խոնարհությամբ՝ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի անունով, և դրանով ձեր պտուղը կբարձրացվի երկինք:

Աշխատեք խոնարհության լծի տակ, և ձեր գործը հաճելի կլինի Աստծուն:

Խոնարհեցրու հոգիդ հողին, որպեսզի քո փոշին բարձրանա ու բարձրանա։

Սուրբ Իսիդոր Պելուզիոտ.

Եթե ​​Աստվածային բնության բոլոր հատկությունները գերազանցում են մարդկային էության չափը, ապա մեզ համար ամենահեշտ է նմանվել Աստվածայինին հնարավորի մեջ և մեր էությանը համապատասխան: Ի՞նչ է դա։ Խոնարհություն.

Արժանապատիվ Փիլոթեոս Սինայից.

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը՝ անհասկանալի և անասելի Աստվածը, խոնարհություն էր հագել Իր ողջ մարմնավոր կյանքի ընթացքում: Այնպես, որ սուրբ խոնարհությունարդարությունը պետք է անվանել և՛ Աստվածային առաքինություն, և՛ Վարդապետի պատվիրան...

Սուրբ Գրիգոր Պալամա.

Ինչո՞ւ, ասելով. «Երանի աղքատներին»։ Տերը նաև ավելացրեց. «հոգի՞ց»: Ցույց տալ, որ հոգու խոնարհությունն ինքնին արժանի է բավարարման, և որ թեև մարմնական աղքատությունը օրհնված է և տանում է դեպի Երկնքի Արքայություն, բայց միայն եթե այն ուղեկցվում է հոգու խոնարհությամբ, եթե այն սերտորեն կապված է նրա հետ և ստանում. սկիզբ դրանից: Այսպիսով՝ գոհացնելով աղքատներին հոգով։ Տերը հրաշքով ցույց տվեց, թե որտեղ է սրբերի տեսանելի աղքատության արմատն ու պատճառը, այսինքն՝ նրանց հոգում։ Հոգին, իր գիրկը առնելով ավետարանական քարոզչության շնորհը, դառնում է աղքատության աղբյուր՝ ջրելով «երկրի ամբողջ երեսը» (Ծննդ. 2, բ), այսինքն՝ մեր արտաքին մարդուն, և այն դարձնելով դրախտ. առաքինություններ. Այսպիսի աղքատությունը արժանի է Աստծուց գոհացման։ Որովհետև մյուսը կարող է լինել ոչ ձեռքբերող և աղքատ, և, առավել ևս, կամայական, բայց հանուն մարդկային փառքի: Այդպիսի մարդը հոգով աղքատ չէ, այլ կեղծավոր է։ Կեղծավորությունը ծնվում է ինքնահավանությունից, որը հակասում է հոգեւոր աղքատությանը: Ով ունի փշրված և խոնարհ հոգի, անհնար է, որ նա չուրախանա տեսանելի աղքատությամբ և խոնարհությամբ, քանի որ նա իրեն անարժան է համարում փառքի, գոհունակության, մխիթարության և այդ ամենի։ Նա, ով իրեն անարժան է համարում այս ամենին, Աստծուց օրհնված մուրացկան է... Եվ բոլորն էլ նրանցից են, ովքեր լսեցին և հետևեցին Տեր Հիսուսին՝ Աստծո Որդուն, որովհետև Նա ասաց. Ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ, և դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար» (Մատթեոս 11.29): Ուստի նրանցն է Աստծո Արքայությունը, որովհետև նրանք Քրիստոսի հետ ժառանգակիցներ են:

Խոնարհությունն ամբողջությամբ Ավետարանից, Քրիստոսից փոխառված մտածելակերպ է: Խոնարհությունը սրտի զգացում է, այն սրտի երաշխիքն է՝ իմաստության խոնարհությանը համապատասխան։

Իսկական խոնարհությունը բաղկացած է հնազանդությունից և Քրիստոսին հետևելուց (108, 535):

Իսկական խոնարհությունը ավետարանական բնավորություն է, ավետարանական տրամադրվածություն, ավետարանական մտածելակերպ:

«Եթե մեկն ուզում է հետևել Ինձ,- հայտարարում է սուրբ Խոնարհությունը,- ուրացիր քեզ և վերցրու քո խաչը և հետևիր ինձ» (Մատթ. 16.24): Այլապես անհնար է աշակերտն ու հետևորդը լինել Նրան, ով խոնարհեցրեց իրեն մինչև մահ, մինչև խաչի մահ: Նա նստեց Հոր աջ կողմում: Նա՝ Նոր Ադամ, ընտրյալների սուրբ ցեղի նախահայր։ Նրա հանդեպ հավատը մակագրում է ընտրյալների թիվը, ընտրությունն ընդունվում է սուրբ խոնարհությամբ՝ կնքված սուրբ սիրով։

Խոնարհությամբ առաջնորդվելով՝ որքան նա հարստանում է առաքինություններով ու հոգևոր շնորհներով, այնքան ավելի է աղքատանում, ավելի աննշան է դառնում սեփական աչքի առաջ։

Աստծուն կատարյալ հնազանդություն մարդը ձեռք է բերում այն ​​ժամանակ, երբ մարդը բարձրանում է Աստծո իմացության և նրա աննշանության իմացության բարձրագույն աստիճանին:

Հոգևոր տեղը, որտեղ միայն հոգևոր զոհաբերություններ են պատվիրվում, խոնարհությունն է:

Իսկական խոնարհությունը աստվածային խորհուրդ է. այն անհասանելի է մարդկային ըմբռնմանը: Լինելով բարձրագույն իմաստություն՝ այն մարմնավոր մտքի համար հիմարություն է թվում:

Խոնարհությունը իրեն խոնարհ չի համարում: Ընդհակառակը, իր մեջ մեծ հպարտություն է տեսնում...

Խոնարհությունը երկնային կյանքն է երկրի վրա:

Խոնարհն իրեն ամբողջությամբ հանձնում է Աստծո կամքին:

Երանի այն հոգուն, որն իրեն լիովին անարժան է համարում Աստծուն, ով իրեն դատապարտել է որպես անիծված և մեղավոր: Նա փրկության ճանապարհին է. նրա մեջ ինքնախաբեություն չկա:

Խոնարհությունը անհասկանալի գործողություն է ... Աստծո խաղաղության, որը անհասկանալիորեն ընկալվում է մեկ օրհնված փորձով:

Խոնարհությունը մարդու ճիշտ պատկերացումն է մարդկության մասին, հետևաբար, դա մարդու ճիշտ պատկերացումն է իր մասին:

Ինչպես հպարտությունն առաջին հերթին մեր ոգու հիվանդությունն է, մտքի մեղքը, այնպես էլ խոնարհությունը հոգու բարի և երանելի վիճակ է, այն առաջին հերթին մտքի առաքինություն է:

Մտավոր գործունեությունը կարող է մարդուն շեղել խոնարհությունից և Աստծուց, գրավել մեծամտությունը և երկրպագել սեփական «ես»-ին:

Ամեն ինչ կանխատեսող և ամեն ինչի վրա տիրող Տերը կամեցավ խոնարհեցնել ձեզ ձեր անօրինությունների բազմությամբ:

Ապաշխարության էությունը մեր հոգու խոնարհության և զղջման մեջ է, երբ հոգին լաց է լինում խոնարհության պատճառով:

(Խոնարհությունը) ավետարանական առաքինությունն է, որը միավորում է մարդու ուժերը Քրիստոսի խաղաղության հետ՝ գերազանցելով մարդկային ըմբռնումը:

Խոնարհությունը Աստծո անբացատրելի շնորհն է, որը անհասկանալիորեն ընկալվում է հոգու մեկ հոգևոր զգացումով:

Խոնարհության սկիզբը հոգու աղքատությունն է. Նրա հաջողության կեսը Քրիստոսի աշխարհն է, որը գերազանցում է ամեն միտք և հասկացողություն. վերջը և կատարելությունը Քրիստոսի սերն է:

Ավետարանական առաքինություններով հարուստ հոգին ավելի ու ավելի է սուզվում խոնարհության մեջ, և այս ծովի խորքերում գտնում է թանկարժեք մարգարիտներ՝ Հոգու պարգևները:

Ով ցանկանում է մշտապես լինել քնքշության և հոգևոր տեսողության մեջ, պետք է հոգա անընդհատ խոնարհության մեջ լինել, ուրիշների ինքնաարդարացումն ու դատապարտումը դուրս մղել, խոնարհություն ներմուծել ինքնախայտառակությամբ և իր մեղավորության գիտակցմամբ Աստծո և մարդկանց առաջ:

Լավ է մտածելակերպով լինել մերձավորների ոտքերի մոտ, այն ժամանակ Քրիստոսի ավետարանը հասանելի է դառնում մարդուն։

Հոգևոր բանականության պարգևը տրված է Աստծուց բացառապես վանականներին, ովքեր քայլում են խոնարհության և խոնարհ իմաստության ճանապարհով:

Իսկական վանական բարգավաճումը կայանում է նրանում, երբ վանականն իրեն տեսնում է որպես բոլոր մարդկանցից ամենամեղավորը:

Մենք պետք է խոնարհվենք դրսից և մեր ներսում, որպեսզի մասնակից դառնանք Քրիստոսի փառքին այս և հաջորդ դարաշրջանում:

Տերը մեզ առաջնորդում է դեպի ամենաբարձր հաջողությունը ինքնաուրացման և խոնարհության նեղ ճանապարհով:

Մեծարգո Պիմեն Մեծ.

Այն երկիրը, որի վրա Տերը պատվիրել է զոհեր մատուցել Իրեն, խոնարհություն է:

Դրա մեջ երկու հիմնական բան կա իրական կյանքմեկը մեծագույն բարին է, իսկ մյուսը՝ մեծագույն չարիքը։ Առաջինը, որպես գերագույն բարի, մարդուն բարձրացնում է դրախտ, իսկ մյուսը, որպես ծայրահեղ չարիք, իջեցնում է անդրաշխարհ։ Առաջինը ճշմարիտ է, իսկ երկրորդը՝ կեղծ. առաջինը մեծ հանգստություն է, երկրորդը՝ անչափ վիշտ։ Առաջինը ռացիոնալության բարձրությունն է, երկրորդը՝ խելագարության եզրը։ Առաջինը կապված է և հատուկ մարդուն, երկրորդը՝ թշնամական ու խորթ։ Առաջինը ամբողջ ուղիղությունն է, երկրորդը՝ ամբողջ կորությունը։ Առաջինը՝ ուրախությունն ու ուրախությունը, երկրորդը՝ տխրությունն ու թուլությունը։ Այս ի՞նչ բաներ են։ Խոնարհություն և հպարտություն:

Ով իջել է երանելի խոնարհության ճանապարհից և չի քայլում դրանով, քայլում է աջ կամ ձախ և չի հետևում Տիրոջը և մեր Աստծուն՝ Հիսուս Քրիստոսին, ինչպե՞ս կարող է Նրա հետ մտնել Քրիստոսի հարսանյաց սենյակ:

Որտեղ իսկական խոնարհությունն է, այնտեղ կա իմաստության խոնարհության խորությունը. որտեղ կա խոնարհություն, այնտեղ է Սուրբ Հոգու լուսավորությունը: Այնտեղ, որտեղ Սուրբ Հոգու պայծառությունն է, այնտեղ Աստծո լույսի առատ հեղում է, և Աստված իմաստությամբ և Իր խորհուրդների իմացությամբ: Որտեղ է այս ամենը, այնտեղ է Երկնքի Արքայությունը, և Արքայության գիտակցությունը, և Աստծո գիտության թաքնված գանձերը, և հոգևոր աղքատության դրսևորումը, ուրախ լացն ու անդադար արցունքները, որոնք մաքրում են հոգին բոլոր կապվածություններից և կրքերից: , և ամեն ինչ պայծառ դարձրեք:

Խորհրդավոր (հանդիպումները) և հաղորդությունը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի՝ Բարձրյալ Աստծո հետ բերում են երեք արդյունավետ պտուղներ՝ կյանք, անմահություն և խոնարհություն: Կյանքն ու անմահությունը գործում են մտքի խոնարհությամբ, և դարձյալ կյանքի և անմահության արդյունքում գործում է խոնարհությունը։ Կյանքից և անմահությունից առաջ խոնարհություն է պահանջվում, և դրանից հետո կա և՛ առաջինը, և՛ երրորդը՝ առաջինը, որովհետև մյուս երկուսի համար պատճառ կա, երրորդը՝ որպես նրանց գրկելու և պահելու: Եվ այսպես, ով Քրիստոսի խոնարհությունն այնպես չի ձեռք բերել, որ դա, ասես, նրա բնական սեփականությունն է, նա այլեւս ոչինչ չի ստանա Քրիստոսից, և Քրիստոսը ոչ մի կերպ չի օգնի նրան։ Այդպիսի անձը չի ճանաչում ո՛չ Աստծուն, ո՛չ ինքն իրեն, որովհետև եթե իմանար, որ առանց Քրիստոսի հնարավոր չէ իսկապես բարի և փրկարար բան անել, ապա, իհարկե, նա կխոնարհեցներ իրեն և, ինչպես թագավորական հագուստով, կհագներ խոնարհությունը։ Քրիստոսը, որի միջոցով քրիստոնյաները դառնում են թագավորներ: - Նրա զորությամբ թագավորիր կրքերի և դևերի վրա: Ճշմարիտ և կատարյալ խոնարհության չափով կա նաև փրկության չափ: Խոնարհության ծնողն ու հայրը Քրիստոսի շնորհով լուսավորված միտքն է և Աստվածային այս լույսի մեջ հստակ տեսնելով իր թուլությունը: Ընդհակառակը, ամբարտավանության ու հպարտության հայրը տգիտության խավարով պատված միտքն է։ Ա՜խ, ե՞րբ մենք բոլորս ազատվենք այսպիսի խավարից և, լուսավորված Աստվածային լույսով, հասնեինք իմաստության խոնարհության՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհով և մարդասիրությամբ։

Երբ դուք ունեք խոնարհ մտածելակերպ և գործադրում եք խոնարհության մտքերը, Տերը անմիջապես կգա ձեզ մոտ, կգրկի ձեզ և կհամբուրի ձեզ, կշնորհի Ճիշտ Հոգին ձեր սրտում: Ազատագրման և մեղքերի թողության Հոգին կպսակի ձեզ Իր պարգևներով և կփառավորի ձեզ իմաստությամբ և գիտելիքով: Որովհետև ուրիշ ի՞նչն է այդքան ողորմած և հաճելի Աստծուն, որքան փշրված և խոնարհ սիրտը և ինքնամփոփ միտքը: Այդպիսի խոնարհության մեջ Աստված բնակվում և հանգստանում է, և թշնամու ամեն մի զրպարտություն նրա դեմ մնում է անհաջող. նրա մեջ անհետանում են բոլոր մեղավոր կրքերը և, ընդհակառակը, Սուրբ Հոգու պտուղները բազմապատկվում են՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, ողորմություն, հավատք, հեզություն, խոնարհություն և բոլոր կրքերից զերծ մնալը: Դրան հաջորդում է Աստվածային գիտելիքը, խոսքի իմաստությունը, թաքնված մտքերի անդունդը և Քրիստոսի խորհուրդները: Ով հասնում է այդպիսի վիճակի և դառնում այդպիսին, նա փոխվում է բարի փոփոխությամբ և դառնում երկրային հրեշտակ; շփվում է մարդկանց հետ այս աշխարհում, բայց հոգով քայլում է դրախտում և հաղորդակցվում հրեշտակների հետ: Եվ անարտահայտելի ուրախությունից նա աճում է Աստծո սիրո մեջ, որին ոչ ոք երբեք չի կարող մոտենալ, եթե նախ չմաքրի իր սիրտը ապաշխարությամբ և բազում արցունքներով և չհասնի խոնարհության խորքին՝ Սուրբ Հոգին իր հոգում ընդունելու համար:

Եկեք բոլորս փորձենք ձեռք բերել խոնարհություն՝ մեր հոգու աննկարագրելի գեղեցկությունը:

Ապաշխարությունը ցրում է տգիտության ամպը, որը ծածկում է միտքը, և վերանում է դրա վրա ընկած շղարշը: Երբ միտքը լուսավորվի, այն ժամանակ մենք կճանաչենք ինքներս մեզ և մեր վիճակը։ Մենք կտեսնենք մեր հոգու վերքերն ու կեղտը։ Եվ հետո եկեք ոչ միայն սկսենք փիլիսոփայել և խոնարհ խոսել, այլև մենք կսկսենք ամաչել արևից, աստղերից և Աստծո բոլոր արարածներից, որոնք ստեղծվել են մեզ համար, ամաչելով, որ զայրացրել ենք Աստծուն, ով ստեղծել է այս ամենը: մեզ համար, և մեղանչեցինք նրա դեմ՝ խախտելով մեկից ավելին, բայց նրա բոլոր պատվիրանները: Ուստի մենք չենք համարձակվի աչք բարձրացնել... և մեզ անարժան կհամարենք երկրի պտուղներից ուտելու՝ ինքներս մեզ դատողություն անելով, որ ավելի ճիշտ կլինի, որ մեռնենք սովից և ծարավից։ Մենք նաև չենք համարձակվում նայել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Նրա սրբերի սրբապատկերին՝ ինքներս մեզ կեղտոտ, անմաքուր և մեղավոր ճանաչելով: Մեզ կթվա, որ սրբապատկերներն իրենք են ամաչում մեր և մեր գործերի պատճառով: Ահա թե ինչու մենք համարձակություն չունենք մոտենալու նրանց և մեծարելու նրանց. մենք ամաչելու ենք անմաքուր և կեղտոտ շուրթերով շոշափել մաքուր ու սուրբին։ Անգամ Աստծո տաճար մտնելու մտադրությամբ մենք կզգանք, թե ինչպես է վախն ու դողը մեզ գրկում, քանի որ անարժանները ներս են մտնում, մենք կվախենանք, որ տաճարի հատակը բացվի և մեզ ողջ-ողջ գցի դժոխք։ Խոնարհությունը մեզ միշտ կսովորեցնի դա և դեռ ավելին, և փոխելով մեզ, վերակառուցելով և վերափոխելով, մեր ողջ բնությունն այնքան կթափանցի, որ այն ժամանակ, նույնիսկ եթե ցանկանանք, այլևս չենք կարողանա որևէ մեծ բան մտածել կամ ասել: վեհ մեր մասին (նույնիսկ մեծ բաների համար): Այս սուրբ խոնարհությունը մեզ կհամոզի նաև, որ առանց ուսուցչի մենք ոչ մի լավ բան չենք կարող սովորել... կսովորեցնի մեզ դուրս չգալ առանց ուղեցույցի (առաքինության ճանապարհների վրա փորձառու դաստիարակ)...

Նախ՝ Աստծո համար լացից ծնվում է խոնարհությունը. ապա աննկարագրելի ուրախություն և ուրախություն է գալիս նրանից; բայց Աստծո համաձայն խոնարհության շուրջ աճում է փրկության հույսը: Որովհետև ինչքան մարդ ինքն իրեն սրտանց համարի, այնքան խոնարհության հետ մեկտեղ հույսն աճում է նրա մեջ, ինչպես ծաղիկը նրա սրտում, և նա հաստատ գիտի, որ կփրկվի։

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Խոնարհությունը Աստծո հետ հաղորդակցվելու ամենահարմար միջոցն է:

Որքան մարդ ճանաչում է իր հոգևոր աղքատությունն ու թշվառությունը, այնքան ավելի է խոնարհեցնում իրեն. աղքատության իմացությունը խոնարհեցնում է մարդուն: Որքան «նա խոնարհեցնում է իրեն, այնքան ավելի է նա շնորհ է գտնում Աստծուց, որը «շնորհ է տալիս խոնարհներին» (Ա Պետ. 5:5) գայթակղությունը ցույց է տալիս, որ այդ չարիքը թաքնված է նրանց սրտերում:

Ով չունի խոնարհություն և չի փորձում ունենալ այն, պետք է վախենա չընկնել սատանայի՝ հպարտության նահապետի հետ և Աստծո ողորմությունից հավերժ մերժված նրա հետ չլինել։ «Աստված դիմադրում է հպարտներին» (Հակոբոս 4:6; 1 Պետ. 5:5): Ինչպես խոնարհների ցածր ճանապարհը տանում է դեպի բարձր Հայրենիք՝ Դրախտ, այնպես էլ հպարտները, թեև բարձրանում են և թռչում, բայց վերջում ընկնում են դժոխք։ Այս գահավիժումը պետք է վախենա յուրաքանչյուր բարձրամիտ մարդ։

Խոնարհությունը չի վախենում ընկնելուց, որովհետև այն պառկում է գետնին և քայլում է գետնին: Ո՞ւր պիտի ընկնի, ո՞վ է քայլում երկրի վրա։ Հպարտությունը բարձրանում է և բարձրանում, բայց միշտ վախի ու դողում է, որ չընկնի. և թեև նա խռովության մեջ է և իր ամբողջ ուժով իրեն պահում է ընկնելուց, բայց նա ընկնում է և նեղվում։

Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, թեև նա մեզ համար բոլոր առաքինությունների պատկերն ու հայելին է, այնուհանդերձ պատվիրում է Իրենից սովորել խոնարհություն և հեզություն. 29): Այստեղից մենք տեսնում ենք, թե որքան մեծ առաքինություն է խոնարհությունը, քանի որ այն ծագում է ոչ մեկից, քան Քրիստոսից՝ Երկնքի և երկրի Թագավորից: «Ինձնից սովորիր,- ասում է նա,- ոչ թե մեռելներին հարություն տալ և այլ հրաշքներ անել, այլ ինչի՞: «Որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ»։ Եթե ​​երկնքի և երկրի Տերն Ինքը «սրտով խոնարհ» լիներ, ինչպես ինքն է խոստովանում, եթե «Նա խոնարհեցրեց Իրեն... մինչև մահ, նույնիսկ խաչի մահ» (Փիլիպ. 2, 8); եթե նա չէր ամաչում լվանալ աշակերտների ոտքերը (Հովհաննես 13:5); եթե Նա վկայում է Իր մասին, որ «Մարդու Որդին չի եկել ծառայելու, այլ ծառայելու» (Մատթեոս 20.28); եթե նա ասում է. «Բայց ես ձեր մեջ եմ՝ որպես ծառա» (Ղուկաս 22.27), մի՞թե ավելին չէ, որ մենք՝ ծառաներս, մեր Տիրոջ օրինակով խոնարհվենք և չամաչենք ծառայելուց։ մեր եղբայրները և նրանց հետ, ինչ էլ որ լինեն, ընկերական եղեք: Սուրբ առաքյալները և բոլոր սրբերը նայեցին այս պատկերին և սովորեցին նրանից և այդպիսով մտան վեհ Հայրենիք՝ Երկինք, խոնարհության ցածր ճանապարհով:

«Գիտե՞ք, թե ինչ եմ արել ձեզ, դուք ինձ Վարդապետ և Տեր եք անվանում և ճիշտ եք խոսում, որովհետև ես հենց այդպիսին եմ, օրինակ ձեզ համար, որպեսզի դուք էլ անեք այն, ինչ ես արեցի ձեզ» (Հովհաննես 13): :12-15): Եկեք նայենք խոնարհության այս կենդանի օրինակին և հետևենք Նրան. նայեք այս հայելու մեջ և մաքրեք մեզ մեր հպարտությունից. Եկեք չամաչենք, մարդիկ՝ մարդկանց, և ծառաները՝ ծառաներին, և մեղավորները՝ մեղավորներին, խոնարհվեք և ծառայեք, երբ Տերը չէր ամաչում ծառայել Իր ծառաներին։ Գրենք, սիրելիս, այս պատկերը մեր սրտերում, որպեսզի ձերբազատվենք դիվային հպարտությունից։

Քրիստոնեական սխրանքխոնարհության մեջ է.

