Berättelsen om den heliga gralen är en så tilltrasslad härva av europeiska legender, orientaliska traditioner, litterära berättelser och gissningar, rotad inte alls i den bibliska källan, som man kan anta, utan nästan i kelternas hedniska folkloremotiv, att det är dags att utropa: "Ah var det en pojke? Eller snarare, en svårgripbar kristen relik i form av en bägare, från vilken Jesu Kristi lärjungar tog nattvarden vid den sista måltiden, i vilken man senare samlade blodet från den på korset korsfäste Frälsaren.
"Graal" är ett gammalt franskt ord som betecknade ett stort fat, en bricka. Denna utnämning av gralen beskrivs av det äldsta bevarade dokumentet om denna relik - romanen av den provensalska trubadurpoeten Chrétien de Troy "Persefal, eller sagan om gralen", med hänvisning till 1182. I den här romanen presenteras Graalen i form av ett stort fat utlagt värdefulla stenar buren av jungfrun genom slottets salar. Men i andra verk om denna artefakt - dikter och romaner - visas Graalen i form av en skål, bägare och till och med en sten. Inget av dessa verk är dock inte känt som en auktoritativ informationskälla.
Legenden om Graalen var baserad på de kristna apokryferna om Josef av Arimateas resa till England. En landsman av Chrétien de Troyes, också en provensalsk poet Robert de Born, hänvisar till en gammal historisk källa- ett manuskript som vi pratar att Jesus gav Josef av Arimatea den sista måltidens bägare, varefter Josef och hans syster lämnade Palestina och åkte till Västeuropa för att predika kristendomen.
Joseph förde skålen och spjutet med vilka Jesu kropp genomborrades till Storbritannien, och vissa legender indikerar till och med den specifika platsen där dessa reliker levererades - Glastonbury-klostret. I detta kloster stod gamla kyrkan den brann dock 1184, och i dess ställe byggdes en senare kyrka. Traditionen säger att Graalen är gömd i fängelsehålorna i klostret.
Själva skålen är oftast representerad som ett glas snidat från ett olivträd 12 cm högt och 6 cm i diameter.
En av legenderna berättar att den helige Josefs son steg ner från himlen och deltog i nattvardens sakrament, som firades i Graalslottet. En annan legend berättar att den keltiske trollkarlen Merlin, som beskyddade kung Arthur, skickade riddarna av det runda bordet för att leta efter gralen, men dessa sökningar gav ingen framgång.
Ett dussintal verk ägnade åt gralen komponerades mellan 1180 och 1225 på franska eller är översättningar från franska texter. Och var och en av dem erbjuder sin egen version av historien om denna mystiska sak. De handlar om kung Arthur och riddarna vid det runda bordet. Dessa hjältar - Perceval, Gawain, Lancelot, Bore, Galahad - är kung Arthurs riddare som gör mystiska resor på jakt efter en helgedom. Viljan att hitta den dikteras av gralens magiska egenskaper: en person som har druckit ur den här bägaren får syndernas förlåtelse och evigt liv, och enligt viss information odödlighet, och dessutom är det helt rikedom- mat och dryck.
Den enda personen som lyckades skaffa sig Graalen var riddaren Galahad. Från barndomen uppfostrades han av munkar i kyskhet och ett rättfärdigt liv, och efter att ha rört vid helgedomen steg han upp till himlen som ett helgon. En annan riddare, Percifal, närmade sig bara fyndet: han såg gralen när han besökte sin släkting, Fisher King, och bevittnade hans helande när kungen drack ur denna bägare med heligt vatten framför riddaren.
Den tyske Minnesinger-poeten Wolfram von Eschenbach, författaren till Parsifal, hävdar i sin dikt skriven i slutet av 1100-talet att Templaisen-riddarorden behåller gralen. Detta namn antyder ordningen för tempelriddarna - tempelriddarna, aktiva deltagare i korstågen till det heliga landet. Denna ordning förstördes av den franske kungen Filip IV den stilige i början av 1300-talet. I några medeltida romaner letar riddaren Parsefal efter och hittar det magiska slottet Muncalves, där tempelriddaren håller gralen under vakt. I medeltida legender agerar tempelriddarna också som väktare av gralen. I några av dem är Graalen blodet från Jesu ättlingar.
Etymologin för detta ord höjs till "sang royal" - "kungligt blod" och till och med "sang real" - "true blood", vilket förstods som Kristi blod. Denna förståelse dikteras, uppenbarligen, av den dubbla betydelsen av det gamla franska ordet "cors" - både "kopp" och "kropp". Kanske är det därför som Graalen, uppfattad antingen som "Kristi bägare", eller som "Kristi kropp", i legenderna fick en stark koppling till Josef av Arimatea - vakten över Kristi kropp. Därför talar en av legenderna om nattvardens sakrament - gemenskap med Kristi kropp och blod i gralsborgen, i vilken sonen till Josef av Arimathea, som kom ner från himlen, påstås ha deltagit.
Legenden om Graalen har också en annan genealogisk linje, rotad i keltisk mytologi. Och ännu djupare: i indoeuropeiska myter är den magiska bägaren en symbol för liv och återfödelse. I keltiska, irländska och walesiska myter upprepas historien om ett magiskt kärl som gav en person mystisk lycka. I Frankrike på 1100-talet arbetade medeltida trubadurer och minnessångare med denna berättelse, vilket ledde till att den legendariska bägaren blev förknippad med det kristna nattvardens sakrament.
I keltiska myter finns det en annan intressant behållare med magiska egenskaper: den trasiga magiska häxgrytan av Ceridwen, lagrad i slottet Annun, som endast kan erhållas av perfekta människor med rena tankar. För alla andra människor förblir detta slott osynligt. I en annan keltisk myt framstår Graalen som en sten som kan skrika. Hans rop symboliserade erkännandet av den sanne kungen och installerades därför i Irlands huvudstad Tara.
Den välkända ryska vetenskapsmannen, akademikern Alexander Veselovsky, ägnade många år åt studiet av legenderna om gralen. Han bevisade att gralens tradition har sitt ursprung i den kristna östern under de första århundradena av vår tid, i de kristna samhällena i Syrien, Etiopien och Leuco-Syrien - Lilla Armenien. Den kom till väst under korstågens tidevarv, och den fördes dit av riddare och trubadurer som deltog i kampanjer i det heliga landet och hörde dessa orientaliska legender.
Senare omtänktes österländska legender och bilder kreativt i det europeiska konstnärliga ordet. Därför finns det i europeiska traditioner om gralen många referenser till öst. Episoderna där Josef av Arimateas personlighet, som var närvarande vid Kristi korsfästelse, uppträder, har sina rötter i de apokryfer som är populära i Bysans - Nikodemus-evangelierna, Pilatus-handlingarna och särskilt Josefs böcker av Arimatea. Ett av de bysantinska skrivna monumenten "Mabinagion" hänvisar till förvaringen av den heliga bägaren hos kejsarinnan i Konstantinopel. Men i den västeuropeiska källan från 1300-talet, "The Younger Titurel" av Albrecht von Scharfenberg, talar vi bara om en kopia av Graalen som lagras i Konstantinopel.
Bland helgdagarna i den bysantinska kyrkan var festen för att hitta Herrens heliga kalk, som firades den 3 juli. Det finns bevis för att denna skål år 394 förvarades i Jerusalem, i Sions tempel, rest på platsen där den sista måltiden hölls. Kanske transporterades den senare till det bysantinska rikets huvudstad, Konstantinopel, och förvarades där i en av de ortodoxa kyrkorna. Det vidare ödet för helgedomen är dock okänt: 1204, som ett resultat av det fjärde korståget, fångade och plundrade västeuropeiska riddare Konstantinopel. Nämner att skålen slog i marken Västeuropa, ligger i anslutning till informationen om att hon var gömd i ett av slotten i öst.
En version av Graal seekers säger att denna kristna helgedom är gömd i Ukraina. Relikcachen finns i Krimbergen, och historien om hans krimvandringar går tillbaka till medeltiden. Under XII-XV-århundradena, på det bergiga och foten av Krim, fanns det ett litet furstendöme Theodoro med huvudstad i staden Mangup-Kale. Dess territorium sträckte sig i en smal remsa från Yamboli (modern Balaklava) till Aluston (nu Alushta). Furstendömet styrdes av Gavras-dynastin av kungar, som var av armeniskt ursprung, och var i det bysantinska imperiets inflytandesfär. Befolkningens etniska sammansättning var brokig: där bodde Krimgoterna, Alaner och greker, men de förenades av en gemensam religion - teodoriterna bekände sig till ortodoxi.
Placera liten stat var vinglig. En av legenderna som har överlevt från den tiden berättar om kriget mellan teodoriterna och genueserna (det är känt från historien att furstendömet var tvungen att föra frekventa krig med genuerna), som ägde kolonier i den södra kustdelen av Krim halvö. Under detta krig ställde genueserna ett villkor för Theodoros härskare: att ge dem en viss gyllene vagga, varefter kriget skulle stoppas. Situationen var så hotfull att prinsen tillsammans med sin familj tog sin tillflykt till en av berget Basmans grottor, där han gömde denna mystiska gyllene vagga.
