Rreth papuanëve
Një mik nga Australia tha.
Ata kanë një Instituti Kulturor Aboriginal në Melburn. Papuanët po studiohen. Traditat, zakonet, mënyra e jetesës. Dhe papuanët jetojnë si në rezerva. Mbajeni këtë model. Dhe kështu një profesor nga instituti shkoi në një ekspeditë. Jeton me vendasit për disa muaj, shkruan një libër. Gjithe rrugen. Por kjo Miklukha-Maclay arriti të dashurohej me gruan e udhëheqësit. Aq sa vendosa ta marr me vete në Melburn. Dhe bukuria nuk është e neveritshme. Por profesori është një njeri i denjë...
Duke praktikuar shërimin dhe magjinë për shumë vite, një ditë mora një e-mail ftesë në Moskë për kastin e shfaqjes televizive "Beteja e Psikikës" sezoni 7. Duke ditur që unë vetë nuk kam dorëzuar askund aplikime të tilla, vendosa që kjo ishte një shaka tjetër, por megjithatë thirra numrin e kontaktit dhe dëgjova në anën tjetër të telit:
Ti u fute në televizionin TNT ... - më tha me gëzim telefonia.
Një pamje befasuese iu hap Bakunin nga lartësia e qendrës së qytetit - një fasadë me pamje nga oqeani! Sfond romantik për marinarët, emigrantët dhe udhëtarët. Duke parë argjinaturën Embarcadero me një turmë direku në kalatat dhe valët e valëve të gjirit, në një avullore të madhe të bardhë me dy kate që manovron në shtegun e rrugës, ju shihni, si në një pamje statike piktoreske, ishuj të gjelbër. dhe masa me mjegull në anën tjetër të gjirit.
Bregdeti nga qyteti shkon thellë në kontinent me kodra piktoreske të ngritura me të bardha...
Nuk është e nevojshme që të gjithë të kuptojnë dialektikën, por nëse merret për t'u kritikuar, atëherë një kuptim minimal i saj është i nevojshëm. Sidoqoftë, nuk është aq e lehtë të zbulosh se çfarë është dialektika. Ky koncept ka ndryshuar historikisht, por edhe sot nuk ka një përkufizim që mund të quhet i përdorur përgjithësisht.
Sokrati e quajti dialektikën vetëm artin e dialogut. Por sipas Aristotelit, dialektika është tashmë një shkencë e tërë. Por a është e mundur të kemi një dialog produktiv pa asnjë njohuri? Nr. Me siguri...
Helsinki
Ora e ziles, siç duhej, ra pikërisht në orën e caktuar. U ngrita, lava fytyrën, vura lentet, u vesha dhe shkova në një restorant për mëngjes. Në gjashtë të mëngjesit, vetëm një restorant suedez i ushqimit të shpejtë ishte i hapur në traget.
Nuk kishte radhë. Restoranti ishte më shumë se gjysmë bosh.
Miremengjes! - Unë përshëndeta të gjitha të njëjtat zonja të reja që ishin ulur në lokal mbrëmë. Me sa duket, ky ishte vendi i tyre i përhershëm i punës.
Miremengjes! ata u përgjigjën pa asnjë entuziazëm. Duke gjykuar nga...
Zotëri
Një bisedë mes dy zotërinjve:
Si për golfin zotëri?
- Atëherë, si për kriket
- Jo faleminderit, e kam provuar një herë, nuk më pëlqeu.
- Ndoshta raki?
- Jo faleminderit, e kam provuar një herë, nuk më pëlqeu.
- Atëherë pse oh pse mund të pimë një puro?
- Jo faleminderit, e provova një herë, nuk më pëlqeu, por djali im i madh ...
- Si zotëri! Keni edhe një djalë më të vogël?
Papuani pyetet:
-Si...
Kjo histori më është treguar në kohë të ndryshme nga të panjohur. Duke i dhënë fund historisë së Khanifkës, e rilexova dhe u shqetësova: jo gjithçka në të përshtatet dhe përshtatet së bashku. Momenti më dramatik u humb - një vizitë në varrezat e flamurtarit të guximshëm dhe gjuajtja me pistoletë. Doja ta shtyja atë që kisha shkruar deri në momente më të mira, por erdhi mendimi: ndoshta pas publikimit një tjetër nga pjesëmarrësit në ngjarje do të përgjigjet, do të shfaqet dhe do të tregojë versionin e tij për atë natë makthi ose do ta shtojë tashmë ...
Unë po freskoja, Billi po filozofonte.
- Ju jeni një person, keni prirjen të jetoni me ndjenja, duke mbushur mendjen.
Nuk i kam pasur këto ndjenja për një kohë të gjatë.
- Është nga një trup i ri. Mbaj mend që dikush donte të punonte në neurone dhe të trajnonte qelizat për t'u rinovuar. A nuk është koha?
Nuk ka masë kritike të dëshirës. Ndoshta mund të shkojmë diku tjetër?
Sigurisht, ju mund të dilni në rrugë, por kam frikë seriozisht për psikikën tuaj - a do të mbijetojë?
Dhe çfarë do të bëhet me të?
- Ju rikthyen me dhunë nga shëtitorja e fundit. Instruktori...
Dhëmb për dhëmb, sy për sy. Ata praktikojnë gjakmarrje. Nëse i afërmi juaj është dëmtuar, gjymtuar ose vrarë, atëherë duhet t'i përgjigjeni shkelësit në natyrë. I keni thyer dorën vëllait tuaj? Thyeje dhe ti atij që e bëri.
Është mirë që mund të blesh gjakmarrjen me pulat dhe derrat. Kështu një ditë shkova me papuanët në "strelka". Hymë në një kamionçinë, morëm një kotec të tërë pulash dhe shkuam në përballje. Gjithçka shkoi pa gjakderdhje.
© Bigthink.com2. “Ulen” mbi arra si të droguar.
Fryti i palmës betel është më i madhi zakon i keq Papuanët! Tuli i frutave përtypet, përzihet me dy përbërës të tjerë. Kjo shkakton pështymë të bollshme dhe goja, dhëmbët dhe buzët kthehen në të kuqe të ndezur. Prandaj, papuanët pështyjnë pafund në tokë, dhe njolla "të përgjakshme" gjenden kudo. Në Papua Perëndimore, këto fruta quhen pinang, dhe në gjysmën lindore të ishullit - betelnat (arrë betel). Përdorimi i frutave jep një efekt të lehtë relaksues, por i prish shumë dhëmbët.
3. Ata besojnë në magjinë e zezë dhe dënohen për të.
Më parë, kanibalizmi ishte një instrument drejtësie, jo një mënyrë për të kënaqur urinë. Kështu që papuanët u ndëshkuan për magji. Nëse një person shpallej fajtor për përdorimin e magjisë së zezë dhe dëmtimin e të tjerëve, atëherë ai vritej dhe pjesët e trupit të tij shpërndaheshin midis anëtarëve të klanit. Sot kanibalizmi nuk praktikohet më, por vrasjet me akuzën e magjisë së zezë nuk kanë të ndalur.
4. I mbajnë të vdekurit në shtëpi
Nëse e kemi Leninin të “fjetur” në mauzole, atëherë papuanët nga fisi Dani i mbajnë mumiet e udhëheqësve të tyre mu në kasollet e tyre. I përdredhur, i tymosur, me grimasa të tmerrshme. Mumjet janë 200-300 vjeç.
5. Ata i lënë gratë e tyre të bëjnë punë të rënda fizike.
Kur pashë për herë të parë një grua në muajin e shtatë ose të tetë të shtatzënisë duke prerë dru me sëpatë ndërsa burri i saj po pushonte në hije, u trondita. Më vonë kuptova se kjo është norma midis papuanëve. Prandaj, gratë në fshatrat e tyre janë brutale dhe të guximshme fizikisht.
6. Ata paguajnë për gruan e tyre të ardhshme me derra.
Ky zakon është ruajtur në të gjithë Guinenë e Re. Familja e nuses merr derrat para dasmës. Kjo është një tarifë e detyrueshme. Në të njëjtën kohë, gratë kujdesen për derrat si fëmijë dhe madje i ushqejnë me gjoksin e tyre. Nikolai Nikolaevich Miklukho-Maclay shkroi për këtë në shënimet e tij.
7. Gratë e tyre gjymtoheshin vullnetarisht
Në rast të vdekjes së një të afërmi, gratë Dani prenë falangat e gishtave. Sëpatë guri. Sot, ky zakon tashmë është braktisur, por në Luginën e Baliem mund të takoni ende gjyshe pa gishta.
8. Gjerdani i dhëmbëve të qenit është dhurata më e mirë për gruan tuaj!
Për fisin Korowai, ky është një thesar i vërtetë. Prandaj, gratë korovajane nuk kanë nevojë për flori, perla, pallto leshi apo para. Ata kanë vlera shumë të ndryshme.