Խոնարհությունը բնորոշ է հոգևոր իմաստությանը:

Ով ավելի շատ է ճանաչում Աստծուն, այնքան ավելի խոնարհ է:

Իսկական խոնարհության մեջ մարդը նկատում է Աստծո շնորհի անդադար քաղցն ու ծարավը, «որովհետև խոնարհությունը չի նայում այն, ինչ ունի, այլ մտածում է դրա մասին և փնտրում է այն, ինչ չունի: Որպես ուսանողներ, որքան շատ են նրանք իմանում և ձեռք բերում սովորություն, ավելի շատ նրանք տեսնում են իրենց անտեղյակությունը, հետևաբար նրանք չգիտեն շատ ավելին, քան սովորել են, ուստի Աստծո իմաստության դպրոցի աշակերտները որքան հոգեպես ավելի աղքատ են գիտակցում իրենց, այնքան ավելի շատ են ճաշակում Աստծո պարգևներից, քանի որ նրանք տեսեք, որ նրանք շատ բան չունեն, ինչը նրանք փնտրում են խոնարհությամբ և հառաչելով:

Պետք է համբերել առանց տրտնջալու և պատրաստակամորեն ամեն արհամարհանքի ու անարգանքի. առանց համբերության չի կարող լինել խոնարհություն, և որտեղ կա իսկական համբերություն, այնտեղ կա խոնարհություն: Որովհետև նա, ով չի հանդուրժում արհամարհանքը, սիրում է հարգանքն ու գովաբանությունը, ինչը հպարտության նշան է: Կամավոր և ջանասիրաբար հնազանդվել և լսել ոչ միայն վերադասին, այլև հավասարներին և ստորադասներին իրենց կարիքներով և պահանջներով. խոնարհությունը հակված է բոլորին, ինչպես և սերը:

Խոնարհ սիրտը խուսափում է ցանկացած արժանապատվությունից, պատիվից և փառքից. և եթե նա պետք է լինի պատվի ու արժանապատվության մեջ, նա դա ընդունում է ծայրահեղ ակամա և հանուն հնազանդության, քանի որ տեսնում է իր տգիտությունն ու անարժանությունը։

Խոնարհ սիրտը հնազանդվում է ամենաբարձրներին, չի արհամարհում հավասարներին ու ստորերին, այլ վերաբերվում է բոլորին որպես եղբայրների, նույնիսկ եթե նա ավելի արժանի է պատվի և ունի նրանցից ավելի մեծ տաղանդներ: Որովհետև նա նայում է ոչ թե իր նվերներին, այլ իր աղքատությանը, և իմանում է, որ նվերներն իրենը չեն, այլ ուրիշներինը, նա միայն մի տարան է, և ոչ թե նրանց տերը, բայց աղքատությունն ու աննշանությունը իրենն են, ինչպես նրանց: բոլոր մարդկանցից։ Որովհետև ամեն մարդ ինքն իր մեջ աղքատ է և մեղավոր:

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը.

Քրիստոնեությունը լիովին բավարարում է մեր առաջնայնության ձգտումը, բայց ինչպե՞ս։ Միանգամայն հակառակ կերպ, ինչ օգտագործվում է աշխարհում: Ցանկանու՞մ եք լինել առաջինը: Եղիր բոլորի ստրուկը, այսինքն՝ եղիր վերջինը բոլորից առաջ, և դա նույնքան կարևոր է, որքան կարևոր է կարգավորել քո կյանքը և քո բնավորությունը Տեր Քրիստոսի օրինակով: Տերն ասում է. «Մարդու Որդին չեկավ նրան ծառայելու, այլ ծառայելու և իր կյանքը շատերի համար փրկանք տալու համար» (Մատթեոս 20.28): Տերը ծառայում է, նույնիսկ աշակերտների ոտքերը լվանում են. ոչ մի բան, հետևաբար, ամաչել ինչ-որ մեկին ծառայելուց: Ծառայեք այնպես, ինչպես կարող եք, գործերը ամեն քայլափոխի են՝ կերակրեք քաղցածին, հագցրեք չհագցվածին, անծանոթին տուն բերեք, այցելեք հիվանդին և նույնիսկ հետևեք նրան և մի մերժեք որևէ մեկին, ով այլ օգնության կարիք ունի։ Եվ ծառայեք ոչ միայն մարմնին, այլև ուրիշի հոգուն՝ լուսավորեք, խորհուրդներ տվեք, մատնանշեք լավ գիրք, մխիթարություն, աջակցություն: Իսկ խոսքն օգնության հզոր միջոց է՝ նրա մեջ հոգին դուրս է գալիս ու մյուսի հետ համակցված ուժ է տալիս նրան։

«Եթե չդառնաք և չլինեք երեխաների նման, չեք մտնի երկնքի արքայությունը» (Մատթեոս 18.3): Մանկական սրտի կառուցվածքը օրինակելի է. Երեխաները, քանի դեռ նրանց մեջ էգոիստական ​​ձգտումներ չեն բացահայտվել, իմիտացիայի օրինակ են։ Ի՞նչ ենք մենք տեսնում երեխաների մեջ: Լրիվ հավատք, ոչ բանականություն, անառարկելի հնազանդություն, անկեղծ սեր, անհոգություն և խաղաղություն ծնողների ապաստանի ներքո, կյանքի աշխուժություն ու թարմություն, շարժունակությամբ ու սովորելու ու կատարելագործվելու ցանկությամբ։ Բայց Փրկիչը հատկապես նշում է նրանց հատկություններից մեկը՝ խոնարհությունը. «... ով խոնարհեցնում է իրեն այս երեխայի նման, նա ավելի մեծ է Երկնքի Արքայությունում» (Մատթ. 18.4): Քանի դեռ կա իրական խոնարհություն, ուրեմն բոլոր առաքինությունները կան: Այնուհետև այն հայտնվում է կատարելության մեջ, երբ այլ առաքինություններ արդեն ծաղկել են սրտում և հասել հասունության. դա նրանց թագն ու ծածկն է։ Սա է հոգևոր կյանքի խորհուրդը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում: Որքան բարձր է մարդը, այնքան ավելի խոնարհ է, քանզի նա ավելի պարզ և շոշափելի է տեսնում, որ ոչ թե նա է աշխատում բարգավաճման մեջ, այլ շնորհը, որ նրա մեջ է (1 Կորնթ. 15:10), և սա է չափը»: լրիվ տարիքՔրիստոս» (Եփես. 4, 13): Քանզի Քրիստոս Հիսուսում գլխավորն այն է, որ Նա «խոնարհեցրեց Իրեն, հնազանդ լինելով մինչև մահ» (Փիլիպ. 2, 8):

Տերը տեսնում է մի մոր, որը լաց է լինում իր որդու մահվան համար և ողորմում է նրան (Ղուկաս 7:13); մեկ այլ անգամ նա կանչվեց ամուսնության և ուրախացավ ընտանեկան ուրախությամբ (Հովհաննես 2:2): Սրանով Նա ցույց տվեց, որ իր ոգուն հակասում է կյանքի սովորական ուրախություններն ու տխրությունները կիսելը: Ահա թե ինչ են անում ճշմարիտ, ակնածալից քրիստոնյաները՝ վախենալով անցկացնելով իրենց կյանքը: Այնուամենայնիվ, նրանք տարբերում են պատվերները առօրյա կյանքում, քանի որ դրանց մեջ շատ բաներ են մտել, որոնց վրա Աստծո բարեհաճությունը չի կարող լինել: Կան սովորույթներ, որոնք ներշնչված են կրքերից և հորինված են դրանք բավարարելու համար, իսկ մյուսները սնվում են միայն ունայնությամբ: Ով իր մեջ ունի Քրիստոսի ոգին, կկարողանա տարբերել բարին չարից. նա կառչում է մեկից, իսկ մյուսը մերժում է: Ով դա անում է Աստծո երկյուղով, չի օտարվում ուրիշների կողմից, թեև նա չի վարվում այնպես, ինչպես նրանք են անում, քանի որ նա միշտ գործում է սիրո և խոնարհության ոգով իր եղբայրների տկարությունների հանդեպ: Միայն խանդի ոգին, անցողիկ միջոցն է աչքերը ծակում և առաջացնում տարաձայնություններ և բաժանում: Նման ոգին չի կարող զերծ մնալ ուսուցանելուց և հանդիմանելուց։ Բայց նա մտածում է միայն իրեն ու իր ընտանիքին քրիստոնեական դասավորելու մասին, բայց թույլատրելի չի համարում ուրիշների գործերին խառնվելը՝ իր մեջ ասելով. «Ո՞վ ինձ դատավոր դարձրեց»։ Այդպիսի լռությամբ նա հաղթում է բոլորին և հարգանք է ներշնչում իր կատարած պատվերի հանդեպ։ Բոլորը ցույց տվողը նույնպես իրեն դարձնում է չսիրված և հավանություն չի տալիս իր կատարած լավ հրամաններին: Նման դեպքերում խոնարհություն է պետք, քրիստոնեական խոնարհություն։ Դա քրիստոնեական խոհեմության աղբյուրն է, որը գիտի, թե ինչպես լավ վարվել տվյալ դեպքերում:

«Ես եկա ոչ թե արդարներին կանչելու, այլ մեղավորներին ապաշխարության» (Մարկոս ​​2.17): Իմաստության բերանով Տերն Իր մոտ կանչեց հիմարներին: Նա ինքը, թափառելով երկիրը, կանչեց մեղավորներին. Հպարտ իմաստունների, ոչ էլ ինքնագործ արդարների համար տեղ չկա։ Թող ուրախանան մտավոր և բարոյական տկարությունները: Մտավոր և բիզնես ուժ, հեռացե՛ք։ Համապարփակ թուլությունը, ինքն իրեն գիտակցելով և հավատքով դիմելով Տիրոջը՝ թույլ բուժողին և աղքատացած համալրողին, ուժեղանում է թե՛ մտքով և թե՛ բնավորությամբ՝ շարունակելով, սակայն, գիտակցել թե՛ իր թույլ մտքի և թե՛ բնավորության նիհարությունը: Աստծո զորությունը, այս աննկարագրելի ծածկույթի տակ, կատարելագործվելով թուլության մեջ, ստեղծում է անտեսանելի այլ անհատականություն, պայծառ մտքով և տրամադրությամբ, որը ժամանակին դառնում է փառավոր, երբեմն դեռ այստեղ, բայց միշտ այնտեղ: Սա այն է, ինչ թաքնված է իմաստուններից և խելամիտներից և բացահայտվում է միայն մանուկներին:

Տերն ասաց աշակերտներին Իր տառապանքների մասին, բայց նրանք ոչինչ չհասկացան ասվածից. «Այս խոսքերը ծածկված էին նրանցից» (Ղուկաս 18.34): Եվ դրանից հետո առաքյալը «որոշեց լինել ձեր մեջ՝ Հիսուս Քրիստոսից բացի ոչինչ չգիտենալով, և նրան խաչեցին» (Ա Կորնթացիս 2.2): Ժամանակը չեկավ, նրանք ոչինչ չհասկացան այս գաղտնիքից, բայց եկավ՝ հասկացան և սովորեցրին ու բացատրեցին բոլորին։ Սա պատահում է բոլորի հետ և ոչ միայն այս առեղծվածի, այլ նաև ցանկացած այլ առեղծվածի հետ կապված: Այն, ինչ սկզբում անհասկանալի է, ժամանակի հետ հասկանալի է դառնում, ասես լույսի շող է ներթափանցում գիտակցության մեջ և պարզաբանում այն, ինչ նախկինում մութ էր։ Ո՞վ է սա բացատրում: Ինքը՝ Տերը, հավատացյալների մեջ ապրող Հոգու շնորհը, Պահապան հրեշտակը, միայն ոչ մի դեպքում ինքը՝ մարդը: Նա այստեղ ընդունող է, ոչ թե պրոդյուսեր: Այդ ամենի համար մեկ այլ բան անհասկանալի է մնում ողջ կյանքի ընթացքում, և ոչ միայն անհատների, այլ ողջ մարդկության համար։ Մարդուն շրջապատում է անհասկանալիը՝ կյանքի ընթացքում նրան ուրիշ բան են բացատրում, ուրիշ բան էլ թողնում են մի ուրիշ կյանք, որտեղ պարզ կդառնա։ Եվ սա նույնիսկ աստվածապայծառ ուղեղների համար է։ Ինչո՞ւ հիմա այն բաց չէ։ Որովհետև մյուսն անհասկանալի է, հետևաբար դրա մասին խոսելու բան չկա. հակառակ դեպքում դա բժշկական նպատակներով չի ասվում, այսինքն՝ վաղաժամ իմանալը վնասակար կլիներ։ Ուրիշ կյանքում շատ բան կբացահայտվի, բայց այլ առարկաներ և այլ առեղծվածներ կբացահայտվեն: Ստեղծված միտքը երբեք չի խուսափի անհասկանալի առեղծվածներից։ Միտքն ըմբոստանում է այս կապերի դեմ, բայց մի ըմբոստացեք, և դուք չեք կարող կոտրել առեղծվածի կապերը: Խոնարհվիր քեզ, հպարտ միտք, Աստծո հզոր ձեռքի տակ և հավատա:

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի.

Թող ոչ ոք չմտածի, որ հեշտ է հաջողության հասնել խոնարհության մեջ: Ընդհակառակը, նման աշխատանքն ավելի դժվար է, քան ցանկացած առաքինի ձեռնարկում։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև երբ մարդը, իր մեջ վերցնելով լավ սերմերքուն մտավ, հետո մեր կյանքի թշնամին հպարտության որոմ ցանեց մեր մեջ։ Որովհետև այն, ինչ ինքն իրեն գետնին գցեց, դրանով իսկ իր հետ ընդհանուր անկման մեջ ներքաշեց նաև մարդկային խեղճ ցեղին։ Եվ մեր բնության համար չկա ուրիշ նման չարիք, ինչպես հպարտության այս հիվանդությունը:

Սուրբ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացի (Աբբա Թեոն).

Ավելի մաքուր հայացքն ավելի ու ավելի է նկատում, անբասիր կյանքը ծնում է ինքնամարգանքի ավելի մեծ վիշտ. բարքերի շտկումն ու առաքինությունների եռանդը բազմապատկում են լացն ու հառաչը: Որովհետև ոչ ոք չի կարող բավարարվել կատարելության աստիճանով, որին նա հաջողության է հասել: Եվ որքան մաքուր է ոգին, այնքան ավելի շատ նա իրեն անմաքուր է տեսնում, այնքան ավելի է նա գտնում խոնարհության պատճառներ, քան վեհացման. եւ որքան շուտ նա ձգտի բարձունքների, այնքան ավելի լավ է տեսնում, որ դեռ շատ բան ունի ձգտելու:

Ավագն ասաց. «Ես ուզում եմ ավելին սովորել, քան սովորեցնել: Մի սկսեք ժամանակից շուտ ուսուցանել, այլապես ձեր ողջ կյանքում կմնաք անբավարար բանականության մեջ:

Հարցին, թե ինչից է բաղկացած խոնարհությունը, երեցը պատասխանեց. «Քո դեմ մեղանչած եղբորը ներելով՝ նախքան նա ներում խնդրելը»։

Եղբայրը հարցրեց երեցին. «Ի՞նչ է խոնարհությունը»: Երեցը պատասխանեց. «Խոնարհությունը կայանում է նրանում, որ բարություն անենք նրանց, ովքեր չարություն են անում մեզ»: Եղբայրն առարկեց. «Եթե մարդը նման չափի չի հասել, ի՞նչ պետք է անի»։ Ավագն ասաց. «Թող խուսափի մարդկանցից՝ իր սխրանք ընտրելով լռությունը»։

Ավելի լավ է պարտություն խոնարհությամբ, քան հաղթանակ հպարտությամբ:

Աբբա Եսայի վարդապետ.

Խոնարհ մարդը լեզու չունի որեւէ մեկի մասին ասելու, որ անփույթ է կամ անփույթ իր փրկության հարցում։ Նա աչք չունի տեսնելու ուրիշների սխալները։ Նա ականջ չունի հոգու համար վնասակար խոսքեր ու խոսակցություններ լսելու համար։ Նրան ոչ մի ժամանակավոր բան չի հետաքրքրում, նա մտածում է միայն իր մեղքերի մասին։ Նա բոլորի հետ խաղաղություն է պահպանում հանուն Աստծո պատվիրանի, այլ ոչ թե մարդկային ընկերության։ Իզուր է նրա աշխատանքը, ով առանց խոնարհության շատ ծոմ է պահում և ծանր սխրանքներ է տանում:

Խոնարհությունը կայանում է նրանում, որ մարդն իրեն մեղավոր է համարում, ով Աստծո առաջ ոչ մի լավ բան չի արել:

Խոնարհ է նա, ով լռում է, ով իրեն ոչինչ է համարում, հակված չէ վեճերի, հնազանդվում է բոլորին... Ով ուշադիր մտածում է մահվան մասին, իրեն զերծ է պահում ստից, հեռանում է պարապ ու անշահավետ խոսակցություններից, չի հակասում մեծերին... Ով չի պնդում, ով դիմանում է վիրավորանքներին, ատում է խաղաղությունը, պատրաստակամորեն տանում է աշխատանքը և չի բարկացնում որևէ մեկին:

Ինքն նվաստացումն այն վայրն է, որտեղ խաղաղություն է հաստատվում։

Աստծո երկյուղն աճում և ուժեղանում է այն մարդու սրտում, ով իր մեջ արտացոլում է մարդու փառքը խոնարհության միջոցով:

Մի ապավինեք ձեր ուժերին, և Աստծո օգնությունը միշտ կօգնի ձեզ:

Մեծարգո Պիմեն Մեծ.

Մարդուն միշտ պետք է խոնարհություն և Աստծո վախը, ինչպես շնչելը:

Մերձավորին սովորեցնելը նույնքան հակասում է խոնարհությանը, որքան նրան հանդիմանելը:

Հեքիաթներ մեծերի կյանքից.

Հոգու իսկական բարգավաճումը կայանում է նրանում, որ ամեն օր ավելի հնազանդվել Աստծուն և ինքն իրեն ասել. «Յուրաքանչյուր» մարդ ինձանից լավն է։

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Նա, ով խորթ է ցանկացած ամբարտավանությանը, չի հպարտանում մարդկային ոչ մի բանով, և՛ սրտով է կոտրված, և՛ հոգով խոնարհ:

Նա մեծ է Աստծո առջև, ով խոնարհաբար զիջում է իր մերձավորին և առանց ամաչելու ընդունում նույնիսկ անարդար մեղադրանքները, որպեսզի դրանով մեծ օգուտ բերի Աստծո Եկեղեցուն՝ խաղաղություն:

Եթէ մէկը խոնարհեցնէ ինքզինք, ան փայլուն ու վեհութեամբ պիտի բարձրանայ, որովհետեւ Աստուած Իր զօրութեամբ կը բարձրացնէ խոնարհները։

Մեծարգո Մակարիոս Եգիպտոսի.

Խոնարհությունը մեծ բարձունք է, պատիվ և արժանապատվություն։

Խոնարհը երբեք չի ընկնում, իսկ որտե՞ղ է նա ընկնում, երբ ամենացածրն է:

Նա, ով խոնարհեցնում է իրեն Աստծո և մարդկանց առաջ, կարող է պահպանել իրեն տրված շնորհը:

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է ձեռք բերի սրտի իսկական խոնարհություն, որը բաղկացած է ոչ թե արտաքին հավակնությունից և խոսքերից, այլ հոգու անկեղծ նվաստացումից: Դա կդրսևորվի համբերությամբ ոչ թե այն ժամանակ, երբ ինչ-որ մեկն ինքն իրեն կհամարձակվի ուրիշների համար անհավանական արատներով, այլ երբ չվիրավորվի, եթե ուրիշները դրանք վերագրեն իրեն, և սրտի հեզությամբ ինքնագոհ կերպով դիմանա ուրիշների պատճառած վիրավորանքներին:

Միայն խոնարհության առաքինությունն այնպիսին է, որ դևերը չեն կարող ընդօրինակել այն:

Սրբազան երկակիություն - սեր և խոնարհություն; առաջինը բարձրացնում է, իսկ երկրորդը աջակցում է բարձրացածներին և թույլ չի տալիս նրանց ընկնել:

Ամենախորը խոնարհության նշան, երբ մարդ, հանուն նվաստացման, որոշ դեպքերում այնպիսի մեղք է վերցնում իր վրա, որ չունի։

Եթե ​​հոգու իրական զգացումով մենք կարծում ենք, որ յուրաքանչյուր մերձավոր մեզանից գերազանց է, ապա Աստծո ողորմությունը մեզնից հեռու չէ ...

Աբբա Դորոթեոս վրդ.

Իսկապես, մտքի խոնարհությունից ավելի ուժեղ բան չկա, ոչինչ չի հաղթում նրան: Եթե ​​խոնարհին ինչ-որ տխուր բան է պատահում, նա անմիջապես դիմում է ինքն իրեն, անմիջապես դատապարտում է իրեն՝ իրեն արժանի համարելով, և ոչ մեկին չի նախատելու, մեղքը ուրիշի վրա չի բարդի և այդպիսով առանց ամաչելու, առանց տխրության կդիմանա կատարվածին։ կատարյալ հանգստություն, և, հետևաբար, նա ինքը չի բարկանում և չի զայրացնում որևէ մեկին:

Երկու խոնարհություն կա. Առաջին խոնարհությունը կայանում է նրանում, որ եղբորը իրենից ավելի խելացի և ամեն ինչում գերադաս համարել, մի խոսքով իրեն ամենից ցածրը համարել։ Երկրորդ խոնարհությունը կայանում է նրանում, որ Աստծուն վերագրել իր սխրագործությունները, սա սրբերի կատարյալ խոնարհությունն է։ Այն հստակորեն ծնվում է հոգում պատվիրանների կատարումից: Այսպիսով, ճյուղերը, երբ դրանց վրա շատ պտուղներ կան, պտուղներով թեքվում են, և այն ճյուղը, որի վրա պտուղներ չկան, վեր է բարձրանում և ուղիղ է աճում: Կան ծառեր, որոնք պտուղ չեն տալիս այնքան ժամանակ, քանի դեռ ճյուղերը դեպի վեր են աճում, բայց եթե ճյուղից մի քար կախես ու ծռես, ուրեմն այն պտուղ կտա։ Այդպես է նաև հոգին. երբ նա խոնարհեցնում է իրեն, պտուղ է տալիս, և որքան շատ է պտուղ տալիս, այնքան ավելի է խոնարհեցնում իրեն։ Այդպես է սրբերի դեպքում՝ որքան նրանք մոտենում են Աստծուն, այնքան ավելի մեղավոր են տեսնում իրենց:

Դեն մի նետեք գործիքներ, առանց որոնց հնարավոր չէ բերքատու հող մշակել։ Մեծ Աստծո կողմից ստեղծված այս գործիքը խոնարհությունն է. նա արմատախիլ է անում արտից բոլոր որոմները և շնորհում նրանց, ովքեր ապրում են այնտեղ:

Սուրբ Նիլ Սինայի.