Efter det inträffade en jordbävning och en kollaps i bergen, och den gyllene vaggan var säkert gömd för människor. Intressant nog bekräftas denna legend av data från arkeologisk forskning. Forskare har fastställt att det fanns en bosättning på berget Basman som förstördes till följd av en kraftig jordbävning på 1300- eller 1400-talet. Och inuti en av bergsgrottor skelettet av en man hittades, krossat av ett stenblock som hade fallit på honom.
Det finns olika åsikter om vad Mangups gyllene vagga kunde ha varit. Vissa tror att det var en gyllene typsnitt, presenterad för prins Theodoro Isaac av Moskva-tsaren Ivan III. Andra såg i den en likhet med Djingis Khans vagga. Men de mest skarpsinniga forskarna märkte en viktig detalj i målningarna av tempel som blivit över från existensen av denna lilla stat. De har ofta motivet av en skål-vagga med en baby. PÅ kristen tradition barnet i bägaren symboliserar Kristus. Den korsfäste Kristi blod, som vi minns, samlades i en bägare.
På 1900-talet visade dessa krimlegender ett oväntat intresse för de två stora imperiernas underrättelsetjänster, som var i krig med varandra, inklusive i Krimbergen. Och återigen, som det en gång hände, var parterna i detta krig västeuropeiska krigare och arvtagare till den bysantinska traditionen.
1926-1927 startade en grupp anställda vid specialavdelningen för kryptografi av NKVD i Sovjetunionen, ledd av Alexander Barchenko, aktiviteter på Krim. Enligt den officiella versionen undersökte gruppen grottstäder Krim. Men denna grupp inkluderade astrofysikern Alexander Kondiain, som talade om ett annat, outtalat mål med KGB-expeditionen, nämligen sökandet efter en sten av utomjordiskt ursprung som föll till jorden från stjärnbilden Orion för flera hundra tusen år sedan.
Förresten, i den redan nämnda dikten av Wolfram Eschenbach "Parsifal", presenteras Graalen i form av en sten som föll till marken från Lucifers krona, från vilken det allegoriska namnet på Graalen kom från - "en sten från Orion”. Detta fall slutade dramatiskt: ledaren för expeditionen, Alexander Barchenko, sköts 1941, strax innan kriget med Tyskland började.
Intresset för gralen var inte bara underrättelsetjänsterna i landet med segerrika socialism, utan också deras tyska kollegor. Adolf Hitler försökte få tag i gralen, som beordrade i höjden av andra världskriget att påbörja ett aktivt sökande efter reliken. Führern, benägen till mystiskt sökande, ville så att säga privatisera de legendariska magiska egenskaperna hos detta fartyg. Hans hantlangare i Hofburg-museet i Wien hittade spjutet av den romerske centurionen Longinus, med vilket han genomborrade Kristi kropp. I denna artefakt såg nazisterna också en källa till magisk kraft, och Hitler trodde att spjutet skulle hjälpa honom att besegra sina fiender i kriget - Sovjetunionen, Amerika och Storbritannien.
När tyskarna kom till Krim inledde de, liksom sina föregångare, ett sökande efter Graalen i Krimbergen. Ledaren för sökandet efter reliken var Otto Ohlendorf, som bar pseudonymen Graalritter - riddaren av gralen, under hans befäl stod "Einsatzgruppe D". Sökandet utfördes i fästningen Juft-Kale (Chufut-Kale), där karaiernas kenasses, mausoleet för dottern till Khan Tokhtamysh Janike-khanum och många grottor undersöktes. De sökte i tatariska moskéer och i ruinerna av gamla tempel och i ruinerna av Kermenchik-fästningen. Tyskarna hittade dock aldrig gralen. Ändå fick Otto Ohlendorf för sitt arbete på Krim första klassens järnkors av Adolf Hitler.
Det finns en till intressant historia En gral associerad med England, citerad i deras bok Quest for the Holy Grail and Precious Blood av Ian och Dyke Begg. Dess ursprung leder alla till samma Glastonbury Abbey. På 1500-talet, under kung Henrik VIII:s regeringstid, etablerades reformationen i England. Katolska kloster stängs, katolska präster förföljs. 1535-1539 skapar kungen särskilda kommissioner som stängde alla klostren i England. Deras egendom konfiskerades och bröderna skingrades. På kungens order öppnades och plundrades även helgonrelikerna.
Den siste abboten av Glastonbury, kort före sin död, gav gralen till de munkar som han litade på. De åkte med reliken till Wales, till Aberystwyth Abbey. De hittade skydd i den rika egendomen Nantes Maner, som ägs av Lord Powell. Han erbjöd munkarna skydd i sitt område; där munkarna bodde och arbetade tyst. Den sista av munkarna som bodde där i många år, överlämnade gralen till ägaren av fastigheten och testamenterade att alltid behålla den där, i Nantes Mener. Den sista medlemmen i familjen Powell dog 1952, och sedan övergick Gralen till familjen Myeriless. De stannade dock inte länge och försvann mystiskt.
Som vi kan se upphörde inte sökandet efter gralen med trubadurernas och riddarnas härliga tider. Graalen väcker sinnena hos sökare än idag. Den italienske arkeologen Alfredo Barbagallo hävdar att den heliga gralen ligger i Rom och gömd i ett rum under basilikan San Lorenzo Fuori le Mura. Denna kyrka är en av de sju kyrkorna som är mest besökta av pilgrimer i Rom. Forskaren drog denna slutsats efter två års studier av den medeltida ikonografin inuti kyrkan och strukturen av katakomberna under den. Enligt arkeologen försvann gralen 285, efter prästen Lorenzos död, som fick i uppdrag av påven Sixtus V att ta hand om bevarandet av de tidiga kristna kyrkoskatterna.
"Historiens och civilisationens hemligheter och mysterier"
60. LEGENDEN OM DEN HELIGA GRALEN
Under medeltiden, i Europas länder, tillsammans med de kanoniska religiösa tomterna kända från skrifterna, det vill säga böckerna i Gamla och Nya testamentet, uppträdde folklorelegender, skapade i traditionerna folksägner. Vetikhle-gendakh berättade, förutom intriger och bilder kända från skrivandet, om händelser och karaktärer skapade av folkfantasi.
En sådan legend är den om den heliga gralen. Legenden har sitt ursprung på de brittiska öarna och förknippades med en cykel av keltiska legender om kung Arthur.
När Lucifer gjorde uppror mot Gud och kastades ner från himlen, berättar legenden om den heliga gralen, föll en agatsten ur hans krona. Länge bar den här stenen i rymden, men när Kristus föddes föll agaten till marken.
Av denna sten gjorde de ett kärl, kallat Graalen.
Olika antaganden har gjorts om vad ordet "graal" betyder. Det skapades från konsonantord och fraser som betyder "ett kärl för att blanda vin och vatten", "rikt blod", "korg av överflöd", men de kom aldrig till enighet.
Enligt legenden drack Kristus vin från gralen vid den sista måltiden och behandlade sina lärjungar. Och när Kristus korsfästes på korset och hans bröst genomborrades med ett spjut, samlade den rättfärdige Josef från Arimatea, som senare begravde Kristus, sitt blod i denna skål.
Fartyget försvann mystiskt, men från profetian var det känt att Graalen fortfarande skulle visa sig för människor och välja sin egen väktare.
Många år senare föddes en son, Titurel, till en viss kung. FRÅN unga år Han kännetecknades av renhet i tankar och engagemang för den kristna tron. När den unge mannen var femton år gammal flög en ängel ner från himlen och informerade Titurel att den heliga gralen hade valt honom som sin väktare.
Titurel tog farväl av sina föräldrar och gick dit den heliga graalen väntade honom. En ängel flög fram och sjöng och visade vägen.
Och så kom Titurel till en tät skog, i mitten av vilken ett berg tornar upp sig, och ovanför dess topp svävade ett heligt kärl i luften - den heliga gralen, stödd av osynliga änglar.
Vid foten av berget Titurel väntade riddarna och bugade sig inför honom som inför sin herre. Det var en from värd, kallad att tjäna den heliga graal och dess väktare. Så här framstod den heliga grals ridderliga brödraskap.
Först och främst beslutade Titurel och hans riddare att bygga ett befäst slott på berget, som skulle bli deras fäste, och i mitten av slottet ett tempel.
Konstruktionen varade i trettio år, och hela denna tid svävade den heliga gralen i luften och försåg på ett mirakulöst sätt de fromma byggarna med mat och dryck, och för konstruktionen - det dyrbara aloeträdet, guld och ädelstenar.
När konstruktionen var klar, steg den heliga gralen ner från himlen och placerades i templets altare.
En stor klocka hängde på en stolpe framför slottet, och om någonstans kristna blev förtryckta för sin tro eller en oskyldig blev kränkt, började klockan ringa av sig själv, och riddarna av den heliga graalen skulle rusa för att hjälpa till.
Den heliga gralen gav dem fortfarande allt de behövde för att leva och gav dem dessutom lång livslängd bortom den mänskliga gränsen: Riddarna av den heliga gralen levde i flera hundra år.
