Çeçenët janë populli më i lashtë i Kaukazit. Ata u shfaqën në territorin e Kaukazit të Veriut në shekullin e 13-të si rezultat i ndarjes së disa qyteteve antike dhe janë grupi më i madh etnik që jeton në këtë territor. Këta njerëz bënë rrugën e tyre përgjatë Vargmalit Kryesor Kaukazian përmes Grykës së Argunit dhe përfundimisht u vendosën në pjesën malore të Republikës së Çeçenisë. Ky popull ka traditat e veta shekullore dhe origjinale kulturën e lashtë. Përveç emrit çeçenë, njerëzit quhen çeçenë, Nakhche dhe Nokhchi.
Ku jeton
Sot, shumica e çeçenëve jetojnë në territorin e Federatës Ruse në Republikën Çeçene dhe Ingushetia, ka çeçenë në Dagestan, Territorin e Stavropolit, Kalmykia, Volgograd, Astrakhan, Tyumen, rajonet e Saratovit, Moskë, Osetinë e Veriut, Kirgistan, Kazakistan dhe Ukrainë.
popullatë
Si rezultat i regjistrimit të vitit 2016, numri i çeçenëve që jetonin në Republikën Çeçene arriti në 1,394,833 njerëz. Rreth 1,550,000 çeçenë jetojnë në botë.
Historia
Në historinë e këtij populli u zhvilluan disa vendbanime. Rreth 5000 familje çeçene pas Luftës Kaukaziane në 1865 u shpërngulën në territor Perandoria Osmane. Kjo lëvizje quhet muhaxhirizëm. Sot, pjesa më e madhe e diasporave çeçene në Turqi, Jordani dhe Siri përfaqësohen nga pasardhësit e këtyre kolonëve.
Në vitin 1944, gjysmë milioni çeçenë u dëbuan në Azinë Qendrore, në 1957 u lejuan të kthehen në shtëpitë e tyre të mëparshme, por disa çeçenë mbetën në Kirgistan dhe Kazakistan.
Pas dy luftërave çeçene, shumë çeçenë lanë atdheun e tyre dhe shkuan në vendet arabe, Turqi dhe Evropën Perëndimore, rajone të Federatës Ruse dhe vende ish-BRSS sidomos në Gjeorgji.
Gjuhe
Gjuha çeçene i përket degës Nakh të familjes së gjuhëve Nakh-Dagestan, e cila përfshihet në superfamiljen hipotetike të Kaukazit të Veriut. Shpërndahet kryesisht në territorin e Republikës çeçene, në Ingushetia, Gjeorgji, disa rajone të Dagestanit: Khasavyurt, Kazbek, Novolak, Babayurt, Kizilyurt dhe rajone të tjera të Rusisë. Shpërndarja e pjesshme e gjuhës bie në Turqi, Siri dhe Jordani. Para luftës së vitit 1994, numri i folësve çeçenë ishte 1 milion njerëz.
Meqenëse grupi i gjuhëve Nakh përfshin gjuhët Ingush, Çeçene dhe Batsbi, Ignush dhe Çeçenë e kuptojnë njëri-tjetrin pa një përkthyes. Këto dy kombe janë të bashkuar nga koncepti i "Vainakh" që përkthehet si "populli ynë". Por këta popuj nuk e kuptojnë Batsbi, pasi gjuha gjeorgjiane u ndikua fort për shkak të Batsbive që jetonin në grykat e Gjeorgjisë.
Gjuha çeçene ka një numër nëndialektesh dhe dialektet e mëposhtme:
- Shatoi
- Cheberloevsky
- planare
- Akkinsky (Aukhovsky)
- Sharoi
- Itum-Kalinsky
- Melkhinsky
- Kistian
- Galanchozhian
Me përdorimin e një dialekti të sheshtë, gjuha çeçene flitet nga banorët e rrethinave të Grozny, në të krijohet letërsi, duke përfshirë trillime, gazeta, revista, Kërkimi shkencor dhe teksteve shkollore. Veprat e muzikës klasike botërore u përkthyen në gjuhën çeçene trillim. Fjalët çeçene janë të vështira, por tingëllojnë shumë bukur.
Shkrimi deri në vitin 1925 bazohej në arabisht. Më pas, deri në vitin 1938 u zhvillua në bazë të shkrimit latin dhe nga ky vit e deri më sot, shkrimi çeçen bazohet në alfabetin cirilik. Ka shumë huazime në gjuhën çeçene, deri në 700 fjalë nga gjuhët turke dhe deri në 500 nga gjeorgjishtja. Ka shumë huazime nga rusishtja, arabishtja, osetiaishtja, persishtja dhe dagestani. Gradualisht, fjalët e huaja u shfaqën në gjuhën çeçene, për shembull: tubim, eksport, parlament, kuzhinë, vallëzim, zëdhënës, avangardë, taksi dhe lëng mishi.
Feja
Shumica e çeçenëve e shpallin medhhebin Shafi të Sunnizmit. Në mesin e çeçenëve, islami sufi përfaqësohet nga tarikatet: Naqshbandiya dhe Kadiriya, të cilat ndahen në grupe fetare të quajtura vëllazëri virde. Numri i përgjithshëm i tyre në mesin e çeçenëve është 32. Vëllazëria sufi më e madhe në Çeçeni janë zikristët - pasuesit e shehut çeçen Kadiri Kunta-Khadji Kishiev, dhe speciet e vogla që erdhën prej tij: Mani-sheik, Bammat-Girey Khadzhi dhe Chimmirza.
Emrat
Emrat çeçenë përfshijnë tre komponentë:
- Emra të huazuara nga gjuhë të tjera, kryesisht përmes rusishtes.
- Fillimisht emra çeçenë.
- Emra të huazuar nga arabishtja dhe persishtja.
Një numër i madh i emrave të vjetër rrjedhin nga emrat e shpendëve dhe kafshëve. Për shembull, Borz është një ujk, Lecha është një skifter. Ka emra që përmbajnë strukturë forma foljore, emrat në trajtën e pjesëzave të pavarura të formuara nga mbiemrat dhe mbiemrat cilësorë. Për shembull, Dika përkthehet "i mirë". Në gjuhën çeçene ka edhe emra të përbërë, të cilët përbëhen nga dy fjalë: soltan dhe bek. Në pjesën më të madhe, emrat e femrave janë huazuar nga gjuha ruse: Raisa, Larisa, Louise, Rose.
Është e rëndësishme të mbani mend dialektin dhe ndryshimet e tij kur shqiptoni dhe shkruani emrat, pasi një emër i shqiptuar ndryshe mund të ketë kuptime të ndryshme, për shembull, Abuyazid dhe Abuyazit, Yusup dhe Yusap. Në emrat çeçenë, theksi bie gjithmonë në rrokjen e parë.
Ushqimi
Më parë, baza e dietës së popullit çeçen ishte kryesisht qull misri, shish kebab, zierje gruri dhe bukë shtëpie. Kuzhina e këtij populli është nga më të thjeshtat dhe më të vjetrat. Qengji dhe shpendët mbeten produktet kryesore për gatim, përbërësit kryesorë të shumë pjatave janë erëzat djegëse, hudhra, qepët, trumza dhe specat. Një përbërës i rëndësishëm i pjatave janë zarzavatet. Pjatat çeçene janë shumë të kënaqshme, ushqyese dhe të shëndetshme. Shumë ushqime bëhen nga djathi, hudhra e egër, gjiza, misri, kungulli dhe mishi i thatë. Çeçenët i duan lëngjet e mishit, viçin, mishin e zier, ata nuk hanë fare mish derri.
Mishi shërbehet me petë të bëra nga misri ose miell gruri, dhe me erëza me hudhër. Një nga pozicionet kryesore në kuzhinën çeçene është e zënë nga produktet e miellit me mbushje të ndryshme nga patatet, gjiza, kungulli, hithrat dhe hudhrat e egra. Çeçenët pjekin disa lloje buke:
- elbi
- gruri
- misri
Ëmbëlsira siskal piqen nga mielli i misrit, të cilin dikur e bartnin me mish të thatë dhe e merrnin në rrugë. Një ushqim i tillë gjithmonë e ka ngopur mirë urinë dhe e ngop trupin.
Jeta
Puna kryesore e çeçenëve ka qenë prej kohësh blegtoria, gjuetia, bletaria dhe bujqësia e arave. Gratë ishin gjithmonë përgjegjëse për punët e shtëpisë, thurjen e rrobave, prodhimin e qilimave, manteleve, shamisë, qepjen e këpucëve dhe fustaneve.
banesa
Çeçenët jetojnë në auls - fshatra. për arsye të kushtet natyrore zonat e banimit janë të ndryshme. Çeçenët që jetojnë në male kanë shtëpi të ndërtuara me gurë dhe quhen sakli. Sakli të tillë janë ndërtuar edhe nga qerpiçi, ato mund të ngrihen brenda një jave. Për fat të keq, shumë duhej ta bënin këtë kur fshatrat sulmoheshin shpesh nga armiqtë. Në fusha ata ndërtuan shtëpi kryesisht turluke, brenda të rregullta dhe të ndritshme. Për ndërtim u përdorën druri, balta dhe kashta. Dritaret e shtëpive nuk janë të kornizuara, por të pajisura me grila për të shmangur erën dhe të ftohtin. Në hyrje ka një tendë që mbron nga nxehtësia dhe shiu. Shtëpitë ngroheshin me oxhaqe. Çdo shtëpi ka një kunatskaya, e cila përbëhet nga disa dhoma. Në to, pronari kalon gjithë ditën dhe në mbrëmje kthehet në familje. Shtëpia ka një oborr të rrethuar. Në oborr po ndërtohet një furrë e veçantë, në të cilën piqet buka.