Խոնարհների աղոթքը խոնարհում է Աստծուն, բայց հպարտների աղոթքը վիրավորում է Նրան:

Սուրբ Անտոնիոս Մեծ.

Հպարտությունն ու ամբարտավանությունը սատանային դրախտից դժոխք են նետում, խոնարհությունն ու հեզությունը մարդուն բարձրացնում են երկրից դրախտ:

Վարդապետ Ջոն Կոլով.

Աստծո դարպասները խոնարհություն են: Մեր հայրերը, բազում նվաստացումներից հետո, ուրախությամբ մտան Աստծո տաճար։

2. Խոնարհությունը բոլոր առաքինությունների մայրն է

Եփրեմ վարդապետ Ասորի.

Բոլոր գանձերը խոնարհության մեջ են: Դրանում կարելի է գտնել բոլոր օրհնությունները, բոլոր հոգեւոր հարստությունները: Հաշվեք և թվարկեք դրանք, եթե կարող եք; քանի որ խոնարհության մեջ ամեն ինչ կա:

Սիրու՞մ եք մաքրություն։ խոնարհությամբ դուք մաքուր սիրտ կստանաք. դուք սրբության տենչում եք: դա քեզ սուրբ կդարձնի. դուք ուզում եք լինել կատարյալ? դա կատարյալի ճանապարհն է:

Մեր Տերը սերը կոչում է բոլոր առաքինությունների վերևը, բայց ո՞վ է հարուստ սիրով, եթե ոչ խոնարհ: Խոնարհությունը ձեռք է բերում և՛ սեր, և՛ հույս, և՛ հավատք:

Խոնարհությունը պահքը դարձնում է ճշմարիտ պահք, այն պաշտպանում է կույսերին, արժեք է տալիս ողորմությանը, մատաղը դարձնում է Աստծուն հաճելի։

Ուզու՞մ ես բարձր կանգնել: Սիրիր խոնարհությունը. այն առանց ջանքերի մարդուն դարձնում է արդար:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Ինչպես խավարն է վերանում, երբ լույսը գալիս է, այնպես էլ խոնարհությունը դուրս է հանում բոլոր զայրույթն ու դառնությունը:

Սուրբ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացի (Աբբա Նեստերոյ).

Խոնարհությունը բոլոր առաքինությունների ուսուցիչն է: Դա երկնային շենքի ամենաամուր հիմքն է։ Դա Փրկչի սեփական և մեծ պարգևն է:

Իսահակ Ասորի քահանան.

Մտքի խոնարհությանը հաջորդում է համեստությունն ու ինքնակարգապահությունը, այսինքն՝ զգացմունքների մաքրաբարոյությունը... չդադարող լռությունն ու իրեն անտեղյակության մեջ մեղադրելը։

Նա, ով իր սրտում խոնարհություն է ձեռք բերել, մեռել է աշխարհին և մեռած աշխարհի համար՝ մեռել է կրքերին։

Սուրբ Հովհաննես սանդուղք.

Օրհնյալ և օրհնյալ է սուրբ խոնարհությունը, որովհետև այն ապաշխարության մեջ հաստատունություն է տալիս և՛ երիտասարդներին, և՛ ծերերին:

Աբբա Դորոթեոս վրդ.

Խոնարհությունը ազատում է մարդուն բազմաթիվ չարիքներից և ծածկում նրան մեծ գայթակղություններից:

Վերապատվելի ՍիմեոնՆոր աստվածաբան.

Խոնարհության՝ առաքինությունների թագուհու շուրջ բոլոր առաքինությունները, ասես, պահապաններ են, ընկերներ և սպասավորներ, որոնք ուղեկցում են տիրուհուն:

Մի բան է խոնարհ խոսքեր ասելը և մեկ այլ բան՝ խոնարհ լինելը: Մեկը խոնարհությունն է, մյուսը՝ խոնարհության գույնը, երրորդը՝ նրա պտուղը։ Մի բան է մրգի գեղեցկությունը, մեկ այլ բան՝ նրա քաղցրությունը, և այլ բան է այն գործողությունները, որոնք բխում են այս պտուղից։ Սրանից, ինչ ասվում է խոնարհության մասին, մի մասը մեր ուժի մեջ է, իսկ մի մասը մեր ուժի մեջ չէ։ Մեր ուժն է մտածել այն մասին, թե ինչն է մեզ տրամադրում խոնարհության, փիլիսոփայել դրա մասին, տրամաբանել, խոսել և անել, բայց սուրբ խոնարհությունն իր էական հատկություններով, շնորհներով և արարքներով մեր ուժի մեջ չէ, այլ Աստծո պարգևն է, այնպես, որ դուք դա ձեր գլխին չընդունեք, ովքեր նույնիսկ պարծենում են դրանով:

Արժանապատիվ Թեոդոր Ուսանող.

Խոնարհությունը համապարփակ առաքինություն է. հպարտությունը քշվում է, փառքի սերը ոտնահարվում է, ինքնակամությունը հարվածվում է, հեզությունը, խաղաղությունը, սերը և այլն ներմուծվում են…

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Խոնարհությունը հանգստացնում է նյարդերը, ընտելացնում է արյան շարժումը, կործանում է երազկոտությունը, մահանում է ընկնելու կյանքը, արագացնում է կյանքը Քրիստոս Հիսուսում։

Սեփական մեղքի գիտակցում, սեփական թուլության գիտակցում, սեփական աննշանության գիտակցում. անհրաժեշտ պայմանորպեսզի աղոթքը սիրով ընդունվի և լսվի Աստծո կողմից:

Հնազանդությունը, ինքնաժխտումը և խոնարհությունն այն առաքինություններն են, որոնց վրա հիմնված է առաջընթացն ու աղոթքը:

Ուտելով խոնարհության սուրբ կերակուրը՝ կարող ես մնալ համբերության սուրբ տանը, բայց երբ այս սնունդը պակասում է, այն ժամանակ հոգին դուրս է գալիս համբերության տնից։

Խոնարհությունը Տիրոջը բարձրացրեց խաչի վրա, իսկ խոնարհությունը բարձրացնում է Քրիստոսի աշակերտներին խաչի վրա, որը սուրբ համբերություն է, մարմնավոր մտքերի համար անհասկանալի...

Խոնարհությունը երբեք չի զայրանում, չի հաճոյանում մարդկանց, չի տրվել վշտին, չի վախենում ոչնչից:

Կատարյալ խոնարհությունից և Աստծո կամքին կատարյալ ենթարկվելուց ծնվում է ամենամաքուր սուրբ աղոթքը։

Սթափությունը իսկական խոնարհություն է, իր հույսը Աստծո վրա կենտրոնացնելը, մարդկանց մեջ ամբարտավանությունից ու հույսից հրաժարվելը:

Հավատքը խոնարհ լինելն է և ողորմածությունը:

Խոնարհությունը Քրիստոսի մտածելակերպն է և սրտի այն գրավականը, որով բոլոր կրքերը մահանում են սրտում և դուրս են մղվում դրանից:

Աբբա Եսայի վարդապետ.

Առանց խոնարհության, նույնիսկ եթե մարդ շատ ծոմ է պահում, կամ իրեն չարչարում է ճգնական ծանր աշխատանքով, կամ փորձում է կատարել պատվիրանները, ապա բոլոր աշխատանքներն ապարդյուն են:

Իսահակ Ասորի քահանան.

Ինչ աղ է ուտելիքի համար, խոնարհությունն է ամեն առաքինության համար:

Աբբա Դորոթեոս վրդ.

Ոչ Աստծո վախը, ոչ ողորմությունը, ոչ հավատը, ոչ ժուժկալությունը, ոչ էլ որևէ այլ առաքինություն չեն կարող կատարելագործվել առանց մտքի խոնարհության:

Եփրեմ վարդապետ Ասորի.

Նա, ով առանց խոնարհության արթնություն և աղոթք է անում, ավելի լավը չէ, քան նա, ով անձնատուր է լինում երկար քունին, իսկ խոնարհի աղոթքը, թեկուզ ավելի երկար քնի, անուշահոտ բուրվառ է Աստծո առաջ։

Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան.

Առանց խոնարհության և հոգևոր բանականության արված աշխատանքը, ինչ էլ որ լինի, դա անողին ոչ մի օգուտ չի բերի։

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Խոնարհության բացակայությունը, որից կեղծավորության հիվանդությունը մեծապես խանգարում է հոգևոր առաջընթացին:

Առանց Եկեղեցուն հնազանդվելու չկա խոնարհություն, առանց խոնարհության՝ չկա փրկություն:

Եկեղեցուն հաստատուն հնազանդությունից դուրս չկա ոչ իսկական խոնարհություն, ոչ էլ ճշմարիտ հոգևոր պատճառ. կա ընդարձակ տարածք մութ թագավորությունսուտը և ինքնախաբեությունը, որն առաջացնում է:

Առանց խոնարհության առաքինության, մնացած բոլոր առաքինությունները չեն կարող ճշմարիտ և Աստծուն հաճելի լինել: Որպեսզի մենք ինքներս մեզ համար խոնարհություն ձեռք բերենք, մեզ թույլատրված են տարբեր դժբախտություններ՝ դևերից, մարդկանցից, զանազան զրկանքներից, մեղքից այլասերված ու թունավորված մեր բնությունից։

3. «Մեղավորները մաքրվում են խոնարհությամբ».

Սուրբ Անտոնիոս Մեծ.

Սիրիր խոնարհությունը. այն կփակի քեզ մեղքերից:

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Խոնարհությունը հաճախ փրկում է նրան, ով շատ ու մեծ մեղքեր է գործել:

Եփրեմ վարդապետ Ասորի.

Եթե ​​մենք ողորմության կարիք ունենք, ապա եկեք դիմենք իմաստության խոնարհությանը, որպեսզի իմաստության խոնարհությամբ մենք ներգրավենք Տիրոջ առատաձեռնությունը մեր վրա:

Մեղավորը, եթե ձեռք է բերում խոնարհություն, դառնում է արդար մարդ:

Խոնարհությամբ մարդն ավելի է հաճոյանում Աստծուն, քան զոհաբերություններով և ընծաներով: Խոնարհության շնորհիվ արդարները հասնում են կատարելության, Աստված ընդունում է ապաշխարողներին, մեղավորները հաշտվում են Նրա հետ, իսկ մեղավորներն արդարանում են։

Նախանձախնդրորեն վարվեք խոնարհության մեջ, որովհետև նրանց կվճարեք ձեր բոլոր պարտքերը, կուղղվեք բոլոր սխալներից:

Խոնարհության միջոցով մեղավորները մաքրվում են, մեղավորներն արդարանում են, մոլորվածները վերադարձվում են ճշմարիտ ուղի, իսկ մոլորվածները՝ փրկվում:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Եթե ​​մեղքերի մեծ բեռ եք կրում ձեր խղճի վրա և միևնույն ժամանակ ձեզ ճանաչում եք որպես բոլորից վերջինը, դուք մեծ համարձակություն կունենաք Աստծո առաջ:

Եթե ​​մեղավորը (հանրայինը) արդար է դարձել խոնարհ աղոթքի միջոցով, ապա պատկերացրեք, թե որքան մեծ կլինի արդարը, եթե նա սովորի նման աղոթք անել:

Սուրբ Հովհաննես սանդուղք.

Եթե ​​Տիրոջ ուժը կատարելագործվի թուլության մեջ, ապա Տերը կմերժի անխոնարհ աշխատողին:

Աստված չի փակում Իր ողորմության դռները նրանց համար, ովքեր թակում են խոնարհությամբ:

Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան.

Այս զոհաբերությամբ (խոնարհությամբ) բոլոր թագավորները, ազնվականները, ազնվականները, ցածր ծնվածները փրկվեցին, փրկվեցին և կփրկվեն։ իմաստունները, անսովորները, հարուստները, աղքատները, աղքատները, գողերը, հանցավորները, ագահ մարդիկ, չարաճճիները, մարդասպանները և ամեն տեսակի մեղավորները: Խոնարհության խորությունը՝ այս փրկարար զոհաբերությունը, պետք է չափվի մեղքերի չափով... Եվ ողորմությունը, և հավատքը, և աշխարհից հեռանալը, և նահատակության մեծագույն սխրանքը և բոլոր մյուս զոհաբերությունները վառվում են դրա բոցից: զոհաբերություն, այսինքն՝ սրտի զղջում։ Սա այնպիսի զոհաբերություն է, որի համար Աստծո սերը հաղթահարող մեղք չկա: Միայն հանուն այս զոհաբերության (որպեսզի լինի և պահպանվի մեր մեջ) ուղարկվում են հիվանդություններ, վիշտեր, անհարմարություններ, անկումներ, հոգու կրքեր և ուղեկցող մարմնական կրքեր, այնպես որ ամեն ոք, ով վախենում է Աստծուց, այս զոհը մատուցի Աստծուն: Ով ձեռք է բերում այս զոհաբերությունը՝ խոնարհությամբ զղջումը, ընկնելու տեղ չունի, քանի որ նա իրեն բոլորից ցածր է տեսնում։ Եվ Աստված իջավ երկիր և իրեն մինչև մահ խոնարհեցրեց ոչ այլ ինչի համար, քան կառուցել փշրված և խոնարհ սիրտ նրանց մեջ, ովքեր հավատում են Իրեն:

4. Ինչպես ձեռք բերել խոնարհություն

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Ամեն ինչում, ինչ մենք անում ենք բարի, հոգին պետք է Աստծուն վերագրի հաջողության պատճառները, ոչ մի դեպքում չմտածելով, որ իրեն հաջողվել է ինչ-որ լավ բան իր ուժով, քանի որ նման տրամադրվածությունը սովորաբար մեզանում իմաստության խոնարհություն է առաջացնում:

Աբբա Եսայի վարդապետ.

Սովորեցրեք ձեր լեզվին արտասանել բառեր, որոնք ծառայում են աշխարհին, և խոնարհությունը կսերմանի ձեր մեջ:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Անհնար է խոնարհվել այլ կերպ, քան Աստվածայինի հանդեպ սիրով և ներկայի հանդեպ արհամարհանքով:

Սուրբ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացի.

Խոնարհությունը հնարավոր չէ ձեռք բերել առանց աղքատության (այսինքն՝ առանց աշխարհի մերժման, բոլոր հարստություններին ու ավելորդ բաներին, առանց ոչ ձեռքբերման): Առանց դրա ոչ մի կերպ հնարավոր չէ ձեռք բերել կամ հնազանդության պատրաստակամություն, կամ համբերության ուժ, կամ հեզության հանգստություն, կամ սիրո կատարելություն, առանց որի մեր սիրտը բնավ չի կարող լինել Սուրբ Հոգու բնակավայրը:

Իսահակ Ասորի քահանան.

Ամեն ինչում նվաստացրո՛ւ քեզ բոլոր մարդկանց առաջ, և դու կբարձրանաս այս աշխարհի իշխաններից:

Ինչքան մարդ շատացնում է իր աղոթքները, այնքան սիրտը խոնարհեցնում է իրեն։

Սուրբ Հովհաննես սանդուղք.

Խոնարհության ճանապարհը հնազանդությունն ու սրտի արդարությունն է, որը բնականաբար դիմադրում է վեր բարձրանալուն:

Աբբա Դորոթեոս վրդ.

Յուրաքանչյուր ոք, ով աղոթում է Աստծուն՝ «Տե՛ր, տուր ինձ խոնարհություն», պետք է իմանա, որ նա խնդրում է Աստծուն իրեն ուղարկել մեկը, ով կվիրավորի իրեն։ Այսպիսով, երբ ինչ-որ մեկը վիրավորում է նրան, ապա նա և. ինքն իրեն պետք է ջղայնացնի ու հոգեպես նվաստացնի, որպեսզի այն պահին, երբ ուրիշը դրսից խոնարհեցնի իրեն, ինքն իրեն ներքուստ խոնարհի։

Սուրբ Նիկոդեմոս Սուրբ Լեռնագնաց.

Խոնարհություն ձեռք բերելու համար փորձեք սիրով ընդունել բոլոր տեսակի տհաճություններն ու վիշտերը, ինչպես ձեր քույրերը, և ամեն կերպ խուսափեք փառքից ու պատիվից՝ ցանկանալով ավելի շատ նվաստանալ բոլորի կողմից և ոչ ոքի համար անծանոթ և չստանալ օգնություն և մխիթարություն: որևէ մեկից, բացի միայն Աստծուց: Հաստատիր քո սրտում, համոզված լինելով նրա բարության մեջ, այնպիսի միտք, որ Աստված քո միակ բարին է և քո միակ ապաստանը, իսկ մնացած ամեն ինչ միայն փշերն են, որոնք, եթե դրանք դնես քո սրտում, մահացու վնաս են հասցնում։ Եթե ​​պատահի, որ ամաչեք ինչ-որ մեկից, մի տրտմեք դրա համար, այլ համբերեք ուրախությամբ՝ վստահ լինելով, որ Աստված ձեզ հետ է: Եվ մի՛ ցանկացեք որևէ այլ պատիվ և մի՛ փնտրեք այլ բան, քան տառապել Աստծո սիրո և նրա համար, ինչը ծառայում է Նրա մեծագույն փառքին: (64, 260)։

Սուրբ Անտոնիոս Մեծ.

Պատրաստ եղեք պատասխանել ձեր լսած յուրաքանչյուր բառին. «Ներիր ինձ», քանի որ խոնարհությունը ոչնչացնում է թշնամիների բոլոր մեքենայությունները:

Սիրիր աշխատանքը, աղքատությունը, թափառելը, տառապանքն ու լռությունը, քանի որ դրանք քեզ կխոնարհեցնեն։ Խոնարհության համար բոլոր մեղքերը ներված են:

Իմ տղան! Նախ, ինքներդ ձեզ ոչինչ չվերագրեք. սրանից բխում է խոնարհությունը:

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Խոսքը ոչ մի առաքինություն ու արժանապատվություն չճանաչելու մասին է։ Սեփական առաքինությունների և արժանիքների ճանաչումը կործանարար ինքնախաբեություն է, որը կոչվում է ... կարծիք: Կարծիքը դրանով վարակված մարդկանց հեռացնում է Քավիչից:

Սուրբ Անտոնիոս Մեծ.

Մի նախանձիր նրան, ով հաջողության է հասնում կեղծիքի միջոցով, այլ բոլոր մարդկանց քեզնից վեր դասիր, և Աստված Ինքը կլինի քեզ հետ։

Անպատված, մի ատեք նրան, ով անարգել է, ասեք ինքներդ ձեզ. «Ես արժանի եմ բոլոր եղբայրների կողմից անարգանքի ողողվելու»:

Եղբայրների շրջապատում լինելով՝ լռեք։ Եթե ​​ձեզ անհրաժեշտ է ինչ-որ բան ասել նրանց, ասեք դա հեզ և խոնարհաբար:

Սիրիր անպատվելն ավելի շատ, քան պատիվը, ավելի շատ սիրիր մարմնական աշխատանքը, քան մարմինը հանգստացնելը, ավելի շատ սիրիր վնասը այս աշխարհի ձեռքբերումներում, քան շահույթը:

Խոնարհություն պահպանեք ամեն ինչում՝ արտաքինում, հագուստում, նստած, կանգնած, քայլում, պառկած, խցում և դրա պարագաներում։ Ողջ կյանքիդ ընթացքում ընդունիր աղքատության սովորույթը: Մի՛ ամբարտավան եղեք ո՛չ ճառերում, ո՛չ Աստծուն մատուցվող գովասանքների ու օրհներգերի մեջ։ Երբ պատահի քո մերձավորի հետ, թող քո խոսքերը չլուծվեն խորամանկությամբ, խաբեությամբ ու խաբեությամբ։

Իմացիր, որ խոնարհությունը նշանակում է, որ դու բոլոր մարդկանց քեզնից լավն ես համարում և քո հոգու խորքում համոզված ես, որ ամենածանրաբեռնվածն ես մեղքերով։ Գլուխդ ցած պահիր, և թող լեզուդ միշտ պատրաստ լինի քեզ նախատողին ասելու՝ ներիր ինձ։ Թող մահը լինի ձեր մշտական ​​խորհրդածության առարկան:

Աբբա Ալոնիյ.

Մի անգամ մեծերը նստած էին ճաշի, և Աբբա Ալոնիյը կանգնեց նրանց առջև և սպասարկեց նրանց։ Մեծերը գովում էին նրան սրա համար։ Նա չպատասխանեց։ Նրանցից մեկը հարցրեց նրան. «Ինչո՞ւ չպատասխանեցիր մեծերին, երբ նրանք քեզ գովում էին»: Աբբա Ալոնիյն ասաց. «Եթե ես պատասխանեի նրանց, կնշանակեր, որ ես ընդունեցի գովասանքը»:

Անտիոքի պատրիարք Ալեքսանդր.

Մի անգամ պատրիարքի սարկավագը սկսեց նախատել նրան բոլոր հոգեւորականների առաջ։ Երանելին խոնարհվեց նրա առաջ՝ ասելով. «Ներիր ինձ, տեր և եղբայր»։

Աբբա Եսայի վարդապետ.

Հիմնական բանը, որ մենք պետք է փնտրենք, այն է, որ մենք խոնարհվենք եղբայրների առաջ:

Ով իրեն ոչինչ է համարում, ընդունում է իր տգիտությունը, դրանով ցույց է տալիս, որ փորձում է կատարել Աստծո կամքը, այլ ոչ թե իր կրքոտ ցանկությունները։

Ինքներդ ձեզ վրա հույս մի՛ դրեք. ամեն լավ, ինչ կատարվում է ձեր մեջ, Աստծո ողորմության և զորության հետևանք է: Մի բարձրացրու քեզ քո հավատքով, այլ վախի մեջ մնա մինչև քո վերջին շունչը: Մի՛ ամբարտավան եղիր՝ ճանաչելով քո կյանքը հավանության արժանի, քանի որ քո թշնամիները դեռ կանգնած են քո դեմքի առաջ: Մի ապավինեք ինքներդ ձեզ, մինչ դուք թափառում եք երկրային կյանքում, քանի դեռ չեք անցել մութ օդային ուժերի միջով:

Աբբա Ջոզեֆ.

Եթե ​​ցանկանում եք խաղաղություն գտնել այս և ապագա դարաշրջանում, ապա ցանկացած պահի ասեք ինքներդ ձեզ. «Ո՞վ եմ ես»: և ոչ մեկին մի դատեք:

Սուրբ Մակարիոս Մեծ.

Կատարելությունը մատուցվում է նրանով, որ մենք ոչ ոքի չենք դատապարտում թեկուզև, այլ դատապարտում ենք միայն ինքներս մեզ, և որ ենթարկվում ենք վրդովմունքների (վիրավորանքների):

Աբբա Սիլուան.

Սիրեք Քրիստոսի խոնարհությունը և աշխատեք աղոթքի ժամանակ պահել մտքի ուշադրությունը: Ուր էլ որ լինեք, մի դրսևորվեք սրամիտ և ուսուցանող, այլ եղեք խոնարհ և իմաստուն, և Աստված ձեզ կտրականա։

Աբբա Ստրատեգիուս.

Եկեք չսիրենք գովեստը և չմեղադրենք ինքներս մեզ։

Անանուն մեծերի խոսքերը.