Titurel gifte sig med den spanska kungens dotter och fick två söner från henne, Amfortas och Trevresent. Som unga män adlades de båda i den heliga gralen och skulle med tiden ärva från sin far värdigheten av helgedomens väktare.
Bröderna var starka och modiga, kämpade tappert med fiender kristen tro men det fanns ingen sann fromhet i deras själar. Det hände ofta att de inte kämpade i en helig kamp för den heliga gralens ära, utan i en tornerspelsturnering för vackra damers ära.
En gång vid en sådan turnering sårades Amfortas allvarligt i bröstet med ett spjut. Han fördes över till slottet och började behandlas. Men varken röken från ett brinnande aloeträd, eller blodet från en pelikan, eller jorden genomdränkt i en drakes galla hjälpte honom. Det gick många dagar, och såret blödde, som om det nyss hade tillfogats, och orsakade omätligt lidande för den sårade mannen.
Och alla förstod att Amfortas straffades för sin bristande fromhet.
Trevrezent, som såg sin brors lidande, var rädd för ett sådant öde för sig själv och lovade att aldrig mer delta i turneringar, inte äta kött eller bakat bröd och inte dricka vin, slog sig ner i skogen och började leva som en eremit, äter bara vilda örter.
Stor sorg rådde bland den heliga grals riddare. Titurel var redan gammal vid den tiden, han var fyrahundra år gammal, och han kände när döden närmade sig. Men nu hade han ingen att vidarebefordra rangen som väktare av den heliga gralen: en av hans söner var kedjad vid en lidandes säng, den andre drog sig tillbaka från världen.
Riddarna samlades framför det heliga kärlet och bad en ivrig bön. Och så dök det upp brev på den heliga gralen, som förkunnade att en okänd riddare snart skulle komma till slottet och fråga vad som hände här. Så fort han ställer denna fråga kommer Amfortas att läka från hans sår.
Utöver två söner hade gamle Titurel en dotter, Herzenloide. Hon blev kär i den modige riddaren Gamuret och gifte sig med honom.
Men deras lycka var kortvarig. Det händer alltid i kärlek: den som gläds för ett ögonblick kommer att gråta för alltid.
En gång, när Gamuret bekämpade hedningarna på en avlägsen kampanj, hade Herzenloyda en dröm att han stötte på henne Elddraken och slet hennes hjärta ur bröstet.
Och på morgonen red en budbärare upp från avlägsna länder med beskedet att den tappre Gamuret hade dött i strid.
Snart födde Herzenloide en son och svor att hon skulle rädda honom från hans fars öde, inte låta honom utsättas för farorna med ett riddarliv.
Hon lämnade slottet och bosatte sig med sin nyfödda son, som hon döpte till Parsifal, i en tät skog.
Parsifal växte upp med att inte veta något annat än skogen, och såg ingen annan än sin mor, skogsdjur och fåglar.
Men en dag, på en skogsväg, mötte han två riddare i lysande rustningar, på lättfotade hästar. Parsifal bestämde sig för att dessa var övernaturliga varelser och föll på knä, men riddarna talade vänligt till honom. Den unge mannen lärde sig att det finns ett annat liv i världen och ville passionerat uppleva det.
Han gick till sin mamma och berättade för henne att han lämnade skogen - för att världen skulle bli riddare. Herzenloide insåg att hon inte längre kunde hålla sin son vid sin sida och släppte honom.
Snart nådde Parsifal staden där den ärorika kung Arthur bodde. Vid stadsportarna mötte han en riddare i röd rustning med en gyllene bägare i händerna.
När den unge mannen dök upp inför kung Arthur bad han om att bli adlad, och kungen uppfyllde hans önskan.
Parsifal fick veta att den röde riddaren, som han mötte vid stadsportarna, just djärvt hade stulit en gyllene bägare från det kungliga bordet. Parsifal rusade omedelbart efter honom, kom ikapp, utmanade honom till en duell och vann och tog bort bägaren, rustningen, hästen och vapen.
Han skickade koppen till kung Arthur, och han tog rustningar, en häst och vapen åt sig själv och gick för att vandra runt i världen på jakt efter bedrifter.
Parsifal körde upp till staden, som var belägrad av fiender. En ung drottning, vacker som morgonen steg, härskade över den staden. Drottningen vände sig till Parsifal för att få hjälp. Han slogs med ledaren för de fientliga trupperna - och dödade honom. Staden räddades, och den vandrande riddaren tog den vackra drottningen till hustru. Snart födde hon två söner till honom.
Men Parsifal drömde om bedrifter och ära, och inte om en tystnad familjelycka, så han lämnade sin fru - och gav sig iväg igen.
När han vandrade runt i världen befann han sig en dag i en tät skog där riddarna av den heliga graalen bodde, och bad om en övernattning i deras slott.
De tog honom till en stor hall. Hallens väggar glittrade av guld och ädelstenar, fyrahundra riddare satt vid ett stort bord, hundra sidor serverade dem. Men innan riddarna var tomma fat och bägare fanns det ingen mat eller dryck.
I spetsen av bordet låg en man i rika kläder tillbakalutad på en soffa. Ett sår blödde på bröstet och han kunde knappt hålla tillbaka sina stön. Parsifal satt vid bordet med riddarna. Och så tjejer i vita kläder, typ himmelska änglar, förde in i hallen en genomskinlig skål, från vilken ett underbart ljus utgick. Alla reste sig och bad en bön. Och genast fylldes faten och kopparna. Bägaren togs bort och riddarna började äta.
Parsifal förundrades över vad han såg, men vågade inte fråga om någonting.
Ett år senare, krönt med ära, återvände han till kung Arthurs hov och tog en hedersplats bland sina riddare.
En dag, när kung Arthurs riddare satt och festade och berättade för varandra om sina bedrifter, dök ett märkligt, klumpigt odjur upp i salen. Denna best var ful, men ännu fulare var ryttaren som satt på den. Hon hade gula ögon, en hundnäsa, galtens huggtänder och björnöron, och en svart fläta rann längs hennes rygg, hårt som grisborst.
Men skenet kan lura: den fula ryttaren tjänade gralen, var vis och from, kunde olika språk och visste hur man läste stjärnorna. Hon hette Kundria. Hon kom som budbärare till Parsifal.
Kundriya sa: "Ack, riddare! Du var med oss, du såg den heliga gralen, du såg Amfortas lida av ett obotligt sår, du såg fat och bägare fylla sig, men du ställde inte en enda fråga. Om du frågade vad detta betyder, skulle Amfortas bli helad, bli helgedomens vårdare, och frid och lycka skulle komma över vårt broderskap. Du uppfyllde inte profetian, och nu, genom ditt fel, när Graalens väktare dör, kommer det heliga kärlet att förbli utan skydd!
Snyktande lämnade Kundria kung Arthurs slott. Parsifal var förskräckt över sin ofrivilliga skuld, förvirring satte sig i hans själ. Återigen gav han sig av för att vandra runt i världen, plågad av tanken att han hade syndat allvarligt, utan att ha uppnått det förutbestämda goda.
Han slutade gå till kyrkan, vågade inte prata med Gud och letade bara efter strider och strider.
Så det gick fem år. En vinter red Parsifal genom skogen och stötte på en eremithydda täckt av snö. I den hyddan bodde Trevresent - bror till den olyckliga Amfortas.
Parsifal fick veta av Trevresent att hans mor, Herzenloide, var dotter till gamle Titurel, gralens väktare, och att han själv var hans barnbarn. Trevresent sa till Palsifal att inte misströsta, utan lita på Guds nåd, att återvända till kung Arthurs hov och där vänta på nyheter från riddarna av den heliga graalen.
Parsifal hörsammade rådet, och snart dök Kundria upp inför honom igen. Men den här gången lyste hon av stor glädje.
Kundriya sa: "Gläd dig, riddare! Skrifterna återkom på den heliga graalen. De meddelar att du har blivit vald till helgedomens väktare.
Parsifal gick genast till den heliga gralen. Riddarna hälsade honom med glädjerop. Han bad en ivrig bön till Gud, och genom denna bön blev Amfortas läkt från sitt sår. Parsifal kallade sin hustru och sina söner till sig.
Parsifal blev huvudet för den heliga grals broderskap, väktaren av det heliga kärlet.
Under medeltiden bearbetade många europeiska poeter handlingen om legenden om den heliga gralen. På 1100-talet i Frankrike skrev Robin de Boron den poetiska "Romanen om gralens historia", och Chretien de Troy - romanen "Parsifal, eller sagan om gralen". Wolfram von Eschenbachs roman Parsifal dök upp i Tyskland på 1200-talet. Legenden om gralen ingår i romanen om den engelske 1400-talets författare Thomas Malorys "The Death of Arthur".
Denna handling lockade också romantiska poeter från 1800-talet (L. Uhland, A. Tennisonidr.).
1882 skrev den store tyske kompositören Richard Wagner operan Parsifal. Wagner bifogade stor betydelse litterära grunden för sina operor och skrev librettot själv. Librettot av "Parsifal" skapades huvudsakligen på basis av romanen av Wolfram von Eschenbach. Men Wagner stärkte legendens religiösa och filosofiska innebörd, betonade den kristna idén om synd och återlösning. I Wagners opera lider Amfortas inte så mycket fysisk som psykisk plåga eftersom han inte är värdig fortsätter han att tjäna den heliga gralen. Han strävar inte efter helande, utan efter döden, och i slutet av operan dör han.