Gjatë ndërtimit, ishte e rëndësishme të merrej parasysh siguria dhe besueshmëria, aftësia për t'u mbrojtur nëse armiku sulmon. Veç kësaj, afër do të vendoseshin fusha me bar, uji, toka e punueshme dhe kullotat. Çeçenët u kujdesën për tokën dhe zgjodhën vende për ndërtimin e banesave edhe në shkëmbinj.
Më të zakonshmet në fshatrat malore ishin shtëpitë njëkatëshe me çati të sheshtë. Çeçenët ndërtuan edhe shtëpi me 2 kate, kulla me 3 ose 5 kate. Shtëpia e banimit, kulla dhe ndërtesat ndihmëse quheshin kolektivisht prona. Në varësi të relievit të maleve, ndërtimi i pronave ishte horizontal ose vertikal.
Pamja e jashtme
Në antropologji, çeçenët janë një lloj i përzier. Ngjyra e syve mund të jetë nga e zeza në kafe të errët dhe nga blu në jeshile e lehtë. Ngjyra e flokëve - nga e zeza në bionde të errët. Hunda e çeçenëve është shpesh konkave dhe e përmbysur. Çeçenët janë të gjatë dhe të ndërtuar mirë, gratë janë shumë të bukura.
Veshje rastësore burrë çeçen përbëhet nga elementët e mëposhtëm:
- chekmen, të qepura nga pëlhura gri ose e errët;
- arkhalukët, ose beshmetet, me ngjyra të ndryshme, visheshin të bardha gjatë verës;
- pantallonat e haremit u ngushtuan;
- dollakë pëlhure dhe chiriki (këpucë pa thembra).
Veshjet elegante janë të veshura me dantella, vëmendje e veçantë i kushtohet dekorimit të armëve. Në mot të keq, ata mbanin një kapuç ose mantel, të cilin gratë çeçene e qepnin me shumë mjeshtëri. Këpucët bëheshin kryesisht nga lëkura e papërpunuar. Shumë kishin veshur çizme të buta kaukaziane. Të pasurit mbanin chuvyaks dhe çizme të zeza maroke, të cilave ndonjëherë qepeshin tabana prej lëkure bualli.
Veshja kryesore e kokës së një çeçeni është një kapele në formë koni, të cilën njerëzit e zakonshëm e bënin nga lëkura e deleve, dhe të pasurit nga lëkurat e një qengji Buhara. Në verë ata mbanin një kapele të bërë nga ndjesi.
Në formë zbukurimi, në kostumet e meshkujve qepen gaztri kockash dhe vihej një rrip me pllaka argjendi. Imazhi u plotësua me një kamë të bërë nga mjeshtrit vendas.
Gratë mbanin:
- këmisha të gjata deri në gjunjë, blu ose të kuqe;
- pantallona të gjera, të cilat lidheshin tek kyçet;
- sipër këmishës kanë veshur një fustan të gjatë me mëngë të gjera e të gjata;
- të rejat dhe vajzat mbanin fustane të mbledhura në bel me një rrip prej pëlhure. Veshjet e grave të moshuara pa palosje dhe rripa, të gjera;
- koka mbulohej me një shall prej mëndafshi ose leshi. Gratë e moshuara mbanin fasha nën një shall që i fiksonte fort kokën dhe i zbriste në shpinë në formën e një çante. Ishte e mbuluar me flokë të thurura. Një veshje e tillë e kokës ishte gjithashtu shumë e zakonshme në Dagestan;
- gratë mbanin chuvyak si këpucë. Familjet e pasura mbanin galosha, këpucë dhe çizme të prodhimit vendas ose urban.
Veshjet e grave nga një familje e pasur dalloheshin nga sofistikimi dhe luksi. Ata e qepën atë nga pëlhura të shtrenjta, e mbështjellën me gallona argjendi ose ari. Gratë e pasura ishin shumë të dashura për të veshur bizhuteri: rripa argjendi, byzylykë dhe vathë.
Në dimër, çeçenët mbanin një beshmet në vatë me kapëse të bëra prej metali ose argjendi. Mëngët e rrobave poshtë bërrylit ndaheshin dhe fiksoheshin me kopsa të bëra me fije të thjeshta ose argjendi. Beshmet vishej ndonjëherë gjatë verës.
Në kohët sovjetike, çeçenët kaluan në rroba urbane, por shumë burra ruajtën mbulesën tradicionale të kokës, me të cilën rrallë ndaheshin. Sot, shumë burra dhe të moshuar mbajnë kapele, çerkezë dhe beshmete. Në Çeçeni, këmisha kaukaziane me një jakë në këmbë gjenden tek burrat.
Femër Kostum kombëtar mbijetoi deri më sot shumë më tepër. Dhe tani gratë e moshuara veshin çokhta, fustane me pantallona haremi dhe tipa shtëpiak. Të rejat dhe vajzat preferojnë fustanet e stilit të qytetit, por ato janë të qepura me mëngë të gjata dhe jakë të mbyllur. Shamitë dhe këpucët sot janë të prodhimit urban.
Karakteri
Çeçenët janë njerëz të gëzuar, mbresëlënës dhe mendjemprehtë, por në të njëjtën kohë ata dallohen nga ashpërsia, mashtrimi dhe dyshimi. Këto tipare të karakterit ndoshta u zhvilluan midis njerëzve gjatë shekujve të luftës. Edhe armiqtë e çeçenëve e kanë kuptuar prej kohësh se ky komb është trim, i paepur, i shkathët, i guximshëm dhe i qetë në luftë.
I rëndësishëm për çeçenët është kodi etik i nderit të Konakhalla, i cili është një kod universal i sjelljes për çdo njeri, pavarësisht nga feja e tij. Ky kod pasqyron të gjitha normat e moralit që zotëron një besimtar dhe një bir i denjë i popullit të tij. Ky kod është i lashtë dhe ekzistonte në mesin e çeçenëve në epokën alaniane.
Çeçenët nuk ngrenë kurrë dorën kundër fëmijëve të tyre sepse nuk duan që ata të rriten si frikacakë. Këta njerëz janë shumë të lidhur me atdheun e tyre, të cilit i kushtohen këngë dhe poezi të ndryshme prekëse.
Traditat
Çeçenët kanë qenë gjithmonë të njohur për mikpritjen e tyre. Edhe në kohët e lashta, ata gjithmonë i ndihmonin udhëtarët, u jepnin ushqim dhe strehim. Kështu është në çdo familje. Nëse një mysafiri i pëlqeu diçka në shtëpi, pritësit duhet t'ia japin. Me të ftuarit, nikoqiri zë një vend më afër derës, duke treguar kështu se mysafiri është më i rëndësishmi në shtëpi. Pronari duhet të qëndrojë në tryezë deri në mysafiri i fundit. Është e pahijshme të ndërpritet së pari vakti. Nëse në shtëpi ka hyrë një i afërm, qoftë edhe i largët, ose një fqinj, duhet t'i shërbejnë të rinjtë e familjes dhe të rinjtë. Gratë nuk duhet t'u tregohen mysafirëve.
Shumë njerëz mendojnë se të drejtat e grave shkelen në Çeçeni, por në realitet kjo është larg nga rasti. Një grua që ka mundur të rrisë një djalë të denjë, së bashku me anëtarët e tjerë të familjes, ka të drejtën e votës gjatë vendimmarrjes. Kur një grua hyn në dhomë, burrat e pranishëm duhet të ngrihen në këmbë. Kur një grua vjen për vizitë, për nder të saj mbahen edhe ceremoni dhe zakone të veçanta.
Kur një burrë dhe një grua ecin krah për krah, ajo duhet të jetë një hap prapa, burri është i detyruar të marrë rrezikun i pari. Gruaja e re fillimisht duhet të ushqejë prindërit e më pas veten. Nëse ka edhe marrëdhënien më të largët mes një vajze dhe një djali, martesa mes tyre është e ndaluar, por kjo nuk është një shkelje e rëndë e traditave.
Babai konsiderohet gjithmonë kryefamiljari, gruaja kujdeset për familjen. Burri dhe gruaja nuk e thërrasin njëri-tjetrin në emër, por thonë "gruaja ime" dhe "burri im", "ai në shtëpi", "nëna e fëmijëve të mi", "i zoti i kësaj shtëpie".
Është poshtëruese dhe fyese që një mashkull të ndërhyjë në punët e grave. Kur një djalë fut nusen në shtëpi, detyrimet kryesore bien mbi të amvisëri. Ajo duhet të ngrihet para gjithë të tjerëve, të bëjë pastrimin dhe të shkojë në shtrat e fundit. Më parë, nëse një grua nuk donte të zbatonte rregullat e familjes, ajo mund të ndëshkohej ose të dëbohej.
Nusen e rrit nëna e burrit, e cila quhet nana. Një grua e re nuk duhet të flasë lirshëm me vjehrrën e saj, të shfaqet përballë saj me kokën e zbuluar dhe me pamje të çrregullt. Nana mund t'i kalojë disa nga përgjegjësitë e saj nuses më të madhe. Përveç shtëpisë, nëna e burrit duhet të respektojë të gjitha traditat dhe ritualet familjare. Gruaja më e vjetër në familje është konsideruar gjithmonë si roje e vatrës.
Është shumë e paqytetëruar të ndërpresësh plakun dhe të fillosh një bisedë pa kërkesën dhe lejen e tij. Të rinjtë duhet ta lënë gjithmonë të kalojë të madhin, ta përshëndesin me mirësjellje dhe respekt. Është një fyerje e madhe për një njeri nëse dikush i prek kapelën. Kjo është e barabartë me një shuplakë publike. Nëse fëmijët grinden, gjëja e parë që prindërit do ta qortojnë fëmijën e tyre dhe vetëm atëherë do të fillojnë të kuptojnë se kush është fajtori dhe kush ka të drejtë. Nëse djali ka filluar të pijë duhan, babai nëpërmjet nënës duhet ta frymëzojë se është shumë i dëmshëm dhe i papranueshëm dhe të heqë dorë vetë nga ky ves.