Եթե ​​դու պատասխանատու ես եղբայրների համար, ապա հսկիր քո մասին, որ չպատվիրելով նրանց՝ սիրտդ նրանցից վեր չբարձրացնես։ Միայն արտաքուստ ցույց տուր ուժ, բայց քո հոգում համարիր քեզ ստրուկ, որն ամենից վատն է:

Նրանք, ովքեր համբերատարորեն համբերում են արհամարհանքին, անարգանքին և կորուստին, կարող են փրկվել:

Ով խոնարհաբար ասում է. «Ներիր ինձ», նա խանձում է գայթակղիչ դևերին:

Հեքիաթներ մեծերի կյանքից.

Եթե ​​հիվանդանում ես և ինչ-որ մեկից ճիշտ բան ես խնդրում, բայց նա չի տալիս, ապա քո սրտում մի տխրիր նրա համար, ընդհակառակը, ասա՝ եթե ես արժանի լինեի ստանալու։ Աստված իմ եղբոր սրտում կդներ, ինձ էլ կտա։

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Եղբայրը հարցրեց Աբբա Կրոնիուսին. «Ինչպե՞ս է մարդը հասնում խոնարհության»: Ավագը պատասխանեց. «Աստծուց վախեցեք»։ Եղբայրը դարձյալ հարցրեց. «Ինչպե՞ս է մարդը վախենում Աստծուց»։ Երեցը պատասխանեց. «Իմ կարծիքով, պետք է հրաժարվել ամեն ինչից, վերցնել մարմնական աշխատանք և պահպանել հոգու ելքի հիշողությունը մարմնից»: Աբբա Քրոնի. Մահվան նման հիշողությամբ մարմնական ձեռքբերումը ձեռք է բերում ակտիվորեն արտահայտված, հետևաբար և շատ արդյունավետ ապաշխարության իմաստ:

Վերապատվելի ԳրիգորՍինայ:

Գոյություն ունեն յոթ փոխադարձ պայմանավորված գործեր և տրամադրություններ, որոնք տանում և ուղղորդում են դեպի Աստծո տված խոնարհությունը՝ լռություն, խոնարհ մտքեր սեփական անձի մասին, խոնարհ խոսքեր, խոնարհ հագուստ, զղջում, ինքնամփոփություն և ամեն ինչում իրեն վերջինը տեսնելու ցանկությունը: Լռությունը ծնում է խոնարհ մտքեր քո մասին: Երեք տեսակի խոնարհություն ծնվում է իր մասին խոնարհ մտքերից՝ խոնարհ խոսքեր, խոնարհ ու խեղճ հագուստ և ինքնամփոփություն: Այս երեք տեսակները ծնում են զղջում, որը գալիս է գայթակղություններ թույլ տալուց և կոչվում է նախախնամական... Զղջումը հեշտությամբ ստիպում է հոգին իրեն զգալ բոլորից ցածր, ամենավերջինը, բոլորից գերազանցված: Այս երկու տեսակները բերում են կատարյալ և աստվածատուր խոնարհություն, որը կոչվում է առաքինությունների զորություն և կատարելություն։ Սա է, որ Աստծուն վերագրում է բարի գործեր... Խոնարհությունը գալիս է այսպես՝ երբ մարդ, ինքն իրեն թողած, պարտվում ու ստրկանում է ամեն կրքով ու մտքով, իսկ թշնամու ոգուց պարտված՝ գործերից էլ օգնություն չի գտնում. կամ Աստծուց, կամ որևէ այլ բանից և արդեն պատրաստ է ընկնելու հուսահատության մեջ, այնուհետև նա խոնարհեցնում է իրեն ամեն ինչում, ողբում, սկսում է իրեն բոլորից ավելի վատ ու ցածր համարել, նույնիսկ ավելի վատ, քան իրենք՝ դևերը, որպես ենթակա նրանց զորությանը։ և նվաճվել նրանց կողմից: Ահա թե ինչ է նախախնամական խոնարհությունը...

Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի.

Խոնարհ մտածիր, խոնարհ խոսիր, խոնարհ մտածիր, ամեն ինչ խոնարհաբար արիր, որպեսզի չսայթաքես քո բոլոր ճանապարհներում։ Հիշեք, թե որտեղից են եկել մարմինն ու հոգին: Ո՞վ է ստեղծել դրանք և ո՞ւր են նրանք նորից գնալու: - Դրսից քեզ նայիր և կտեսնես, որ բոլորդ քայքայված ես: Նայեք ներս և իմացեք, որ ձեր մեջ ամեն ինչ ապարդյուն է. առանց Տիրոջ շնորհի դու ոչ այլ ինչ ես, եթե ոչ չոր փայտ, ամուլ ծառ, չորացած խոտ, միայն վառվելու համար հարմար, մաշված հագուստ, մեղքերի տակառ, կեղտոտ ու կենդանական կրքերի տարան, ամեն տեսակ անոթով լցված անոթ։ անօրէնութեան։ Դուք ձեզանից ոչ մի լավ բան չունեք, ոչ մի հաճելի բան, միայն մեղք և օրինազանցություն. ձեզնից ոչ ոք, հոգ տանելով, չի կարող «ձեր հասակին մի կանգուն ավելացնել» (Մատթ. 6:27) և ոչ մի մազ չսպիտակեցնել կամ սևացնել:

Այնուամենայնիվ, խոնարհ եղեք, ոչ թե անխոհեմ, այլ խոնարհաբար եղեք ձեր մտքով իմաստուն, անխոս մի խոնարհվեք ցանկացած անխոհեմության առաջ, որպեսզի չնմանվեք համր կենդանու։ Որովհետև խոնարհությունը, ինչպես և ամեն ինչ, ընդունվում է բանականությամբ, բայց մերժվում է առանց պատճառի: Իսկ համր կենդանիները հաճախ խոնարհ են, բայց ոչ մտքով, և, հետևաբար, արժանի չեն որևէ գովասանքի։ Բայց դու խոնարհ ես քո մտքով, որպեսզի չխաբվես ու չծաղվես թշնամու կողմից։

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Դուք պետք է ձեզ բոլորից ավելի մեղավոր համարեք: Ոչ մեկին մի արհամարհիր, ոչ մեկին մի դատապարտիր, այլ միշտ լսիր ինքդ քեզ: Խուսափիր փառքից ու պատվից, իսկ եթե անհնար է խուսափել, սգացիր դրա համար: Համարձակորեն դիմանալ արհամարհանքին: Մարդկանց բարյացակամ վերաբերվեք; կամովին հնազանդ լինել ոչ միայն բարձրին, այլև ստորինին. Ձեր բոլոր գործերը անպարկեշտ համարեք: Արհամարհեք գովեստը: Առանց չխոսելու անհրաժեշտության, իսկ հետո խաղաղ ու հեզ... Սա ցածր ճանապարհ է, բայց տանում է դեպի բարձր Հայրենիք՝ Դրախտ: Եթե ​​ուզում ես հասնել այս Հայրենիքին, գնա այս ճանապարհով։

Ինչպե՞ս փնտրել խոնարհություն: Այստեղ հակիրճ ասված է. Պետք է փորձել ճանաչել իրեն, իր աղքատությունը, թուլությունն ու թշվառությունը, ավելի հաճախ հոգու աչքերով քննել այդ թուլությունը։ Մտածեք Աստծո մեծության և ձեր սեփական մեղավորության մասին, Քրիստոսի խոնարհության մասին՝ և՛ Նրա սերը մեր հանդեպ, և՛ Նրա խոնարհությունը մեր հանդեպ այնքան մեծ են, որ նույնիսկ մտքով հնարավոր չէ հասկանալ: Ջանասիրաբար խորհրդածեք այն մասին, թե ինչ է առաջարկում ձեզ սուրբ ավետարանը: Մի նայիր նրան, թե ինչ ունես լավ, այլ այն, ինչ դեռ չունես: Հիշիր անցյալի մեղքերը... Այն լավը, որ արել ես, վերագրիր Աստծուն ու շնորհակալություն հայտնիր Նրան, այլ ոչ թե քո համար ընդունիր:

Գայթակղության միջոցով հպարտը հասցվում է խոնարհության:

Գայթակղությունը Աստծո կողմից թույլատրված է խոնարհության համար:

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Ով ցանկանում է ձեռք բերել խոնարհություն, պետք է ուշադիր կատարի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի բոլոր պատվիրանները: Ավետարանի պատվիրանները կատարողը կարող է իմանալ իր և ողջ մարդկության մեղավորության մասին...

Արդարացումից հրաժարվելու, ինքն իրեն մեղադրելու և ներողություն խնդրելու մեջ բոլոր այն դեպքերում, երբ ... աշխարհիկ կյանքում մարդը դիմում է արդարացումների... կայանում է խոնարհության մեծ առեղծվածային գնման մեջ:

Մի աշխատեք վերլուծել, թե ով է ճիշտ և ով է մեղավոր՝ դուք, թե ձեր մերձավորը, փորձեք մեղադրել ինքներդ ձեզ և խոնարհության միջոցով խաղաղություն պահպանեք մերձավորի հետ:

Տերն արգելեց վրեժխնդրությունը, որը հաստատվել էր Մովսիսական օրենքով, և որը չարիքի համար հատուցվում էր նույն չարությամբ: Չարի դեմ Տիրոջ տված զենքը խոնարհությունն է։

Ցանկանու՞մ եք ձեռք բերել խոնարհություն: Կատարեք Ավետարանի պատվիրանները, դրանց հետ միասին ... (կշահեք) սուրբ խոնարհություն, այսինքն՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի սեփականությունը:

Քրիստոսի ճգնավորի համար շատ կարևոր է մարդու անկման խորը և ճշգրիտ իմացությունը. միայն այս գիտելիքից, կարծես հենց դժոխքից, նա կարող է աղոթքով, հոգու ճշմարիտ զղջումով, աղաղակել Տիրոջը:

Խոնարհություն նշանակում է գիտակցել իր անկումը, իր մեղսավորությունը, որի պատճառով մարդը դարձել է վտարված էակ՝ զուրկ որևէ արժանապատվությունից։

Եկեք մեզ դժոխքով մեծարենք, որ Աստված մեզ դրախտով պատվի։

Ներկայացրե՛ք ձեր միտքը Քրիստոսին: Երբ միտքը ենթարկվում է Քրիստոսին, այն չի արդարացնի իրեն կամ սիրտը:

Անփոփոխելիություն և անսխալականություն իրենից պահանջելը անիրականանալի պահանջ է այս անցնող դարում: Անփոփոխությունն ու անսխալականությունը բնորոշ են գալիք դարաշրջանում գտնվող մարդուն, և այստեղ մենք պետք է մեծահոգաբար տանենք մեր մերձավորների և մեր սեփական տկարություններին:

Փոփոխելիությունը (մերոնցը) սովորեցնում է մեզ ինքնաճանաչում, խոնարհություն, սովորեցնում է անդադար դիմել Աստծո օգնությանը...

Մահվան հիշատակն ուղեկցում է խոնարհ իմաստուն մարդուն երկրային կյանքի ճանապարհին, հրահանգում է գործել երկրի վրա հավերժության մեջ, և... հենց նրա արարքները նրան առանձնահատուկ բարերարություն են ներշնչում։

Ավետարանական պատվիրանները վարդապետին սովորեցնում են խոնարհություն, իսկ խաչը նրան կատարելագործում է խոնարհության մեջ:

Սուրբ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացի.

Ներկայացնեմ խոնարհության մեկ օրինակ, որը ցույց է տվել ոչ թե սկսնակը, այլ կատարյալն ու վանահայրը. Եվ այդ մասին լսելով՝ կատարյալ խոնարհությանը կարող են ավելի նախանձել ոչ միայն երիտասարդները, այլեւ մեծերը։ Եգիպտական ​​մեծ հանրակացարանում, Պանեֆիս քաղաքից ոչ հեռու, կար աբբա և պրեսբիտեր Պինուֆիոսը, որին բոլորը հարգում էին իր տարիների, լավ կյանքի և քահանայության համար: Տեսնելով, որ իր հանդեպ համընդհանուր հարգանքով նա չի կարող դրսևորել բաղձալի խոնարհությունն ու հնազանդությունը, նա գաղտնի հեռացավ դեպի Թեբայի ծայրահեղ սահմանները: Այնտեղ ձևավորելով վանական կերպար և հագնվելով աշխարհիկ հագուստ, նա եկավ Թավենի վանականների բուծարանը, իմանալով, որ այն ամենից խիստն է, և որ երկրի հեռավորության, վանքի ընդարձակության և բազմության պատճառով. Եղբայրներ, նա հեշտությամբ կարող էր անճանաչելի մնալ այստեղ: Այստեղ, շատ երկար մնալով դարպասի մոտ և խոնարհվելով բոլոր եղբայրների ոտքերի առաջ, նա աղաչեց, որ իրեն ընդունեն նորեկների թվին։ Վերջապես նրան ընդունեցին մեծ արհամարհանքով, կարծելով, թե ինքը՝ արդեն ծերունին, ամբողջ կյանքն անցկացրել է աշխարհում, և այժմ որոշել է մեծ տարիքում վանք մտնել, երբ այլևս չի կարող գոռգոռալ իր հաճույքների համար։ . Ասում էին, որ նա վանք է գնացել ոչ թե բարեպաշտության զգացումից, այլ ուտելիք ունենալու համար; և որպես տքնաջան աշխատանքի անկարող, նշանակվեց պարտեզի պահակ և դրվեց կրտսեր եղբայրներից մեկի հսկողության տակ։ Այստեղ նա դրսևորեց բաղձալի խոնարհությունը և հնազանդվեց իր տնտեսին այնպիսի եռանդով, որ ոչ միայն ջանասիրաբար խնամեց պարտեզը, այլև ընդհանրապես արեց այն բոլոր բաները, որոնք բոլորին թվում էին դժվար կամ ցածր, կամ որ նրանք վախենում էին ձեռնարկել։ Ընդ որում, նա շատ բան է արել գիշերով ու թաքուն, որպեսզի չգիտեն, թե ով է դա արել։ Այսպիսով, նա երեք տարի թաքնվեց իր նախկին եղբայրներից, որոնք նրան փնտրում էին ողջ Եգիպտոսում։ Վերջապես, մի ​​մարդ, ով եկել էր Թավենի վանք, հազիվ կարողացավ ճանաչել նրան իր նվաստացած տեսքով և ցածր դիրքով, որը նա զբաղեցնում էր... Եկածը, տեսնելով երեցին, անմիջապես չճանաչեց նրան, հետո ընկավ նրա վրա. ոտքերը. Սրանով նա բոլորին շփոթեցրեց... Բայց բոլորն էլ ավելի զարմացան, երբ բացահայտվեց երեցների անունը, որը նրանք նույնպես մեծ փառքով ունեին։ Երբ բոլոր եղբայրները սկսեցին նրանից ներողություն խնդրել... նա լաց եղավ, որ սատանայի նախանձից զրկվել է խոնարհություն գործադրելու և հնազանդությամբ ավարտելու հնարավորությունը... մի կերպ չփախչեց։

Աբբա Դորոթեոս վրդ.

Մի սուրբ երեց, որին եղբայրը հիվանդության ժամանակ մեղրի փոխարեն կտավատի յուղ էր լցրել, որը շատ վնասակար էր նրա համար, եղբորը ոչինչ չասաց, և առաջինը, և երկրորդ անգամ լուռ կերավ։ Իրեն սպասարկող եղբորը նա ոչ մի նախատինքի մեջ չի գցել, չի ասել, որ նա անփույթ է, ոչ մի բառով չի տխրել։ Երբ եղբայրը իմացավ, որ կարագը շփոթել է մեղրի հետ, սկսեց ողբալ. «Ես քեզ սպանեցի, աբբա, իսկ դու լռելով այս մեղքը դրեցիր ինձ վրա»։ Սրան մեծ հեզությամբ պատասխանեց. «Մի տխրիր, զավակ, եթե Աստծո կամքը լիներ, որ ես մեղր ուտեի, դու ինձ համար մեղր կթափեիր»։

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով). Otechnik:

Մի անգամ երանելի Էնթոնին աղոթում էր իր խցում, և նրան մի ձայն եկավ. Այս լսելով՝ երեցն առավոտ կանուխ վեր կացավ և գավազանը վերցնելով՝ շտապ գնաց Ալեքսանդրիա։ Երբ նա եկավ ամուսնու մոտ, որը ցույց տվեց նրան, նա չափազանց զարմացավ՝ տեսնելով Անտոնիին իր տեղում։ Ավագն ասաց կաշեգործին. «Ասա ինձ քո գործերը, քանի որ ես եկել եմ այստեղ քեզ համար՝ թողնելով անապատը»։ Կաշեգործը պատասխանեց. «Ես ինքս չգիտեմ, որ երբևէ լավ բան եմ արել։ Այդ իսկ պատճառով, վաղ արթնանալով անկողնուցս, նախքան աշխատանքի գնալը, ես ինքս ինձ ասում եմ. «Այս քաղաքի բոլոր բնակիչները. մեծից փոքր նրանք կմտնեն Աստծո արքայություն իրենց առաքինությունների համար, բայց ես մենակ կմտնեմ հավերժական տանջանքիմ մեղքերի համար»։ Այս նույն խոսքերը ես կրկնում եմ իմ սրտում՝ քնելուց առաջ։ Այս լսելով՝ երանելի Էնթոնին պատասխանեց. «Իսկապես, որդի՛ս, դու, ինչպես հմուտ ոսկերիչ, հանգիստ նստած քո տանը, ձեռք բերեցիր Աստծո Արքայությունը, դու արտահայտում ես քո խոսքերով»:

Հասնելով սկետի մոտ՝ սուրբ Արսենիոսը վարդապետներին հայտարարեց վանականությունը ընդունելու իր մտադրության մասին: Նրան տարան Սուրբ Հոգով լցված մի ծերունու՝ Ջոն Կոլովի մոտ։ Ավագը ցանկանում էր Արսենին փորձության ենթարկել։ Երբ նստեցին հաց ուտելու, ավագը Արսենիին չհրավիրեց, այլ կանգնեցրեց։ Նա կանգնել էր գետնին հառած աչքերով և մտածելով, որ կանգնած է Աստծո ներկայության մեջ Նրա Հրեշտակների առջև: Երբ նրանք սկսեցին ուտել, ծերունին վերցրեց կրեկեր և նետեց Արսենիին։ Արսենին, տեսնելով դա, քննարկեց երեցների արարքը հետևյալ կերպ. ավելի վատ, քան շունը, և հետևաբար նա ինձ հաց տվեց, ինչպես շուն են մատուցում. Ես հաց կուտեմ այնպես, ինչպես շներն են ուտում։ Այս մտորումներից հետո Արսենին կանգնեց ձեռքերի և ոտքերի վրա, այս դիրքով մոտեցավ կոտրիչին, վերցրեց այն բերանով, տարավ մի անկյուն և կերավ։ Ավագը. տեսնելով նրա մեծ խոնարհությունը, ասաց վարդապետներին. «Նա կդառնա հմուտ վանական»: Շուտով Ջոնը նրան մի խուց տվեց իր մոտ և սովորեցրեց նրան ձգտել իր փրկության համար:

Մեծ հայրերի մեջ կար Ագաթոն անունով մի ծերունի, որը հայտնի էր խոնարհության և համբերատարության առաքինություններով: Մի օր նրան այցելեցին մի քանի եղբայրներ։ Նրանք լսեցին նրա մեծ խոնարհության մասին և ցանկացան ստուգել, ​​թե արդյոք նա իսկապես խոնարհություն և համբերություն ուներ։ Դա անելու համար նրանք ասացին նրան. «Հա՛յր, շատերը քո դեմ են գայթակղվում, որովհետև դու մեծապես պատված ես հպարտության կիրքով և այնպես ես արհամարհում ուրիշներին, որ նրանց ոչինչ չես համարում։ Ձեր պահվածքն է անառակ կիրքորով դուք գրկված եք; ձեր սեփական արատավոր կյանքը քողարկելու համար դուք անընդհատ զբաղվում եք ուրիշներին զրպարտելով: Սրան երեցը պատասխանեց. Այս խոսքերով նա ընկավ եղբայրների ոտքերը և ասաց նրանց. «Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, ջանասիրաբար աղոթեք Տեր Հիսուս Քրիստոսին ինձ համար, դժբախտ, անհամար մեղքերով ծանրաբեռնված, որպեսզի նա ների ինձ իմ ծանր անօրինությունները։ Բայց եղբայրները նախորդ խոսքերին ավելացրեցին հետևյալը. «Մենք չենք թաքցնի ձեզանից և այն փաստը, որ շատերը ձեզ հերետիկոս են ճանաչում»: Երեցը, լսելով դա, ասաց նրանց. արատներ, ես ոչ մի կերպ հերետիկոս չեմ. այս արատը խորթ է իմ հոգուն»։ Այնուհետև նրա մոտ եկած եղբայրներն ընկան նրա ոտքերի մոտ և ասացին. մենք խնդրում ենք ձեզ ասել, թե ինչու բոլորովին շփոթված չէիք, երբ մեղադրում էինք ձեզ նման կարևոր արատների և մեղքերի մեջ, և հերետիկոսության մեղադրանքը ձեզ անհանգստացնում էր: Դուք չկարողացաք համբերել և վճռականորեն մերժեցիք դա»։ Երեցը պատասխանեց նրանց. մենք համոզված ենք, որ խոնարհության առաքինության պահպանման մեջ հոգու մեծ փրկությունն է։ Մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը, երբ հրեաները նրան ողողեցին բազմաթիվ նախատինքներով և զրպարտություններով, համբերեց այս ամենին և մեզ տվեց Իր խոնարհությունը որպես օրինակ, որը պետք է հետևենք: Նրա դեմ բերված սուտ վկաները շատ սուտ բաներ էին խոսում Նրա դեմ, բայց Նա համբերությամբ դիմանում էր զրպարտությանը, որը բերեց Իրեն Խաչին: Պետրոս առաքյալը, մատնանշելով դա, ասում է. «Քրիստոսը չարչարվեց մեզ համար՝ օրինակ թողնելով մեզ, որ գնանք Նրա հետքերով» (Ա Պետ. 2:21): Մեզ տեղին է համբերատարությամբ համբերել ամեն տհաճ բան խոնարհությամբ: Բայց ես չկարողացա ընդունել հերետիկոսության մեղադրանքը, ես մերժեցի այն մեծ զզվանքով, քանի որ հերետիկոսությունը օտարացում է Աստծուց։ Հերետիկոսը բաժանվում է Կենդանի և Ճշմարիտ Աստծուց և հաղորդակցվում սատանայի և նրա հրեշտակների հետ: Նա, ով բաժանված է Քրիստոսից, այլևս չունի Աստված, որին նա կարող է խնդրել իր մեղքերի համար, և ամեն առումով կորած է»:

Մի վանքում կար մի Չերնորիտետ՝ Եփրոսինոս անունով, անգրագետ, բայց խոնարհ և աստվածավախ։ Նա ամենայն խոնարհությամբ իրեն հանձնեց վանահայրին և եղբայրներին հնազանդվելու: Նրան են վստահել խոհանոցում սպասարկումն ու երկար տարիներ թողել այս նախարարությունում։ Եվֆրոսինը երբեք չէր տրտնջում, չէր առարկում, ամենայն ջանասիրությամբ կատարում էր իրեն վստահված գործը՝ ծառայելով մարդկանց որպես Աստված, այլ ոչ թե որպես մարդ։ Հիմա կանաչեղեն հավաքեց, հետո ուսերին անտառից վառելափայտ էր տարել, դրանցով վառարանը տաքացրեց ու եղբայրների համար հյութ եփեց։ Անընդհատ զբաղված լինելով հնազանդության կատարմամբ՝ նա հազվադեպ էր գալիս եկեղեցի, բայց անընդհատ կրակին նայելով՝ իր հոգին փշրում էր՝ այսպես արտասուքով ասելով. Դուք չգիտեք Աստծո օրենքը: Ես չեմ սովորել կարդալ այն գրքերը, որոնց համաձայն նրանք անդադար փառաբանում են Աստծուն: Դրա համար դուք արժանի չեք եղբայրների հետ եկեղեցում կանգնելու, բայց դուք դատապարտված եք կանգնելու այստեղ: , կրակից առաջ Մահից հետո դու դառնորեն տանջվելու ես անշեջ կրակի մեջ»։ Այսպես բարի խոստովանահայրը ամեն օր մաքրում էր իր հոգին ու մարմինը։
Այդ վանքի վանահայր Վլասիը՝ քահանան, զարդարված էր բոլոր առաքինություններով։ Իր պատանեկությունից նա մտավ Աստծո ծառայության մեջ և գոհացրեց Աստծուն ծոմապահությամբ և աղոթքով: Այս վանահայրը անդիմադրելի ցանկություն ուներ պարզելու, թե որտեղ են տեղափոխվում երկրային կյանքի ընթացքում աշխատած վանականների հոգիները։ Ծոմն ու զգոնությունը պարտադրելով՝ նա սկսեց աղոթել առ Աստված, որ Աստված դա հայտնի իրեն։ Նա երեք տարի անցկացնում էր խցային հսկողության մեջ ամեն գիշեր։ Ամենաբարի Աստվածը, երբեք չանարգելով Իրեն հավատքով աղոթողներին, կատարեց վանահայրի ցանկությունը. Մի գիշեր նա կանգնեց սովորական աղոթքի ժամանակ և հանկարծակի խելագարության մեջ ընկավ։ Նրան թվում էր, թե նա քայլում է ինչ-որ մեծ դաշտում. դաշտում - Աստծո դրախտը:
Ինչ է դրախտը, դա անհնար է փոխանցել մարդկային լեզվով: Երանելի Բլասիոսը, մտնելով դրախտ, տեսավ անուշահոտ ծառեր, ողողվեց տարբեր մրգերով և հագեցվեց այս մրգերի մեկ բույրով: Դրախտում նա տեսավ վարդապետ Եվֆրոսինոսին, որը նստած էր խնձորենու ծառերից մեկի տակ՝ ոսկե գահի վրա։ Տեսնելով նրան և հաստատ իմանալով, որ նա է, վանահայրը մոտեցավ նրան և հարցրեց նրան. Եվֆրոսինուսը պատասխանեց. «Վլադիկա, քո աղոթքների համար Աստված ինձ դարձրեց այս սուրբ դրախտի պահապանը»: Վանահայրն ասաց. «Եթե ես քեզնից որևէ բան խնդրեմ, դու իրավունք ունե՞ս տալու»: Եվֆրոսինոսը պատասխանեց. «Ինչ որ խնդրեք, կստանաք»: Վանահայրը, ցույց տալով խնձորենիներից մեկը, ասաց. «Այս խնձորենուց ինձ երեք խնձոր տվեք»։ Եվֆրոսինոսը զգուշությամբ հավաքեց երեք խնձոր և տվեց վանահորը։ Հեգումենը դրանք վերցրեց իր թիկնոցի մեջ և անմիջապես ուշքի եկավ։
Նա իր խցում էր, երեք խնձոր՝ թիկնոցում։ Առավոտյան զանգեցին։ Պատարագի ավարտին վանահայրը հրամայեց եղբայրներին չլքել եկեղեցին։ Խոհանոցից կանչելով Եվֆրոսինոսին՝ նա հարցրեց նրան. «Որդի՛ս, որտե՞ղ էիր այս գիշեր»։ Եվֆրոսինուսը, աչքերը գետնին իջեցնելով, լուռ կանգնեց։ Բայց ավագը չդադարեց նրան հարցաքննել։ Այն ժամանակ Եվֆրոսինոսը պատասխանեց. «Այնտեղ, աբբա, որտեղ տեսար ինձ»: -Որտե՞ղ եմ քեզ տեսել։ «Որտեղ դու խնդրեցիր, որ քեզ ինչ-որ բան տամ»։ -Ի՞նչ հարցրի քեզ։ - «Ինչ տվեցի քեզ՝ երեք խնձոր, որոնք դու ընդունեցիր»։ Հետո հեգումենն ընկավ նրա ոտքերի մոտ։ Այնուհետև նա հանեց խնձորները իր թիկնոցից, դրեց դրանք սուրբ պատանի վրա և ասաց եղբայրներին. որպեսզի Աստված ինձ ցույց տա, թե որտեղ են գնում բարեպաշտ ճգնավոր վանականների հոգիները մահից հետո: Այդ գիշեր Աստծո շնորհով ես բարձրացա սուրբ դրախտ, տեսա դրա անբացատրելի օրհնությունները և այնտեղ գտա մեր եղբայր Եվֆրոսինոսին, որը տվեց. Ինձ այս երեք խնձորն է: Աղաչում եմ ձեզ, մի նվաստացնեք և մի անարգեք անկիրթներին: Նրանք, հավատքով ծառայելով եղբայրներին, ամենից առաջ հայտնվում են Աստծո մոտ»: Մինչ վանահայրը խոսում էր, Եվֆրոսինոսը հանգիստ դուրս եկավ եկեղեցուց և ընդմիշտ հեռացավ վանքը՝ խուսափելով մարդկային փառքից։ Վանահայրը խնձորները բաժանեց եղբայրներին օրհնելու համար. հիվանդները, ճաշակելով դրախտի խնձորները, ապաքինվեցին:

Մի անգամ Աբբա Մովսեսը եկավ ջրհորի մոտ՝ ջուր հանելու և տեսավ երիտասարդ վանական Զաքարիասին, որը աղոթում էր ջրհորի մոտ: Աստծո Հոգին աղավնու նմանությամբ նստեց նրա գլխին: Աբբա Մովսեսն ասաց Զաքարիային. Զաքարիան այս լսելով՝ ընկավ մեծի ոտքերը և ասաց. «Ինձ հարցու՞մ ես, հայրիկ»։ Երեցն ասաց նրան. «Հավատա ինձ, որդի Զաքարիա, որ ես տեսա, որ Սուրբ Հոգին իջավ քեզ վրա, և հարկ եմ համարում, որ ես քեզ հարցնեմ»։ Ապա Զաքարիան հանեց աքլորը նրա գլխից, դրեց ոտքերի տակ և տրորելով ասաց.

Թեոդոսիոս կայսեր օրոք Կոստանդնուպոլսի մոտ մի վանական ապրում էր մի փոքրիկ խցում՝ քաղաքից դուրս, այն դարպասից ոչ հեռու, որտեղից կայսրերը սովորաբար դուրս էին գալիս քաղաքից զբոսնելու։ Թեոդոսիոսը, լսելով, որ այստեղ ապրում է մի ճգնավոր վանական, ով ոչ մի տեղ չի թողնում իր խուցը, զբոսնելու գնաց այս վայր։ Նա հրամայեց իր հետևից եկած պալատականներին չմոտենալ վանականի խցին, մեքենայով միայնակ մոտեցավ այնտեղ և թակեց դուռը։ Վանականը վեր կացավ և դուռը բացեց նրա առաջ, բայց չճանաչեց, որ դա կայսրն է։ Սովորական աղոթքից հետո նրանք երկուսն էլ նստեցին, և կայսրը հարցրեց վանականին. «Ինչպե՞ս են սուրբ հայրերը ապրում Եգիպտոսում»: Վանականը պատասխանեց. Այդ ընթացքում կայսրը ուշադիր զննում էր խուցը։ Դրանում նա ոչինչ չտեսավ, բացի մի քանի չոր հացից զամբյուղի մեջ, որը կախված էր առաստաղին ամրացված պարանից։ Կայսրն ասաց. «Աբբա, ինձ օրհնության կերակուր առաջարկիր»։ Վանականը շտապ աղ ու կոտրիչ լցրեց անոթի մեջ, լցրեց ջրի մեջ և միասին կերան։ Ապա վանականը մի բաժակ ջուր տվեց կայսրին, որը խմեց այն։ Այնուհետև Թեոդոսիոսն ասաց. «Գիտե՞ք, թե ես ով եմ»: Վանականը պատասխանեց. «Ես չգիտեմ, թե ով եք դուք, պարոն»։ Կայսր. «Ես Թեոդոսիոսն եմ, կայսրը, ես եկել եմ ձեզ մոտ ձեր աղոթքները խնդրելու համար»: Վանականը, լսելով դա, ընկավ նրա ոտքերը։ Կայսրը շարունակեց․ Ես ծնվել եմ թագավորից և թագավորել եմ, բայց երբեք ուտելիք չեմ ճաշակել այնպիսի հաճույքով, որքան հիմա։ Դրանից հետո կայսրը առանձնահատուկ հարգանքով խոնարհվեց վանականի առաջ և հեռացավ նրանից։
Նույն գիշերը Աստծո ծառան սկսեց այսպես մտածել. «Ինձ համար այլևս տեղին չէ մնալ այս վայրում. նաև պալատականներն ու սենատորները չեն զլանա պատվել ինձ որպես Աստծո ծառայի: Թեև նրանք դա կանեն հանուն Աստծո անվան, ես վախենում եմ ինքս ինձ համար, որ չարը չգայթակղվի ինձ աննկատ կերպով, որպեսզի ես սկսեմ գտնել. հաճույք եմ ստանում ազնիվ մարդկանց ընդունելուց, որպեսզի սիրտս չհիանա նրանց գովասանքներից և իմ հանդեպ հարգանքից, որպեսզի չկորցնեմ իմ խոնարհությունը»: Աստծո մարդը, հաշվի առնելով այս ամենը, նույն գիշեր փախավ այնտեղից և հասավ Եգիպտոս՝ անապատ՝ սուրբ հայրերի մոտ:

Երկու մեծերն ապրում էին նույն խցում, և նրանց միջև երբեք չնչին դժգոհություն չկար։ Սա տեսնելով՝ մեկը մյուսին ասաց. «Մենք էլ կվիճենք, թեկուզ մեկ անգամ, ինչպես մարդիկ են վիճում»։ Մյուսը պատասխանեց. «Ես ընդհանրապես չգիտեմ, թե ինչպես կարող է վիճաբանություն առաջանալ»: Առաջինն ասաց. «Այստեղ կավե աման կդնեմ մեր մեջ և կասեմ՝ «Իմն է», իսկ դու ասում ես՝ «Նա քոնը չէ, այլ իմը»։ - վիճաբանություն. Այսպես պայմանավորվելով՝ ափսեները դրեցին նրանց միջև, և մեկն ասաց. «Իմն է»։ Մյուսը պատասխանեց. «Եվ ես հավատում եմ, որ նա իմն է»: Առաջինը նորից ասաց. «Նա քոնը չէ, այլ իմը»։ Հետո երկրորդը պատասխանեց. «Իսկ եթե քոնն է, ապա վերցրու»: Այսպիսով, նրանք չեն կարողացել կռվել: Պաթեր. Սա Ավետարանի պատվիրաններով ապրելու և խոնարհության սովորության պտուղն է: Այս հմտությունը ձեռք բերած սիրտն ունակ չէ վիճելու և վիճելու. այն պատրաստ է գնալ բոլոր զիջումների՝ վեճից խուսափելու համար։

Մի ծերունի ճգնավոր էր անապատում և ինքն իրեն մտածում էր, որ նա կատարյալ է առաքինությունների մեջ: Նա աղոթեց Աստծուն. «Ցույց տուր ինձ, թե որտեղ է գտնվում հոգու կատարելությունը, և ես կանեմ դա»: Աստված հաճեց խոնարհեցրեց նրա մտքերը, ուստի նրան ասացին. Աստված նաև հայտնեց վարդապետին նրա գալուց առաջ ճգնավորի գալու մասին, և պատվիրեց. Ճգնավորը եկավ վանք, թակեց դարպասը, նրան ներս տարան վարդապետի մոտ։ Իրար բարևելուց հետո նստեցին։ Իսկ ճգնավորն ասաց վարդապետին. «Ասա ինձ, ի՞նչ անեմ, որ փրկվեմ»։ Վարդապետը հարցրեց. «Ինչ որ հրամայեմ, կանե՞ս»: Ճգնավորը պատասխանեց. Սրան վարդապետն ասաց. «Երկար մտրակ առեք և գնացեք խոզերին արածեցնելու»։ Ճգնավորն անմիջապես դա արեց։ Նախկինում նրան ճանաչողները և նրա մասին լսածները, երբ տեսան նրան խոզեր արած, իրար ասացին. «Տեսե՞լ եք այն մեծ ճգնավորին, որի մասին նման խոսակցություն է եղել, նա խելագարվել է, նա խոզ է արածեցնում»: Աստված տեսնելով նրա խոնարհությունը և համբերատարությամբ դիմանում մարդկային անպատվությանը, պատվիրեց նրան նորից վերադառնալ իր տեղը։

Սքիթի մեջ եղբայրներից մեկը մեղքի մեջ ընկավ և ռեկտորի կողմից հեռացվեց եկեղեցուց: Երբ եղբայրը դուրս էր գալիս եկեղեցուց, Աբբա Վիսարիոնը վեր կացավ և գնաց նրա հետ՝ ասելով. «Ես էլ եմ մեղավոր։

Երկու վանականներ կային՝ մարմնով և հոգով եղբայրներ։ Չարը գործեց նրանց դեմ, որպեսզի ինչ-որ կերպ նրանց բաժանի միմյանցից։ Մի երեկո, իրենց սովորության համաձայն, կրտսեր եղբայրը մի ճրագ վառեց և դրեց մոմակալի վրա։ Դևի գործողությամբ մոմակալն ընկավ, և ճրագը մարեց. Չարը վիճաբանության պատճառ դրեց։ Ավագ եղբայրը վեր է թռել ու հարվածել փոքրին։ Նա ընկավ նրա ոտքերի մոտ.— Հանգստացիր, տեր իմ, ես նորից կվառեմ ճրագը։ Նա չպատասխանեց բարկացած խոսքերով, և չար ոգին, ամաչելով, անմիջապես հեռացավ նրանցից:

Նախաբան ուսմունքներում.

Վանական Հովհաննեսը, որի հիշատակը Սուրբ Եկեղեցին նշում է փետրվարի 29-ին, բնիկ Պաղեստինից էր, տասնութ տարեկանում մկրտվեց և դարձավ վանական։ Իր սուրբ կյանքի ընթացքում նա իր ժամանակին բարձրացվել է Դամասկոսի արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ Բայց չդիմանալով մարդկային փառքին և լինելով չափազանց խոնարհ, նա թողեց իր եպիսկոպոսական աթոռը, բոլորից թաքուն գնաց նախ Ալեքսանդրիա, իսկ այնտեղից՝ Նիտրական լեռը։ Նա եկավ մուրացկան հագուստով և սկսեց խնդրել վանահայրերից մեկին, որ իրեն ընդունի որպես նորեկ վանքում՝ ծառայելու եղբայրներին։ Նա, իհարկե, թաքցրեց իր եպիսկոպոսությունը: Հեգումենն ընդունեց նրան, և Հովհաննեսը վանքում ապրում էր այսպես. ցերեկը ծառայում էր եղբայրներին և գիշերներն անցկացնում էր անքուն աղոթքով։ Առավոտյան նա բոլոր խցերից վերցրեց ջրի համար նախատեսված անոթները, գնաց գետ, ջրով լցրեց անոթները և տեղափոխեց դրանք խցերի շուրջը։ Վանքում մի անմիտ վանական նրան շատ չարություն արեց՝ ծաղրական մականուններ տվեց, լցրեց նրան լանջերով։ Վանահայրն իմացավ այդ մասին և կամեցավ վտարել այս վանականին, բայց Աստծո եպիսկոպոսը արցունքներ թափեց վանահոր ոտքերի վրա և աղաչեց, որ ների իր հանցագործին։ Վերջապես Նիտրիացի վանականներից մեկը իմացավ, որ Հովհաննեսը արքեպիսկոպոս է, և այդ մասին պատմեց ուրիշներին... Ջոնը, որպեսզի չդիմանա մարդկային փառքին, գնաց Եգիպտոս: Այնտեղ, ըստ իր կյանքի մատենագրի վկայության, նա ստացավ պայծառատեսության շնորհ, ազատեց Եկեղեցին հերետիկոսներից, գրեց բազմաթիվ հոգևոր գրքեր։

Հին Պատերիկոն.

Մի անգամ ոմանք Թեբայդ մի ծերունու մոտ մի դիվահարի բերեցին, որպեսզի ծերունին բուժի նրան։ Բազմաթիվ խնդրանքներից հետո երեցը դևին ասաց. Դևը պատասխանեց. «Ես դուրս կգամ, եթե պատասխանես մի հարցի. Ավետարանում ո՞վ է կոչվում այծ և ո՞վ է գառ»: Ավագն ասաց. «Ես այծն եմ, բայց Աստված գիտի գառներին»։ Եվ դևը բացականչեց. «Ես հեռանում եմ քո խոնարհությամբ»: և անմիջապես հեռացավ։

Ժամանակին դևերը մոտեցան Աբբա Արսենիին իր խցում և շփոթեցրին նրան։ Ծառաները եկան նրա մոտ և, կանգնելով խցից դուրս, լսեցին, թե ինչպես է նա աղաղակում առ Աստված.

Հիշարժան հեքիաթներ.

Աբբա Եվպրենիոսը, դեռ իր ճգնության սկզբում, եկավ մի ծերունու մոտ և ասաց նրան. «Աբբա, հրահանգիր ինձ, ինչպե՞ս կարող եմ փրկվել»: Երեցը պատասխանեց նրան. «Եթե ուզում ես փրկվել, ապա երբ ինչ-որ մեկի մոտ գաս, մի՛ սկսիր խոսել, քանի դեռ քեզ չեն խնդրել»։ Աբբա Եվպրենին, այս բառից ցնցված, խոնարհվեց երեցին և ասաց. «Ես շատ գրքեր եմ կարդացել, բայց դեռ չգիտեի նման հրահանգներ»:

5. Կեղծ խոնարհություն

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան.

Խոնարհությունն այնքան էլ հայտնի չէ մանրուքներում (որովհետև այն կարող է լինել միայն ցուցադրական և առաքինության կեղծ տեսք ունենալ), այլ փորձված է կարևոր հարցերում: Խոնարհը նա չէ, ով քիչ է խոսում իր մասին, քչերի առաջ և հազվադեպ, և ոչ թե նա, ով խոնարհաբար է վերաբերվում իրենից ցածր մարդկանց, այլ նա, ով համեստ է խոսում Աստծո մասին. ով գիտի ինչ ասել և ինչի մասին լռել, ինչում ընդունել իր անտեղյակությունը. ով տեղը զիջում է նրան, ով խոսելու ուժ ունի և համաձայնում է, որ կան մարդիկ, ովքեր ավելի հոգևոր են և ավելի առաջադեմ գիտելիքներով: Ամոթ է ընտրել էժան հագուստ և սնունդ, ապացուցել խոնարհությունն ու թուլության գիտակցումը ծնկներին կոշտուկներով, արցունքների հոսանքներով, ծոմապահությամբ, զգոնությամբ, մերկ գետնի վրա պառկած, աշխատուժով և նվաստացման ամենատարբեր նշաններով, բայց այնքանով, որքանով. Ինչ վերաբերում է Աստծո մասին ուսմունքին, ինքնավստահ և ինքնագոհ լինել, ոչ մեկին ոչ մի բանում չզիջել... մինչդեռ այստեղ խոնարհությունը ոչ միայն գովելի է, այլև ապահով:

Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան.

Կա երևակայական խոնարհություն, որը գալիս է անփութությունից, ծուլությունից և խղճի խիստ դատապարտումից: Նրանք, ովքեր ունեն դա, հաճախ դա բավարար են համարում փրկության համար, բայց իրականում այդպես չէ, քանի որ ուրախություն պատճառող լաց չկա:

Սուրբ Հովհաննես սանդուղք.

Ինքն իրեն դատապարտողը ոչ թե խոնարհություն ցուցաբերողն է... այլ նա, ով արմատացած լինելով ուրիշների կողմից, չի նվազեցնում իր հանդեպ սերը։

Աբբա Եսայի վարդապետ.

Եթե ​​եղբայրն ասում է. «Ինձ սեր ցույց տուր, սովորեցրու ինձ այս բանը, ես չգիտեմ», ապա իմացողը չպետք է արդարանա իրեն անտեղյակությամբ: Նման խոնարհությունը հաճելի չէ Աստծուն։

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Խոնարհությունը պետք է ոչ միայն դրսևորվի, այլ հատկապես պետք է փորձել այն ունենալ ներսում։ Կան այնպիսիք, ովքեր արտաքուստ խոնարհություն են ցուցաբերում, բայց ներսում չունեն։ Շատերը հրաժարվում են այս աշխարհի կոչումներից և կոչումներից, բայց չեն ցանկանում հրաժարվել իրենց մասին բարձր կարծիքից, հրաժարվում են պատիվից և աշխարհիկ արժանապատվությունից, այլ ցանկանում են հարգվել սրբության պատճառով: Շատերը չեն ամաչում մարդկանց առաջ իրենց մեղավոր անվանել, առավել ևս՝ ամենամեղավոր, բայց չեն ուզում դա լսել ուրիշներից, և այդ պատճառով իրենց միայն շուրթերով են անվանում… Շատերը քիչ են խոսում և լուռ , իսկ մյուսները ընդհանրապես չեն խոսում, այլ սրտով անընդհատ արատավորում են հարեւաններին։ Մյուսներն իրենց մարմինը ծածկում են սև գավազանով և թիկնոցով, բայց չեն ցանկանում ծածկել իրենց սիրտը։ Այսպիսով, նրանք ցույց են տալիս խոնարհության այլ նշաններ: .. Այսպիսի խոնարհություն չկա նրանց սրտում: Այս նշանները կարող են լինել խոնարհության նշաններ, բայց երբ դրանք նկատի չունեն, սա ոչ այլ ինչ է, քան կեղծավորություն: Սրանք նման են օդով փքված մորթիների, որոնք կարծես ինչ-որ բանով են լցված, բայց երբ օդը դուրս գա, կպարզվի, որ դատարկ է... Ուստի խոնարհությունը, ինչպես ցանկացած բարեպաշտություն, պետք է սրտում լինի։ Որովհետև Աստված դատում է ըստ սրտի մտադրությունների (1 Կորնթ. 4:5), և ոչ թե արտաքին տեսքի համաձայն, ինչպես մենք հայտնվում ենք մարդկանց առջև:

Սուրբ Իգնատիուս (Բրյանչանինով).