En stor roll i operan tillhör Kundria. För Wagner är detta inte ett monster från en uråldrig legend, utan en vacker flicka under kraften av en ond besvärjelse och tvingad - mot sin vilja - att förföra riddarna av den heliga graalen, för att få dem att synda. Parsifal, efter att ha motstått hennes charm, befriar Kundria från förtrollningen, och hon dör upplyst.
Från boken Otroliga fall författare Nepomniachtchi Nikolai NikolaevichLEGENDEN OM STADEN KITEZH I många år har forskare försökt reda ut mysteriet med den lilla ryska sjön Svetloyar. Enligt legenden stod en stad en gång på dess stränder - Big Kitezh. Ödet beslutade att det fick en speciell symbolisk betydelse och blev en mystisk hemlighet.
Från boken Great Soviet Encyclopedia (IN) av författaren TSB Från boken Great Soviet Encyclopedia (SK) av författaren TSB Från boken Great Soviet Encyclopedia (CO) av författaren TSB Från boken 100 stora myter och legender författare Muravieva Tatiana1. LEGENDEN OM VÄRLDENS SKAPELSE Den assyrisk-babyloniska legenden om världens skapelse kallas traditionellt för "Enumaelish". Detta är de första orden i legenden, och de betyder "när ovan": När himlen ovan inte fick namnet, Och landet nedan var namnlöst (Översatt av V. Afanasyev) Dessa rader
Från boken All Masterpieces of World Literature in sammanfattning författaren Novikov V I2. SAGA OM ATRACHASIS I myterna om nästan alla världens folk finns det en berättelse om den stora översvämningen som skickades av arga gudar till jorden för att förgöra människosläktet. Den här berättelsen återspeglar verkliga minnen av översvämningar och flodöversvämningar som inträffade i
Från boken om 100 stora kloster författaren Ionina Nadezhda5. SAGAN OM GILGAMESH Lertavlorna på vilka de tidigaste uppteckningarna av folksagor om Gilgamesh gjordes går tillbaka till mitten av det 3:e årtusendet f.Kr. e. Det finns anledning att tro att Gilgamesh var en verklig historisk figur. Hans namn finns bevarat i
Från boken Lissabon: helvetets nio cirklar, den flygande portugisen och ... portvin författare Rosenberg Alexander N.51. SAGA OM SIGMUND Sigmund är en av hjältarna i den fornnordiska "Völsunga saga" Ordet "saga" kommer från ett verb som betyder "berätta". På fornnordiska kallades vilket prosaverk som helst en saga, fornnordiska sagor skapades i XIII-XTV
Från författarens bok52. LEGENDAN OM SIGURDE Frankernas konung Sigmund, sonsonson till guden Oden själv, var en härlig krigare. Men hans stund kom, och han dog i strid. Fiender tog hans land, en främmande kung Lungvi tog hans tron.Sigmund Hjordis änka fann skydd hos Danmarks kung Hialprek. Hjerdis var
Från författarens bok55. SAGA OM CUHUAINE Cuchulainn - huvudkaraktär Irländskt epos Irländarna är ett folk med keltiskt ursprung. I mitten av det första årtusendet f.Kr. e. Keltiska stammar bebodde en betydande del av Europa, under VI-talet f.Kr. e. de tog över de brittiska öarna och underkuvade den lokala stammen
Från författarens bokLegenden om Siavush Från det poetiska eposet "Shahnameh" (1:a uppl. - 994, 2:a uppl. - 1010) De säger att en gång på morgonen ibland de tappra Tus och Giv, kända i strider, åtföljda av hundratals krigare med vinthundar och falkar, galopperade till slätten Dagui roa dig med jakt. ha skjutit
Från författarens bokLegenden om Sohrab Från det poetiska eposet "Shahnameh" (1:a uppl. - 944, 2:a uppl. - 1010) En gång fyllde Rostem, när han vaknade i gryningen, sitt koger med pilar, sadlade sin mäktiga häst Rekhsh och rusade till Turan. På vägen krossade han onagern med en musblomma, stekte den på ett spett från stammen
Från Wikipedia, den fria encyklopedin
Den som dricker från gralen får förlåtelse för synder, evigt liv etc. I vissa versioner ger även en nära kontemplation av ett magiskt föremål odödlighet, såväl som olika fördelar i form av mat, dryck etc. Orden " Holy Grail" används ofta bildligt som ett tecken på någon omhuldade mål ofta ouppnåeligt eller svårt att uppnå.
Quest for the Graal
Under 900-talet i Europa börjar de "jaga" efter reliker som är förknippade med Kristi jordeliv. Denna process nådde sin höjdpunkt på 1200-talet, när Saint Louis förde till Paris från Konstantinopel och placerade i det heliga kapellet som byggdes för detta ändamål ett antal instrument av passionen, vars äkthet tvivlades av få.
Men bland passionens redskap, som ställdes ut i olika kyrkor i Europa, fanns det ingen bägare som Jesus åt vid den sista måltiden. Denna omständighet stimulerade rykten och legender om var hon befann sig. I motsats till Paris, som "monopoliserade" många av kristendomens helgedomar, lade en del av det moderna Frankrike, som tillhörde den engelska kronan, fram legenden om koppen, som är gömd någonstans i Storbritanniens vidd.
I de medeltida Percival-romanerna söker och hittar huvudpersonen det magiska slottet Munsalves, där Graalen hålls under tempelriddarens skydd. I vissa beskrivningar påminner Graalen mycket om ett outtömligt kärl från äldre keltiska legender, som till sin funktion liknar liknande föremål i mytologin hos framför allt andra indoeuropeiska folk, med ett ymnighetshorn (se nedan).
I medeltida litteratur
- - gg. - "Perceval, eller legenden om gralen", Chretien de Troyes
- - gg. - trilogi "Den heliga gralens historia": "Romantiken om Josef av Arimatea", "Merlin" (delvis bevarad) och "Perceval"(ej bevarad), Robert de Boron (Bourgogne)
- - gg. - "Vulgatans cykel": "History of the Holy Grail", "History of Merlin", "The Book of Lancelot", "Search for the Holy Grail" och "Arthurs död".
I samma keltiska traditioner finns det en annan myt förknippad med graalstenen. Det var en speciell sten som kunde skrika. Med ett rop kände han igen den sanne kungen och installerades i den antika irländska huvudstaden Tara.
Graal och konspirationsteorier
Sökandet efter den sanna innebörden av ordet "Graal" gav upphov till många konspirationsteorier. De mest kända är alternativen som uttrycks i romanen Da Vinci-koden och går tillbaka till Otto Rahns ockulta forskning:
- Graal är blodet från Jesu ättlingar, sjöng raal, sjöng på riktigt, eller "sangroyal"- "kungligt blod", vars trogna väktare var tempelriddare, direkt härstammande från Siongemenskapen.
- i vid bemärkelse är detta Magdalenas bröst, sedan Maria Magdalena själv, vars kult, som uppstod i början av medeltiden, enligt konspirationsteoretiker, så småningom blandade sig med kulten av Jungfru Maria.
Den heliga gralen i modern kultur
se även
Skriv en recension om artikeln "Holy Grail"
Anteckningar
Litteratur
- Bloom Jean. Rennes-le-Chateau. Visigoter, katharer, tempelriddare: kättarnas hemlighet. - St. Petersburg: Eurasien, 2007. - 252 s. - Serien "Historiskt bibliotek".
- Dashkevich N.P. Legenden om den heliga gralen // Från den medeltida romantikens historia. - Kiev, 1877.
- Dashkevich N.P. Romantiken om det runda bordet i västerländsk litteratur och liv. - Kiev, 1890.
- Veselovsky A.N. Var har legenden om den heliga gralen sitt ursprung? - St Petersburg, 1900.
- Averintsev A. Graal // Myter om världens folk. - M .: Sov. Encycl., 1991. - T. 1. - S. 317.
- Andreeva V., Rovner A. Graal, helgon // // Encyclopedia of symbols, signs, emblems / Ed.-comp. V. Andreeva och andra - M .: Astrel Publishing House LLC: MYT: AST Publishing House LLC, 2001. - S. 134-135.
- Bror D:., D:. L. Quest for the Graal // Phoenix. - 2002. - Nr 16.
- Dashkevich N.P. Legenden om den heliga gralen // Dashkevich N.P. Från den medeltida romantikens historia. - K .: Naukova Dumka, 1877.
- Dugin A. Solens korståg // Världens ände. - M.: Arktogeya, 1997. - S. 234-235.
- Eremin G. The Mystery of the Pentagonal Castle // Technique of Youth. - 1969. - Nr 1.
- Cox S. Renässansens titaner och tempelriddarens och Illuminatis hemligheter. - M.: LLC "AST", 2007. - 288 sid. - Serien "Historiskt bibliotek".
- Mayer R. I rymden - tiden är här ... Graalens historia. - M .: Enigma, 1997. - 352 sid. - ISBN 5-7808-0018-9.