9. Burrat dhe gratë jetojnë të ndarë
Shumë fise papuan e praktikojnë këtë zakon. Prandaj, ka kasolle meshkuj dhe femra. Gratë nuk lejohen të hyjnë në shtëpinë e burrave.
10. Ata mund të jetojnë edhe në pemë
"Unë jetoj lart - shikoj larg. Korowai i ndërton shtëpitë e tyre në kurorat e pemëve të larta. Ndonjëherë është 30 m mbi tokë! Prandaj, për fëmijët dhe foshnjat, ju duhet një sy dhe një sy këtu, sepse nuk ka gardhe në një shtëpi të tillë.
© savetheanimalsincludeyou.com 11. Ata veshin koteki
Ky është një falokript, me të cilin malësorët mbulojnë burrërinë e tyre. Koteka përdoret në vend të pantallonave të shkurtra, gjetheve të bananes ose mbathjeve. Është bërë nga kunguj vendas.
Pra, duke lënë fisin e Korovaev, duke jetuar ende në Epokën e Gurit - Udhëtim në Epokën e Gurit. pjesa 3. Jeta me Papuanët Korowai, dhe pasi fluturuam nga qyteti i vogël i Dekai në Wamena, arritëm në luginën e famshme Baliem, e vendosur pothuajse në qendër të pjesës perëndimore të ishullit të Papua Guinesë së Re - Wamena - kryeqyteti i Papuanëve Dani. Si mund ta shfrytëzoni sa më shumë kohën tuaj këtu? Çfarë aktivitetesh ka në këto vende?
Qyteti i Wamena është i vogël dhe, në përgjithësi, nuk ka asgjë të veçantë për të bërë këtu - mjafton një ditë për t'u njohur me ekzotikën vendase. Por nga këtu mund të bëni këngë për 2, 5, 7 ditë lugina malore Baliem, që shtrihet për dhjetëra kilometra midis kreshtave të maleve të pathyeshme. Me këto vende nuk ka ende komunikim tokësor me bregdetin e ishullit - kjo është e vërtetë Bota e humbur. Duke shkuar në pista dhe duke vozitur aty-këtu përgjatë rrugëve rreth Wamena, mund të njiheni më mirë me jetën e kombësive kryesore që jetojnë në afërsi të kësaj lugine - fiset Yani, Lani dhe Dani.
Para se të fluturonim për në Jayapura, na kishin mbetur katër ditë dhe kështu vendosëm të bënim një udhëtim dy-ditor nëpër luginë dhe më pas të vizitonim një fshat tjetër papuan të Danit, ku do të na tregojnë vallet e tyre marciale dhe aftësinë për të mbajtur armë. Dhe madje sakrifikoni një derr!
Rruga për në papuanët Dani
Duke lënë gjëra shtesë në hotelin Wamena Pilamo*** dhe duke marrë vetëm atë që është e dobishme për të kaluar natën dhe në pistë, ne akomodojmë tre xhipa. Largimi i qytetit dhe udhëtimi për në drejtim juglindor pesëmbëdhjetë kilometra, u ndal në një morenë të madhe - nuk kishte rrugë më tej.
Lartësia e këtij vendi është 1653 metra, është i freskët, qielli është në re dhe nuk ka diell. Duket se një herë balta zbriti këtu dhe e zuri gjumi. Rreth guralecë të mëdhenj dhe gurë gurësh. Shihet se në këtë vend dikur ka pasur fusha të kultivuara dhe rriteshin pemë. Këtu tashmë na prisnin portierët dhe pasi i ngarkuam me ushqime dhe çanta të ngrohta gjumi, u nisëm.
Në të majtë poshtë, gjatë lëvizjes sonë, vërshonte përroi i stuhishëm kafe i lumit Baliem. Nuk doja fare të bëja trap në ujë të tillë. Por propozime të tilla kishte në Wamena.
Së shpejti ne u bllokuam nga një nga degët e saj. Ajo duhej të kalohej dhe më tej përgjatë një ure të përkohshme të brishtë, pasi e vjetra, mbi të cilën mund të shkonin makinat më herët, u shkatërrua nga përmbytja e kaluar dhe ende nuk është restauruar. Dhe pastaj përsëri ishte një rrugë e asfaltuar e përzier me një rrugë të dheut. Ne shkojmë lehtë - secili ka vetëm sendet e veta personale.
Këtu është fshati i parë Kurima. Shumë kohë përpara saj, gardhe guri rreth një metër të lartë filluan përgjatë rrugës nga të dy anët. Muratura e mire dhe pa asnje cimento. Secili gur është i përshtatur me kujdes me njëri-tjetrin - ashtu si Incas ose Maya. Fshati ka shtëpi të mira prej druri të mbuluara me llamarina, një kishë, një shkollë dhe një stacion policie. Kur u përpoq ta fotografonte, një djalë i ulur në një gardh guri u hodh menjëherë dhe tregoi me gjeste se kjo nuk duhej bërë.
Përreth arave dhe kopshteve të kultivuara. Shumë zona me tarraca ngrihen lart në shpatet e maleve dhe të gjitha ato janë gjithashtu të rrethuara me gardhe guri. Shumica e këtyre gardheve janë tashmë me myshk dhe duket se janë disa dekada të vjetra.
Për çfarë janë këto gardhe? E pyeta një nga portierët.
- Ato janë ndërtuar për të mbrojtur kopshtet nga derrat shtëpiak. Lëshohen për shëtitje, por shëtitjet e tyre janë të kufizuara nga këto gardhe. Shumë prej këtyre gardheve janë qindra vjet të vjetra.
Popullsia e këtij fshati është e përzier - indonezianë dhe dani papuan. Të gjithë janë të veshur me rrobat tona të zakonshme - pantallona, këmisha dhe xhaketa - është ende mirë. Madje shumë prej tyre ishin të veshur me xhaketa të ngrohta. Të dy burrat dhe gratë ngasin biçikleta dhe motoçikleta. Të gjithë në heshtje dhe kureshtje na shikojnë. Herë pas here ata kërkojnë një tym me gjeste. Edhe pse turistët vijnë këtu shumë më shpesh sesa afër Korowai (sipas statistikave 9:1), ata janë ende shumë të interesuar për ne.
Ltd! Dhe së fundi, këtu përfaqësues i ndritshëm Dani - një plak po ecte drejt nesh me një hap të shpejtë. Ligët dhe e nxirë në të zezë. Dhe, pavarësisht mëngjesit të freskët, ai ishte “veshur” vetëm me një koteka, e në dorën e majtë mbante edhe një bastun ombrellë! Ai ka një kapelë në kokë - po, ai është një zotëri i vërtetë! Pamja e tij i bëri të gjithë të buzëqeshnin. Me sa duket, ai po shkonte në qytet në treg. Ose thjesht vizitoni fëmijët dhe nipërit tuaj.
Së shpejti rruga përfundoi dhe u kthye në një shteg. Ne ecëm edhe disa kilometra dhe kaluam një sërë përrenjsh në të cilët djem të përhershëm të njollosur lanin enët dhe gratë lanë rrobat. Kishte një normale jeta e fshatit të ngjashme me jetën e brendësisë afrikane.
Na mbaruan shtëpitë nën çatitë metalike të ndryshkura dhe gjithnjë e më shumë shtëpitë e vërteta të Danit filluan të hasin - "kasolle" të rrumbullakëta, ose të bëra prej druri dhe të mbuluara me kashtë ose bar, të varura pothuajse në tokë. Më në fund, arritëm në disa çati të tilla dhe zbritëm në platformën përballë tyre. Ky është fundi i marshimit të ditës sonë dhe këtu do ta kalojmë natën.
Arritëm në fshatin Kilise (04 14 "096" S, 139 02 "912" E), i vendosur në një lartësi prej 1843 m mbi det. Në të, u ndërtuan disa shtëpi në stilin Dani për turistët, ka një shtëpi kuzhine ku kuzhinierët gatuajnë ushqim në zjarr, një tualet primitiv me një kovë dhe një lugë. Ekziston edhe një shtëpi e vogël që shërben si dhomë dollap, në të cilën qëndron tryezë darke. Nuk ka energji elektrike. Por në gardhin e shkurreve shtrihej bateri diellore, megjithatë, ne nuk e pamë dritën prej saj atë mbrëmje dhe na u desh të darkonim nën dritën e qiririt.
Na priti kujdestari i këtij vendbanimi Markus. Ai na tregoi shtëpitë tona, në të cilat brenda kishte vetëm dyshekë të shtrirë në dysheme dhe një elektrik dore. Pjesa e brendshme ishte e pastër dhe e thatë. Portierët na dhanë thasë gjumi të ngrohtë. Edhe gjatë ditës nuk është fare nxehtë - 18 gradë Celsius. Dhe çfarë do të ndodhë natën? Ndikon në lartësinë - pothuajse nën 2000 metra.