Ky popull ka një zakon të shmangies, i cili ndalon shfaqjen e ndjenjave në publik. Ai shtrihet për të gjithë anëtarët e familjes. Të gjithë duhet të sillen me përmbajtje në publik. Çeçenët kanë ende kultin e zjarrit dhe të vatrës, traditën e sharjes dhe mallkimit me zjarr.
Shumë rite dhe rituale lidhen me armët dhe luftën. Konsiderohej si turp dhe frikacak të marrësh një shpatë nga këllëfi përpara një armiku ose shkelësi dhe të mos e përdorësh atë. Në moshën 63-vjeçare, burrat arritën në moshën për të zgjidhur rripat, ata mund të dilnin në rrugë pa armë. Dhe deri më sot, çeçenët kanë ruajtur një zakon të tillë si gjakmarrja.
Një martesë çeçene përbëhet nga shumë rituale dhe tradita. Dhëndri e kishte të ndaluar ta shihte nusen para dasmës dhe për ca kohë pas festës. Fustan nuserieështë edhe një veshje festive për vajzat dhe vajzat e reja. Është e qepur nga mëndafshi i ndritshëm ose i bardhë, ka një çarje të vazhdueshme përpara fustanit. Në të dyja anët, në zonën e gjoksit është qepur një zbukurim në formën e butonave të argjendtë të prodhimit Kubachi. Fustani plotësohet me një rrip argjendi të tipit Kaukazian. Në kokë vihet një shall i bardhë, i cili mbulon tërësisht kokën dhe flokët e nuses. Ndonjëherë ata veshin një vello mbi një shall.
kulturës
Folklori çeçen është i larmishëm dhe përfshin zhanre që janë karakteristike për artin popullor oral të shumë popujve:
- përralla të përditshme, përralla, për kafshët;
- mitologji;
- epika heroike;
- këngë lirike, punëtore, rituale, heroike-epike, këngë ninullore;
- legjenda;
- enigma;
- thënie dhe fjalë të urta;
- folklori për fëmijë (gjëegjëza, gjuha përdredhëse, numërimi i vjershave, këngët);
- folklori fetar (përralla, këngë, nazme, hadithe);
- krijimtaria e tyllikëve dhe zhuhurgëve;
Mitologjia çeçene, emrat e hyjnive që personifikonin elementët e natyrës, janë ruajtur mjaft fragmentare. Folklori muzikor i çeçenëve është i ndritshëm dhe origjinal, ata kërcejnë çuditërisht vallen kombëtare çeçene Nokhchi dhe Lezginka (Lovzar). Muzika ka një rëndësi të madhe për këtë popull. Me ndihmën e saj, ata shprehin urrejtje, shikojnë nga e ardhmja dhe kujtojnë të kaluarën. Shumë nga instrumentet muzikore kombëtare janë ende të zakonshme sot:
- dechig-pondar
- adhyokhu-pondar
- zurna
- dudka shiedag
- gajde
- daulle vota
- dajre
Instrumentet u përdorën për performancë ansambël dhe solo. Në festa luhet një lojë e përbashkët në instrumente të ndryshme.
Personalitete të famshme
Midis popullit çeçen ka shumë personalitete të shquara në politikë, sport, krijimtari, shkencë dhe gazetari:
Buvaysar Saitiev, 3 herë kampion olimpik në mundje të lirë - Movsar Mintsaev, këngëtar i operës;
- Mahmud Esambaev, Artist i Popullit i BRSS, mjeshtër kërcimi;
- Umar Beksultanov, kompozitor;
- Abuzar Aidamirov, poet dhe shkrimtar, klasik i letërsisë çeçene;
- Abdul-Khamid Khamidov, dramaturg, talent i ndritur i letërsisë çeçene;
- Katy Chokaev, gjuhëtar, profesor, doktor shkencat filologjike;
- Raisa Akhmatova, poeteshë e popullit;
- Sherip Inal, skenarist dhe regjisor filmi;
- Kharço Shukri, kaligraf;
- Salman Yandarov, kirurg, ortoped, kandidat i shkencave mjekësore;
- Buvaysar Saitiev, 3 herë kampion olimpik në mundje të lirë;
- Salman Khasimikov, 4 herë kampion i mundjes së lirë;
- Zaurbek Baysangurov, boksier, dy herë kampion evropian, kampion bote në peshë të lehtë dhe të lehtë;
- Lechi Kurbanov, kampion i Evropës në Kyokushin karate.
Origjina e çdo kombi është një problem kompleks, i cili kërkon dekada për t'u zgjidhur. Problemi është edhe më i vështirë sepse të dhënat e vetëm një dege të shkencave humane, le të themi, të dhënat e gjuhësisë, arkeologjisë apo etnografisë të marra veçmas, janë të pamjaftueshme për zgjidhjen e tij. Në masën më të madhe, ajo që u tha vlen për ata popuj që nuk kishin gjuhën e tyre të shkruar në të kaluarën historike, për të cilën Çeçeno-Ingush njerëzit.
Çeçenët dhe Ingushët, si popujt e tjerë, kanë kaluar nëpër një rrugë komplekse dhe të gjatë zhvillimi. Kjo rrugë matet në mijëvjeçarë dhe i vetmi shoqërues i popullit, dëshmitar i historisë së tij të kaluar që ka ardhur deri në ditët tona, është gjuha në të cilën është ngulitur e kaluara e Vainakhs.
“Të dhënat gjuhësore”, thotë Prof. V.I. Abaev - nëse janë të sakta interpretuar, fitojnë , së bashku me të tjerët dëshmi, me rëndësi të madhe në zgjidhjen e etnogjenetike pyetje." (V.I. Abaev “. Etnogjeneza e Osetëve sipas gjuhës. Abstrakte të sesionit shkencor kushtuar problemit të origjinës së popullit Oset. Ordzhonikidze, 1966, f. 3). Degë të tilla të gjuhësisë si toponimia dhe etnonimia janë thirrur të japin një shërbim të veçantë në zgjidhjen e këtij problemi. Shërbim të madh në zgjidhjen e çështjeve të etnogjenezës thirren të ofrojnë dialektet në të cilat, në me mollaqe formë, ruhen trajtat e vdekura të gjuhës, të cilat shërbyen si emërtim i objekteve, koncepteve dhe ideve të njerëzve në të kaluarën historike.
Shkenca historike nuk ka ndonjë informacion bindës për diferencimin shoqëror të çeçenëve dhe ingushëve në mesjetën e hershme dhe të vonë. Por sipas disa historianëve, çeçenët dhe ingushët kishin një sistem fisnor, pothuajse në shekujt 18-19. Të dhënat e gjuhës dhe të etnografisë i hedhin poshtë bindshëm këto argumente si falimentuar.
Në gjuhët çeçene dhe ingush, termat ela (alla) - princ, lai - skllav, yalkho - punëtor me qira, vatsarho - të shfrytëzuara dhe të tjerë që flasin për ekzistencën e princave dhe skllevërve midis çeçenëve dhe ingushëve, madje edhe në të kaluarën e largët.
Për ekzistencën e krishterimit midis çeçenëve dhe ingushëve (dhe krishterimit si monoteiste feja nuk mund të ekzistojë në një popull me sistem fisnor), gjithashtu dëshmoj termat që tregojnë atributet e kësaj ideologjie, p.sh.: kersta - kristian (krh. rusisht. Kryq), j1ar - kryq, bibal - bibël, kils - kishë (cargo, eklisi) e të tjera.
Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur mend se në fjalorin e gjuhës nuk ka fjalë që lindin më vete, se "as mendimi dhe as gjuha nuk përbëjnë një mbretëri të veçantë në vetvete ... ato janë vetëm shfaqje të jetës reale". (K. Marks, F. Engels).
Duke bërë një përpjekje në këtë artikull për të shprehur pikëpamjet tona për çështjen e etnogjenezës së çeçenëve dhe ingushëve, ne, natyrisht, mbështetemi kryesisht në të dhënat e gjuhës, por në të njëjtën kohë, nëse është e mundur, përdorim të dhënat e të tjerëve. shkencat e lidhura.
Çeçenët, Ingushët dhe Tsovo-Tushinët (Batsbianët), duke qenë të lidhur në gjuhë, kulturë materiale dhe shpirtërore, përbëjnë një nga grupet e të ashtuquajturve. iberiko-kaukazian familje etnike, e cila përfshin popujt autoktonë të Dagestanit, Gjeorgjisë, Adygea, Cirkasia dhe Kabardino-Balkaria Gjeorgjianët, Adigët, Çerkezët, Kabardianët, Avarët, Darginët, Lakët, Lezginët dhe të tjerë. Në këtë familje etnike, shkencëtarët përfshijnë baskët e Spanjës dhe jugun e Francës.
Të gjithë këta popuj janë të lidhur me njëri-tjetrin në origjinë dhe gjuhë. Kjo do të thotë se njerëzit dikur të bashkuar u ndanë në disa kombësi. Secila me gjuhën e vet dhe karakteristikat e tjera etnike, edhe pse të afërta. Shumëgjuhësia e Kaukazit është pasojë e diferencimit të një monolit të vetëm etnik, i cili, sipas shumicës së shkencëtarëve, u zhvillua në stepat Ciskaukaziane dhe në Azinë e Lashtë Perëndimore, e cila ishte kulturore dhe historike të përbashkëta me Isthmusin Kaukazian.