- Markal Jean. Rennes-le-Chateau och det fördömda guldets mysterium ... - St Petersburg: Eurasien, 2008. - 368 sid. - Serien "Historiskt bibliotek".
- Matthews D. Graal tradition. - M .: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1997. - 160 sid. - ISBN 5-88389-020-2.
- Nepomniachtchi N. N. Graalen // Nepomniachtchi N. N. Hundra stora historiens mysterier. - M.: "Veche", 2002. - S.176-181.
- Romanchuk L. Fenomenet medeltiden och den heliga gralen // Tröskel. - Kirovograd, 2004. - Nr 6. - S. 22-27.
- Pechnikov B.A. Vilka är kyrkans riddare? Uppsatser om historia och modern verksamhet katolska ordnar. - M.: Politizdat, 1991. - 351 s.: ill.
- Rudzitis R. Graalens brödraskap. - Riga: Uguns. - 320 s. - ISBN 5-88484-022-5.
- Fanthorpe L. Hemligheterna med tempelriddarens och den heliga gralens skatter. Hemligheter i Rennes-le-Chateau / Per. från engelska. N. A. Kirilenko. - St. Petersburg: Eurasien, 2008. - 367 s. - Serien "Historiskt bibliotek".
- M. Baigent, R. Lay, G. Lincoln. / Per. från engelska. - M., 1992.
- Michael Baigent, Richard Leigh och Henry Lincoln. Heligt blod, helig gral. - Corgi, 1982. - ISBN ISBN 0-552-12138-X.
- Rahn, Otto. Korståg mot gralen. - AST, 2004.
- // Ryska tempelrorden. Volym III. Handlingar 1922-1930 - Moskva: "Förflutna", 2003.
Länkar
- på webbplatsen för Society of St. Theodore Gavras.
- Alexander Ladik. Den fullständiga versionen av artikeln för Encyclopedia of Modern Ukraine. Volym 7. 2008.
- Abd-ru-shin. "I sanningens ljus. The Grail Message” (”Im Lichte der Wahrheit. Gralsbotschaft”), rapport .
- och hans utforskningar
Filmografi
- "Historiens mysterier. Secrets of the Holy Grail "(" Mysteries of the Holy Grail. Mysteries of the Holy Grail ") är en populärvetenskaplig film inspelad 2010.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||
Ett utdrag som kännetecknar den heliga gralen
I den fuktiga, kalla luften, i det trånga och ofullständiga mörkret i den vajande vagnen föreställde hon sig för första gången livligt vad som väntade henne där, på balen, i de upplysta salarna - musik, blommor, danser, suverän, allt det lysande ungdomar i St. Petersburg. Det som väntade henne var så underbart att hon inte ens trodde att det skulle vara det: det var så oförenligt med intrycket av kyla, trängsel och mörker i vagnen. Hon förstod allt som väntade henne först när hon, efter att ha gått längs entréns röda duk, gick in i korridoren, tog av sig pälsen och gick bredvid Sonya framför sin mor mellan blommorna längs den upplysta trappan. Först då kom hon ihåg hur hon var tvungen att bete sig på balen och försökte anta det majestätiska sätt som hon ansåg nödvändigt för en tjej på balen. Men lyckligtvis för henne kände hon att ögonen sprang upp: hon kunde inte se något tydligt, pulsen slog hundra gånger i minuten och blodet började slå mot hennes hjärta. Hon kunde inte anta det sätt som skulle ha gjort henne löjlig, och hon gick, dog av upphetsning och försökte av all sin kraft bara att dölja det. Och det var just det sättet som mest av allt gick till henne. Framför och bakom dem, pratade med samma låga röst och även i balklänningar, gick gästerna in. Speglarna på trappan speglade damerna i vitt, blått, rosa klänningar, med diamanter och pärlor på öppna armar och halsar.Natasha tittade in i speglarna och i reflektionen kunde hon inte skilja sig från andra. Allt blandades i en lysande procession. Vid ingången till den första hallen, ett enhetligt mullret av röster, steg, hälsningar - dövade Natasha; ljuset och glansen förblindade henne ännu mer. Värden och värdinnan, som hade stått vid ytterdörren i en halvtimme och sagt samma ord till de som kom in: "charme de vous voir", [i beundran över att jag ser dig] träffade också Rostovs och Peronskaya.
Två tjejer i vita klänningar, med identiska rosor i sitt svarta hår, satte sig ner på samma sätt, men värdinnan fäste ofrivilligt blicken längre på tunna Natasha. Hon tittade på henne och log mot henne ensam, förutom husbondens leende. När hon tittade på henne kom värdinnan kanske ihåg hennes gyllene, oåterkalleliga flickaktiga tid och hennes första bal. Ägaren tog också hand om Natasha och frågade greven, vem är hans dotter?
- Charmante! [Charmigt!] – sa han och kysste fingertopparna.
Gäster stod i hallen och trängdes vid ytterdörren och väntade på suveränen. Grevinnan placerade sig på första raden i denna folkmassa. Natasha hörde och kände att flera röster frågade efter henne och tittade på henne. Hon insåg att de som uppmärksammade henne gillade henne, och denna observation lugnade henne något.
"Det finns människor som vi, det finns värre än vi," tänkte hon.
Peronskaya kallade grevinnan de mest betydelsefulla personerna som var på balen.
"Det här är ett holländskt sändebud, ser du, gråhårig," sa Peronskaya och pekade på en gammal man med silvergrått lockigt, rikligt hår, omgiven av damer, som han fick skratta åt något.
"Och här är hon, drottningen av Petersburg, grevinnan Bezukhaya," sa hon och pekade på Helen som kom in.
- Så bra! Kommer inte att ge efter för Marya Antonovna; se hur både unga och gamla följer henne. Och bra, och smart ... De säger att prinsen ... galen i henne. Men dessa två, även om de inte är bra, är ännu mer omgivna.
Hon pekade på en dam som gick genom hallen med en mycket ful dotter.
"Det här är en miljonärsbrud", sa Peronskaya. Och här är brudgummen.
"Det här är Bezukhovas bror, Anatole Kuragin," sa hon och pekade på den stiliga kavallerivakten, som gick förbi dem och tittade någonstans från sitt upphöjda huvud genom damerna. - Så bra! är det inte? De säger att de kommer att gifta sig med honom med denna rika kvinna. .Och din sousin, Drubetskoy, är också mycket intrasslad. De säger miljoner. "Tja, det är det franska sändebudet själv," svarade hon om Caulaincourt på frågan av grevinnan vem det var. "Ser ut som någon slags kung. Och ändå är fransmännen väldigt, väldigt trevliga. Det finns ingen mil för samhället. Och här är hon! Nej, allt är bättre än vår Marya Antonovna! Och hur enkelt klädd. Charm! "Och den här, fet, med glasögon, är en världsomspännande frimurare," sa Peronskaya och pekade på Bezukhov. - Med sin fru, lägg honom sedan bredvid sig: då den där ärtgycklaren!
Pierre gick, vaggade på sin feta kropp, tryckte isär folkmassan, nickade till höger och vänster lika avslappnat och godmodigt som om han gick genom folkmassan på en basar. Han rörde sig genom folkmassan och letade tydligen efter någon.
Natasha såg med glädje på Pierres välbekanta ansikte, den där ärtgycklaren, som Peronskaja kallade honom, och visste att Pierre letade efter dem, och särskilt efter henne, i mängden. Pierre lovade henne att vara på balen och presentera henne för herrarna.
Men innan han kom fram till dem stannade Bezukha bredvid en kort, mycket stilig brunett i vit uniform, som stod vid fönstret och pratade med någon lång man i stjärnor och ett band. Natasha kände omedelbart igen en kort ung man i vit uniform: det var Bolkonsky, som tycktes henne vara mycket föryngrad, glad och snyggare.
- Här är en annan vän, Bolkonsky, ser du, mamma? - sa Natasha och pekade på prins Andrei. – Kom ihåg att han tillbringade natten hos oss i Otradnoye.
– Åh, känner du honom? sa Peronskaya. - Jag klarar inte av. Il fait a present la pluie et le beau temps. [Det avgör nu regn eller fint väder. (Franskt ordspråk, betyder att han är framgångsrik.)] Och sådan stolthet att det inte finns några gränser! Jag följde pappa. Och han kontaktade Speransky, några projekt håller på att skrivas. Se hur damerna behandlas! Hon pratar med honom, och han har vänt sig bort”, sa hon och pekade på honom. "Jag skulle slå honom om han gjorde samma sak mot mig som han gjorde mot dessa damer.
Plötsligt rörde allt på sig, folkmassan började prata, rörde sig, skildes åt igen, och mellan de två delade raderna, vid ljudet av musik som spelades, gick suveränen in. Bakom honom stod ägaren och matte. Kejsaren gick snabbt och böjde sig till höger och vänster, som om han försökte bli av med denna första minut av mötet så snart som möjligt. Musikerna spelade polska, då kända för orden som komponerades på den. Dessa ord började: "Alexander, Elisabet, du glädjer oss ..." Herskeren gick in i vardagsrummet, folkmassan rusade till dörrarna; flera ansikten med ändrade uttryck skyndade fram och tillbaka. Folkmassan drog sig åter tillbaka från dörrarna till salongen, där suveränen dök upp och pratade med värdinnan. Någon ung man med en förvirrad blick gick fram på damerna och bad dem att kliva åt sidan. Några damer med ansikten som uttrycker fullständig glömska av alla förhållanden i världen, förstörde sina toaletter, trängdes fram. Männen började närma sig damerna och ställa upp i polska par.