Në këtë fshat tashmë jetojnë vetëm përfaqësues të fisit Dani. Dhe më tej në male, nëse ndiqni rrjedhën e lumit Baliem, në pjesën juglindore të luginës, jetojnë papuanët e fisit Yali - pigme që veshin kotekë shumë të gjatë. Disa ekspertë besojnë se edhe tani ata nuk e përçmojnë qenien njerëzore.
populli Dani
Dani janë më të shumtët fisi i famshëm shteti Irian Jaya. Mënyra e tyre tradicionale e jetesës është shumë mijëra vjeçare. Shumë burra Dani ende ndjekin "modën" e tyre origjinale - ata veshin një koteka të bërë nga një pagur e gjatë që mbështillet rreth penisit dhe e mban atë si në një gjendje ereksioni të përhershëm. Prandaj, meshkujt duken shumë tërheqës.
Por, që të mos bjerë koteka, ajo ende lidhet rreth belit me një litar të hollë. Është e vështirë të shtosh diçka këtu - funksionale dhe të bukur! Dhe, pavarësisht malësive, ku shpesh është shumë ftohtë, ata nuk mbajnë asgjë më shumë se një shami me pupla në kokë. Ndonjëherë, për t'i rezistuar të ftohtit, lyejnë trupin. yndyra e derrit.
Por një zbukurim i veçantë i burrave, të cilin ata "e veshin" në raste veçanërisht solemne, është një tufë derri, e kaluar përmes septumit të hundës. Djemtë veshin koteki më të shkurtra dhe vajzat veshin funde me bar. Gratë e martuara preferojnë cikla, funde të endura të bëra nga i njëjti bar. Dhe - pa sytjena dhe bluza.
Një atribut i rëndësishëm veshjet e graveështë gjithashtu një copë rrjetë unazore e endur. Është shumëfunksionale - në të, duke e fiksuar në kokë, mund të mbani një fëmijë, një gic dhe të gjitha llojet e ngarkesave të tjera. Kur nuk ka gjëra, do të jetë mirë në kokë edhe si kapele edhe si shall. Dhe në të ftohtë - duke e mbështjellë - mund të ngroheni pak.
Sidoqoftë, qytetërimi po përparon këtu me një ritëm të shpejtë dhe kjo "uniformë e veshjes" ruhet vetëm në pjesën e jashtme, dhe më afër Wamena vetëm të moshuarit ecin kështu ose gjatë festivaleve kombëtare që mbahen dy herë në vit - në qershor dhe gusht.
Pas drekës, Eddie dhe Marcus i sugjeruan të bënin një shëtitje në fshat. Ai përbëhet, si të thuash, nga disa vendbanime të formuara nga një, dy, madje edhe tre familje. Të detyrueshme janë shtëpitë - meshkuj dhe femra. Pajisja e tyre është e njëjtë - në mes ka një vend për një zjarr, dhe rreth perimetrit - krevat ose shtretër, të cilët janë të mbuluar me kashtë.
Para se të shkoni në shtrat, ndizet një zjarr, i cili digjet "në të zezë", domethënë i gjithë tymi largohet nga çatia me kashtë. Burrat flenë në shtëpinë e tyre dhe gratë me fëmijë flenë në shtëpinë e tyre. Nëse befas ndonjë burrë dëshiron të kalojë kohë me njërën nga gratë e tij, ai shkon në këtë shtëpi dhe pastaj kthehet. Mendoj se të gjithë mund t'i imagjinojnë të gjitha "komoditetet" e kësaj dashurie.
Përveç këtyre shtëpive kanë edhe një shtëpi të gjatë. Ai është më i madh dhe në të digjen dy-tre zjarre, mbi të cilat gatuhet ushqimi. Ka pjata. Tani është metal, por Dani ka bërë enë balte për shumë shekuj - të gjitha llojet e tenxhereve në të cilat zienin dhe piqnin perime dhe mish të rritur prej tyre.
Duke lëvizur nga shtëpia në shtëpi, ai nguli sytë në luginën që tërhiqej në distancë dhe mbeti pak pas grupit. Papritur, një plak doli nga këndi. Në koteka dhe me hanxhar. Dukej frikësuese. Dhe ishte e nevojshme ta kalonim atë - nuk kishte rrugë tjetër veçse të ikte. Po sikur të godasë në qafë me hanxhar?! Dhe çfarë do të marrësh prej tij atëherë?
Dhe për një dhuratë, nuk ka më asgjë me ju. Por - duke thënë përshëndetje - asgjë nuk ndodhi. Më pyeti me një gjest - a ka tym? Mjerisht, nuk ishte - i dha dollarit. Dhe madje arrita të bëj një foto, duke kaluar një metër larg tij. Për një kohë të gjatë më pas eca dhe shikova përreth për të parë nëse ai po vraponte pas meje.
Edhe pse, më herët ai vuri në dukje shpesh se duhet vetëm t'i tundet me kokë Papuans-it, ose të ngre vetullat për t'u përshëndetur, pasi fytyrat e tyre të zymta dhe të frikshme u ndriçuan menjëherë nga një buzëqeshje çuditërisht e sinqertë dhe shpirtmirë. Por kjo mbeti e zymtë e palëkundur.
Militantizmi dhe kanibalizmi i Danit
Dhe, megjithëse Edi ynë tha se përfaqësuesit e fisit Dani nuk konsideroheshin kanibalë, megjithatë, të dhënat letrare dëshmojnë për militantizmin dhe natyrën e tyre të gjithëngrënëse.
Sipas dëshmive të shumta, kanibalizmi ishte i përhapur në fiset Dani në shekullin e 20-të. Janë ruajtur kujtimet e misionarëve që u ftuan ta shihnin nga vetë egërsirat. Pra, misionari Tom Bozeman, i cili vizitoi fisin në vitin 1963 dhe përshkroi se si ushtarët copëtuan dhe hëngrën trupin e armikut të vrarë më parë, dhe të gjithë të afërmit e tyre e panë këtë nga një kodër aty pranë.
Për zakonet e këtij fisi në vitin 1964 madje u realizua edhe filmi “Zogjtë e vdekur”. Autori i saj Robert Gardner dha kuptim të veçantë temat e vdekjes së njerëzve të shpendëve që ndodhën në kulturën e Danit. "Zogj të ngordhur" ose "njerëz të vdekur" ishin termat që ata aplikonin për armët e marra nga armiku gjatë betejës. Këta trofe u ekspozuan në publik për dy ditë valle fitoreje pas vdekjes së një armiku.
Lufta rituale midis fshatrave ka qenë prej kohësh një traditë e kulturës Dany. Ai përfshin përgatitjen e armëve, kërcimin e luftëtarëve, vetë luftën, si dhe trajtimin e plagëve dhe lëndimeve të mëvonshme. Në mënyrë tipike, betejat zhvilloheshin për të poshtëruar armikun duke rrëmbyer gratë e tyre, duke i plagosur ose vrarë ato, dhe jo për të rrëmbyer territorin, pronën ose shkatërrimin e vetë vendbanimit.
Fisi dikur njihej për mbledhjen e kokave të armiqve të tyre, por edhe tani ata vazhdojnë të respektojnë tradita po aq të çuditshme, si prerja e një pjese të gishtit sa herë që i vdes i afërmi i tyre.
Megjithatë, jo vetëm armët ishin qëllimi i luftërave të tilla. Një faktor i rëndësishëm ishte i ashtuquajturi ushqim proteinik. Dhe nuk ka aq shumë prej tyre në këto vende. Derrat janë të shtrenjtë - dhe ata ishin dhe janë masa e pasurisë së Danit, dhe ngrënia e tyre ashtu është një humbje e madhe. Një tjetër bota e kafshëve të varfër. Prandaj, nuk është për t'u habitur që mishi njerëzor i një armiku të mundur ishte një shtesë e mirë në tryezë. Prandaj, humbësit e betejës u hëngrën.
Marrëdhëniet familjare dhe gratë Dani
Dani është poligam. Dhe e konsiderojnë të natyrshme, pavarësisht se kryesisht janë bërë të krishterë dhe katolikë. Në fund të fundit, një grua që ka lindur një fëmijë konsiderohet një "tabu" dhe është e paarritshme për burrin e saj nga 2 deri në 5 vjet. Kjo i lejon asaj të mos ketë një shtatzëni tjetër të padëshiruar dhe t'i kushtojë më shumë kohë fëmijës dhe familjes së saj.
Dhe marrja e një gruaje të dytë dhe të tretë është e lehtë. Mjafton të kesh një shpërblim, që në këto anë nuk janë vetëm derrat, por edhe patatet e ëmbla. Sidoqoftë, derrat janë të parët! Numri i derrave, dhe, në përputhje me rrethanat, grave, në këto anë edhe sot e kësaj dite është një masë dhe simbol i statusit të burrave Dani.