Shkencëtarët arritën në përfundimin se komuniteti etnik Kaukazian me sa duket formuar rreth 5 mijë vjet para Krishtit. në Azinë e Vogël, fillon një lëvizje graduale migrimi drejt Isthmit Kaukazian, në brigjet e Detit të Zi dhe Kaspik. Ky fluks migrimi nuk u qetësua deri në 2 mijë vjet para Krishtit. dhe, duke depërtuar në grykat malore në drejtim nga jugu në veri, mbulon të gjithë rajonin Kaukazian.
Sipas antropologut Prof. V.V. Bunak, vendosja e "Kaukazit të Veriut u zhvillua në dy rrjedha, njëra që lëvizte përgjatë periferisë perëndimore të Kaukazit, tjetra përgjatë asaj lindore ... Në qendër të Kaukazit, ata u takuan dhe formuan llojin e tyre të veçantë, gjendet në modifikime të ndryshme në jug të Vargmalit Kryesor Kaukazian. (E.I. Krupnov. “Ingushetia mesjetare”. M., 1971, f. 42).
Kjo rrymë etnike, që përfaqëson një konglomerat formacionesh të lidhura fisnore, me i parëndësishëm dallimet në gjuhën, kulturën materiale dhe shpirtërore. Me dobësimin e lëvizjes migratore (radha 3-2 mijë), vihet re një diferencim i mëtejshëm i njësive etnike dhe një thellim i dallimeve midis fiseve dikur të afërm. Në këtë kohë, fillimi i shpërbërjes së një grupi të vetëm etnik Kaukazian në tre rajone etnike duhet t'i atribuohet - Dagestan-Konakh, kartveliane dhe abhazo-adighe. Një përfundim i tillë bazohet jo vetëm në të dhënat e gjuhës, por edhe të arkeologjisë. Në këtë kohë, shtetet e para të Lindjes së Mesme tashmë kishin marrë formë (Sumer, Elam, Urartu, Mitania, etj.), Gjuhët e të cilave gjejmë analogji në gjuhët e popujve modernë të Kaukazit, në veçanti. çeçenët dhe ingushët, si dëshmi e unitetit etnik të dikurshëm të këtyre të fundit me popujt që krijuan këto qytetërime të lashta të njerëzimit. Trashëgimia e këtij uniteti mund të gjurmohet edhe në disa tipare të kulturës shpirtërore dhe materiale të çeçenëve dhe popujve të tjerë të Kaukazit. Gjuhët dhe kultura kaukaziane e popujve të Kaukazit gjithashtu gjejnë analogji në kulturën dhe gjuhën e Hurrianëve, Hititëve, Urartuve, Shqipërisë, Greqisë, Etruskëve dhe popujve të tjerë të lashtë dhe shteti formacionet. Kështu, për shembull, sipas mendimit unanim të shkencëtarëve, grekët mbartën mitin e njohur për njerëzimin " Rreth Prometeut të lidhur me zinxhirë" nga Kaukazi. Dhe në folklorin e shumë popujve të Kaukazit ka legjenda për heronjtë e lidhur me zinxhirë me një përmbajtje të ngjashme me mitin grek. Veçanërisht bie në sy versioni çeçen i mitit, i cili pothuajse përkon plotësisht me mitin grek të versionit të Eskilit. (Shih tonë: "Imazhi i Prometeut në folklorin e çeçenëve dhe ingushëve." Izvestia CHIIIIYAL, v.6. Grozny 1971).
“Në greqisht…- tha akad. M.Ya. Marr, - fjalë të tilla të thjeshta si shpirt, vëlla, det janë Jafetike (d.m.th. Kaukaziane - K.Ch.). Jafetike janë emrat e perëndive, heronjve, fshatrave, maleve, lumenjve të Greqisë" (N.Ya. Marr. Kultura armene, rrënjët dhe lidhjet e saj parahistorike sipas gjuhësisë. Në përmbledhjen "Gjuha dhe historia". M., 1936. , f. 80).
GA. Melishvili në veprën e tij "Për historinë e Gjeorgjisë së lashtë". (Tbilisi, 1954) i lokalizon paraardhësit e supozuar të largët të Vainakhs në rrjedhën e mesme të lumit. Eufrati i quajtur Tsupani (2 mijë para Krishtit). Sipas akademikut, emri Tsupani vjen nga emri i hyjnisë supreme pagane të Vainakhs Ts1u (prandaj çeq. Ts1u stag, Ing. ts1u dhe ts1ey - festë) (A) jo - një prapashtesë me kuptimin e vendit ( krh emrat e fshatrave Ersan (Ersenoy), Guna (Gunoy), Vedana (Vedeno)). Siç mund të shihet, kjo prapashtesë ekziston ende në gjuhët Vainakh në të njëjtin kuptim të treguar më lart. Rrjedha C1u nuk ka kuptim, por njihen si teonime në çeçenin dhe ingushishten moderne; në të kaluarën e largët shteti quhej me emrin e këtij kulti.
Dihet se në vitin 783 p.e.s. Mbreti Argishti i Urartu rivendosi 6600 mijë ushtarë nga Tsupani dhe nga rajoni fqinj i Khat dhe i vendosi në zonën e Arin-Berdit, duke themeluar qytetin e Irpunit (Erevani i sotëm). Emri Arin-Berd në tërësi dhe pjesa e dytë e toponimit Irpuni (-uni) janë etimologjizuar qartë me anë të gjuhëve vainakh (Arin) kf. kontrollimi. ariye - hapësirë, formë e gjinisë. rasti i arenës (a) -hapësinore, -n- format gjini. rast, zog - bregdet, shkëmb, -uni - format që tregon zonën (shih më lart: Vedena dhe të tjerët). Në gjuhën e Urartu (sipas shkrimit kuneiform), arin është stepë, rrafshnaltë, berd është kështjellë. Më shumë rreth lidhjeve të Vainakhs me Urartu më poshtë.
Sipas prof. R.M. Diferencimi i Magomedov i popujve Kaukazianë ka ndodhur tashmë në Kaukaz (radha e 3-2 mijë) (shih R.M. Magomedov. Dagestan. Studime historike. Makhachkala, 1975).
Por nëse çështja e kohës dhe vendit të ndarjes së etnosit Nakh nga grupi i përgjithshëm Kaukazian është i diskutueshëm, atëherë lidhja e kulturës dhe gjuhëve të popujve kaukazian me kulturën dhe gjuhën e Urartu-Hurrits është përgjithësisht. njohur në shkencë.
Ja çfarë shkruan AU për këtë. Chikobava: "Tashmë mund të pohohet paraprakisht se disa dispozita të gjuhës urartiane shpjegohen duke përdorur të dhënat e gjuhëve iberio-kaukaziane, kryesisht Nakh (çeçene, Batsbi)." (A.S. Chikobava. "Problemet e farefisnisë së gjuhëve iberiko-kaukaziane". Abstrakte raportesh. Makhachkala. 1965, f. 7). Mendime të ngjashme u shprehën edhe nga shkencëtarë të tjerë të nderuar (Akademik G.A. Melikishvili, Prof. Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov dhe të tjerë). Sot, gjuhët Nakh janë më pak të studiuara se grupet e tjera të familjes Ibero-Kaukaziane dhe studimi i tyre i mëtejshëm do të afrojë zgjidhjen përfundimtare të problemit. Tashmë sot mund të thuhet se zgjidhja e çështjes ka ecur përpara ndjeshëm, që nga koha që ka kaluar nga deklaratat e mësipërme të shkencëtarëve. Nuk është e vështirë të kuptosh se sa premtues është studimi i thelluar i gjuhëve Nakh, veçanërisht dialekteve të tyre.
Le të ndalemi në disa pika të ngjashme, duke përfshirë gjuhët Nakh dhe Urartiane.
Arin-Berd (shih më lart).
Tushpa ishte emri i kryeqytetit të Urartu. Dihet se në kohët e lashta qyteti kryesor, fetare, Qendra Kulturore shtetet midis shumë popujve, quhej me emrin e hyjnisë supreme, kështu ishte në Urartu. Dhe në urartisht, emri i dhënë do të thoshte "qyteti i perëndisë Tush", pa - një qytet, një vendbanim.
Në mënyrë të ngjashme Ky emër etimologjizohet edhe në bazë të gjuhëve nakh: tushishtja është një nga hyjnitë supreme të vainakhëve gjatë periudhës së paganizmit, më vonë krishterimit, hyjnia e lindjes së fëmijëve dhe e natyrës së ringjallur. Edhe në shekullin e kaluar, sipas B. Dalgat, ingushët kryenin rituale kushtuar kësaj hyjnie. Kupa quhet nga ingushët tushol kotam ose tusholig (tushola e pulës) (l - përcaktor) dhe konsiderohet zog i shenjtë edhe çeçenët edhe ingushët (nuk mund ta vrasësh, nuk mund ta gjuash me gurë).
Njerëzit që jetojnë në Gjeorgji, të lidhur ngushtë me çeçenët dhe ingushët, Tushinët, janë emëruar sipas kësaj hyjnie, pasi klani, fisi dhe kombësia në kohët e lashta mbanin emrin e totemit të tyre (krh. emrin se taipa Ts1ontaroy në emër të hyjnia e zjarrit Ts1u etj.). Një përbërës tjetër i këtij toponimi është gjithashtu i etimologjizuar qartë nga gjuhët nakh. Pa (fya) në Nakh të lashtë nënkuptonte një vendbanim, një fshat, lokaliteti. Deri më tani, në Tushino të lidhur ngushtë, në gjuhën e çeçenëve që jetojnë në Gjeorgji (kists) dhe në dialektet malore të Çeçenisë, vendbanimi quhet me këtë fjalë. Kjo fjalë gjendet edhe në shumë toponime të Çeçeno-Ingushetisë malore si relike: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch etj.. “Pkha” quhej edhe hyjnia pagane e vendbanimit, njerëzimi ndër vainakët. Kjo bazë është gjithashtu e pranishme në emrin e heroit perëndimor të Pkharmat Folklorit Vainakh, me të cilin ne lidhim Prometeun e famshëm grek perëndimor, (shih "Imazhi i Prometeut në folklorin e çeçenëve dhe ingushëve". Procedura e CHI NIIIIYAL vëllimi 4. Kritika letrare Grozny, 1971).