Աշխարհի կողմից խոնարհության հավանությունն արդեն իսկ դրա դատապարտումն է: Տերը պատվիրել է բոլոր առաքինությունները գաղտնի անել, իսկ խոնարհությունը խոնարհության դրսևորումն է մարդկանց ցույց տալու համար:

Ոչինչ այնքան թշնամական չէ Քրիստոսի խոնարհության հանդեպ, որքան իմաստության ինքնակամ խոնարհությունը, որը մերժել է Քրիստոսին հնազանդվելու լուծը... ծառայելով Սատանային:

Կարող է լինել նաև կամայական խոնարհություն. այն ստեղծված է իր համար ունայն հոգով... խաբված... կեղծ ուսմունքով խաբված... ինքն իրեն շողոքորթելով... աշխարհից շողոքորթություն փնտրելով, ամբողջությամբ ձգտելով դեպի երկրային բարգավաճում, մոռանալով դրա մասին: հավերժություն, Աստծո մասին:

Կեղծ խոնարհությունն իրեն խոնարհ է համարում. զվարճալի և ողորմելիորեն մխիթարված այս խաբուսիկ, հոգեկործան տեսարանով:

Քահանայապետ Վյաչեսլավ Տուլուպով

Սուրբ հայրերը հաճախ օգտագործում էին «խոնարհություն» և «խոնարհություն» բառերը որպես հոմանիշներ, բայց, այնուամենայնիվ, նրանց տալիս էին տարբեր իմաստներ։ Հայրապետական ​​հասկացության մեջ խոնարհությունը մարդու ճիշտ մտածելակերպն է իր և իրեն շրջապատող աշխարհի մասին: Մտքի խոնարհությունն է, որ ծնում է խոնարհությունը, որը ոչ այլ ինչ է, քան սրտի ներքին խաղաղության վիճակ: Ուստի, եթե ուզում ենք ձեռք բերել խոնարհություն, նախ պետք է խոնարհվենք: Ի՞նչն է բնութագրում մտքի խոնարհությունը և ինչպե՞ս կարելի է դրան հասնել: Նախ պետք է ասել, որ մարդու մեջ խոնարհությունը ծնվում է սեփական թուլության գիտակցումից և սեփական աննշանության գիտակցումից։

Օպտինացի վանական Մակարիոսը իր բազմաթիվ հոգևոր զավակներից մեկին ուղղված նամակում գրում է, որ նա լցված է հպարտությամբ և պառկած է մեղքերի մեջ, և եթե նրա աչքերը բացվեն և նա տեսնի նրա չար գործերի միայն մի փոքր մասը, ապա հրեշ է: կհայտնվեր նրա աչքի առաջ: Սա գրել է մի ծերունի, ով հասել էր հոգեւոր կատարելության. Այնուամենայնիվ, սուրբի նման կարծիքն իր մասին զարմանալի չէ. Աստծո փառքի լույսի ներքո արդարներն ավելի պարզ են նկատում նրա. մարդկային ձախողումներինչը նրան ավելի մեծ խոնարհության պատճառ է տալիս:

Սրբերն ունեին իրենց իսկ աննշանության շատ խորը և ընդգրկող գիտակցությունը: Մենք պետք է հետևենք նրանց օրինակին և անընդհատ սերմանենք այս զգացումը մեր սրտում: Դա անելու համար դուք պետք է հնարավորինս հաճախ մտածեք ձեր մեղավորության մասին և մտովի պատկերացնեք ձեզ որպես փոշու աննշան կետ հսկայական Տիեզերքում՝ ժամանակի և մարդկության պատմության մեջ կորած փոշու մի մասնիկ:

Ճիշտ է, այս մասին պետք է մտածել որոշ զգուշությամբ, որպեսզի մեր աննշանության ու մեղավորության մասին մտքերը մեզ վախկոտության չտանեն։ Հիշելով մեր թուլություններն ու մեղքերը՝ մենք չպետք է մոռանանք մեր հանդեպ Տիրոջ մեծ սիրո մասին, Ով պատրաստել է Իր խոնարհ ծառաների համար Երկնքի Արքայությունում բնակություն հաստատելը: Հոգևոր իմաստով մեզանից ոչ մի փառահեղ բան չսպասելով՝ մենք պետք է մեր փրկության ողջ հույսը դնենք Աստծո վրա և միայն Նրա վրա գտնենք հոգևոր ուժ և մխիթարություն:

Ինչպե՞ս սկսել իմանալ ձեր թուլությունը: Մարդը լավագույնս գիտակցում է իր սեփական աննշանությունը, երբ իր մեղքերի և թուլությունների մասին մտորումները համատեղում է Աստծո առաջ ապաշխարող աղոթքների հետ: Հայտնի ճգնավոր միանձնուհի Արդալիոնը պատմում է, որ մի գիշեր իր խցում կարդացել է ապաշխարության կանոն՝ աղոթքով, որտեղ մարդուն համեմատում են ճիճու և երկրի փոշու հետ։ Հանկարծ նրա հոգում խորը գիտակցություն առաջացավ նրա ոչնչության մասին։ Այդ զգացումը այնքան ուժեղ էր և միաժամանակ ուրախացնող, որ ճգնավորի աչքերից առատ արցունքներ էին հոսում։ Մնացած գիշերը նա անցկացրեց ծնկաչոք աղոթքի մեջ:

Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ սեփական մեղքի գիտակցումը, եթե դա Աստծուց է, միշտ պետք է ուղեկցվի շնորհով լի ուրախությամբ, այլ ոչ թե հուսահատությամբ: Հեգումեն Թեոդոսիուսը (Պոպով) թոշակի անցավ Օպտինա Էրմիտաժի սկետում: Նա արդեն հասել էր հոգեւոր կյանքի բարձունքներին, բայց դևերը հաճախ հարձակվում էին նրա վրա հուսահատության մտքերով: Այս գայթակղություններից մեկի ժամանակ հայր Թեոդոսիոսը քիչ էր մնում հուսահատության մեջ ընկներ։ Նա եկավ Օպտինացի վանական Ամբրոսի մոտ և լաց եղավ և ասաց.

Հայրիկ, փրկիր ինձ, ես մեռնում եմ: Ես խոզ եմ, ոչ թե վանական, ես երկար տարիներ թիկնոց եմ կրում, և իմ մեջ վանական ոչինչ չկա։ Միայն իմ անունն է դա՝ խոզ։

Երեց Ամբրոզը ժպտաց իր հեզ ժպիտով, ձեռքը դրեց նրա առաջ խոնարհված վանահոր ուսին և ասաց.

Ուրեմն մտածիր և մտածիր քո մասին, հայր վանահայր, մինչև քո մահը: Ու կգա ժամանակ, երբ իմ ու քո մասին էլ կգրեն, խոզեր։

Այս խոսքերը մարգարեական ստացվեցին՝ կյանքի և հոգևոր սխրանքների մասին Սուրբ Ամբրոսև աբբահ Թեոդոսիոսը գրքեր են գրվել սերունդների շինության համար։ Ահա թե ինչպես է Տերը փառաբանում արդարներին, ովքեր անկեղծորեն իրենց մեծ մեղավոր էին համարում։

Մի օր Աբբա Արսենի Մեծի նորեկները մոտեցան նրա խուցին և լսեցին, թե ինչպես է նա աղոթում.

Աստված մի թող ինձ! Ես Քեզնից առաջ ոչ մի լավ բան չեմ արել, բայց քո շնորհով ինձ տուր, որ սկսեմ:

Այսպիսով, ուղղափառ եկեղեցու ամենահայտնի սրբերից մեկը չտեսավ իր մեծությունը և ավելին, աղոթեց, որ Տերը օգնի իրեն սկսել իր հոգու փրկությունը: Սեփական հոգեւոր կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքը բնորոշ էր շատ արդար մարդկանց։

Սուրբ Մակարիոս Մեծը մի անգամ նստած էր իր խցում, և հանկարծ նրա առջև հայտնվեց Աստծո կողմից ուղարկված հրեշտակը։

Մակարիուս! – դարձավ նա դեպի վանականը։– Մի վախեցիր անտեսանելի թշնամիների հարձակումից, որովհետև մեր բարի Վարպետը քեզանից չի հեռանա և չի դադարի աջակցել քեզ։ Քաջ եղիր, ուժեղ եղիր, խիզախորեն հաղթիր հակառակորդներին, բայց մի՛ բարձրացիր քեզ քո գործերով, որպեսզի Աստվածային օգնությունը չլքի քեզ և չընկնես սքանչելի անկման մեջ:

Աբբա Մակարիոսը, լսելով Հրեշտակի խոսքերը, լաց եղավ և ասաց.

Ինչպես կարող եմ պարծենալ, երբ իմ հոգին, ինչպես մի այլասերված պոռնիկ, սնվում է դևերի բերած անմաքուր մտքերի հոտով:

Այս խոսքերն ասվել է մի մարդու կողմից, ով ձեռք է բերել անկիրք, կատարել է բազմաթիվ հոգևոր սխրանքներ և կարողացել է հասնել սրբության բարձրագույն աստիճանների: Սակայն ոչ մի մարդ չի կարող անընդհատ հիշել իր թուլությունը, եթե իրեն չի անհանգստացնում ինչ-որ գայթակղություն, որից նա հյուծված է։ Քանի որ մեծ սրբերը, հաղթելով իրենց բոլոր կրքերին, այլևս չէին կարող գայթակղվել նյութական որևէ բանով, Տերը թույլ տվեց, որ դևերը մտքերով անհանգստացնեն Իր ընտրյալներին՝ թույլ տալով արդարներին ավելի մեծ կատարելություն ձեռք բերել խոնարհության միջոցով: Աստիճանաբար սուրբերն իրենց աննշանության մեջ այնպիսի համոզման հասան, որ ոչ ոք երբեք չէր կարող սասանել այն։

Աբբա Դորոթեոսը գրում է, որ խոնարհության բարձրագույն աստիճանը սեփական բոլոր հոգեւոր սխրանքները Աստծուն վերագրելն է: Ինչպես ծառի ճյուղերը «խոնարհվում են գետնին պտղի ծանրության տակ, այնպես էլ արդարները, որքան մոտենում են Աստծուն, այնքան ավելի են խոնարհեցնում իրենց և իրենց մեղավոր են համարում։

Սրբերից օրինակ վերցնելով՝ պետք է միշտ հիշել, որ մենք մեզ համար ոչինչ չենք նշանակում, և Աստծո օգնությամբ բացատրենք մեր հաջողությունները փրկության ճանապարհին։ Մենք պետք է ամուր համոզմունք ունենանք, որ առանց Տիրոջ մշտական ​​պաշտպանության մենք չենք կարող որևէ լավ և օգտակար բան անել մեր հոգու համար:

Վանական Արսենիոս Մեծը, մինչ իր տեղափոխումը Եգիպտոսի անապատ, երկար տարիներ անցկացրեց Բյուզանդիայի կայսր Թեոդոսիոս Մեծի արքունիքում: Նա փայլուն պալատական ​​էր և իր ժամանակի ամենագիտուն մարդկանցից մեկը: Նրա գլխավորությամբ դաստիարակվել են ապագա կայսրեր Արկադիոսը և Հոնորիուսը։ Դառնալով վանական՝ Արսենին հասավ հոգեւոր կատարելության։ Ունենալով աշխարհիկ ուսուցում և հսկայական ճգնավորական փորձ՝ վանականը կարող էր գրել անգնահատելի գրքեր շատ հոգևոր հարցերի վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե ինչպես են նրան հարցնում, նա երբեք չի բարձրաձայնել որևէ աստվածաբանական խնդրի մասին, նույնիսկ վանականը հազվադեպ է նամակներ գրում և մեծ դժկամությամբ: Իմանալով իր աննշանությունը՝ սուրբը հնարավոր չհամարեց որևէ բան գրել կամ արտասանել հանրային ուսմունք։ Նա բացեց իր բերանը, որպեսզի սովորեցնի իր աշակերտներից միայն մի քանիսին:

20-րդ դարի Կարագանդայի երեց Սխեմա-վարդապետ Սևաստյանը, իր ծառայության ուժով, ստիպված էր ամբիոնից սովորեցնել ժողովրդին: Սակայն քարոզի ժամանակ նա ամենից հաճախ կարդում էր շարադրությունների գրքից հայտնի քարոզիչներառանց իմ սեփական ոչինչ ավելացնելու: Ավագը դա բացատրեց նրանով, որ ինքը անգրագետ անձնավորություն էր, ով, առավել եւս, ոչ խոսքի շնորհ ուներ, ոչ էլ համապատասխան ձայն։ Մինչդեռ նրա բազմաթիվ հոգևոր զավակների մեջ կային բավականին շատ բարձր կրթված մարդիկ, այդ թվում՝ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Պիտիրիմ եպիսկոպոսը։ Ինչպես կարելի է այստեղ չհիշել Սուրբ Հովհաննես Սանդուղքի խոսքերը, որ գերադասություններխոնարհությունը լիակատար անհավատություն է իր լավ գործերի նկատմամբ և սովորելու մշտական ​​ցանկություն:

Մեզանից յուրաքանչյուրը, այս կամ այն ​​չափով, ունի որոշակի դրական հատկություններ. Սակայն դրանք անպայման պետք է մոռանալ, որպեսզի չխանգարեն տեսնել մեր աննշանությունը։ Մենք պետք է հիշենք, որ մեր առաքինությունները, լինեն բնածին, թե ձեռքբերովի, Աստծո պարգեւներ են: Նրանց ներկայությունը մեր մեջ կախված է միայն Աստծո կամքից: Ուստի մեզ համար շատ օգտակար է հնարավորինս հաճախ մտքի աչքով ծածկել մեր բոլոր թուլությունները, թերություններն ու կրքերը։ Նման խորհրդածությունը կօգնի մեզ մոռանալ մեր արժանապատվությունը և իրատեսորեն գնահատել մեր հնարավորությունները։ Վանական Ամբրոսիոս Օպտինացին, արդեն իր կենդանության օրոք, իր ժամանակակիցներից շատերի կողմից հարգվում էր որպես մեծ սուրբ, բայց նա ինքն էլ մեծ հեգնանքով էր վերաբերվում այս կարծիքին: Մի անգամ վանական Ամբրոսիսը շրջապատված էր ուխտավորների մեծ ամբոխով, և ինչ-որ մեկը բարձրաձայն, հիացմունքով խոսեց նրա արդարության մասին, և որ բոլորը խոնարհվեցին նրա առաջ: Դրա համար երեցը ժպտալով պատմեց հետևյալ դեպքը.

Մի օր հանգուցյալ կայսր Նիկոլայ Պավլովիչը քայլում էր Սանկտ Պետերբուրգի փողոցներով։ Հանդիպելով զինվորական աշխատակցի՝ նա հարցրեց. «Դու որտեղի՞ց ես»։ «Դեպայից՝ քո կայսերական մեծություն», - հայտնել է գործավարուհին։ «Դեպո» բառը օտար է,- նկատեց ինքնիշխանը,- այն հակված չէ։ Գործավարը պատասխանեց. «Ձերդ մեծության առջև ամեն ինչ խոնարհվում է»:

Ավրոսի վանականի վերաբերմունքը սեփական սրբությանը հիմնված էր ընկած վիճակում գտնվող մարդկային բնության խորը ըմբռնման վրա:

Երբ մենք վառ կերպով զգում ենք մեր բարոյական անկման ողջ վնասակարությունը, մեր մեջ արթնանում է հոգևոր վերածննդի ցանկությունը: Մենք սկսում ենք քրտնաջան աշխատել հոգու փրկության համար, բայց շատ արագ համոզվում ենք մեր անզորության մեջ։ Փրկության ճանապարհին հաջողությունները մեզ համար հայտնվում են միայն այն ժամանակ, երբ, մերժելով ինքնավստահությունը, մեր ողջ հույսը դնում ենք Աստծո օգնության վրա:

Մի օր Օպտինա երեց Նեկտարիուսը ձեռքով ցույց տալով շրջակա բնությունը, ասաց վարդապետին, ապագա մետրոպոլիտ Վենիամին (Ֆեդչենկով).

Տեսեք, ինչ գեղեցկություն՝ արև, երկինք, ծառեր, ծաղիկներ... Բայց առաջ ոչինչ չկար: Ոչինչ! Եվ Աստված ոչնչից ստեղծեց այդպիսի գեղեցկություն: Այդպես է մարդը. երբ նա հասկանա, որ ինքը ոչինչ է, այն ժամանակ Աստված կսկսի մեծ բաներ ստեղծել նրանից:

Եթե ​​մենք, հուսալով Աստծո ողորմությանը, անընդհատ հիշում ենք մեր աննշանությունն ու մեղավորությունը, ապա մեր հոգին խոնարհվում է, և մեր սիրտը փշրվում է: Այնուհետև Տերը, նայելով մեր խոնարհությանը, ընտելացնում է հպարտությունը մեզանով և մեզ շնորհք է տալիս վարվել համեստ, արհամարհել երկրային կրքերը և ծիծաղել տեսանելի աշխարհի փառքի վրա:

Ինչպես ցանկացած այլ առաքինություն, այն քրիստոնյային ձեռք է բերում մեծ աշխատանքով: Բայց դա նաև Աստծո պարգև է: Մարդու աշխատանքը, թեև դրանք որոշակի արժեք ունեն, սակայն խոնարհության հասնելու հիմնական միջոցը չեն: Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ պետք է ձեռքերը ծալած նստել։ Մեր խնդիրն է անընդհատ աշխատել սեփական հոգևոր կատարելության վրա: Աստված, իմանալով, թե ինչ է անհրաժեշտ յուրաքանչյուր մարդու փրկության համար, որոշում է՝ տալ մեզ Իր նվերները, թե հետաձգել այն:
Այնուամենայնիվ, խոնարհությունն այնքան էական է մեր փրկության համար, որ եթե մենք չաշխատենք այն ձեռք բերելու համար, Տերն Ինքը սկսում է ուսուցանել մեզ այս առաքինությունը: Եվ նման ուսուցումը ամենից հաճախ տեղի է ունենում այն ​​նեղությունների միջոցով, որոնք Նա թույլ է տալիս մեզ զգալ: Եթե ​​մենք կամավոր չենք ուզում հաշտվել, ուրեմն հարկադրված ենք հաշտվել։ Հիվանդը, ով չի ցանկանում բուժվել դեղորայքով և սկսել է իր հիվանդությունը, ի վերջո պետք է վիրահատվի։
Սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացին մի առակ ասաց. «Մարդը նման է բզեզի: Երբ օրը տաք է, և արևը խաղում է, նա թռչում է, հպարտանում ինքն իրենով և բզզում. «Իմ բոլոր անտառները, իմ բոլոր մարգագետինները»: Եվ հենց որ արևը թաքնվի, մեռնում է ցուրտ, և քամին սկսում է փչել, բզեզը կմոռանա իր հմտությունը, կփաթաթվի մինչև տերևը և միայն կճռռա.
Սրբերը նշել են, որ յուրաքանչյուր անկման հիմքում հպարտությունն է: Երկրային կյանքում մենք բոլորս մեղանչում ենք՝ մեկը ավելի, մյուսը՝ ավելի քիչ, բայց ոչ ոք առանց մեղքի չի ապրում։ Եվ եթե ուշադիր քննենք մեր մեղքերից որևէ մեկը, ապա կհամոզվենք, որ մինչ այն կատարելը մեր հոգին ինչ-որ բանով հպարտացել է։ Գիտակցելով մեղքի պատճառը և զղջալով դրա համար՝ մենք կարող ենք դրանով վերացնել ուղղիչ պատիժը, որը գալիս է մեզ վրա: Եթե ​​մենք շարունակենք հպարտանալ և չապաշխարել, ապա կյանքի հանգամանքները, որոնք կախված չեն մեզանից, կսկսեն ուղղել մեզ: Այս հոգեւոր օրինաչափության հաստատման համար կարելի է մեջբերել սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացու պատմությունը։
Մի օր մի մարդ ընթրիք կազմակերպեց և իր ծառաներին ուղարկեց հյուրեր հրավիրելու։ Նրանցից մեկի մոտ ուղարկեցին բավականին անկարգ ծառային։ Հրավիրվածը նրան հարցրեց.
«Քո տերը քեզնից լավ մեկին չի՞ գտել, որ ինձ մոտ ուղարկի»։

«Լավերին ուղարկեցին լավերի ետևից, բայց ինձ ուղարկեցին քո ողորմության», - հնարամտորեն պատասխանեց ծառան:
Սրբերը գիտեին մարդու հոգու վրա վշտերի խոնարհեցնող ազդեցության մասին և հետևաբար դրանք միշտ ընկալում էին որպես խոնարհության առաքինության մեջ ավելի մեծ կատարելության հնարավորություն:
Երբ Սուրբ Հակոբոս Եվբացին վիրահատվեց հիվանդանոցում, ընկերն այցելեց նրան։ Զրույցում նա հարցրեց, թե ինչո՞ւ է Աստված թույլ տվել, որ երեցը, չնայած իր հավատքին ու ճգնավոր կյանքին, տանջվի տառապանքին. «Աստված թույլ տվեց նրան խոնարհվել», - պատասխանեց երեցը:
Խոնարհ արդարը, «հետ նայելով իր անցած կյանքին, - գրում է սուրբ Իգնատիոսը, - տեսնում է, որ դա մեղքերի, անկումների, արարքների անխափան շղթա է, որը բարկացնում է Աստծուն և իր սրտի անկեղծությունից ճանաչում է իրեն որպես ամենամեծ մեղավոր, ժամանակավոր և հավերժական մահապատժի արժանի»։
Բելգորոդի երեց Սխեմա-Վարդապետ Գրիգորին, ով ավելի քան տասնմեկ տարի անցկացրեց Կոլիմայի համակենտրոնացման ճամբարներում, խոնարհաբար ասաց.
– Նրանք, ովքեր արդար էին, արժանի էին նահատակության պսակին, իսկ մենք չարչարվեցինք մեր մեղքերի համար:
Դժբախտության մեջ մենք պետք է հոգևոր օգուտ գտնենք: Դրա համար անհրաժեշտ է հաճախ հիշել սուրբ Իսահակ Ասորիի հրահանգները. Նա գրել է, որ հենց որ մարդու մեջ որոշակի ինքնահավանություն է ի հայտ գալիս, Աստված անմիջապես թույլ է տալիս, որ գայթակղությունները սաստկանան նրա դեմ։ Եվ դրանք ուժեղանում են այնքան ժամանակ, մինչև մարդ չճանաչի իր թուլությունը և խոնարհի իրեն։ Եվ մեզ հաճախ նվաստացնում են հենց նրանով, ինչով հպարտանում ենք։ Եթե ​​առաքինություն ես փնտրում, ուրեմն քեզ հանձնիր ամեն վշտի, քանզի վշտերը խոնարհություն են ծնում։ Նա, ով խուսափում է վշտերից, բաժանվում է նաև առաքինությունից: Ով առանց վշտի առաքինություն ունի, նրա առաջ բացվում է հպարտության դուռը։
Մեր առօրյա կյանքլցված գայթակղություններով և վշտերով: Իմաստուն քրիստոնյան դրանք ընդունում է որպես խոնարհության լավ դասեր:

Խոնարհության նշանները և ինչպես ձեռք բերել այն

Սուրբ հայրերն իրենց գրվածքներում մեզ թողել են երկարատև բացատրություն իրենց մասին հոգևոր փորձառությունխոնարհության ձեռքբերման վերաբերյալ։ Եզրափակելով՝ օգտակար է այս առաքինության մասին հակիրճ, բայց շատ տարողունակ հայրապետական ​​դատողություններ անել։
Այսպես, Սուրբ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացին և Սուրբ Տիխոն Զադոնսկին, բնութագրելով խոնարհության հիմնական նշանները, նշում են, որ խոնարհ քրիստոնյան.
1) նա բացահայտում է ոչ միայն իր գործերը, այլև իր մտքերը, առանց որևէ բան թաքցնելու, իր ավագ-առաջնորդին.
2) նվաստացնելով իր կամքը և ոչ մի բանում չհենվելով սեփական կարծիքի վրա՝ նա վստահում է իր հոգևոր առաջնորդի դատողություններին և պատրաստակամորեն կատարում նրա հրահանգները.
3) ամեն ինչում դիտում է հնազանդություն, հեզություն, համբերություն.
4) առանց տրտնջալու չի վիրավորում որևէ մեկին և իրեն, պատրաստակամորեն դիմանում է մարդկանց վիրավորանքներին, զրպարտությանը և ոտնձգություններին.
5) չի արհամարհում և չի դատապարտում որևէ մեկին, նույնիսկ ամենամեղավոր մարդուն, այլ միշտ հիշում է իր մեղքերը և անընդհատ սգում դրանք Աստծո առաջ.
6) իրեն համարում է ոչ միայն խոսքերով, այլև իր սրտի անկեղծ տրամադրվածությամբ, բոլոր մարդկանցից ամենավատը.
7) չի անում որևէ բան, որը չի համապատասխանում մարդկանց միջև վարքագծի, պարկեշտության և համայնքային կյանքի ընդհանուր կանոններին. ուշադիր է ոչ միայն ավելի բարձր, այլև հավասար ու փոքրերի խոսքերին ու պահանջներին.
8) գոհ է իր պաշտոնից, որքան էլ այն ցածր լինի.
9) արհամարհում է գովեստը, խուսափում է փառքից և իշխանությունից, և եթե անհնար է խուսափել դրանցից, սգում է դրա համար.
10) ենթականերին վերաբերվում է այնպես, ասես նրանք լինեին իր եղբայրները, հարգանք չի պահանջում նրանցից, բայց մշտապես հոգ է տանում նրանց մասին. եթե անհրաժեշտությունից ելնելով պատժում է իրեն ենթականերից մեկին, ապա հոգու խորքում իրեն նրանցից ոչ լավն է համարում.
11) անտեղի չի խոսում, իսկ երբ խոսում է, դա անում է հանգիստ, խաղաղ ու հեզ.
12) ոչ անլուրջ և ոչ հակված ծիծաղի.
13) ոչ մի նշանակություն չի տալիս իր բարի գործերին և փորձում է հնարավորինս շուտ մոռանալ դրանք.
Սուրբ Գրիգոր Սինացին առանձնացնում է խոնարհության յոթ տեսակ՝ լռություն, խոնարհություն մտքերում, խոնարհություն խոսքերում, խոնարհություն հագուստի մեջ, ինքնամփոփություն, զղջում, իրեն որպես վերջին մեծարում։ Խոնարհության այս բոլոր տեսակները փոխկապակցված են և փոխադարձաբար ծնում են միմյանց:
Սուրբը գրում է, որ կա խոնարհության երկու աստիճան՝ ցածր և բարձր: Ներքևում մի մարդ է, ով իրեն ավելի վատ է հասկացել, քան բոլոր մարդիկ և նույնիսկ դևերը: Երկրորդ աստիճանին հասել է նա, ով իր բոլոր բարի գործերը վերագրում է Աստծուն և հույսը դնում միայն Նրա վրա։
Խոնարհությունը ձեռք է բերվում, ըստ սուրբ հայրերի, հետևյալ կերպ.
* իրենց թուլության իմացություն;

* նախկին մեղքերի մշտական ​​ապաշխարական հիշողություն.