Secila prej tyre duhet të ketë të paktën një grua për të siguruar katër pjesët më të rëndësishme të jetës lokale: kuzhinën, kopshtin, fëmijët dhe derrat. Dhe nëse para disa vitesh mjaftonin 4-5 derra për të paguar një nuse, tani çmimi është rritur në 10.
Por mosha e nuseve nuk u rrit për shkak të kësaj - ajo, si më parë, është në intervalin 12-15 vjet. Dhe karakteristikat dytësore seksuale të vajzave, të dukshme në të gjithë fshatin, nuk do të ngurrojnë të thonë: - "Është koha, e dashur! Përndryshe do të rrish shumë."
Kështu që papuanët e Danit do të përfitojnë më shumë nga ata prindër që kanë më shumë vajza. Dhe sa më shumë vajza - aq më shumë derra do të jenë në fermë! Dhe për t'u kujdesur për ta mund të merrni në këmbim të derrave gruaja e re, që mund të sjellë edhe një vajzë! Dhe kështu pa fund. Direkt prej tyre merret një lloj piramide si MMM.
Por fati i femrave të Danit nuk është i lehtë. Gjithçka qëndron mbi ta - fëmijët, gatimi, një kopsht, derra. Dhe, nëse dosa vdes, atëherë ajo do të duhet të ushqejë derrat me gjoksin e saj.
Nuk është çudi që jetëgjatësia e tyre është më e vogël se ajo e meshkujve. Dhe mosha mesatare e jetës së tyre është 40-45 vjeç. Gratë e moshuara në këto anë konsiderohen shtriga (dinë shumë!) madje besojnë se magjia e tyre rritet me moshën.
Duke u kthyer në vendbanimin tonë, gjetëm mysafirë në të. Ose më mirë pronarët e këtyre tokave.
Mbi barin e blertë të oborrit, i pashëm Dani ecte me krenari me veshjen e tij kombëtare. Thjesht duhet ta shikoni atë! Jo i ri - tashmë mbi 40 vjeç, por - një buzëqeshje e gjerë, dhe të gjithë dhëmbët janë në vend! Të paktën në Hollywood! Emri i tij ishte Yeskiel. Ai solli suveniret e tij - një sëpatë guri, thika kockash, gjerdan të bërë nga predha dhe këpurdha qeni. Kishte edhe këpurdha të derrit të egër, të cilët mund të nguleshin edhe në hundë, madje edhe të vareshin në qafë.
Bleva ato që duhen varur në qafë dhe tani kam një grup të plotë suveniresh nga epoka e gurit - një sëpatë guri, një thikë "tul" nga femuri kasuari, një gjerdan i bërë me tufa derri, një kapelë me kurorë të ndritshme në kokë prej lesh kuskusi dhe pupla dhe, natyrisht, një koteka!
Mund ta imagjinoj se çfarë ndjesie do të jetë nëse e gjithë kjo del në rrugët tona!?
Kompania Yeskiel përbëhej nga disa gra - gratë e tij që shisnin fruta dhe perime. Por në sfondin e tij, ata disi nuk dukeshin - ata ishin tashmë të vjetër dhe të dobët. Yeskiel u hodh dhe u gëzua, dhe vetëm testikujt e tij, të rrudhur nga të ftohtit, tradhtuan temperaturën e ajrit përreth - në mbrëmje ishte akoma dukshëm më i ftohtë. Lugina ishte e mbuluar me re dhe e mbështjellë me një batanije të bardhë me çatitë e rrumbullakëta të shtëpive të Danit që qëndronin poshtë shpatit.
Pasi qëndruan me ne deri në perëndim të diellit, e gjithë shoqëria e tyre u largua nga oborri ynë në unison, duke premtuar se do të ktheheshin në mëngjes.
E megjithatë ata ishin!
Pig Fest - Pig Fest në fshatin Jiwika
Pas një mëngjesi të hershëm, shpejt i mblodhëm gjërat dhe nisëm rrugën e kthimit për në Wamena. Edi, për të mos ndjekur rrugën e vjetër, zgjodhi një tjetër - përgjatë lumit Baliem. Por një shteg i pjerrët të çonte drejt e poshtë në lumin Baliem dhe kur shpejt filloi të binte shi i lehtë, u bë shumë i rrëshqitshëm. Portierët i ndihmuan mirë të gjitha gratë, duke i mbështetur ato për dore. Në fakt, ato u hoqën. Nuk ishte aq e rrëshqitshme përgjatë lumit dhe arritëm të sigurt te xhipat që na prisnin në morenë.
Me të mbërritur në hotelin Wamena Pilamo, hëngrëm një kafshatë për të ngrënë, ndërruam rrobat dhe shkuam në fshatin Jiwika për të parë Festën e Derrave - e përkthyer si "festa e derrit". Në përgjithësi, Danya e konsideron këtë një festë të madhe dhe është rregulluar për festime të mëdha, sepse çdo ditë vrasja e një derri dhe madje edhe argëtimi në të njëjtën kohë është një ngjarje e shtrenjtë për ta. Dhe askush nuk e bën atë.
Por, me ardhjen e turistëve, Pig Fest është kthyer në një çështje komerciale dhe mbahet në fshatin Jiwika, që ndodhet 15 km në perëndim të Wamena. Për këtë qëllim përdoren vendbanimet e dikurshme të Danit, që qëndrojnë jo shumë larg njëri-tjetrit.
Kur arritëm atje, përsëri filloi të bjerë shi. Duke lënë xhipat, shkuam në këmbë në këto vendbanime. Menjëherë, adoleshentët vrapuan drejt nesh - djem dhe vajza, dhe duke marrë me mirësi secilin prej nesh për dore, ata filluan të udhëheqin, duke treguar rrugën dhe duke u transferuar nëpër pellgje me baltë. Çfarë edukimi, mirësjelljeje dhe fisnikërie - menduam! Por, pasi sollën në trungje që bllokonin hyrjen në oborr (në mënyrë që derrat të mos shpërndaheshin dhe fëmijët e vegjël të mos zvarriteshin), ata filluan të kërkojnë ashpër pagesën! Dhe dollari, ose ekuivalenti i tij prej 10,000 rupia indoneziane, u pa me shumë përbuzje - jo mjaftueshëm!
Pasi shlyem zhvatësit e vegjël, u ngjitëm mbi trungje dhe hymë në oborrin e një vendbanimi tipik Dani - shtëpi burrash dhe grash, shtëpi-kuzhinë lohg, ambiente për derrat. E gjithë kjo ishte në një oborr të gjatë - 70 metra.
Tashmë nëpër oborr po ecnin disa burra Dani, të cilët filluan të na argëtonin me imitimin e hedhjes së shtizave. Njërit prej tyre i mungonin disa falanga gishtash në njërën prej duarve të tij - ai humbi gruan dhe djalin - na shpjegoi Edi.
Duke qenë se binte ende shi, u ulëm në një tavolinë që ishte përgatitur për turistët nën një çati dhe filluam të prisnim motin e keq. Oborri është i ngushtë dhe i ndotur. Por këtu zhvillohen të gjitha shfaqjet.
Duke u ngjitur mbi trungjet e portës, në oborr hynin gjithnjë e më shumë banorë të rinj të fshatit, i cili ishte një kilometër larg këtij vendbanimi artistik. Ata u shpërndanë nëpër shtëpitë “seksi” dhe aty ndërruan rrobat, ose më mirë u zhveshën për performancën. Kaluan 40 minuta dhe të gjithë “artistët” u derdhën në oborr. Dhe pastaj shiu pushoi.
Ju vetëm do të shikoni se si disa shokë të ndërtuar në mënyrë atletike ecnin me krenari nëpër oborr. Secili kishte një hark dhe shigjeta ose një shtizë në duart e tij, të cilat ata i demonstruan para nesh.
Kështu, njëri prej tyre, duke mos më arritur disa hapa, mori një hark me një shigjetë gati dhe, duke më synuar drejt në zemrën time, tërhoqi si duhet kordonin e harkut! Ata kanë një shaka të tillë.
Dhe, megjithëse e dini se kjo është një shaka, ishte ende disi e pakëndshme. Për më tepër, ato kanë shigjeta me maja me figura të prera posaçërisht, të cilat, duke u thyer në trupin e viktimës, janë praktikisht të pamundura të nxirren pa i shkaktuar vuajtje shtesë personit.