Allt skildes åt, och kejsaren, leende och utom tiden ledde husets älskarinna i handen, gick ut genom dörrarna till salongen. Han följdes av ägaren med M.A. Naryshkina, då sändebud, ministrar, olika generaler, som Peronskaja oavbrutet kallade. Mer än hälften av damerna hade kavaljerer och gick eller förberedde sig för att åka till Polskaya. Natasha kände att hon stannade kvar med sin mamma och Sonya bland den mindre delen av damerna som knuffades tillbaka till väggen och inte togs in i Polskaya. Hon stod med sina smala armar sänkta, och med en mätt uppåtstigande, lätt avgränsad bröstkorg, höll andan, med glänsande, rädda ögon, såg hon framför sig, med ett uttryck av beredskap för den största glädje och den största sorg. Hon var inte intresserad av vare sig suveränen eller alla viktiga personer som Peronskaya påpekade - hon hade en tanke: "är det verkligen så att ingen kommer fram till mig, är det verkligen så att jag inte kommer att dansa mellan de första, är det möjligt att alla dessa män som nu, det verkar som att de inte ser mig, men om de tittar på mig, ser de med ett sådant uttryck, som om de säger: Ah! det är inte hon, så det finns inget att se. Nej, det kan det inte vara!" hon trodde. "De måste veta hur jag vill dansa, hur bra jag dansar och hur roligt det kommer att vara för dem att dansa med mig."
Ljuden av polska, som hade pågått ganska länge, började redan låta sorgliga, ett minne i Natasjas öron. Hon ville gråta. Peronskaya flyttade från dem. Greven var i andra änden av salen, grevinnan, Sonya och hon stod ensamma som i en skog i denna främmande skara, ointressanta och onödiga för någon. Prins Andrei gick förbi dem med någon dam, uppenbarligen inte igen dem. Den stilige Anatole, leende, sa något till damen han ledde och tittade på Natashas ansikte med den blick som de tittar på väggarna. Boris gick förbi dem två gånger och vände sig bort varje gång. Berg och hans fru, som inte dansade, gick fram till dem.
Detta närmande till familjen här, på balen, verkade förolämpande för Natasha, som om det inte fanns någon annan plats för familjesamtal förutom vid balen. Hon lyssnade inte och tittade inte på Vera, som sa något till henne om hennes gröna klänning.
Till slut stannade suveränen bredvid sin sista dam (han dansade med tre), musiken stannade; den upptagna adjutanten sprang fram till Rostovs och bad dem flytta någon annanstans, fastän de stod mot väggen, och de distinkta, försiktiga och fascinerande uppmätta ljuden av en vals klingade från kören. Kejsaren tittade på salen med ett leende. En minut gick och ingen har börjat än. Adjutantchefen gick fram till grevinnan Bezukhova och bjöd in henne. Hon höjde sin hand, leende, och lade den, utan att se på honom, på adjutantens axel. Adjutantchefen, en mästare på sitt hantverk, självsäkert, lugnt och mätt, kramade hårt om sin dam, gav sig av med henne först på en glidbana, längs kanten av cirkeln, i hörnet av hallen, tog tag i hennes vänstra hand, vände på henne, och på grund av de allt snabbare ljuden av musik, mätte han bara klicken från sporrarna på aide-de-campens snabba och smidiga fötter, och vart tredje slag vid svängen tycktes den fladdrande sammetsklänningen av hans dam blossa ut upp. Natasha tittade på dem och var redo att gråta att det inte var hon som dansade den här första valsen.
Prins Andrej, i sin överstes vita (för kavalleri) uniform, i strumpor och stövlar, livlig och glad, stod längst fram i cirkeln, inte långt från Rostovs. Baron Firgof talade med honom om morgondagen, det föreslagna första mötet statsrådet. Prins Andrei, som en person nära Speransky och som deltar i arbetet i den lagstiftande kommissionen, kunde ge korrekt information om mötet i morgon som det gick olika rykten om. Men han lyssnade inte på vad Firgof sa till honom och såg först på suveränen, sedan på herrarna som skulle dansa, som inte vågade gå in i kretsen.
Prins Andrei såg dessa kavaljerer och damer, skygga i suveränens närvaro, dö av önskan att bli bjudna.
Pierre gick fram till prins Andrei och tog hans hand.
– Du dansar alltid. Här är min skyddsling [favorit], unga Rostova, bjud in henne, - sa han.
- Var? frågade Bolkonskij. "Jag är ledsen", sa han och vände sig till baronen, "vi kommer att avsluta det här samtalet på ett annat ställe, men på balen måste vi dansa." – Han steg fram, i den riktning som Pierre anvisade honom. Natashas desperata, blekande ansikte fångade prins Andreis ögon. Han kände igen henne, gissade hennes känslor, insåg att hon var nybörjare, kom ihåg hennes samtal vid fönstret och närmade sig grevinnan Rostova med ett glatt uttryck.
"Låt mig presentera dig för min dotter," sa grevinnan och rodnade.
"Jag har nöjet att bli bekant, om grevinnan kommer ihåg mig," sa prins Andrei med en artig och låg bugning, helt emot Peronskayas kommentarer om hans elakhet, gick fram till Natasha och höjde sin hand för att krama hennes midja redan innan han avslutade inbjudan till dans. Han föreslog en valsturné. Det där bleknande uttrycket i Natashas ansikte, redo för förtvivlan och förtjusning, lyste plötsligt upp med ett glatt, tacksamt, barnsligt leende.
"Jag har väntat på dig länge," som om den här rädda och glada flickan sa, med sitt leende som dök upp från tårarna, och höjde sin hand på prins Andreis axel. De var det andra paret som gick in i cirkeln. Prins Andrei var en av sin tids bästa dansare. Natasha dansade utmärkt. Hennes fötter i sällskapssatinskor gjorde snabbt, enkelt och oberoende av henne sitt jobb, och hennes ansikte lyste av glädje av lycka. Hennes bara nacke och armar var tunna och fula. Jämfört med Helens axlar var hennes axlar tunna, hennes bröst obestämd, hennes armar tunna; men Helen verkade redan ha lack från alla tusentals blickar som gled över hennes kropp, och Natasha verkade som en flicka som var naken för första gången, och som skulle skämmas mycket över det om hon inte hade blivit säker på att det var så nödvändigt.
Prins Andrei älskade att dansa och ville snabbt bli av med de politiska och intelligenta samtalen med vilka alla vände sig till honom och ville snabbt bryta denna irriterande cirkel av pinsamhet som bildades av suveränens närvaro, gick han för att dansa och valde Natasha , för att Pierre pekade ut henne för honom och för att hon var den första av de vackra kvinnorna som fångade hans blick; men så snart han omfamnade denna tunna, rörliga kropp, och hon rörde sig så nära honom och log så nära honom, slog vinet av hennes charm honom i huvudet: han kände sig återupplivad och föryngrad när han hämtade andan och lämnade henne , han stannade och började titta på dansarna.
Den heliga gralen är en mystisk kristen artefakt, hittad och förlorad. Orden "Helig Graal" används ofta i bildlig mening som en beteckning på något omhuldat mål, ofta ouppnåeligt eller svårt att uppnå.
Man tror att legenden är baserad på de kristna apokryferna (en bok som tolkar föremålen i Helig Skrift, men inte erkänd av kyrkan) om Josef av Arimatheas ankomst till Storbritannien.
Enligt en annan version har denna legend lokala rötter som går tillbaka till de gamla kelternas mytologi.
Ytterligare andra tror att legenden om Graalen är förknippad med ett hemligt ockult sällskap som grundades i urminnes tider och besitter hemlig kunskap som går i arv från generation till generation.
Om vi kombinerar alla versioner av den Heliga Graals ursprung till en, visar det sig att Graalen i sin ursprungliga form är Lapis Exilis, en dyrbar smaragd från självaste Lucifers krona. Ärkeängeln Michael, i spetsen för en änglaarmé, attackerade Lucifer och hans legioner av upproriska andar. Under striden slog Michael ut Lapis Exilis från fiendens krona med ett brinnande svärd, och den gröna stenen föll ner i avgrunden. Därefter gjordes en bägare av denna sten, som kallas den heliga gralen, eller graalbägaren.
Det finns flera teorier om den heliga gralens natur:
Den första, vanligaste, säger att detta är bägaren från vilken Jesu Kristi lärjungar tog nattvarden vid den sista måltiden, i vilken hans anhängare senare samlade några droppar av blodet från den korsfäste Frälsaren. Bägaren och spjutet, med vilka Kristi sår tillfogades, bevarades och fördes till Storbritannien av Josef av Arimatea.
Därmed visar det sig att Graalen blev den allra första kalken - en skål för nattvarden.
Enligt en annan version är Graalen en slags helig sten förknippad med Jesu hemliga liv.
Den tredje versionen säger att Graalen är en dyrbar mystisk relik som överlevde floden.