Një nga fiset kryesore të Urartu mbante emrin Biaina. Me këtë fjalë e quanin vendin e tyre edhe urartët, e cila ishte e natyrshme, duke pasur parasysh faktin se vendi i shumë popujve quhej me emrin e popullit udhëheqës. Krahasoni emrin e fisit të shumtë çeçen Beni dhe fshatin Bena. E njëjta rrënjë është e pranishme në toponimin Beni-Vedana dhe në emrin Ingush të një prej fiseve malore gjeorgjiane të Mokhevs-Benis, nga të cilët besohet se e kanë origjinën Ingush Malsagovët.
Në gjuhën e Urartu, zona e mbrojtur e fortifikuar, ose kështjella, quhej - khoy. Në të njëjtin kuptim, kjo fjalë gjendet në toponimin çeçeno-ingush: Khoi është një fshat në Cheberloi, i cili kishte vërtet rëndësi strategjike, sepse. bllokoi rrugën për në pellgun e Cheberloev nga ana e Dagestanit dhe avioni i Çeçenisë. Prej këtej vjen emri i lumit G1oy (х-г1), i cili kalon nëpër fshatin Goity, emri i të cilit (çeq. G1oyt1a) rrjedh edhe nga Г1oy (khoy), -т1а-postpozicion me kuptimin e vendit. Fakti që paralelet e mësipërme nuk janë rastësi, tregohet nga fakti që versioni çeçen është një formë shumësi. numrat nga ha - mbrojtje, -th - formati i shumësisë, dhe kjo rrënjë gjendet në shumë toponime të Çeçeno-Ingushetisë: Khan-Kala, Khan-Korta (rusisht Khayan-Kort), etj. Urart. Durdukka (qytet pranë liqenit të Urmisë). Dihet se në të kaluarën e largët fiset Nakh quheshin Dzurdzuks. Rasti kur emrat e kombësive kthehen në emrat e lokaliteteve është një fenomen i zakonshëm në shkencë. Përveç kësaj, pjesa e parë e këtij toponimi-etnonimi gjendet në toponiminë dhe antroponiminë vainakh: Dzurz-korta (lokalitet në rajonin Itum-kala), korta - kokë, kodër, tumë; Dzuurza është emër mashkullor (fshati Ersenoy, rrethi Vedeno) etj.
Urart. Tsudala (emri i qytetit, (çeh. Ts1udala) është një fjalë e përbërë e përbërë nga dy përbërës - Ts1u - perëndia e zjarrit, dha - perëndia supreme e panteonit pagan).
Urart. Eritna është emri i malit, Çeç. Ertina është emri i malit (rrethi Vedeno), Urartu. Arzashka - emri i zonës, Çeç. Irzoshka (rrethi Vedeno, afër fshatit Kharachoy). Në Çeçen-Ingush, Irzuo është një lëndinë pyjore. Këtu, ndoshta, ka një rastësi të rastësishme në bazën e kësaj fjale, por një supozim i tillë përjashtohet në mbaresën - shka, sepse. kjo është një shumë e zakonshme në toponiminë Nakh, një format i gjallë i rasës drejtimore pl. numrat - w (format i shumësisë), -ka - ha - formati aktual (krh. s.s. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka, etj.).
nga shkencëtarë të ndryshëm në kohë të ndryshme U vu re se në territorin e Armenisë moderne dhe në rajonin e Liqenit Van, Urmi toponime të shumta me elemente përsëritëse -li, -ni, -ta (shih në veçanti GA. Khalatyan. “Mbi disa emra gjeografikë të Armenisë së Lashtë në lidhje me të dhënat e mbishkrimeve të Vanit.” VDI No 2, 1949). Këto toponime janë: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista e të tjera.
Mbaresat e pranishme në toponimet e dhëna përkojnë me formate të ngjashme emrat toponimikë territori i Çeçeno-Ingushetisë moderne, veçanërisht brezi i saj malor; shih përkatësisht:
Ch1ebil-la, nija-la, Sara-la, B1av-la, (emrat e fshatrave dhe shoqerive) Ersa-na, Gu-na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho-na dhe emra të tjerë fshatrash; Gikh-t1a, Poi-t1a Martan-t1a, Ekhash-t1a (emrat e fshatrave) dhe të tjerë.
Jashtë Çeçeno-Ingushetisë, toponimet na – t1a (ta) shënohen edhe në Tushetia (G.S.S.R.); shih Etel-ta, Tsova-ta, Indur-ta e të tjera, në të cilat formati “ta” shfaqet më qartë si element toponimformues i gjuhëve nakh.
Në shkencën e gjuhës, është zakon të konsiderohen rastësitë më të besueshme, në kuptimin e marrëdhënies gjenetike të gjuhëve, të tipit të mësipërm, kur një numër toponimesh me formate përsëritëse të një rajoni përkojnë me të njëjtin numër toponimesh të një rajon tjetër.
Ka një rastësi në emrat e kultit Nakh dhe Urartian të llojit më të lashtë.
Urart. Ma është perëndia supreme e diellit. Në të njëjtin kuptim, ky emër vërehet edhe në gjuhët Nakh, megjithëse aktualisht shfaqet vetëm si pjesë e derivateve dhe fjalëve të përbëra me kuptimin e kultit të diellit: malkh (lh - përcaktor) - dielli, shih gjithashtu toponimet m1aysta (s, ta - përcaktorë ), malhasta (që prodhojnë rrënjë "ma"); Maska - emri i fshatit (ma - baza, ska - përcaktorë), maskara (ish-fshati), Mesha-khi - një lumë, malsag - "njeriu dielli", prej nga vjen mbiemri Malsagov, Muosag - emri i një person në të njëjtin kuptim, etj.
Urart. Taishebi është një nga hyjnitë supreme; Chech., Ing. Tush ((Tushol - hyjni e natyrës dhe lindjes; krahaso edhe Ing. Taishabaniye - lojë për fëmijë). Në shkencë janë të njohura rastet kur emrat e hyjnive kthehen në emra lojërash për fëmijë; shih çeçe. Galg1zhmekh lovzar - lojë e qytete nga Gal - emri i një prej hyjnive të lashta të diellit).
Ka edhe raste të shndërrimit të emrave të hyjnive në emra njerëzish. Pra, emri i hyjnisë urartiane Ashura në çeçenisht gjendet si emri i gruas Ashura, si dhe Urart. Azani, Çeç. Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu është emri i një hyjnie, Çeç. Ashtu emri femëror, urartian. Lagash, Çeç. Lagash, Lakash - një emër mashkulli, etj Urart, Cybele - perëndia e pranverës, çeç. Kebila është një emër femëror, Urartian. Dika - emri i një hyjnie, Çeç. dika - mirë, Dika - një emër mashkullor. Ka një shndërrim të toponimeve në emra të përveçëm: Urart. Kindari-Sangara - emri i zonës, Çeç. Kindar-Sangara - emra meshkuj. Ka një rastësi të fjalorit tjetër, për shembull:
urart. i sigurt - ushtri, çeç. sure - në të njëjtin kuptim, prej këtej janë toponimet Suyr - Korta, Surat1a (për hollësi mbi fjalën sure shih K.Z. Chokaev. "Emrat gjeografikë të Çeçeno-Ingushetisë". Dorëshkrim. Arkivi CHIIIIYAL. Vetë "Ku është rrënja e vainakhëve. drejton." Almanaku "Orga", Nr. 2, 1968).
urart. goma - dy, Chech., Ing. shi - dy,
urart. qetë, Chech., Ing. heshtje - e vjetër
urart. 1u - bari, çeç., Ing. 1y - në të njëjtin kuptim,
urart. Khaza, Chech., Ing. haza - për të dëgjuar
urart. përshëndetje, Çeç. ala, ing. ala, cheb. ala - për të thënë; Shiko me shume
urart. Manua-s ale "Manua tha", Çeç. Manua-s ale (cheb.) në të njëjtin kuptim. Këtu, siç mund ta shihni, e gjithë fraza përkon me tregues gramatikorë (formati i rasës ergative është c).
Lulabi - kështu i quanin urartët fqinjët, që do të thoshte i huaj, armik. Nëse marrim parasysh situatën specifike historike të kohës kur urartët iu nënshtruan pushtimeve dhe sulmeve të vazhdueshme nga shteti fqinj i Asirisë, semantika e tillë fjalën e dhënë bëhet e kuptueshme, pasi kuptimi i fjalës ndryshon në varësi të kushteve të jetesës së folësve vendas. Në gjuhën moderne çeçene dhe ingush, kjo fjalë është zbërthyer qartë në pjesët përbërëse të saj dhe ka kuptimin e fqinjëve (lula - fqinj, formant dyshumës, i ruajtur në Batsbi të lidhura ngushtë edhe sot e kësaj dite; shih lakuriqët - bi "ata që janë në bari" nga lakuriqët (bus) - bar).