Argëtimi i papuanëve modernë Dani
Ata dukeshin njëri pas tjetrit, u rreshtuan, duke kujtuar skenarin dhe më pas filloi vallëzimi - djali dhe gjyshi i tij po kërkonin diçka në tokë. Doli - gjurmët e njerëzve që rrëmbyen nënën e tij. Më pas dy grupe njerëzish të armatosur me harqe filluan të sulmojnë njëri-tjetrin, gjë që tregonte hedhjen e shtizave. Në mënyrë të veçantë ranë në sy dy të rinj të pashëm. Atyre iu afrua një djalë - bërtiti - "ndihmoni ta ktheni nënën time", dhe ata shkuan ta rifitonin atë. Në fund të fundit, të gjitha përleshjet mes tyre - si rregull, për shkak të grave.
Më pas gratë kërcenin veçmas, duke përplasur duart dhe duke trokitur ritmin me taka të zhveshura, ndërsa pas shiut ngrinin spërkatje në tokën e lagur. Dhe burrat në të njëjtën kohë lëshuan klithma të frikshme. Si kudo tjetër, me ndihmën e kërcimit, papuanët treguan për jetën e tyre, për mënyrën se si shkojnë në luftë dhe gjueti, si zgjedhin nusen. Të gjithë popujt e kuptojnë këtë pa fjalë.
Pastaj dy ushtarë kapën një derr të brishtë, të cilin dikush e shtyu në mes të oborrit dhe e shtriu nga putrat e tij, dhe i treti, duke arritur në një distancë prej 1 metër, e qëlloi me një hark për disa arsye në. anën e djathtë gjoks, dhe jo në të majtë, ku duhet të jetë zemra. Derri klithi i egër.
Për t'i dhënë fund mundimit të tij, qitësi e ktheu shigjetën disa herë në trupin e derrit fatkeq. Pas kësaj, i gjori u hodh përtokë dhe ai gjithashtu ia mbathi duke ujitur tokën e pistë me gjak. Pasi u kthye pak në distancë dhe duke bërtitur, ai shpejt skadoi.
Më pas, pasi vranë derrin, dy pleq treguan se si “bëjnë” zjarrin – filluan të përdredhin hardhinë rreth copës së drurit. Në fillim, ky biznes nuk debatoi, liana u gris disa herë, por më pas gjithçka funksionoi dhe, duke fryrë në prushin e djegur që rezultoi, flaka u ndez në kashtën e thatë. Dani nuk do të mbetet pa darkë sot!
Nga fundi, papuanët bënë një valle për dëbimin e shpirtrave të këqij nga fshati. Secili prej jush, duke pasur qoftë edhe një imagjinatë të vogël, mund t'i imagjinojë lehtësisht këto valle.
Këtu i fotografuam sa të donin - Edi ra dakord për gjithçka dhe pagoi. Sa, nuk pyeta. Por, thonë ata, zakonisht, nëse ky është një turne individual, atëherë ky është një problem i madh këtu - ata lypin para për çdo klikim të kamerës.
Nuk e kemi pritur përgatitjen e këtij derri. Ai ishte i vogël dhe i dobët. Sa i mjafton gjithë hordhia e këtyre “artistëve”? Gjithashtu, përsëri filloi të bjerë shi.
Burrat ndezën një zjarr me zjarrin që kishin bërë në praninë tonë. Duhet të digjet dhe kur gurët e vendosur në zjarr të nxehen, do të vendosin patate të ëmbla të mbështjella me gjethe bananeje dhe copa mishi nga derri fatkeq. Dhe pas kësaj - një festë në mal! Megjithatë, e gjithë kjo zgjat disa orë.
konkluzioni
Por na mjaftoi! Nesër fluturojmë për në Jayapura, dhe pasnesër - për në Bali!
Dhe, sikur t'u thoshim lamtumirë këtyre anëve, takuam një plak në aeroportin Wamena kur u kthyem në Jayapura. Ai endej i shqetësuar mes atyre që fluturonin me një mushama të hapur, nën të cilën ishin veshur vetëm një mace dhe një kravatë.
Nga evropianët, grupi ynë ishte një, dhe ai rrotullohej vazhdimisht rreth nesh, duke u përpjekur të shiste mjaltin e tij, të derdhur në një shishe uiski dhe disa rruaza të bëra me guaskë. Pamja e tij ishte origjinale - dukej si ekzibicionisti i qytetit tonë - i zhveshur, me një mace në një vend kauzal dhe me një mushama të zbërthyer. Është mirë që zonjat tona nuk e panë atë ditën kur mbërriti në Papua...
Ne po largohemi nga shteti indonezian i Irian Jaya, i cili për gati tre javë ka qenë edhe në shtëpi dhe shumica aventurë e madhe në jetë. Ne nuk e dinim ende se njëri prej nesh ishte shumë i pafat - një javë më vonë, kur fluturuam për në Brunei, ai do të zbulohet se kishte malarie - Mitet e vërteta të Bruneit. Sulltani dhe Brunei. E çuditshme - në fund të fundit, unë personalisht nuk kam parë një mushkonjë të vetme, dhe, për më tepër, një malarial të tillë specifik - me këmbë të gjata të pasme. Si ndodhi dhe ku? Ndoshta pas mbërritjes në vendpushimin e Balit?
Një njohje e shkurtër me përfaqësuesit e tre fiseve - Depapre, Korovaya dhe Dani, tregoi se këta njerëz, megjithëse jetojnë në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre, por ende po luftojnë një luftë të vështirë për ekzistencën e tyre.
Ata jetojnë pothuajse deri në pikën e konsumimit. Ata alternojnë punën, pushimin e shkurtër, disa beteja dhe prita kundër njëri-tjetrit dhe shqetësohen se si të gjejnë ushqim për sot dhe ku të vjedhin derrat dhe gratë. Shumë prej tyre ende jetojnë me traditat e vjetra të paraardhësve dhe kulturave të tyre. Dhe ndonjëherë, në shenjë pikëllimi për të afërmit e afërt të larguar, ata ende presin gishtat.
Në të njëjtën kohë, ne pamë gjithashtu se Papuanët, të cilët lanë habitatet e tyre vendase, nuk kanë më shumë tradita të vjetra fisnore në jetën e tyre të përditshme. Dhe shumica prej tyre u bënë "brezi i humbur" - ata harruan të vjetrën, por nuk e fituan të renë. Pak nga Papuanët që tani jetojnë në qytete dhe fshatra jetojnë sipas ligjeve të paraardhësve të tyre dhe respektojnë të gjitha ritualet dhe zakonet e tyre. Emigrantët nga ishujt e tjerë indonezianë që u shpërngulën në Papua për qëndrim të përhershëm nuk i konsiderojnë ata "të tyret".
Si do të jenë ata pas disa brezash?
A do të jenë në gjendje të asimilohen në shoqërinë indoneziane që po zhvillohet me shpejtësi?
Si të arrini në këto botë të humbura?
A është e lehtë tani njeriu modern kthehemi në epokën e gurit? Nr. Disa linja ajrore kryesore fluturojnë për në Jayapura nga të gjitha qendrat kryesore Azia Juglindore. Nga Jayapura në brendësi - aeroplanë të disa linjave ajrore lokale. Varkat e pajisura me motorë të mirë. Dhe guidat do të çojnë thellë në xhungël, dhe të gjitha gjërat, duke përfshirë ushqimin, tendat, shtratin dhe gjithçka që turisti dëshiron, do të barten nga portierë me qira, pagesa e të cilëve është ende thjesht simbolike.
P.S. Në lidhje - dokumentar autori i esesë – “Udhëtim në Epoka e Gurit": overland.com.ua/papua_new_g…
👁 A rezervojmë gjithmonë një hotel me Booking? Jo vetëm Rezervimi ekziston në botë (🙈 ne paguajmë për një përqindje kuajsh nga hotelet!) Unë kam praktikuar Rumguru për një kohë të gjatë, është vërtet më fitimprurëse 💰💰 Rezervimi.
👁 A e dini? 🐒 ky është evolucioni i turneve të qytetit. Guida VIP - një banor i qytetit, do të tregojë vendet më të pazakonta dhe do të tregojë legjenda urbane, e kam provuar, është zjarr 🚀! Çmimet nga 600 rubla. - Patjetër që do të kënaqem 🤑
👁 Motori më i mirë i kërkimit në Runet - Yandex ❤ filloi shitjen e biletave ajrore! 🤷
Në rajonet malore qendrore, fshatrat më së shpeshti përbëhen nga kasolle të veçanta, të shpërndara rastësisht dhe larg njëra-tjetrës ose grupe të vogla kasollesh. Ato zakonisht banohen nga anëtarë të një gjinie ose nënndarjeje të saj.
Grupet e kasolleve janë të rrethuara me gardhe kunjesh me majë rreth një metër të lartë. Në total, në një fshat zakonisht ka 40-50 banorë. Megjithatë, në disa zona janë gjetur vendbanime me një popullsi prej disa qindra banorësh.