Den som dricker av Graalen får syndernas förlåtelse, evigt liv etc. I vissa versioner ger även nära kontemplation odödlighet för en stund, samt olika fördelar i form av mat, dryck etc. (enligt Wolfram Von) Eschenbachs bok "Parzival").
Den version som i grunden skiljer sig från de andra är versionen att Graalen är ett själstillstånd, en persons förbindelse med Gud, det vill säga att hitta Graalens medel för att uppnå upplysning.
Den ateistiska versionen av denna version kan betraktas som den welleriska idén om gralen, som ultimat mål mänsklighetens utveckling. I denna mening är Graalen en mänsklig civilisation som har uppnått förmågan att skapa nya världar och universum. Det vill säga, Graalen är en skål där nya världar mognar.
Det är tydligt att ett sådant föremål inte kan erhållas av en enkel (och ännu mer syndig) dödlig, därför straffas alla ovärdiga som närmar sig helgedomen med ett allvarligt sår eller sjukdom.
Var ska man leta efter den heliga gralen? Legenderna ger motstridiga indikationer på denna punkt.
Den mest populära versionen är att Josef av Arimathea, i lydnad till den helige Filips instruktioner, lämnade Jerusalem och överförde de reliker som anförtrotts honom till Storbritannien. Där, i staden Glastonbury, stack han ner sin pinne i jorden, som slog rot och blev en vacker taggbuske som blommade två gånger om året. Joseph såg ett tecken från ovan i det miraklet och byggde en kyrka i Glastonbury, som så småningom växte till ett kloster. Man tror att Graalen är gömd någonstans i fängelsehålorna i en viss Glastonbury Abbey.
Andra källor citerar det magiska slottet Salvat i Spanien som en möjlig plats för förvaring av reliken, som om den byggdes av änglar på en natt.
I de medeltida romanerna om Percival söker och hittar huvudpersonen det magiska slottet Muncalves, där Graalen hålls under tempelriddarens skydd. Det råder ingen tvekan om att denna idé är baserad på de legender som finns till denna dag att tempelriddare är gralens väktare.
Om vi öppnar Thomas Malorys Le Morte d'Arthur i den klassiska utgåvan, hittar vi lätt i detta verk, som först publicerades 1485, ett ganska långt avsnitt under rubriken "Sagan om den heliga gralen i en kortversion från franska språket , som är en berättelse som tolkar om det sannaste och heligaste i denna värld." Från denna berättelse får vi veta hur hundra och femtio riddare av det runda bordet, efter att ha lämnat Camelot, gick på jakt efter den heliga gralen. Sir Lancelot var den förste att nå slottet där den heliga reliken förvarades:
Och med det såg han hur dörren till den friden öppnades och stor klarhet strömmade ut därifrån, och det blev genast så ljust, som om alla världens facklor brann bakom den dörren.Han närmade sig tröskeln och var ca. att gå in. Men så hörde en röst till honom:
– Sir Lancelot, stanna och gå inte in, för det är inte du som har rätt att komma in här. Och om du går in kommer du att omvända dig bittert.
Och Sir Lancelot drog sig tillbaka i djup sorg. Och han såg över tröskeln och såg där i mitten av resten en silvertron, och på den en helig bägare täckt med röd brokad, och många änglar runt omkring, och en av dem höll ett ljus av eldigt vax, och den andre en kors och tillbehör till altaret. Och framför den heliga kalken såg han en välsignad äldste i kyrkokläder, som om han bad. Ovanför prästens upphöjda handflattor såg Sir Lancelot tre män, och den som verkade vara den yngste av dem placerade de mellan prästens handflattor, och han lyfte honom högt upp och tycktes visa det för hela folket.
Sir Lancelot förundrades över detta, för det tycktes honom som om prästen, under tyngden av den figuren, var på väg att falla till marken. Och då han inte såg någon i närheten som kunde stödja den äldste, rusade han till dörren och sa:
- Barmhärtige Fader Jesus Kristus! Det är nästan synd för mig att stödja detta bra man som verkligen behöver hjälp! – Och därmed klev han över tröskeln och rusade till silvertronen, men när han närmade sig kände han andedräkt på sig, som om den var blandad med en låga, och den träffade honom rakt i ansiktet och svedde honom hårt. I samma ögonblick föll han till marken, och han orkade inte resa sig, som en man som av en chock tappade makten över sina lemmar och hörsel och syn. Och så kände han hur många händer som tog upp honom och bar ut honom ur kammaren och lämnade honom där utanför dörren, tydligen död för alla.
Sir Lancelot visade sig ovärdig den heliga gralen, och reliken avvisade honom. Mer lyckligt lottade var hans kamrater - Sir Galahad, Sir Bors och Sir Percival. Jesus gick själv ner till dem för att överlämna gralen och be om en tjänst – att leverera reliken till det "andliga templet" i staden Sarras. Där möttes de ovänligt - den lokala kungen, "en stor tyrann, ursprungligen från hedningarna" beordrade att riddarna skulle kastas i gropen. Den heliga gralen stödde dock de fromma herrarna tills kungen dog. Sedan kom Josef från Arimatea för att hämta Sir Galahad, och han gick till himlen. De återstående två riddarna bevittnade hur "en hand sträcktes ut från himlen, och den handen nådde det heliga kärlet och lyfte det och bar det till himlen." Sedan dess har det enligt Malory inte funnits en person på jorden som kunde säga att han såg den heliga gralen.
Hittills har ingen övertygande tolkning av ovanstående ritual getts. Vissa forskare tror att riddarna av den heliga gralen var en kraftfull organisation av kristna mystiker som utvecklade en gammal tradition genom bägarens symbolik. Det finns också starka argument för versionen att legenden om gralen är en utveckling av en tidig hednisk (keltisk) myt, som bevarades och ingjutits i den kristna kulten. Från dessa positioner framstår den heliga gralen som något som liknar en livsbehållare, ett tecken på naturen. Grön färg bägaren korrelerar den med Venus och återfödelsens symbolik, liksom med tron på islam med dess heliga gröna färg, vars sabbat är fredag, Venus dag.
Nazisterna var mycket passionerade för mystik. A. Hitler, efter att ha tagit spjutet av Longinus från Wien, som enligt legenden dödade Jesus Kristus, ville han inte dela det med chefen för SS, Heinrich Himmler. Tom fick nöja sig med en kopia av spjutet och sökandet efter andra reliker. Himmler blev särskilt upphetsad med sökandet efter den heliga gralen, och fortsatte traditionen med riddarordnar.
En av de tyska forskarna, under inflytande av Parzival och gamla legender, sökte efter honom. Han hette Otto Rahn. Forskaren påstod sig ha upptäckt platsen där den heliga gralen förvaras! Enligt hans åsikt är detta fästningen Montsegur i de franska Pyrenéerna.
1931 åkte han på expedition till Frankrike. Enligt gammal legend, natten före det avgörande anfallet av de påvliga riddarna, och tog deras reliker, lämnade tre kättarkatarer tyst. I riskzonen för eget liv de räddade de magiska föremålen och kalken, som ansågs vara den heliga gralen.
Otto studerade noggrant varje meter av slottet och upptäckte hemliga rum där, enligt honom, "tidernas skatt" är gömd. 1933 gav han ut sin bok om slottsfynden, Korståget mot gralen.
Ytterligare händelser utvecklas med överraskande hastighet! Han återvände till Berlin och började arbeta i Ahnenerbe, 1936 befordrades han till Unterscharführers rang, och snart publicerades hans andra bok, Lucifers tjänare.
Enligt vissa rapporter gav han 1937 sina Montsegur-fynd till Himmler. I boken av den franske historikern Angeber J.M. "Hitler and the Cathar Tradition" säger att den heliga gralen också var där! Angeber rapporterar också att fartyget också fördes till Wewelsburg, där det hölls på en marmorsockel. 1945, innan Tyskland kapitulerade, försvann koppen från slottet.
1937 föll Otto Rahn i vanära och som en disciplinär sanktion utstationerades han till koncentrationslägret Dachau. I slutet av 1938, desillusionerad av nazismens politik, lämnade Ran in ett avskedsbrev från SS. Enligt den officiella versionen begick Otto Rahn självmord genom att ta kaliumcyanid.
År 1939 genomförde Ahnenerbe en andra expedition till Montsegur. Allt som finns där transporteras till riket ...
Legenden om Graalen var följande: vart 700:e år dyker en gömd skatt upp från jordens djup, och då kan den bemästras. Enligt uppskattningar dog 544 gralens väktare, Saint Benedict, efter sjuhundra år intog korsfararna Montsegur (1244), och nästa betydande datum attackerades den 16 mars 1944. Striderna om Montsegur utkämpades i fyra månader. Och även om fästningen i södra Frankrike inte längre spelade någon roll för krigets utgång, kämpade alla dess försvarare till sista andetag. PÅ sista dagar försvar över Montsegurs högsta torn fladdrade en enorm banderoll med ett keltiskt kors.