* խորհրդածություն սրբերի մեծ գործերի և առաքինությունների մասին, որոնց համեմատ մեր կյանքն ու գործերը ոչինչ չարժեն.

* Աստծո մեծության և մեր աննշանության ըմբռնումը. մտորում Աստծուց մեր լիակատար կախվածության մասին, առանց որի մենք ոչ մի լավ բան չենք կարող անել.

* մտորում Տեր Հիսուս Քրիստոսի խոնարհության մասին, ով տառապեց մեր և խաչի համար.

* հպարտության կործանարարության մշտական ​​հիշեցում, որը բոլոր մեղքերի պատճառն է, և որը Աստված ամենից շատ չի հանդուրժում մարդկանց մեջ.

* Աստծո բոլոր պատվիրանները ճշգրիտ կատարելու ցանկությունը.

* ջերմեռանդ աղոթք առ Աստված՝ խոնարհության մեծ առաքինության պարգևի համար:

Խոնարհությունը ժամանակակից աշխարհում

Նախաբանում խոսվում էր Սուրբ Թամարայի մասին, որն ուներ ահեղ կայսրուհու կերպար և հեզ քրիստոնյայի խոնարհություն։ Հետո մեզ հետաքրքրում էր հարցը՝ ինչպե՞ս են նրա մեջ համակցված թվացյալ հակադիր հատկությունները։ Գիրքը մինչև վերջ կարդալով՝ ընթերցողը հավանաբար հասկացավ, որ իսկական խոնարհություն չի կարող գոյություն ունենալ այն մարդու հոգում, ով չունի այնպիսի հոգևոր հատկություններ, ինչպիսիք են վճռականությունը, քաջությունը և հաստատակամությունը: Միայն այս հատկանիշներն ունենալով է հնարավոր հաղթել դևերին, ովքեր ատում են խոնարհությունը և անխնա պայքարում նրանց հետ, ովքեր ձգտում են ձեռք բերել այն:
Հոգևոր մարտերում կոփված քրիստոնյան, ինչպես Թամարա թագուհին, կարող է դառնալ հայրենիքի և եկեղեցու խիզախ պաշտպանը ոչ միայն անտեսանելի, այլև տեսանելի թշնամիների ինտրիգներից:
Քրիստոսի հակառակորդները ձգտում են գիտակցության մեջ Ուղղափառ ժողովուրդփոխարինել քրիստոնեական խոնարհության իրական ըմբռնումը տխրահռչակ «չարին բռնությամբ չդիմադրելու» գաղափարով։
Նման փոխարինման ցանկությունը հատկապես նկատելի է, երբ ի պատասխան Եկեղեցու և քրիստոնյաների խիզախ և հաստատակամ գործողությունների, այսպես կոչված «զանգվածային լրատվության միջոցներում» լսվում է դժգոհության և վրդովմունքի տարափ: Մասնագետները, որոնք ձևավորում են հանրային կարծիք», նրանք հանկարծ սկսում են բացահայտորեն ուղղափառ հիերարխներին և աշխարհականներին խոնարհություն սովորեցնել՝ խեղաթյուրելով այս առաքինության ըմբռնումը իրենց տերերին հաճոյանալու համար:
Քրիստոնյան կարող է փրկվել միայն ձեռք բերելով խոնարհություն: Բոլոր ժամանակներում, դրա տիրանալու համար, ասկետիկները ծանր պայքար էին մղում չարության ոգիների և նրանց ընկած բնության հետ: Այսօրվա աշխարհում այս պայքարն ավելի կատաղի է։ Փողի, իշխանության, հաճույքի պաշտամունքը հարվածել է ժամանակակից հասարակությանը: Հպարտությունը թափանցել է բոլոր ոլորտները մարդկային գործունեությունև մարդկանց մեծամասնության համար դարձել է իրենց անձնական կյանքի առանցքը: Նման պայմաններում մեզանից պահանջվում է կամքի անհավանական ջանքեր՝ խոնարհության առաքինություն ձեռք բերելու համար: Երբեմն թվում է, թե ժամանակակից աշխարհում այլեւս հնարավոր չէ դրան հասնել։ Բայց սա ճիշտ չէ։ «Այն, ինչ անհնար է մարդկանց համար, հնարավոր է Աստծո համար» (Ղուկաս 18.27):
Ինչպես հին ժամանակներում, այնպես էլ այժմ, Աստված ողորմածորեն նայում է նրանց, ովքեր փրկություն են փնտրում: Եվ այժմ Նա Իր հավատարիմ ծառաներին տալիս է շնորհի պարգևներ, ներառյալ խոնարհությունը: Զարմանալի բան է տեղի ունենում՝ կոռուպցիա ժամանակակից աշխարհծառայում է ճշմարիտ քրիստոնյաներին՝ որպես ավելի մեծ խոնարհության առիթ: Մեզ շրջապատող հասարակության մեջ տեսնելով հոգևոր կյանքի բոլոր խոչընդոտները՝ մենք պետք է հասկանանք, որ այժմ, ավելի քան երբևէ մարդկության պատմության մեջ, մենք կարող ենք փրկվել միայն Աստծո հատուկ օգնության շնորհիվ: Իրականության նման ընկալումը մեզ անխուսափելիորեն կհանգեցնի մեր անկարեւորության ու թուլության լիարժեք իմացությանը, Աստծո հանդեպ լիակատար վստահությանը: Եթե ​​դա տեղի ունենա, մենք Տիրոջից կստանանք խոնարհության պարգևը ոչ թե ներսում ավելի փոքր աստիճանքան հին քրիստոնյաները ստացել են այն:

Հիսուս Քրիստոսն ասաց. Եկե՛ք և սովորե՛ք Ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ» (Մատթեոս 11:28-29):

Ահա խոնարհություն ձեռք բերելու գլխավոր ճանապարհը՝ Հիսուս Քրիստոսի նմանակումը: Սա նշանակում է, որ դուք պետք է շատ և ուշադիր կարդաք Ավետարանը, որպեսզի լավ ուսումնասիրեք Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի յուրաքանչյուր քայլը, որպեսզի ավելի հեշտ լինի հետևել Նրան:

Մենք պետք է կարդանք նաեւ սրբերի կյանքը. Նրանք մեզ նման մարդիկ էին, բայց հեզ ու խոնարհ, ամեն ինչում ընդօրինակում էին Հիսուս Քրիստոսին և խստորեն կատարում Նրա սուրբ օրենքը։ Դրա համար Տերը բարձրացրեց նրանց և երաշխավորեց հավերժական ուրախություն, հավերժական երանություն Երկնքի Արքայությունում:

Ուստի մենք պետք է օրինակ վերցնենք նրանցից, որպեսզի նրանց հետ միասին կարողանանք փառավորել Տիրոջը հավիտյան։

Խոնարհություն ձեռք բերելու համար պետք է մշտապես ունենալ մահվան հիշատակը և իր մեղքերի հիշողությունը, պետք է իրեն ստիպել մշտական ​​և անկեղծ ինքնանվաստացման։ Մենք հաճախ պետք է ինքներս մեզ ասենք սրտի ցավագին խղճահարությամբ. «Ահա թե ինչ մեղավոր եմ ես: Բոլորը կփրկվեն, միայն ես չեմ փրկվի իմ մեղքերի պատճառով»: Այսպես պետք է մտածես քո մասին, բայց չկորցնես սիրտը և չհուսահատվես, այլ ապավինես Աստծո ողորմությանը, Խաչի վրա Հիսուս Քրիստոսի վաստակին:

Առանց խոնարհության չկա փրկություն, քանի որ Աստված հակառակվում է հպարտներին:

Ահա խոնարհության ճանապարհը, որը ցույց է տալիս մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը. Երբ ինչ-որ մեկի կողմից ձեզ հրավիրում է ամուսնության, առաջին հերթին մի նստեք, որ նրա կանչածներից մեկը ձեզանից ավելի պատվաբեր լինի, և նա, ով կանչել է ձեզ և նրան, բարձրանալով, ձեզ չասի. նստատեղ; իսկ հետո ամոթով ստիպված կլինեք վերցնել վերջին տեղը. Բայց երբ քեզ կանչեն, երբ գաս, նստիր վերջին տեղում, որ քեզ կանչողը, բարձրանալով, ասի. նստել ավելի բարձր; այն ժամանակ ձեզ հետ նստողների առաջ կփառավորվեք, որովհետև ամեն ոք, ով բարձրացնում է իրեն, կխոնարհվի, իսկ ով խոնարհեցնում է իրեն, կբարձրանա։(Ղուկաս 14:8-11):

Տերը պատվիրում է մեզ լինել բոլորի ծառան և տալիս է մեզ հետևելու այս օրինակը. Նա վեր կացավ ընթրիքից, հանեց վերնազգեստը և, վերցնելով սրբիչը, գոտեպնդվեց։ Այնուհետև ջուրը լցրեց լվացարանի մեջ և սկսեց լվանալ աշակերտների ոտքերը և սրբիչով սրբել դրանք։(Հովհաննես 13:4-5):

Խոնարհություն ձեռք բերելու համար մենք պետք է ամեն կերպ խուսափենք գովասանքից, պետք է վախենանք ու երես թեքենք այն մարդկանցից, ովքեր մեզ գովաբանում են, մեծարում ու շողոքորթում։ Եվ այն մարդկանց, ովքեր նախատում և զրպարտում են մեզ, պետք է անկեղծորեն սիրվեն որպես իրենց բարերարներ, քանի որ նրանք օգնում են մեզ ձեռք բերել խոնարհություն, օգնում են մեզ մեր փրկության գործում:

Նա, ով գայթակղվում է, հանուն իր խոնարհության և իր հոգու օգուտի, պետք է իր թշնամիներին համարի իր բարերարները, բայց նա, ում միջոցով գայթակղությունները գալիս են, պետք է իրեն համարի որպես հրեշ, ավելի վատ, քան ցանկացած արարած: Ըստ էության, այդպես է։ Նա, ով վնաս է հասցնում իր մերձավորին, ով վշտացնում է մարդուն, այլևս իրավամբ չի կարող կոչվել քրիստոնյա, այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի հետևորդ և ընդօրինակող, Ով պատվիրեց մեզ սիրել բոլորին: Նույնիսկ ձեր թշնամիներին, և նրանց բարիք արեք, բայց ոչ չարիք:

Տեսնես, բարեկամս, երբեմն ինչ ցատկեր են լինում։ Ձեզ հեռու պահեք նման մտքերից։ Կան իմաստուն քրիստոնյաներ, ովքեր չեն վստահում իրենց: Դե, օրինակ, իրենց թվում է, թե հպարտություն չունեն, բայց իրենք իրենց չեն հավատում և փորձում են դա ստուգել կյանքի պրակտիկայի միջոցով։ Իսկապես, իրականում մենք բոլորս խոնարհ ենք, բոլորս լավն ենք, բոլորս սիրող ենք, մինչև ինչ-որ մեկի մատը կամ լեզուն չդիպավ մեզ: Եվ միայն հպման պահին է մեզ բացահայտվում՝ մեզնից ով ո՞ր թռչունն է, ո՞ր թռիչքը։

Նրանց համար, ում հպարտությունը դրսևորվում է, նրանց համար ավելի հեշտ է աշխատել իրենց վրա, իսկ բարերարները օգնում են նրանց իրենց ծաղրով, նախատինքներով և պախարակումներով, և նա ինքն է զղջում և աղոթում իր համար, որ Տերը իրեն խոնարհություն տա: Իսկ ով ունի թաքնված հպարտություն, զրկված է բարերարների օգնությունից, և, հետևաբար, իբր խոնարհի հոգու վիճակը ավելի վտանգավոր է, քան հպարտի վիճակը:

Մեր հիվանդ ինքնագնահատականը խոցվում է ամեն քայլափոխի` տանը, աշխատավայրում, տրանսպորտում և տարբեր. հասարակական վայրերում. Քեզ վրա աշխատելու համար ավելի քան բավարար դեպքեր կան։ Մնում է միայն ինքն իր հետ կռվի մեջ մտնել. լռել, համբերել, կոպտությանը բարությամբ պատասխանել, ծաղրանքին աննկատ թողնել, նախատինքն ու պախարակումը երախտագիտությամբ ընդունել և ասել՝ «շնորհակալություն», վերաբերվել բոլորին։ քաղաքավարի, քնքշորեն, ուշադիր, ավելի հաճախ ասել՝ «Սիրի՛ր»... Այս կախարդական խոսքերը փափկացնում են մարդու սիրտը և ընկեր դարձնում թշնամուց։ Ինչ-որ մեկի հետ հանդիպելիս պետք է խոնարհվել առաջինի առաջ, ներողություն խնդրել վիրավորանքների համար, չամաչել ուրիշների առաջ նվաստացնել իրեն, լուռ դիմանալ ամեն տեսակի վիրավորանքներին. բարություն արա բոլորին, հատկապես նրան, ում հանդեպ քեզ դուր չի գալիս: Մենք պետք է հեզորեն տանենք վիշտերն ու հիվանդությունները և շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն դրանց համար, մենք պետք է մեզ համարենք ամենավատն ու վերջինը բոլորից:

Այս ամբողջ հակիրճ հրահանգը կարելի է արտահայտել երեք բառով՝ անսահման խոնարհվիր քեզ մինչև կյանքիդ վերջ:

Իմաստունները, արագ խոնարհվելու համար, օգտվում են ամեն հնարավորությունից, երբ Տերը փորձություն, գայթակղություն է ուղարկում, և ավելին, փնտրում են մարդկանց, ովքեր կօգնեն իրենց արմատախիլ անել իրենց հպարտությունը:

Սուրբ Աթանասի Մեծի կենսագրության մեջ նման դեպք է մեջբերում. Մի հարուստ և ազնվական կինը հպարտություն էր տեսնում իր մեջ և ցանկանում էր որքան հնարավոր է շուտ ազատվել դրանից: Նա օրհնություն խնդրեց սուրբ Աթանասիից՝ ողորմածանոցից մի ծեր կնոջ տուն տանելու համար։ Նրան ուղարկեցին մի խոնարհ պառավ։ Կինս մտածում է՝ ես նրա հետ չեմ փրկվի, քանի որ նա ամեն ինչ անում է իմ ձևով, և իմ հպարտությունը շարունակվում է։ Նրան ուղարկեցին մի խռպոտ պառավի, որը երբեմն նույնիսկ խիստ վիրավորում էր նրան։ Կինը հիացած էր. հիմա ես կփրկվեմ։ Սա կթակի իմ հպարտությունը:

Այս պատմությունը շատ ուսանելի է։ Սովորելու շատ բան կա։ Հետևեք այս կնոջ օրինակին և խոնարհ կդառնաք: Մի կարծեք, որ առաջին իսկ օրերից նրա համար հեշտ ու ուրախ էր գռեհիկ պառավի հետ։ Մինչ նա ինքն իրեն կոտրեց, նա ուներ ամենատարբեր անսարքություններ. նա նյարդայնացավ, հուսահատվեց, լաց եղավ, և, հավանաբար, սկզբում փոխեց… Բոլորի համար միայն մի բան է պարզ, որ նա ուներ ծանր ախտահարում. ներքին պայքարիր հետ, իր եսով, իր «ես»-ով։ Բայց ով ուզում է հաղթել ինքն իրեն, չի վախենա դժվարություններից։ Դրա համար էլ ասում են. «Փրկության հարցում նախ՝ դատողություն»։

Իսկական խոնարհությունն իրականում կատարելության բարձրագույն աստիճանն է, քանի որ խոնարհ մարդը ձեռք է բերում մնացած բոլոր առաքինությունները: Եվ իզուր չէ, որ Քրիստոսն իր «երանելի» պատվիրաններում առաջին հերթին դնում է ոգու աղքատությունը, այսինքն՝ խոնարհությունը՝ ասելով. Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը» (Մատթեոս 5:3):

Ինչպես հետևանքները բխում են պատճառից, այնպես էլ բոլոր առաքինությունները բխում են խոնարհությունից, այդ իսկ պատճառով Տերը երես է տալիս հպարտներից, բայց շնորհ է տալիս խոնարհներին:

Ով ունի շատ տաղանդներ (առաքինություններ), նույնիսկ ավելին է տրվում և բազմապատկվում (շնորհք), իսկ ով քիչ ունի (ծուլության և անփութության պատճառով), վերջինը, ինչ ունի, նրանից խլում են և տալիս նրան, ով շատ ունի։

Այսպիսին է Աստվածային օրենքը. բոցավառության, եռանդի և եռանդի համար Տերը պարգևատրում է հատուկ շնորհով, ուղարկում Սուրբ Հոգու հատուկ պարգևներ:

Ահա մի քանի բան, որոնք օգնում են մարդուն ձեռք բերել խոնարհություն:

Նախ և առաջ պետք է հիշել իր մեղքերը ողջ կյանքի ընթացքում, ինչպես սուրբ Պետրոս առաքյալը հիշեց իր հրաժարման մեղքը: Այնուհետև մենք պետք է հիշենք, որ մեր մահը ոչ թե հեռու է, այլ մեր հետևում, և որ այսօր կարող է լինել մեր կյանքի վերջին օրը: Մահվան հիշատակը մեծապես նպաստում է խոնարհության ձեռքբերմանը:

Հայհոյանքներն ու վիրավորական խոսքերը պետք է անհապաղ մոռանալ, ոչ թե վերարտադրել հիշողության մեջ:

Մեր բնակարանը, սնունդն ու հագուստը պետք է համեստ լինեն։ Համեստությունը պետք է լինի ամեն ինչում, որպեսզի չառանձնանաս շրջապատի միջավայրից և հեշտացնես քո սխրագործությունները թաքցնելը։ Ձեր սխրագործությունները, նույնիսկ ամենափոքրը, պետք է թաքցնեն հետաքրքրասեր աչքերից կամ լսողությունից: Բոլորից, հատկապես՝ հոգեւոր հորից հնչող մեղադրանքները պետք է ընդունել որպես արժանի, ոչ արդարացված։ Եղեք հնազանդ ձեր հոգեւոր հորը, ծնողներին և ընկերներին: Մի վստահիր քո մտքերին, այլ փորձիր Աստծո կամքը: Լսեք, թե ինչ են մեղադրում մարդիկ և նվաստացե՛ք ձեզ դրա համար։ Թույլ մի՛ տուր ամբարտավան մտքերին, և եթե դրանք հեղեղեն քեզ, ապա ասա ինքդ քեզ. այն ամենը, ինչ ես արել եմ բարի և բարի Աստծո օգնությամբ, գուցե արդեն իսկ փչացրել եմ իմ կրքերով. աղոթք - բացակայություն և անփութություն; ծառայություն հարևաններին - նրանց դատապարտում; post - ինքնագոհություն.