Ndonjëherë i gjithë fshati përbëhet nga një shtëpi e madhe, që qëndron mbi tokë mbi shtylla, ku strehohen 50 ose më shumë njerëz. Brenda shtëpisë, anës mureve, ka vatra, jetojnë këtu çifte. Fëmijët zakonisht zënë vend në mes të shtëpisë.
Në bregun verilindor, në gadishullin juglindor dhe në disa vende të tjera, ka fshatra të mëdhenj, secili me deri në 300 banorë. Përreth vendit, i cili ka një formë të rrumbullakët ose patkua (në varësi të kushteve të zonës), ka disa grupe të izoluara ndërtesash të lidhura me shtigje të ngushta. Çdo grup ndërtesash ka një emër të veçantë. Ka një shtëpi burrash në vend. AT vitet e fundit administrata koloniale filloi të prezantojë "fshatrat e një lloji të ri": papuanët detyrohen të vendosin shtëpitë e tyre në tre anët e një katërkëndëshi të madh, njëra anë e të cilit mbetet e lirë. Ky lloj fshati është i përshtatshëm për patrullat koloniale, më i sigurt për ta. Por papuanët nuk e pëlqejnë këtë lloj fshati, i cili është krejtësisht i huaj për ta, dhe pasi kanë ndërtuar një fshat të tillë, ata nuk jetojnë në të, por vendosen diku afër.
Kasollet e Papuanëve janë jashtëzakonisht të ndryshme në formën e tyre. Kasollet në formë koni gjenden në rajonet malore qendrore, si dhe midis fiseve Mekeo në bregun jugor dhe në zonën e Gjirit Humboldt. Fiset që jetojnë në rrjedhën e sipërme të lumit. Mamberamo, ndërtojnë diçka si kasolle dykatëshe: brenda kasolles, në lartësinë 1,5-2 m nga toka, janë të vendosura me radhë trungje bambuje, të cilat formojnë katin e sipërm që përdoret për fjetje; ju mund të ngjiteni këtu përgjatë një trungu me pika ose përgjatë një dërrase të vendosur në mënyrë të pjerrët. Në brigjet e gjirit të Astrolabit dhe në vende të tjera, janë ndërtuar kasolle katërkëndëshe me një çati kate, të ngritura shumë lart për të kulluar më mirë ujërat e shiut.
Ndryshimet në organizimin e pushtetit dhe në ekonomi gjatë periudhës koloniale
Çdo komunitet papuan ende jeton pak a shumë jeta e mbyllur. Anëtarët e saj pastrojnë tokën në pyllin afër fshatit, kultivojnë tokën, korrin të korrat, paguajnë taksa për administratën koloniale, furnizojnë një numër të caktuar të rinjsh për të punuar me një "kontratë" etj. Jeta e komunitetit menaxhohet nga " burrë i madh", ose kryepunëtor, në varësi të zyrtarit kolonial.
Para ardhjes së kolonialistëve, pozita e kryepunëtorit në shumicën e fiseve nuk jepte asnjë privilegj. Përgjegjësi punonte në mënyrë të barabartë me të gjithë. E vetmja gjë në të cilën ai ndryshonte nga pjesa tjetër e komunitetit ishte numri i grave: ai nuk kishte një, por zakonisht dy ose tre. Kryepunëtori zakonisht bëhej një person që shquhej për cilësitë e tij personale midis anëtarëve të tjerë të komunitetit, p.sh. forca fizike dhe shkathtësia, njohja e zakoneve dhe legjendave. Nuk kishte asgjë që të ngjante me një marrëdhënie dominimi dhe nënshtrimi në marrëdhëniet midis kryepunëtorit dhe anëtarëve të tjerë të komunitetit.
"Të gjithë të rriturit," shkruan Miklukho-Maclay, "kanë të njëjtën të drejtë vote, por mes tyre ka më me ndikim, të dalluar nga inteligjenca ose shkathtësia e tyre, dhe njerëzit nuk u binden urdhrave të tyre, por këshillave ose mendimeve të tyre".
Pushtimi kolonial evropian fundi i XIX në. ndërpreu zhvillimin e pavarur të papuanëve dhe shkeli rendin e tyre tradicional shoqëror. Administrata koloniale, duke përdorur kryepunëtorin për qëllimet e veta, i caktoi të drejta dhe privilegje të rëndësishme dhe i krijoi mundësi që të pasurohej materialisht në kurriz të anëtarëve të tjerë të komunitetit. Aktualisht, kryepunëtori merr një rrogë nga administrata koloniale, ndonëse shumë e vogël. Por, përveç kësaj, ai merr 10% të shumës së taksave të mbledhura prej tij dhe për këtë arsye përpiqet të mbledhë sa më shumë taksa.
Termat e ndryshëm në dialektet lokale që shënonin kryepunëtorin po i lënë vendin gjithnjë e më shumë termit melanezian luluai. Në shumë fshatra futen pozicion i ri- tultul. Ky është një asistent luluai, pak i ditur gjuhe angleze. Detyrat e tij në fakt reduktohen në shërbimin si përkthyes midis luluait dhe zyrtarit kolonial kur ky i fundit viziton fshatin. Tultul zakonisht emërohet nga një zyrtar kolonial nga radhët e personave që kanë punuar për një kohë të gjatë nën një kontratë në plantacionet ose minierat e "mjeshtërve" evropianë. Autoriteti i Luluai-ve midis papuanëve mbështetet në një masë të madhe në zakonet e vjetra fisnore, ndërsa lidhja e drejtpërdrejtë e Luluai-ve me administratën koloniale, përkundrazi, minon autoritetin e tij midis anëtarëve të zakonshëm të komunitetit. Administrata koloniale po përpiqet të ringjallë dhe ringjallë institucionet fisnore të vjetra, që po vdesin dhe në këtë mënyrë të forcojë fuqinë e Luluait.
Situata në zonat që ranë nën kontrollin e kolonialistëve ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Papuanët humbën një pjesë të tokës së tyre. Kolonizatorët kanë nevojë për punëtorë në plantacion. Shumë papuanë të rinj detyrohen të lënë fshatrat e tyre të lindjes për disa vjet dhe të punojnë në plantacione. Në fshatra kanë mbetur kryesisht pleq, gra dhe fëmijë. Ata duhet të marrin përsipër të gjithë punën që bëhej më parë nga të rinjtë: pastrimi i vendeve të reja, ngritja e tokës së virgjër, ndërtimi i kasolleve, varkave, etj. Fëmijët fillojnë të punojnë edhe më shumë. mosha e hershme se më parë. Mungesa e pjesës më të aftë për punë të popullsisë ka një efekt shumë të dhimbshëm. Në shumë fshatra kopshtet janë lënë pas dore, parcelat e reja nuk janë pastruar: nuk ka duar të forta pune dhe mjetet e punës kanë mbetur të njëjta.
misionarët
Duke shkatërruar kultet e vjetra ("pagane"), misionarët evropianë, në vend të tyre, nuk mbjellin mbi botëkuptimin shkencor, por idetë dhe besëtytnitë e tjera fetare, të cilat vetëm sa mund të errësojnë më tej ndërgjegjen e vendasve. Ata anatemojnë shumë gjëra të vlefshme në kulturën e papuanëve, pengojnë zhvillimin e artit popullor.
“Etnografi i qeverisë” F. Williams shkruan se misionarët shkatërruan “gjithçka ngjyra të ndezura kultura e fisit Keveri” (papuanët nga bregu jugor). Tashmë Keveri nuk veshin bizhuteri sepse kanë frikë se mos “sëmuren”. Festat nuk festohen, daullet nuk bëhen; nuk ka valle; nëse kërcejnë Keveris, ata do të "vdesin". Ata nuk këndojnë këngë të vjetra, nuk tregojnë legjenda të vjetra (përndryshe do të "sëmuren"). "Të gjitha zakonet e vjetra janë zakone të këqija" është ajo që mësuan misionarët Keveri. Pyeti Williams banorët vendas: "Nëse nuk tregon histori të vjetra, atëherë për çfarë po flet?" Ata u përgjigjën: “Nëse i lëmë mënjanë të gjitha zakonet e vjetra dhe adoptojmë imazh i ri jetë, do të kemi jetë të përjetshme – për këtë po flasim”. Duhet të theksohet se edhe “etnografi qeveritar” Uilliams i bëri shumë përshtypje kjo “mënyrë e re jete”. “Është e vështirë të imagjinohet diçka më e zymtë!” shkruan ai 1 .
Papuanët, megjithatë, nuk duan të heqin dorë nga mënyra e tyre tradicionale e jetesës. Në zonën për të cilën shkruan Williams, ata ringjallën festimet dhe kërcimet pavarësisht kërcënimeve të misionarëve. Misionarët mbyllën shkollën në vil. Duramu, por edhe kjo masë ishte e kotë 2 .