Ekziston një konvergjencë e formave gramatikore, e cila është veçanërisht e rëndësishme gjatë përcaktimit të marrëdhënieve gjenetike të gjuhëve, sepse struktura gramatikore është pjesa më e qëndrueshme e gjuhës. Për shembull, rastet e koincidencës së formave të ergative (aktive), gjinore, rastet dhanore Nakh moderne nga njëra anë dhe gjuha urartiane nga ana tjetër; shih urar. h1aldini uli ram Sarduri-si ale. Zoti i fuqishëm Khald Sardur flet. e mërkurë Çeçen. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Format e rasës dhanore dhe veprore në këto fjali janë të njëjta (-na, -s); shih edhe: urart. Pinë kara Ildaruni as agubi; kf. Çeçen. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanadaja udhëhiqej nga lumi Ildaruniani. Ne kemi dhënë këtu versionin çeçen vetëm duke pasur parasysh ndryshimet historike, duke hequr disa forma që nuk ishin në Vainakhun e lashtë, në veçanti, postpozicion t1era. Nëse marrim parasysh të gjitha ndryshimet, atëherë mund të riprodhojmë me saktësi versionin urartian; Kështu që apari mund të merret nga një pije - një hendek, agnedu (pasi të jetë hedhur poshtë formanti -jo- dhe duke zëvendësuar treguesin e klasës d me b) mund të rikthehet në forma e mëparshme- agubi etj.
Në gjuhën urartu, shkencëtarët kanë zbuluar formatin e shumësit - tashmë; kf. Chech., Ing. -ash - tashmë në të njëjtin kuptim. Transformime të tilla midis Nakhs janë legjitime, për shembull, e juaja është vazha.
Në veprën e M. Kaghankatvatsi "Historia e Aghvanëve", shkruar 1300 vjet më parë, thuhet: "Uts, Sodas, Gargars janë vëllezër dhe vijnë nga një baba i quajtur Ura". Ura është baza e fjalës Urartu, Uts janë Udins (të lidhur me Nakhs dhe popuj të tjerë të Kaukazit, por që jetojnë në Azerbajxhan), Sodas janë me sa duket Sodoytsy (dikur një taip i fortë çeçen, përfaqësuesit e të cilit ende jetojnë në Vedensky dhe të tjerë rajonet e CHIASSR; ky fis shënohet në burimet e lashta greke (shek. II pas Krishtit); shih për këtë: V. B. Vinogradov, K. Z. Chokaev, Emrat e lashtë dhe vendndodhjet e fiseve Vainakh, Procedurat e CHIIIIYAL, vëll. II, Arkeologjike dhe etnografike koleksion, Grozny, 1966); etnonimi Gargars është deshifruar qartë duke përdorur gjuhën çeçene si të afërm, të afërm. Shumica e studiuesve priren t'i shohin paraardhësit e Nakhs në gargarë.
Sipas gërmimeve arkeologjike të kryera në territorin e dikurshëm të Urartusë nga shkencëtarë sovjetikë dhe të huaj, janë vërejtur shumë pika të përbashkëta në kulturën materiale të Urartu, nga njëra anë, dhe Nakhs, nga ana tjetër.
Si studimi arkeologjik i territorit të dikurshëm të Urartu, si dhe folklori, gjuha dhe etnografia e çeçenëve dhe ingushëve, pika të tilla të ngjashme do të rriten, pasi marrëdhënia këtu është e padyshimtë.
Shteti i Urartu u formua në shekullin e 9-të para Krishtit. dhe zgjati 300 vjet. Në shekullin e 6-të para Krishtit e. Nën goditjet e shteteve të Asirisë dhe Medias, Urartu pushoi së ekzistuari si shtet.
Urartu është shteti i parë që u ngrit në territorin e vendit tonë. Popujt e Urartu arritën një nivel të lartë zhvillimi të kulturës, teknologjisë dhe ekonomisë për atë kohë.
Pas rënies së Urartu si shtet, shteti i Shqipërisë u shfaq në Transkaukazi. Sipas burimeve, Gargarët ishin njerëzit kryesorë në Shqipëri. Feja mbizotëruese në Shqipëri në një kohë ishte krishterimi. Gjuha e fesë dhe e shkollimit ishte gjuha e Gargarëve. (Shih A. Shanidze “Alfabeti i sapo zbuluar i shqiptarëve të Kaukazit dhe rëndësia e tij për shkencën”, Izvestiya IYaIMK, ngarkesë e një dege të Akademisë së Shkencave të BRSS, vëll. 4, 1938, etj.).
Si dëshmi e qëndrimit të paraardhësve të largët të Vainakëve në Transkaukazi, në territorin e mëparshëm të Shqipërisë, vërehen toponime të shumta, të shpjeguara vetëm nga gjuha Nakh dhe pjesërisht nga gjuhët dagestane (shih Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; krh.Çek.Ts1uoynta (ra), Ertan, Erga, Ersan, Ortsakh etj.). Toponimet e shpjeguara nga Nakh dhe Dagestan janë vërejtur edhe në Gjeorgjinë Lindore, Khevsureti, Pshkhavia, Mohevia, Tusheti.
Për herë të parë, emri modern etnik i çeçenëve Nakhchi në formën e Nakhchamatian shënohet në burimet armene të shekullit të IV pas Krishtit. I njëjti etnonim gjendet në "Gjeografinë armene" të Moisiut Khorensky (shekulli VII pas Krishtit), i cili (etnonimi) është i lokalizuar kryesisht në zonën ultësirë të territorit modern të çeçeno-ingushetisë planare (shih hartën nga "Gjeografia" e specifikuar "). Sidoqoftë, në periudha të ndryshme, fiset Nakh në burime gjenden nën emra të ndryshëm: soda, gargars, dzurzuks, dvals (nga dal), nakhchamatyans, tsanars, gligvas, kists, kalkans, michigi ((michigiz (çeçenët e Ichkeria), shibuts (shatois), mereji (merzhoy), çeçenë, çeçenë, ingush, etj. d.
Do të ishte e gabuar të mendohej se çeçenët dhe ingushët janë, si të thuash, popuj "të pastër" etnikisht, pa përzierje të përfaqësuesve të kombësive të tjera. Në zhvillimin e tij, populli çeçen-ingush ka bërë rrugë e gjatë, gjatë së cilës, si çdo popull tjetër, u ndërthur me shumë popuj, si rrjedhojë thithi shumë grupe etnike, por humbi edhe një pjesë të grupit të tij etnik, i mbuluar nga një proces objektiv asimilimi me popujt e tjerë.
Më shumë N.Ya. Marr shkroi: "Unë nuk do ta fsheh faktin se në malësorët e Gjeorgjisë, së bashku me ta në Khevsurë, Pshavs, shoh fise çeçene që janë gjeorgjianizuar". (N.Ya. Marr. "Për historinë e lëvizjes së popujve Jafetikë nga jugu në veri të Kaukazit." Izvestiya AN, 1916, nr. 15, f. 1395-1396).
Në një sesion kushtuar problemit të origjinës së popullit Oset (Ordzhonikidze, 1966), u tha përmes gojës së shumicës së studiuesve kaukazianë se populli Oset është "kaukazianë e vërtetë në origjinë dhe kulturë dhe iranianë në gjuhë". U vu re prania e një përqindje të konsiderueshme të grupit etnik Nakh në përbërjen e Osetëve modernë. Këtë e dëshmon edhe toponimia e Osetisë (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon etj.).
Midis Kumyks ka qytetarë që e konsiderojnë veten nga çeçenët.
Si pjesë e çeçenëve dhe ingushëve modernë, ekziston një përqindje e konsiderueshme e përfaqësuesve të popujve turq, Oset, Dagestan, Gjeorgjian, Mongol, Rus. Përsëri, kjo dëshmohet kryesisht nga gjuhët çeçene dhe ingush, në të cilat një përqindje e konsiderueshme e fjalëve dhe formave gramatikore të huazuara dhe folklorit.
Chokaev K.Z.
dr fil. shkencave, profesor
Rishikimi
Mbi punimet e doktorit të filologjisë, profesor K.Z. Çokaev; "Për origjinën e çeçenëve dhe ingushëve". Dorëshkrim, Grozny, 1990, f. 1-17.
Artikulli është shkruar mbi një temë aktuale, e cila, pa ekzagjerim, është me interes për të gjithë njerëzit e ndërgjegjshëm. Chokaev nuk është i ri në shkencën historike. Veprat e tij mbi formimin e fjalëve midis çeçenëve u dhanë ndihmë të konsiderueshme etnografëve. Disa nga artikujt e tij lidhen drejtpërdrejt me historinë e Nakhs. Ky artikull është shkruar gjithashtu në niveli shkencor dhe duke përdorur informacion të pasur dhe të gjithanshëm. Baza shkencore dhe materiali në terren, i futur për herë të parë në qarkullimin shkencor nga autori, plotëson kërkesat e kohës. Ky artikull në asnjë rast nuk mund të krahasohet me veprat e lehta "shkencore" të V. Vinogradov. Por artikulli i paraqitur, siç besojmë, është shkruar shumë kohë më parë dhe është disi i vjetëruar. Për shembull, K.Z. Chokaev shkruan: "Ky proces (Forcimi i miqësisë midis popujve - I.S.) merr një rëndësi të veçantë në kushtet e vendit tonë, kur lidhjet miqësore të popujve të BRSS në procesin e ndërtimit të një shoqërie komuniste po forcohen dhe zhvillohen çdo ditë e më shumë. ”
Rishikuesi i ka redaktuar këto dhe shprehje të tjera të vjetruara. Besoj se autori nuk do të na kundërshtojë për liri të tilla nga ana jonë. Kemi marrë edhe rrezikun e shkurtimit të përsëritjeve të vogla (f.6,14,15,16, etj.); vuri në dukje dëshirën e lëvizjes së lidhjeve poshtë, korrigjoi gabimet e shtypit (fq.7, 8), bëri korrigjime stilistike (f.7); bëri një reduktim të vogël (f. 2) dhe e ndryshoi titullin në: “Për origjinën e çeçenëve dhe ingushëve”, pasi ata besonin se modestia në çështje të tilla nuk na përshtatet të gjithëve. Duke qenë larg Groznit, nuk mundëm t'i koordinonim veprimet tona me autorin e respektuar dhe, shpresojmë që autori të na kuptojë. Mendimet e autorit i kemi prekur shumë pak. Ndërhyrja jonë nuk e dëmton dinjitetin e këtij artikulli dhe recensenti rekomandon që ai të botohet në seksionin shkencor të revistës Drejtësi.