Երբեք մի մոռացեք Տիրոջ խոսքերը. Երբ կատարես այն ամենը, ինչ քեզ պատվիրված է, ասա.(Ղուկաս 17։10)։

–Գերոնդա, ինչպե՞ս է մշակվում խոնարհությունը։

– Խոնարհությունը մշակվում է. բարեպաշտությունը մշակվում է, բեղմնավորվում է անկումների գոմաղբով: Բարեխիղճ մարդը Աստծուն է վերագրում այն ​​ամենը, ինչ լավ է։ Նա տեսնում է Աստծո բազմաթիվ օրհնությունները և հասկանում, որ արժանի չէ դրանց, խոնարհեցնում է իրեն և անընդհատ փառաբանում Աստծուն: Եվ որքան նա խոնարհեցնում է իրեն ու փառաբանում Աստծուն, այնքան Աստվածային Շնորհն ավելի ուժեղ է թափվում նրա վրա։ Սա կամավոր խոնարհություն է: Իսկ անդադար անկումից բխող խոնարհությունը պարտադրված խոնարհություն է:

Անկասկած, կամավոր խոնարհությունն ավելի մեծ արժեք ունի, քան բռնի խոնարհությունը: Դա նման է բերրի հողի մի հատվածի, որտեղ ծառերը աճում են առանց գոմաղբի կամ գոմաղբի և տալիս են համեղ պտուղներ։ Մյուս կողմից, պարտադրված խոնարհությունը նման է աղքատ հողին, որտեղ բերք ստանալու համար անհրաժեշտ է և՛ պարարտանյութ, և՛ գոմաղբ, և, կրկին, պտուղներն այնքան էլ համեղ չեն լինի։

«Գերոնդա, ինձ համար դժվար է, երբ ինչ-որ մեկի հանդեպ իմ վատ վերաբերմունքի պատճառով ես ինձ նվաստացնում եմ ուրիշների աչքում և ստիպված եմ ինձ խոնարհեցնել:

– Պարտադրված խոնարհությամբ դուք վճարում եք պարտքի գոնե մի մասը, որը կուտակում եք ձեր մեղքերով: Այնուամենայնիվ, դուք պետք է սկսեք ինքնակամ խոնարհվել:

-Իսկ ես շատ բանի մեջ եմ ծանր վիճակ. Ինձ տանջում են մարմնական մտքերը, և ես ընկնում եմ հուսահատության մեջ։ Ես վախենում եմ, որ երբեք դուրս չեմ գա այս վիճակից։

– Սիրտ առ, իմ բարի մարդ, և վերջում Քրիստոսը կհաղթի։ Երգիր. «Իմ պատանեկությունից թշնամին ինձ գայթակղում է, այրում ինձ քաղցրավենիքներով, բայց Քեզ վրա հույս ունենալով, Տեր, ես հաղթահարում եմ դա»: Իրականում խեղճ միսն այդքան էլ մեղավոր չէ, մեղավորը հպարտությունն է։ Իրականում դու շատ առաքինություններ ունես, որոնք, իհարկե, շնորհված են Աստծո կողմից, բայց որոշ անփութության ու անուշադրության պատճառով թշնամին հարմար պահ է գտնում ու քեզ գցում հպարտության մեջ։ Իսկ երեսդ ուրախության ու Աստծուն երախտագիտության արցունքներով լվանալու փոխարեն ոռոգում ես վշտի ու վշտի արցունքներով։ Սրանից հետևում է հետևյալ եզրակացությունը. եթե մենք ինքնակամ չխոնարհվենք, ապա բռնի կերպով կխոնարհվենք, քանի որ Բարի Աստված սիրում է մեզ։ Ուրեմն սիրտ առ, զավակս, և Քրիստոսը կհաղթի: «Հենց որ կարողանաս, և դու կհաղթես, որովհետև Աստված մեզ հետ է»: Փոթորիկը կանցնի և իր հետևից լավ բաներ կբերի: Դուք ինքներդ ձեզ ավելի լավ կճանաչեք, ստիպված կլինեք խոնարհվել և, ըստ հոգևոր օրենքների, Աստծո Շնորհը անպայման կգա ձեզ, ինչը նախկինում կանխում էր հպարտությունը:

Մենք մեզ դեռ չենք ճանաչել։ Եթե ​​ճանաչենք, մեր հոգին կուրախանա և խոնարհաբար կխնդրի Աստծո ողորմությունը: Ինքնաճանաչումը ծնում է խոնարհություն: Որովհետեւ որքան մարդ ինքն իրեն ճանաչում է, այնքան նրա հոգու աչքերը լայն են բացվում եւ նա ավելի լավ է տեսնում իր մեծ թուլությունը։ Նա գիտակցում է իր թշվառությունն ու երախտամոռությունը, և միևնույն ժամանակ Աստծո մեծ ազնվությունն ու ողորմությունը: Այդ պատճառով նա ներքուստ տխուր է, գետնին խոնարհվում է և սկսում է բուռն սիրել Աստծուն։

–Գերոնդա, կարո՞ղ է մարդ բանականորեն խոնարհվել, բայց միաժամանակ չխոնարհեցնել իր սրտով։

– Նախկինում վանքերում և շատ տներում դռները շատ ցածր էին, և ներս մտնելու համար մարդը պետք է կռվեր, եթե չկռվեր, գլուխը խփում էր ջամբին։ Ուստի ստիպված էի կռանալ ու կամա թե ակամա մտածել ու մի ուրիշ անգամ չհորանջել, որպեսզի չայլանդակվեմ ու խայտառակ չլինեմ մարդկանց առաջ։ Այս օրինակը ցույց է տալիս, որ բանական խոնարհությունը լավ է միայն գլուխը փրկելու և հեղինակությունը չկորցնելու համար: Նախօրեին մի քույր եկավ և ինձ ասաց. «Գերոնդա, աբեղան ինձ ասաց, որ երբ ես երգում եմ, պարծենում եմ իմ ձայնով, այդ պահից ես դա նկատի ունեմ և փորձում եմ ավելի խոնարհ երգել»: «Հասկացա՞ր, թե ինչ ասաց քեզ վանահայրը։ - Ես ասում եմ նրան, - դու պետք է զգաս և գիտակցես այս թուլությունը և ցանկանաս ազատվել դրանից: Որովհետև եթե ձայնով չպարծենալու քո ջանքերը զուտ արտաքին են, միայն թե վանահայրն այլևս քեզ մեկնաբանություններ չանի, ապա կարող ես հասնել նրան, որ ոչ միայն կպարծենաս քո ձայնով, այլ կհպարտանաս քեզնով։

- Գերոնդա, թեև ես խոնարհ մտքեր եմ մտցնում, բայց իմ խորքերում, ներսում, ինքնահարգանք կա: Ինչպե՞ս կարելի է մեկը մյուսի հետ համատեղել։

– Դուք պարզապես մտքում եք բերում խոնարհ մտքեր, բայց այդ մտքերը չեն հասնում սրտին: Եթե ​​սրտիդ դիպչեին, ներքուստ կփոխեին քեզ մի լավ փոփոխությամբ, իսկ հիմա դու հրեշտակ կլինեիր։ Սրտի խոնարհությունն ամեն ինչ է: Ի՞նչ է ասում Աբբա Իսահակը. «Բացարձակ խոնարհ է նա, ով կարիք չունի ուղիներ հորինելու իր իմաստության մեջ խոնարհ լինելու համար... բայց առանց հարկադրանքի այդպիսին է իր սրտում»:

-Գերոնդա, եթե մարդ իրեն խոնարհեցնում է, կշտամբում ու խոսում։ «Ես արատավոր, անարժեք, կորած մարդ եմ և այլն», օգնո՞ւմ է ինքն իրեն խոնարհություն ձեռք բերելու հարցում։

-Մարդու համար հեշտ է կշտամբել ինքն իրեն, բայց նա դժվարությամբ է ընդունում ուրիշների նախատինքը։ Նա կարող է ինքն իրեն ասել. «Ես ամենաթշվառն եմ, ամենամեղավորը, ամենավատն եմ բոլոր մարդկանցից», բայց միևնույն ժամանակ չի կարող ընդունել ուրիշների ոչ մի դիտողություն։ Երբ մարդն ինքն է սայթաքում ու ընկնում, թող վիրավորվի, բայց շատ չի նեղվում։ Կամ եթե նրան սիրողներից մեկը հարվածում է նրան, նորից ասում է. «Լավ, լավ է»։ Բայց եթե նրան մի փոքր քերծում կամ հրում է մի մարդ, ով անհամբեր է, ապա այո։ Նա կսկսի բղավել՝ ձևացնելով, թե իրեն ցավ է պատճառում, որ չի կարողանում վեր կենալ։

Երբ ես ապրում էի Սինայում, մի աշխարհական կար՝ Ստրատիս անունով։ Եթե ​​դու բղավում ես նրան. «Պարոն Ստրատիս», նա պատասխանում է. «Ի՞նչ վարպետ։ Մեղավոր, մեղավոր Ստրատիսը կանչում է. Բոլորն ասում էին. «Ի՜նչ խոնարհ մարդ է»։ Մի օր նա առավոտյան քնել է և ժամանակին չի վեր կացել աշխատանքի։ Ինչ-որ մեկը գնաց նրան արթնացնելու։ «Ստրատիս, դու դեռ քնո՞ւմ ես։ Մենք արդեն կարդացել ենք Վեց սաղմոսները։ Չե՞ք պատրաստվում աշխատել»: Նա սկսեց բղավել. «Այո, ես ավելի բարեպաշտ եմ, քան դու, իսկ դու ինձ կասե՞ս, որ գնամ եկեղեցի»: Նա գժի պես գոռաց... Նա նույնիսկ բռնեց դռան բանալին՝ գոմի կողպեքի չափ մեծ, և օրորվեց մի մարդու վրա, որովհետև նա վիրավորեց իր հպարտությունը: Նրա գոռոցը լսողներն անխոս էին, քանի որ բոլորը նրան շատ խոնարհ էին համարում և օրինակ էին վերցնում նրանից։ Խայտառակ Ստրատիսը. Տեսնու՞մ եք՝ ինչ է արվում։ Նա իրեն մեղավոր էր անվանում, բայց հենց որ նրա հպարտությունը վիրավորվեց, նա ուղղակի խելագարվեց։

Մեկ այլ մարդ Էպիրուսում ուղղել է եկեղեցին: Ինքն էլ ասաց, որ առանձնահատուկ բան չի արել, ուստի տեղ-տեղ յուղել է։ Բայց երբ ասացի նրան. «Լավ, «յուղած»: Նա ինչ-որ բան արեց », - նա զայրացավ: «Դուք կարող եք մտածել, որ կարող էիք ավելի լավ անել», - սկսեց նա ասել: «Ես գիտեմ, թե ինչ է նշանակում կառուցել, ոչ թե քեզ նման ինչ-որ ատաղձագործ։ Հայրս ինքն է վերցրել պայմանագրերը»։

Հեշտ է խոնարհվել, բայց դա չի նշանակում, որ մարդ իսկական խոնարհություն ունի։

–Գերոնդա, ի՞նչ է իրական, իսկական խոնարհությունը:

– Երբ դիմացինը քեզ ցած է գցում, և դու դա ընդունում ես, դա այն դեպքում, երբ դու ունես իսկական խոնարհություն, քանի որ իրական խոնարհությունը գործի մեջ խոնարհությունն է, ոչ թե խոսքերի մեջ: Մի օր սուրբ Կոսմա Էտոլացին հարցրեց իր շուրջը հավաքված մարդկանց. «Ձեզնից ո՞վ հպարտություն չունի»: «Իմ մեջ», - ասաց մի մարդ: «Եկեք այստեղ, դուք, ում մեջ հպարտություն չկա,- ասում է սուրբ Կոսմասը,- մի բեղերը կտրեք և գնացեք հրապարակ»: «Ահ, ես չեմ կարող դա անել», - պատասխանում է նա: «Դե ուրեմն խոնարհություն չունես», - ասում է սուրբը նրան: Սուրբ Կոսմասը սրանով ուզում էր ասել, որ անհրաժեշտ է ակտիվ խոնարհություն։

–Ահա ես, երբ ինձ նեղացնում են, պատասխանում եմ.

– Խոնարհություն չունես, դրա համար էլ պատասխանում ես. Տեսնես ինչ խոնարհություն ուներ Աբբա Մովսեսը։ Երբ նա քահանա ձեռնադրվեց, արքեպիսկոպոսը ցանկացավ փորձության ենթարկել նրան և ասաց եկեղեցականներին. «Երբ աբբա Մովսեսը մտնի զոհասեղանը, հալածեք նրան և հետևեք, որ լսեք, թե ինչ կասի»: Հենց որ Աբբա Մովսեսը զոհասեղան մտավ, սկսեցին հալածել նրան. «Դուրս արի, եթովպացի»։ «Ճշմարիտ, դա արվել է քեզ հետ, սև եթովպացի», - ասաց Աբբա Մովսեսը ինքն իրեն, - դու տղամարդ չես, ինչու ես քայլում մարդկանց հետ: Նա չէր վիրավորվում, չէր զայրանում։

–Թե՞ մարդ կարող է խոնարհություն չունենալ, բայց լինել հեզ ու չպատասխանել, երբ նեղացած է։

– Խոնարհ մարդը հեզ է: Բայց սա չի նշանակում, որ նա, ով հեզ է, նաև խոնարհ է։ Հեզության մեջ պետք է լինի նաև խոնարհություն, որովհետև եթե դա չկա, ապա մարդը կարող է արտաքուստ հեզ թվալ, բայց ներքուստ լցվել հպարտությամբ և ասել ուրիշների մասին. «Նրանք աննորմալ են, նրանց ուշադրություն դարձնելու բան չկա, թող նրանք խոսում են իրենց հետ»: Այդ վանականի պես, որին հայրերը երբեք զայրացած չէին տեսել, և որը երբեք չէր պատասխանում, եթե նա նեղված էր։ Ուստի մի օր նրան հարցրին. «Ի՞նչ միտք ունի նա միշտ իր սրտում, որ վիրավորվելով կամ վիրավորվելով ինչ-որ մեկի կողմից՝ նա այդքան երկայնամտություն է ցուցաբերում»։ Ինչին նա պատասխանեց. «Պետք է ուշադրություն դարձնե՞մ նրանց թերություններին... Սա հաչող շներ«. Այսինքն՝ նա արհամարհում էր ուրիշներին։

–Գերոնդա, ի՞նչը կօգնի ինձ ակտիվ խոնարհություն ձեռք բերելու հարցում։

– Ինչպե՞ս ձեռք բերել խոնարհություն: Դու խոսք ունես, իսկ դու տաս. Չե՞ք դիմանում ամենափոքր նախատինքին։ Գիտե՞ս ինչ, սիրելիս, երբ քեզ խոնարհվելու հնարավորություն է տրվում, խոնարհվիր:

Քո դեղամիջոցը հողի պես պարզ, խոնարհ վարվելն է. ընդունել անձրևը, կարկուտը, աղբը և թքելը, եթե ուզում ես ազատվել քո կրքերից: Ուրիշների կողմից նվաստացումը օգնում է մարդուն արագ ազատվել իր հին «ես»-ից, եթե նա ընդունում է նրանց:

–Ես՝ Գերոնդա, շատ խոնարհության կարիք ունեմ:

– Գնա գնիր։ Շատ մարդիկ կան, ովքեր խոնարհություն են վաճառում, նույնիսկ հենց այդպես էլ նվիրում, եթե միայն դու ցանկանաս…

–Ովքե՞ր են նրանք, Գերոնդա:

– Սրանք մարդիկ են, ովքեր չունենալով հոգևոր լավ տրամադրվածություն, կոպիտ են վարվում մեզ հետ և իրենց պահվածքով նվաստացնում։ Խոնարհությունը չի կարելի գնել նպարավաճառից, ինչպես նպարեղենը: Երբ հարցնում ենք՝ «Աստված, խոնարհություն տուր ինձ», դա չի նշանակում, որ Աստված մի շերեփ կվերցնի և կսկսի բոլորին թափել՝ «Մի կիլոգրամ խոնարհություն քեզ, կես կիլոգրամ քեզ»։ Աստված թույլ կտա, որ կոպիտ մարդ հայտնվի և դաժան վարվի մեզ հետ, կամ Աստված իր շնորհը կվերցնի ուրիշից, և այս մարդը կվիրավորի մեզ: Սա մեզ համար փորձություն կլինի, և եթե ուզում ենք ձեռք բերել խոնարհություն, ապա կաշխատենք։

Բայց մենք չենք կարծում, որ Աստված է թույլ տվել, որ մեր եղբայրը դառնա չարիք՝ հանուն մեզ, և մենք բարկանում ենք մեր եղբոր վրա։ Եվ, թեև Աստծուց խոնարհություն ենք խնդրում, բայց չենք օգտագործում այն ​​բարենպաստ հնարավորությունները, որոնք Նա տալիս է մեզ խոնարհության համար, այլ վրդովված ու վրդովված ենք։ Լավ իմաստով պետք է երախտապարտ լինենք մեզ խոնարհեցնողին, քանի որ նա մեր ամենամեծ բարերարն է։ Ով աղոթքի ժամանակ Աստծուց խոնարհություն է խնդրում, բայց չի ընդունում այն ​​մարդուն, ում Աստված ուղարկում է իրեն խոնարհության համար, նա չգիտի, թե ինչ է խնդրում։ Երբ ես ապրում էի Ստոմիոնի վանքում, Կոնիցայում մի քահանա էր ապրում, ով ինձ շատ էր սիրում, նույնիսկ այն ժամանակներից, երբ ես աշխարհական էի։ Մի կիրակի գնացի Կոնիցա՝ պատարագի։ Եկեղեցում շատ մարդ կար։ Ես, ինչպես միշտ, գնացի զոհասեղանի մոտ և երբ ներս մտա, ինքս ինձ ասացի. «Աստված իմ, այս բոլոր մարդկանց դրախտ տար, և եթե ուզում ես, գոնե մի փոքր անկյուն տուր ինձ այնտեղ»։ Երբ հասավ հաղորդության ժամը, քահանան, որ ինձ զոհասեղանի մոտ հաղորդում էր, շրջվում է դեպի իմ կողմը և բարձրաձայն ասում. Ես հեռացա զոհասեղանից առանց որևէ բառ ասելու։ Նա կանգնեց կլիրոսի վրա և սկսեց կարդալ Սուրբ Հաղորդության աղոթքները։ Երբ ես վերջինն էի, որ հաղորդություն ընդունեցի, ինքս ինձ ասացի. «Աստված լուսավորեց քահանային, և նա ինձ հայտնեց, թե ով եմ ես իրականում։ Տեր Հիսուս Քրիստոս, ողորմիր ինձ, անասուն: Հենց հաղորդություն էի անում, ներսումս մի մեծ քաղցրություն զգացի։ Երբ Սուրբ Պատարագն ավարտվեց, քահանան զղջալով մոտեցավ ինձ. «Ներիր ինձ», ասում է նա։ «Ես չգիտեմ, թե ինչպես դա տեղի ունեցավ: Ի վերջո, ես երբեք չեմ դասում իմ երեխաներին, մորս կամ ինձ քեզնից առաջ: Եվ ինչպե՞ս դա պատահեց ինձ հետ»: Նա մինչեւ գետնին խոնարհվեց ինձ վրա, ներողություն խնդրեց, փորձեց համբուրել ձեռքերս։ -Հայրիկ,- պատասխանեցի ես,- մի անհանգստացիր: Դու մեղավոր չես, ես եմ մեղավոր։ Աստված օգտագործեց քեզ՝ ինձ փորձելու համար»։ Քահանան չկարողացավ հասկանալ, թե ինչ եմ ասում իրեն, և ես չեմ կարծում, որ ես համոզեցի նրան։ Սրա պատճառը իմ աղոթքն էր։

Եվ դուք, երբ տեսնում եք, որ քույրը կորցնում է ինքնատիրապետումը և կոպիտ խոսում ձեզ հետ, իմացեք, որ շատ դեպքերում ձեր աղոթքն է դրա պատճառը: Քանի որ Աստծուց խոնարհություն, սեր և այլն ես խնդրում, Աստված իր շնորհը վերցնում է քո քրոջից մի որոշ ժամանակ, և նա քեզ նվաստացնում և վրդովեցնում է։ Այսպիսով, ձեզ հնարավորություն է տրվում անցնելու խոնարհության, սիրո փորձությունը։ Եթե ​​խոնարհվես, կշահես։ Ինչ վերաբերում է քրոջը, ապա նա կստանա կրկնակի շնորհ՝ նախ՝ որովհետև Աստված խլեց նրա շնորհը՝ քեզ փորձելու համար, և երկրորդ՝ որ նա խոնարհեցնում է իրեն՝ տեսնելով իր մեղքը և Աստծուց ներում է խնդրում։ Այսպիսով, դուք զարգացնում եք խոնարհություն, և դա ավելի լավ է դառնում:

– Գերոնդա, երբ ես մեղանչում եմ և տեսնում եմ, որ ուրիշները կարող են ինձ զգուշացնել դրա դեմ, ես պնդում եմ նրանց դեմ:

– Ինքնուղղման հարցում պահանջներ պետք է դնել միայն ինքն իրեն։ Եվ դու վարվում ես այնպես Փոքր երեխա, որն ունի նույն պահանջները։

–Ե՞րբ ես մեծանամ, ե՞րբ կհասկանամ, որ ես էլ պարտավորություններ ունեմ։

– Երբ փոքրանում ես։ Այսինքն, երբ մշակում ես խոնարհություն և սեր:

–Աբբա Իսահակը գրում է. «Ամեն ինչում քեզ նսեմացրու բոլոր մարդկանց առաջ» (Իսահակ Ասորի): Ինչպե՞ս հասնել դրան:

– Խոնարհ տրամադրվածություն. Երբ ընտանիքում, վանքում և այլն, հոգևոր կատարելության մեջ կա մրցակցության ոգի, երբ մեկը մյուսի առաջ խոնարհվում է, ապա դրանից բոլորն են շահում, ինչպես հին եկեղեցում, որտեղ խոստովանությունը հրապարակային էր, որից շահում էին բոլորը: . Նրանք, ովքեր խոնարհեցնում են իրենց, Աստծուց շնորհ են ստանում, իսկ հետո օգնում ուրիշներին: Խոնարհ տրամադրվածությունը երբեք չի վնասում ուրիշներին, քանի որ խոնարհ մարդը միշտ սեր ունի:

–Ի՞նչը կարող է օգնել ինձ բոլոր քույրերից ցածր զգալու:

– Բոլոր քույրերից ստորադաս զգալու համար մտածեք, թե Աստված ինչքան նվերներ է տվել ձեզ, բայց դուք դրանք չեք կրկնապատկել։ Ինքդ քեզ ասա. «Ես սովորեցի ծեծել միայն փայտե ծեծողով, և մինչ այժմ չեմ կարողացել կրկնապատկել իմ տաղանդը»:

Երբ մարդ իրեն տեսնում է բոլորից ցածր, ամենաներքևում... այստեղ նա բարձրանում է դրախտ: Ինչ ենք մենք անում? Մենք մեզ համեմատում ենք ուրիշների հետ և եզրակացնում, որ գերազանցում ենք նրանց։ «Ես սրանից լավն եմ,- ասում ենք մենք,- և դրանից լավ… Ես այն չեմ, ինչ նա է…»: Հենց որ մեր մեջ հաստատվում է այն միտքը, որ մեկ ուրիշը մեզանից ցածր է, մենք փակվում ենք Աստծո օգնության համար:

–Գերոնդա, երբ ես ճանաչում եմ ուրիշի առաքինությունը, կա՞ արդյոք դրանում խոնարհություն:

– Իհարկե, եթե հարգում և սիրում ես առաքինություն ունեցող մարդուն, նշանակում է, որ դու խոնարհություն ունես և իսկապես սիրում ես առաքինությունը։ Հոգևոր առաջընթացի մեկ այլ նշան սա է. դուք կարևոր չեք համարում ձեր մեջ եղած լավը, այլ ուրիշի ամենափոքր լավը շատ ավելի բարձր եք համարում, քան ձերը, այսինքն՝ դուք միշտ գնահատում եք լավը ուրիշի մեջ: Այնուհետև Աստծո առատ Շնորհը իջնում ​​է ձեզ վրա: Ուստի նա, ով ուրիշներին իրենից բարձր է համարում, ավելի բարձր է, քանի որ Աստծո Շնորհը նրա վրա է հանգչում։

Բոլոր մարդիկ էլ թերություններ ունեն, կան նաև արժանիքներ, որոնք կա՛մ ժառանգել են ծնողներից, կա՛մ սխրանք են ձեռք բերել՝ մեկի մոտ տասը տոկոսով, մեկի մոտ՝ երեսունով, մյուսում՝ վաթսունով, մյուսում՝ իննսունով։ Ուստի յուրաքանչյուր մարդուց կարող ես լավ բան սովորել, օգտակարություն ձեռք բերել և օգնել ուրիշներին։ Մյուս կողմից, սա ուղղափառ ոգին է: Փոքր երեխաներից էլ եմ օգուտ, չնայած ցույց չեմ տալիս, որ չհպարտանան ու իրենց չվնասեն։