Arsimi dhe kujdesi shëndetësor
Ruajtja e riteve dhe ideve fetare dhe magjike në një numër rajonesh të Guinesë së Re është në një masë të madhe për shkak të analfabetizmit pothuajse universal të papuanëve. Shkolla e parë u hap në Guinenë e Re në vitin 1911. Tani ka disa qindra "shkolla" atje, pothuajse të gjitha janë në duart e misioneve. Por çfarë janë këto “shkolla”! Zakonisht një mësues shkolle, i cili është edhe misionar, u mëson fëmijëve papuan të lexojnë lutje dhe të këndojnë himne fetare dhe këtu përfundon "edukimi" i papuanëve. Shumë shpesh "mësuesi" nuk e di gjuhën papuan, dhe fëmijët, natyrisht, nuk dinë anglisht. Si rezultat, rezulton se "mësuesja" u thotë fëmijëve, siç shkruan Capell, "për një lëndë të panjohur në një gjuhë të pakuptueshme" 3 . Megjithatë, ka edhe mësues papuan, por ata vetë janë shumë pak të trajnuar;
Në disa shkolla - të ashtuquajturat "civilizuese" (shkolla qytetëruese) fëmijëve u mësohen zanatet, bazat e teknologjisë bujqësore, lexim dhe shkrim. Lëndët e zakonshme të arsimit të përgjithshëm konsiderohen të paarritshme për ta dhe nuk mësohen. Aritmetika, për shembull, mësohet vetëm në ato fusha ku qarkullimi i mallrave dhe i parave tashmë ka hyrë në jetën e përditshme. Gjuhët e mësimit në disa raste janë dialekte lokale, në të tjera - anglisht pidgin. Në Irianin Perëndimor, mësimi zhvillohet në Malajisht. Kolonialistët nuk duan t'u mësojnë gjuhët letrare evropiane (në veçanti anglisht) fëmijëve papuan.
Vërtet, administrata koloniale ndjen nevojën për papuanë të shkolluar, por këtu ndeshet me rezistencën e mbjellësve dhe minatorëve, për të cilët kjo është e padobishme. Në vitin 1929, administrata e Territorit të Detyrueshëm (tani Trust) të Guinesë së Re vendosi të dërgonte shtatë adoleshentë papuanë në Australi për të studiuar. Por mbjellësit dhe minatorët ngritën një bujë për këtë saqë administrata e braktisi qëllimin e saj. Një editorial i një gazete lokale, i datës 1 shkurt 1929, raportoi: «Jemi të kënaqur të mësojmë se shtatë vendasit që supozohej të dërgoheshin në Australi nuk do të dërgoheshin atje. Kjo histori u përsërit në vitin 1947, kur gjashtë papuanë supozohej të dërgoheshin në shkollën e mjekësisë në Fixhi. Mbjellësit dhe minatorët nuk duan që skllevërit e tyre të dinë më shumë sesa u duhet "zotërve".
Antropologu australian I. Hogbin, në librin e tij të botuar së fundmi, shkruar pas një qëndrimi të gjatë në një nga fshatrat e Guinesë së Re, shkruan: “Ndërsa përvoja e vendasve rritet, lind nevoja për edukim teknik. Nëse Australianët, tha një vendas i fisit Buzama, do të na dërgonin më shumë mësues, ne do të kishim inxhinierët, mjekët dhe pilotët tanë.
Kujdesi mjekësor në Guinenë e Re është praktikisht inekzistent. Ka vetëm tre mjekë për çdo 100,000 banorë 2 . Administrata koloniale shpenzon më pak se 1 sekondë. për person në vit, duke llogaritur, natyrisht, vetëm popullsinë e zonave "të kontrolluara". Të gjitha gratë papuan lindin në kasollet e tyre, pa asnjë ndihmë mjekësore.
Kolonizimi modern
Në disa fshatra, larg nga të gjitha, ka një pozicion të veçantë: "tultul mjekësor". rreth 10 mijë njerëz me origjinë evropiane. Zakonisht jetojnë në zonat bregdetare, në male ka shumë pak. Kjo është shtresa sunduese: zyrtarë kolonialë, mbjellës, minatorë, rekrutues të punës, misionarë, blerës, etj. Këta janë njerëzit që ndjekin drejtpërdrejt politikën e shtypjes koloniale, plaçkitin burimet natyrore të Guinesë së Re dhe shfrytëzojnë pamëshirshëm populli autokton. Ata me mashtrim “blejnë” tokë nga papuanët dhe i detyrojnë të punojnë me paga të pakta. Në vitet 1921-1922. administrata e territorit të mandatuar i shkruante në mënyrë cinike Lidhjes së Kombeve se "mjeti më i besueshëm i qytetërimit të vendasve është puna e tyre për evropianët". Kur lokalitetet në Kokoda në vitet 1920 filluan të ndërtonin një aeroport të vogël, ata ngritën një burg aty pranë, arrestuan disa dhjetëra papuanë dhe i detyruan të pastronin zonën e uljes.
Guinea e Re ka një industri minerare të pazhvilluar (naftë në Irian perëndimore, ari në verilindje të Guinesë së Re dhe Papua). Por profesioni kryesor i evropianëve është menaxhimi i plantacioneve. Copra, trepang, perlat eksportohen nga Guinea e Re.
Shtëpitë e evropianëve janë ndërtuar nga dërrasat e sjella këtu. Shumë mbjellës në vitet e para të vendosjes së tyre në Guinenë e Re jetojnë në shtëpi të ndërtuara prej tyre material lokal, i mbuluar me gjethe palme sago ose bar kunai. Dyshemeja zakonisht mbulohet me dyshekë. Mobiljet e rënda, si rregull, nuk janë.
skllavëria e plantacioneve
Aktualisht operon në Guinenë e Re burime natyroreështë në duart e kompanive të huaja. Në vitin 1952 kishte 47 kompani të tilla; më i madhi prej tyre ishte trusti amerikan Buloio Gold Dredging 1 . Kompanitë shfrytëzojnë punën e popullsisë vendase - numër i madh Papuanët e rinj punojnë në plantacione, minierat dhe zhvillimin e naftës, zakonisht larg fshatit të tyre të lindjes.
Puna e plantacioneve dhe minierave është puna e humbur për komunitetin. Papuanët nuk duan të largohen nga fshatrat e tyre. Prandaj, u prezantua një sistem masash shtrënguese, i aplikuar nga kolonialistët ndaj Papuanëve - "sistemi i kontraktimit". Ai hyn në fuqi nga momenti kur fshati vihet “nën kontroll”;
Në Guinenë e Re, një fshat "nën kontroll" është një fshat që i nënshtrohet një takse monetare. Për mospagimin e taksës mbështeten puna e detyruar në plantacione dhe miniera. Dhe për të paguar taksën, papuani, i cili kurrë nuk ka pasur dhe nuk ka para (përveç parave të guaskës), padyshim duhet të shkojë të punojë për dikë që ka para, pra, përsëri, te një mbjellës ose te minatori.
Një rekrutues vjen në fshat, i deh papuanët (merr 4-5 sterlina për çdo "djalë të kontraktuar") dhe i detyron të shtypin gishtin nën tekstin e pakuptueshëm të "kontratës".
Puna në plantacione dhe miniera është e vështirë dhe rraskapitëse. Pagat janë jashtëzakonisht të ulëta. Duke emetuar kupona ose obligacione në vend të parave (me të cilat papuani paguan çmime të tepruara për ushqimin që i jepet), me gjoba sistematike, pagat ulen më tej 2 .
Nuk është për t'u habitur që rekrutuesit po e kanë gjithnjë e më të vështirë të rekrutojnë fuqinë punëtore për plantacione dhe miniera. Në 1948/49 kishte vetëm 30,000 punëtorë aborigjenë në plantacione dhe në minierat e Territorit të Trustit. “Mungesa” kundrejt nevojës ishte rreth 8 mijë. Në vitin 1954, rreth 2.5 mijë papuanë u punësuan në zhvillimin e naftës të dy kompanive - australiane dhe amerikane - në koloninë e Papuas, në juglindje të Guinesë së Re. Ata shërbejnë per pjesen me te madhe portierë dhe kryejnë detyra të ndryshme të ulëta. Por papuanët kanë filluar të zotërojnë një tregti më të kualifikuar. Në xhungël, ku kolonialistët nuk duan të punojnë vetë, papuanëve u besohet kjo apo ajo punë për kërkimin e naftës, duke monitoruar makineritë. Dhe papuanët përballen mirë me mirëmbajtjen e pajisjeve komplekse, si sizmike (gjeofoni), etj. 3 .
Në punë të tilla si pastrimi i rrugëve, riparimi i urave etj., kolonialistët haptas, pa u fshehur as pas “gjethit të fikut” të kontratës, praktikojnë punën e detyruar. Ata i dëbojnë papuanët nga fshatrat fqinjë dhe 9 i kërcënojnë me burg ose dënime trupore dhe i detyrojnë të punojnë.