Etnograf, Dr. Saidov I. M.
Çështja e origjinës së popullit çeçen është ende e diskutueshme. Sipas një versioni, çeçenët janë populli autokton i Kaukazit, një version më ekzotik lidh pamjen e grupit etnik çeçen me kazarët.
Vështirësi në etimologji
Shfaqja e etnonimit "çeçenë" ka shumë shpjegime. Disa studiues sugjerojnë se kjo fjalë është një transliterim i emrit të popullit çeçen midis kabardianëve - "shashan", i cili mund të ketë ardhur nga emri i fshatit Big Chechen. Me sa duket, ishte atje në shekullin e 17-të që rusët u takuan për herë të parë me çeçenët. Sipas një hipoteze tjetër, fjala "çeçen" ka rrënjë Nogai dhe përkthehet si "grabitës, i guximshëm, hajdut".
Vetë çeçenët e quajnë veten "Nokhchi". Kjo fjalë nuk ka natyrë më pak komplekse etimologjike. studiues kaukazian fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të, Bashir Dalgat shkroi se emri "Nokhchi" mund të përdoret si një emër i përbashkët fisnor si për Ingushët ashtu edhe për Çeçenët. Sidoqoftë, në studimet moderne Kaukaziane, është zakon të përdoret termi "Vainakhs" ("populli ynë") në përcaktimin e Ingushëve dhe Çeçenëve.
AT kohët e fundit shkencëtarët i kushtojnë vëmendje një varianti tjetër të etnonimit "Nokhchi" - "Nakchmatians". Termi haset për herë të parë në "Gjeografinë armene" të shekullit të VII. Sipas orientalistit armen Kerope Patkanov, etnonimi "Nakchmatians" krahasohet me paraardhësit mesjetarë të çeçenëve.
diversiteti etnik
Tradita gojore Vainakh tregon se paraardhësit e tyre erdhën nga përtej maleve. Shumë shkencëtarë pajtohen që paraardhësit e popujve Kaukazianë u formuan në Azinë Perëndimore rreth 5 mijë vjet para Krishtit dhe gjatë disa mijëra viteve të ardhshme migruan në mënyrë aktive drejt Isthmusit Kaukazian, duke u vendosur në brigjet e Deteve të Zi dhe Kaspik. Një pjesë e kolonëve depërtuan përtej kufijve të vargmalit Kaukazian përgjatë grykës së Argunit dhe u vendosën në pjesën malore të Çeçenisë moderne.
Sipas shumicës së studiuesve modernë Kaukazianë, gjatë gjithë kohës së mëvonshme pati një proces kompleks të konsolidimit etnik të etnosit Vainakh, në të cilin popujt fqinjë ndërhynin periodikisht. Doktoresha e filologjisë Katy Chokaev vëren se argumentet për "pastërtinë" etnike të çeçenëve dhe ingushëve janë të gabuara. Sipas shkencëtarit, në zhvillimin e tyre, të dy popujt kanë bërë një rrugë të gjatë, si rezultat i së cilës ata të dy përvetësuan tiparet e grupeve të tjera etnike dhe humbën disa nga tiparet e tyre.
Në përbërjen e çeçenëve dhe ingushëve modernë, etnografët gjejnë një pjesë të konsiderueshme të përfaqësuesve të popujve turq, dagestan, osetian, gjeorgjian, mongol dhe rus. Kjo, veçanërisht, dëshmohet nga gjuhët çeçene dhe ingushe, në të cilat ka një përqindje të dukshme të fjalëve të huazuara dhe formave gramatikore. Por ne gjithashtu mund të flasim me siguri për ndikimin e grupit etnik Vainakh tek popujt fqinjë. Për shembull, orientalisti Nikolai Marr shkroi: "Nuk do ta fsheh faktin se në malësorët e Gjeorgjisë, së bashku me ta në Khevsurë, Pshavs, shoh fise çeçene që janë bërë gjeorgjianizuar".
Kaukazianët e lashtë
Doktori i Shkencave Historike Profesor Georgy Anchabadze është i sigurt se çeçenët janë më të vjetrit nga popujt indigjenë të Kaukazit. Ai i përmbahet traditës historiografike gjeorgjiane, sipas së cilës vëllezërit Kavkaz dhe Lek hodhën themelet për dy popuj: i pari është Çeçen-Ingush, i dyti është Dagestan. Pasardhësit e vëllezërve u vendosën më pas në territoret e shkreta të Kaukazit të Veriut nga malet deri në grykën e Vollgës. Ky mendim përputhet kryesisht me deklaratën e shkencëtarit gjerman Friedrich Blubenbach, i cili shkroi se çeçenët kanë një lloj antropologjik Kaukazian, duke pasqyruar pamjen e Kro-Magnonëve të parë Kaukazoid. Të dhënat arkeologjike tregojnë gjithashtu se fiset e lashta kanë jetuar në malet e Kaukazit të Veriut që në epokën e bronzit.
Historiani britanik Charles Rekherton në një nga veprat e tij largohet nga natyra autoktone e çeçenëve dhe bën një deklaratë të guximshme se origjina e kulturës çeçene janë qytetërimet Hurriane dhe Urartiane. Lidhjet e lidhura, megjithëse të largëta, midis gjuhëve Hurriane dhe moderne Vainakh tregohen, në veçanti, nga gjuhëtari rus Sergei Starostin.
Etnografi Konstantin Tumanov në librin e tij "Mbi gjuhën prehistorike të Transkaukazisë" sugjeroi që "mbishkrimet e famshme të Vanit" - tekstet kuneiforme urartiane - ishin bërë nga paraardhësit e Vainakhs. Si provë të lashtësisë së popullit çeçen, Tumanov citoi sasi e madhe toponimet. Në veçanti, etnografi vuri në dukje se në gjuhën urartu, një zonë ose kështjellë e mbrojtur e fortifikuar quhej "khoi". Në të njëjtin kuptim, kjo fjalë gjendet në toponimin çeçeno-ingush: khoi është një fshat në Cheberloi, i cili me të vërtetë kishte një rëndësi strategjike, duke bllokuar rrugën për në pellgun e Cheberloev nga Dagestan.
populli i Noes
Le të kthehemi te vetë-emri i çeçenëve "Nokhchi". Disa studiues shohin në të një tregues të drejtpërdrejtë të emrit Patriarku i Dhiatës së Vjetër Noah (në Kuran - Nuh, në Bibël - Noah). Ata e ndajnë fjalën "nokhchi" në dy pjesë: nëse e para - "nokh" - do të thotë Noe, atëherë e dyta - "chi" - duhet të përkthehet si "njerëz" ose "njerëz". Këtë e theksoi veçanërisht gjuhëtari gjerman Adolf Dyrr, i cili tha se elementi “chi” në çdo fjalë do të thotë “burrë”. Nuk duhet të kërkoni larg për shembuj. Për të përcaktuar banorët e një qyteti në rusisht, në shumë raste mjafton që ne të shtojmë fundin "chi" - Muscovites, Omsk.
A janë çeçenët pasardhës të kazarëve?
Versioni se çeçenët janë pasardhës të Noeut biblik ka një vazhdim. Një numër studiuesish pretendojnë se hebrenjtë e Khazar Khaganate, të cilët shumë e quajnë fisi i 13-të i Izraelit, nuk u zhdukën pa lënë gjurmë. Të mundur nga princi Kiev Svyatoslav Igorevich në 964, ata shkuan në malet e Kaukazit dhe aty hodhën themelet e etnosit çeçen. Në veçanti, disa nga refugjatët pas fushatës fitimtare të Svyatoslav u takuan në Gjeorgji nga udhëtari arab Ibn Khaukal.
Një kopje e një udhëzimi kurioz nga NKVD nga viti 1936 është ruajtur në arkivat sovjetike. Dokumenti shpjegoi se deri në 30% e çeçenëve shpallin fshehurazi fenë e paraardhësve të tyre judaizmin dhe i konsiderojnë pjesën tjetër të çeçenëve si të huaj me origjinë të ulët.
Vlen të përmendet se Khazaria ka një përkthim në gjuhën çeçene - " Vend i bukur". Magomed Muzaev, kreu i Departamentit të Arkivave nën Presidentin dhe Qeverinë e Republikës së Çeçenisë, vëren me këtë rast: "Është shumë e mundur që kryeqyteti i Khazaria të ishte vendosur në territorin tonë. Duhet të dimë se Khazaria, e cila ekzistonte në hartë për 600 vjet, ishte shteti më i fuqishëm në lindje të Evropës.
"Shumë burime të lashta tregojnë se lugina e Terek ishte e banuar nga Khazarët. Në shekujt V-VI. ky vend quhej Barsilia, dhe, sipas kronistëve bizantinë Theophanes dhe Nicephorus, atdheu i Khazars ishte këtu, "shkroi orientalisti i famshëm Lev Gumilyov.
Disa çeçenë janë ende të bindur se janë pasardhës të hebrenjve kazarë. Pra, dëshmitarët okularë thonë se gjatë luftës çeçene, një nga udhëheqësit e militantëve, Shamil Basayev, tha: "Kjo luftë është hakmarrje për humbjen e Khazarëve".
Një shkrimtar modern rus - një çeçen nga kombësia - gjerman Sadulaev beson gjithashtu se disa tipa çeçenë janë pasardhës të kazarëve.
Një tjetër fakt interesant: në fakt imazh i lashtë e një luftëtari çeçen, i cili ka mbijetuar deri më sot, duken qartë dy yje me gjashtë cepa të mbretit izraelit David.
Që nga kohërat e lashta, çeçenët kanë jetuar në territorin e Qendrore dhe Kaukazi Verilindor. Territori i Republikës së Çeçenisë është 17200 km2. Popullsia e Çeçenisë është mbi një milion njerëz. Sipas studiuesve, afërsisht një milion e gjysmë çeçenë jeton në të gjithë botën. Shumica e tyre jetojnë në Federatën Ruse. Historianët e quajnë kombin çeçen "pjesa rrënjësore e racës Kaukaziane" Kjo është më e shumta.
Nakhchoy - populli çeçen
Paraardhësit e çeçenëve modernë u shfaqën në shekullin e 18-të si rezultat i shkëputjes nga disa klane antike. Emri i njerëzve gjendet në burime - nahçoy(d.m.th. njerëzit që flasin gjuhën Nokhchi). Paraardhësit e çeçenëve kaluan nëpër grykën e Argunit dhe u vendosën në territorin e republikës së sotme. bazë gjuha - çeçene, ka grupe dialektore (Itumkala, Akka, Melkhinsky, Galanchozhsky dhe të tjerë). Gjuha ruse është mjaft e zakonshme në territorin e republikës. Çeçenët pohojnë besimin mysliman.
Mbi mitologjinë arti popullor ndikuar nga qytetërimet e tjera të lashta. Në Kaukaz u kryqëzuan rrugët e shumë fiseve dhe popujve nomade dhe Azisë, Mesdheut dhe Evropës. Faqet tragjike në Historia çeçene i shkaktoi dëme të mëdha kulturës shpirtërore. Gjatë periudhës së ndalimit të vallëzimeve dhe muzikës popullore, mbajtjes së riteve kombëtare, impulset krijuese të çeçenëve u shtrënguan nga frika e rënies në turp politik. Megjithatë, asnjë kufizim dhe ndalim nuk mund të thyente dhe mbyste identitetin çeçen.
Traditat çeçene
Mikpritja
Mikpritjaçeçenët e ngritën atë në gradën e një detyre të shenjtë të çdo qytetari. Kjo traditë ka rrënjë historike. Kalimi nëpër terrenin malor nuk është i lehtë, në çdo moment një udhëtar i rraskapitur mund të shpresonte për ndihmë nga jashtë. Në një shtëpi çeçene, ata gjithmonë do të ushqehen, do të ngrohen dhe do të sigurojnë një natë pa pagesë. I zoti i shtëpisë mund t'i jepte mysafirit ndonjë nga orenditë e shtëpisë në shenjë respekti. Në shenjë mirënjohjeje, udhëtarët u dhuruan fëmijëve të mikpritësit dhurata. Një qëndrim i tillë i përzemërt ndaj mysafirit është ruajtur edhe në kohën tonë.
Në Kaukaz, nënat trajtohen me respekt të veçantë: ata e respektojnë atë, përpiqen të ndihmojnë në gjithçka dhe dëgjojnë këshillat e saj. Burrat zakonisht ngrihen në këmbë kur një grua hyn në dhomë.
Me burra të veçantë që dridhen mbaje babin. Ishte një simbol i nderit dhe dinjitetit mashkullor. Konsiderohet jashtëzakonisht poshtëruese nëse një i huaj prek një kapelë. Një sjellje e tillë e një të huaji mund të provokojë një skandal.
arsimi malor
Anëtarët e vegjël të familjes sillen me modesti, nuk përzihen në bisedat dhe punët e të moshuarve. Për të hyrë në një bisedë, duhet të kërkoni leje. Deri më tani, kur diskutoni ndonjë çështje, mund të dëgjoni se si një çeçen shqipton frazën: "A mund të them ...", sikur kërkon leje për të hyrë në një bisedë. Një sjellje e tillë automatike është një tregues i edukimit të vazhdueshëm dhe të ashpër që nga kohra të lashta. Përkëdheljet e tepërta, shqetësimi për fëmijët e vegjël dhe ankthi i lidhur me tekat e një fëmije në publik nuk u miratuan. Nëse për ndonjë arsye fëmija shpërtheu në lot, atëherë ai u dërgua në një dhomë tjetër, ku u qetësua. Të qarat, shakatë e fëmijëve nuk duhet t'i shpërqendrojnë të rriturit nga çështjet dhe bisedat e rëndësishme.
Në kohët e vjetra, nuk ishte zakon të linit gjërat e njerëzve të tjerë që gjenden në shtëpinë tuaj. Në prani të dëshmitarëve, gjëja iu dha mullës së fshatit që të gjente pronarin. Në shoqërinë moderne çeçene, ajo konsiderohet gjithashtu në shije të keqe për të marrë, edhe pse e gjetur, por gjë e dikujt tjetër.
Në shtëpinë çeçene
Kuzhina
Një nga shijet e nderuara është zhizhig galnysh Një pjatë e thjeshtë por e shijshme. Petat e grurit ose misrit zihen në lëngun e mishit. Punët e kuzhinës janë shqetësimet e grave, me përjashtim të pjatave funerale që përgatiten për varrim.
traditat e dasmës
Gruaja gjatë martesës priste me respekt të veçantë familjen e burrit dhe i trajtonte me kujdes e respekt. Gruaja e re është modeste, e qetë, kurioze. Pa nevojë të veçantë, një grua nuk duhet të fillojë një bisedë me të afërmit më të vjetër. Në një dasmë çeçene, ekziston edhe një ritual qesharak i "zgjidhjes së gjuhës së nuses". Vjehrri i ardhshëm po përpiqet të flasë me nusen e re me shaka dhe marifete, por ajo i përmbahet qartë rregullave popullore dhe hesht. Vajza mund të fliste vetëm pasi u kishte dhënë dhurata të ftuarve.
Para dasmës, gratë e reja çeçene mund të komunikojnë me dhëndërit vetëm në vende publike të mbushura me njerëz. Në një takim, djali gjithmonë vjen i pari dhe vetëm pastaj vajza. Nderi i një vajze është krenaria e dhëndrit dhe subjekti i mbrojtjes nga një i ri çeçen, në të cilin vlon gjaku i nxehtë Kaukazian.
ÇEÇENËT, Nokhchi(vetëemër), njerëzit në Federatën Ruse, popullsia kryesore e Çeçenisë.
Sipas Regjistrimit të Popullsisë 2002, 1,361,000 çeçenë jetojnë në Rusi. Sipas Regjistrimit të 2010 - 1 milion 431 mijë jetojnë gjithashtu në Ingushetia, Dagestan, Territorin e Stavropolit, Rajoni i Volgogradit, rajonet Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen, Osetia e Veriut, Moska, si dhe në Kazakistan, Kirgistan, Ukrainë, etj.
Etnonim
Në burimet armene të shekullit të 7-të, çeçenët përmenden me këtë emër "nakhcha matyan" ("folës nokhchi"). Në dokumentet e shekujve 16-17 ka emra fisnor të çeçenëve ( Içkerinasit, okokët, shubutët etj..). Emri çeçenë ishte një transliterim rus i kabardianit "sheshei" dhe erdhi nga emri i fshatit Big Çeçeni.
Gjuhe
Çeçenët flasin gjuhën çeçene të grupit Nakh të degës Nakh-Dagestan të familjes së gjuhëve të Kaukazit të Veriut. Dialektet: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Gjuha ruse është gjithashtu e përhapur. Shkrimi pas vitit 1917, së pari në bazë të grafikës arabe, pastaj latine, dhe që nga viti 1938 - në bazë të alfabetit rus.
Feja
Çeçenët që besojnë janë myslimanë sunitë. Mësimet sufiste të dy llojeve janë të përhapura - Nakshbandi dhe Nadiri. Hyjnitë kryesore të panteonit para-musliman ishin perëndia e diellit dhe qiellit Dela, perëndia e bubullimave dhe vetëtimës Sela, mbrojtësi i blegtorisë Gal-Erda, gjuetia - Yelta, perëndeshë e pjellorisë. jetën e përtejme Estr. Islami depërton në Çeçeni në shekullin e 13-të Hordhi i Artë dhe Dagestan. Plotësisht çeçenë u konvertuan në Islam në shekullin e 18-të. Një element i rëndësishëm i shoqërisë çeçene janë komunitetet sufi-vird, së bashku me klanet fisnore (teips), megjithëse prioritet roli social aktualisht duke luajtur institucione të rregullta qytetare.
Aktivitete tradicionale
Bujqësia dhe blegtoria. Çeçenët mbarështonin dele, bagëti, si dhe kuaj të racës së pastër për të hipur. Kishte specializim ekonomik midis rajoneve malore dhe fushore të Çeçenisë: duke marrë bukë nga fushat, çeçenët malorë shisnin bagëti të tepërt në këmbim. U zhvilluan gjithashtu argjendaria dhe farkëtaria, miniera, prodhimi i mëndafshit, përpunimi i kockave dhe bririt.
Pëlhurë
Tradicionale veshje për meshkujÇeçenët - këmishë, pantallona, beshmet, çerkez. Kapelet e meshkujve janë kapele të larta dhe zgjeruese të bëra me lesh të vlefshëm. Kapela u konsiderua si personifikimi i burrërisë, duke e rrëzuar atë si pasojë e gjakmarrjes.
Elementet kryesore të veshjeve të grave çeçene janë një këmishë dhe pantallona.. Këmisha kishte një prerje tunike, herë poshtë gjunjëve, herë në tokë. Ngjyra e rrobave përcaktohej nga statusi i gruas, ndryshonte midis të martuarve, të pamartuarve dhe të vejave.