Kombëtare lëvizjen e lirisë
Papuanët po bëhen gjithnjë e më të vetëdijshëm se arsyeja e vetme e prapambetjes së tyre në kohën e tanishme qëndron në shtypjen koloniale. Lufta e tyre për pavarësi kombëtare po bëhet më e organizuar.
Kur në vitin 1942 trupat japoneze zbarkoi në bregun verilindor të ishullit, të gjithë banorët evropianë u evakuuan nga Guinea e Re në Australi. Për ca kohë, Papuanët doli të ishin zotërit e ishullit. Dhe ata vendosën të luftojnë për tokën e tyre "me ndihmën e shtizave prej druri kundër fuqisë së mekanizuar të ushtrisë moderne!" thërret një autor. Ata u kthyen kundër japonezëve. Në rajonin e ishullit Biak (Iriani Perëndimor), shpërtheu një kryengritje, e quajtur lëvizja Maneren - sipas liderit legjendar Mansrei-Magundi, i cili sundoi një vend të lumtur kur nuk kishte as kolonialistë japonezë dhe as holandezë në të. Kryengritja u drejtua nga Papuan Stefanus. Ai parashtroi sloganin "Tokë papuane për papuanët!" dhe i bëri thirrje popullit të luftojë për lirinë e tij kundër tiranëve të huaj. Lëvizja u përhap shpejt nga ishulli Biak në ishullin Nomfur. Një anije luftarake u dërgua kundër rebelëve. Papuanët, të armatosur me shtiza, harqe dhe shigjeta, sulmuan këtë anije, por u shpërndanë nga zjarri i topave 1 .
Në të njëjtat vite, lëvizja e kryesuar nga Papuan Simpson i vendosi vetes synime të ngjashme. Simpson u vra nga japonezët. Dhe kur, gjatë luftës, trupat anglo-amerikane zbarkuan në bregun jugperëndimor të Guinesë së Re, edhe Papuanët i kundërshtuan ata. Sipas dy autorëve (Hogbin dhe Wedgwood), papuanët u thanë anglo-amerikanëve si vijon: “Nëse ju na merrni tokën, gratë dhe fëmijët tanë dhe ne vetë do të vdesim nga uria. Preferojmë të vdesim duke luftuar sesa të vdesim nga uria. Vetëm kur të vdesim ushtarët do të na marrin tokën” 2 .
Që nga fundi i Luftës së Dytë Botërore, kryengritjet kundër shtypjes koloniale nuk kanë të ndalur në të gjithë Guinenë e Re. Në librin e tij të ri, Shndërrimi, Logoine shkruan: “Njerëzit raportojnë abuzim, kërkojnë më shumë pagat dhe godasin kur mohohen. Autoritetet përballen me vështirësi kur delegacionet e popullatës vendase kërkojnë shtimin e numrit të mësuesve, futjen e kulturave të reja dhe organizimin e vetëqeverisjes lokale” 1 . Papuanët kërkojnë vetëqeverisje, po luftojnë me parullën “Ginea e Re për Papuanët”.
Kryengritjet në Irianin Perëndimor janë veçanërisht vendimtare.
Në vitin 1945, përsëri një kohë të shkurtër ringjalli lëvizjen Manner. Në një zonë tjetër, kryengritja Mera-Puti (e përkthyer si "Kuqe-Bardhë") filloi nën udhëheqjen e papuanit Marcus Indeu. Në këtë kohë, udhëheqësit e lëvizjeve Mannerin, Measure-Way dhe rishfaqjes së lëvizjeve Simpson krijuan një lidhje me njëri-tjetrin. U vendos një qëllim specifik politik i luftës - bashkimi me Indonezinë. Në shkurt 1947, qeveria holandeze dërgoi trupa dhe organizoi masakra. Por lëvizja vazhdon. Kryengritje pati në zonat e qyteteve Babo, Kobas, Fakaofa, Sorong 2.
Në qytetin Madang (gjiri i Astrolabit) në vitin 1946, 2000 papuanë u revoltuan. Në Finschhafen në të njëjtin vit, të gjithë Luluai dhe Tultulu ia kthyen kapelet e tyre uniforme kiap (zyrtar kolonial), domethënë ata refuzuan t'i shërbenin administratës koloniale. Në fshatin Anuapata ( Bregdeti jugor) në të njëjtin 1946, papuanët e të gjitha fshatrave fqinjë u mblodhën dhe i dërguan një radiogram ministrit australian të kolonive: "Populli nuk dëshiron rikthimin e sistemit të vjetër të qeverisjes, populli dëshiron të krijojë një qeveri të re" 3 .
Përfaqësuesit sovjetikë në OKB folën vazhdimisht për çështjet në lidhje me Guinenë e Re. Projektmarrëveshja për kujdestarinë mbi Guinenë e Re, e paraqitur nga Australia, nuk parashikonte garanci specifike për lirinë e fjalës, shtypit, tubimit. Ai e kaloi në heshtje çështjen e përfshirjes më të madhe të popullsisë vendase në diskutim dhe legjislaturat. Delegacioni sovjetik këmbënguli që këto pika të përfshiheshin.
Delegatët sovjetikë në komitetin e kujdestarisë arritën të arrinin përfshirjen e një numri pikash që do të zgjeronin të drejtat e papuanëve. Por Asambleja e Përgjithshme nuk mori parasysh vendimin e Komitetit të Kujdestarisë dhe me shumicë mekanike miratoi draftin në formën e tij origjinale.
Një lëvizje kundër kolonializmit po zgjerohet në Guinenë e Re. Ngjarjet që ndodhin në këtë ishull meritojnë vëmendjen më të madhe.
Guinea e Re quhet "ishulli i Papuanëve". Përkthyer nga indonezishtja papu-va —"kaçurrel".
Fiset Papuan janë me të vërtetë flokë të errët dhe kaçurrela.
Ishulli zhytet në pyjet tropikale; Është e nxehtë dhe e lagësht, me shi pothuajse çdo ditë.
Në një klimë të tillë, është më mirë të qëndroni lart nga toka me baltë dhe të lagësht.
Prandaj, në Guinenë e Re pothuajse nuk ka banesa që qëndrojnë në tokë: ato zakonisht ngrihen në pirgje dhe madje mund të qëndrojnë mbi ujë.
Madhësia e shtëpisë varet nga sa njerëz do të jetojnë në të: një familje ose një fshat i tërë. Për fshatin ndërtohen shtëpi deri në 200 metra të gjata.
Lloji më i zakonshëm i ndërtesës është një shtëpi drejtkëndëshe me një çati me çati.
Grumbujt zakonisht e ngrenë shtëpinë dy deri në katër metra mbi tokë dhe fisin kombaev përgjithësisht preferon një lartësi prej 30 metrash. Vetëm atje, me siguri, ata ndjehen të sigurt.
Të gjitha shtëpitë papuan janë ndërtuar pa gozhdë, sharrë dhe çekiç, me ndihmën e një sëpate guri, e cila përdoret me mjeshtëri.
Ndërtimi i një shtëpie me grumbull kërkon aftësi dhe njohuri të mira teknike.
Në pirgje vendosen trungje gjatësore, mbi to janë vendosur trarë tërthor dhe sipër shtyllave të hollë.
Mund të futeni në shtëpi përgjatë një trungu me pika: së pari, në një lloj sallëje të përparme, më shumë si një "verandë". Pas saj ndodhet një dhomë ndenjeje, e ndarë nga një ndarje lëvore.
Ata nuk bëjnë dritare, drita depërton nga kudo: si përmes hyrjes ashtu edhe përmes çarjeve në dysheme dhe mure. Çatia është e mbuluar me gjethe palme sago.
të gjitha fotot mund të klikohen
Banesa më e mahnitshme e bufëve Papuan është një shtëpi me pemë. Kjo është një kryevepër e vërtetë teknike. Zakonisht është ndërtuar mbi një pemë të madhe me një pirun në një lartësi prej 6-7 metrash. Piruni përdoret si mbështetja kryesore e shtëpisë dhe një kornizë horizontale drejtkëndore është e lidhur me të - ky është themeli dhe në të njëjtën kohë dyshemeja e shtëpisë.
Shtyllat e kornizës janë bashkangjitur në kornizë. Llogaritja këtu duhet të jetë jashtëzakonisht e saktë në mënyrë që pema t'i rezistojë këtij dizajni.
Platforma e poshtme është bërë nga lëvorja e palmës sago, platforma e sipërme është bërë nga dërrasat e palmës kentiane; çatia është e mbuluar me palma
gjethet, në vend të mureve të dyshekut. Në platformën e poshtme është rregulluar një kuzhinë dhe këtu ruhen edhe sendet e thjeshta të shtëpisë. (nga libri "Banesat e popujve të botës" 2002)