Det är konstigt att den berömda sabotören Otto Skorzeny sändes speciellt till Montsegur, som inte skickades till de gamla fästningarna bara så. Buchner skriver att det var O. Skorzeny som lyckades få tag i Graalen, som uppstod precis vid utsatt tid. Och sedan, påstås, ”exakt vid middagstid den 16 mars 1944 dök ett litet tyskt plan upp där. Han flög över Montsegur flera gånger som ett tecken på hälsning. Efter det användes utrustning för att spåra symboler på himlen, som bildade ett enormt keltiskt kors på himlen. Det keltiska korset var katharernas heliga emblem.
Ytterligare öde Graalen, enligt Buechner, utvecklades på detta sätt. Han (det vill säga gralen) transporterades försiktigt från slottet till Wewelsburg, där en piedestal redan väntade på honom. Själva skatten, enligt Buechner, bestod av många föremål: ”Förmodligen kom dessa föremål från Salomos tempel och inkluderade guldfat och träfragment som en gång tillhörde Mose ark ... 12 stentavlor med pre-runinskrifter som ingen expert kunde läsa ... och en vacker gyllene skål med en smaragdliknande botten gjord av ett jaspisliknande material. 3 gyllene tallrikar på skålen var täckta med uråldrig kilskrift.
Men ingen beskriver någonstans den gral som påstås ha hittats i Montsegur. Men ögonvittnen minns något annat - en märklig procession som sågs i bergen under krigets sista dagar. Dessa var naturligtvis SS-enheter som släpade tunga blylådor:
"Täckkolumnen flyttade till högt berg. Anländer vid foten av Zellertal bergskedja, en liten grupp Ahnenerbe utförde en fackelskeremoni, tog en tung blylåda och begav sig längs vägen som leder till Schleigeis-glaciären vid foten av den tretusenhundra Hochfeiler. De gick in i grottan på glaciären och sågs aldrig igen. Som ni vet ledde den underjordiska passagen från Schleygeisgrottan till Montsegur. Tydligen beslutade arierna att lämna tillbaka gralen till Montsegur. Snart började alla underjordiska gångar och grottor som leder till Montsegur läggas med stenar och betongs. Enligt denna version är Graalen belägen i bergen eller flyttad till Montsegur och återigen gömd för mänskliga ögon.
Det finns en annan version: Graalen begravdes nära Wewelsburgs slottsmur.
Och enligt den tredje versionen transporterades den heliga reliken med ubåt till den hemliga fascistiska basen New Swabia, gömd i Antarktis grottor. Till och med en specifik plats anges: "i en isgrotta i Mülig Hoffman-bergen." Senare blev denna grotta känd som "Smaragd". Förmodligen leder den till en hemlig tunnel som leder ner till den inre jorden (Hollow Earth hypothesis). En cirka meter hög stenobelisk, "gjord av polerad svart basalt", placerades vid ingången till grottan och bar inskriptionen:
"Det finns faktiskt många fler saker både i himlen och på jorden än vad människan kan föreställa sig. (Bortom denna linje är Agartha.)"
Enligt Tracy Twyman, "Inskriptionen gjordes av professor Karl Haushofer. Det var tänkt att själva Emerald Cup skulle placeras inuti denna obelisk. Men istället skrev Haushofer en lapp på en bit pergament, som specificerade den faktiska platsen för kalken, och satte den inuti obelisken.
Enligt den fjärde versionen återvände Graalen till sina ägare - invånarna i Hollow Earth.
I juni 2007 dök en artikel upp i några publikationer med följande innehåll:
Enligt PhysOrg hävdar den italienske arkeologen Alfredo Barbagallo att den heliga gralen – kalken som Jesus Kristus drack ur under den sista måltiden – finns i Rom.
Enligt honom begravdes koppen i ett rum under basilikan San Lorenzo Fuori le Mura, en av de sju mest besökta kyrkorna i Rom av pilgrimer. Barbagallo kom till denna slutsats efter en tvåårig studie av medeltida ikonografi inuti basilikan och katakombernas anordning, beskriven i en guide till katakomberna, sammanställd 1938 av kapucinermunken Giuseppe da Bra (Giuseppe Da Bra).
Enligt Barbagallo försvann kalken, som under medeltiden fick namnet den heliga gralen, 258 efter döden av en präst vid namn Lorenzo, som fick i uppdrag av påven Sixtus V att ta hand om bevarandet av skatterna av den tidiga kristna kyrkan.
Vatikanens representant sa att hittills har ingen fattat några beslut om öppnandet av katakomberna.
redigerade nyheter aptiriman - 19-07-2011, 15:05
Jesu liv och lärdomar från Nasaret utgjorde grunden för den abrahamitiska världsreligionen, som uppstod i Palestina under det första århundradet e.Kr., bland de judar som trodde på Messias ankomst. 3,5 år efter Kristi avrättning började den nya religionen sin snabba spridning bland icke-judiska folk. Tack vare Jesu närmaste efterföljare och lärjungar blev många fakta om hans jordeliv kända. Från den ena till den andra, från land till land, fördes berättelser vidare som fick detaljer och förvandlades till legender.
Lärarens ord, som uttalades av honom under hans livstid och efter hans uppståndelse, det vill säga efter hans död, fick nu en speciell betydelse. Själva triumfen över dödens oövervinnlighet gav människor hopp. Allt som på något sätt var kopplat till Frälsaren var försett med magiska egenskaper: hans personliga tillhörigheter, föremål som han rörde, siffrorna som han talade, datumen då han utförde gärningar ... Särskilt viktiga, genomsyrade av en otroligt kraftfull energikraft, ansågs vara relaterade till mysteriet om Människosonens död och hans efterföljande uppståndelse, bland vilka de största relikerna fortfarande finns:
Höljet är det tyg med vilket Kristi kropp sveptes in vid tiden för begravningen;
ödets spjut - toppen med vilken den romerske krigaren - centurionen Longinus - genomborrade den korsfäste Jesu kropp;
Den heliga gralen är kalken som används av Mästaren vid den sista måltiden.
Legender om den heliga gralen
Om Jesus själv tillmät kärlet någon betydelse från den sista punkten ovan är det omöjligt att veta idag. Kulten av Graal bildades i Storbritannien under medeltiden, men dess ursprung ligger fortfarande i Jerusalem, där allt började.
Legendens vagga
Israels nuvarande huvudstad är en mycket gammal stad, som har sett mycket under årtusenden av sin existens. Det är ingen slump att här, till själva "grundens rötter", anländer resenärer från internationella flygplatser i världens länder: från franska Orly och katalanska El Prat, och holländska Schiphol, från brittiska Heathrow och amerikansk flygplats. John Kennedy. Turister (ensamma eller i grupp) kommer till Gyllene Jerusalem från Israel och efter en kort vila i ett av dem går de för att möta Gamla stan: de går längs de färgglada smala gatorna, skriver anteckningar vid klagomuren, går med i en utvald från en betydande lista titlar.
Ateister och till kärnan av sekulära resenärer, tillsammans med pilgrimer, klättrar på Olivberget till eller berget Sion till det katolska klostret. I Davids stad blir det plötsligt uppenbart för alla att Skaparen är en, och att tillhöra en viss religion är inte så viktigt, utan uppriktig respekt för vilken religion som helst och förmågan att ställa in sig på den högres "gudomliga våg". Krafter, försedda med energi, visdom, vänlighet och medkänsla, är mycket mer värdefulla. Här, i den antika heliga staden, möts pilgrimer och turister från Wien, semesterfirare och resenärer från Australien - Jerusalem har lärt sig att hantera sina egna problem och förena människor som söker andlig upplysning. Här blir myter verklighet, och själen blir materiellt påtaglig.
Heliga Graal
Sions övre rummet, som ligger på Jerusalems kulle med samma namn - Sions berg, är nu öppet för allmänheten, vilket innebär att alla kan se själva rummet där Kristi sista måltid med de närmaste lärjungarna ägde rum. Händelsen är känd som Sista måltiden”, och rummet där läraren förutspådde sveket mot ”en av de tolv” och etablerade nattvardsritualens sakrament bestäms av evangelierna om Lukas, Markus och Matteus som platsen för det första kärlet (bägaren) som användes för nattvarden. Ur bägaren som gavs av Jesus drack apostlarna den kvällen och tog del av hans blod, som redan var redo att utgjutas för att sona mänskliga synder.
Karaktären vars namn var sammanflätad med den heliga grals historia kallades Josef av Arimathea. Denne ädle och rike man, en medlem av Sanhedrin från staden Ramatha (Arimathea), sympatiserade i hemlighet med Kristi idéer, även om han inte öppet gick in i sina anhängares krets. Vissa bibliska texter hävdar att Josef var Kristi farbror, i alla fall fick han tillstånd av Pontius Pilatus att ta bort den avrättade Jesus från korset och utföra begravningsceremonin. Begravningen av den avlidne Läraren ägde rum i Josefs egen grav. Men den ovannämnda karaktären är känd för en annan gärning. Legenden säger att blodet som flödade från den korsfäste Frälsarens sår, Joseph samlade och förvarade i ett kärl som Messias åt under måltiden vid den sista måltiden. Den sorgliga cirkeln är fullbordad: vinet i bägaren, som personifierar Kristi försoningsblod, förvandlades till martyrens verkliga blod, som fyllde gralen. Fartyget har blivit en del av en lockande och mystisk legend.
Tack vare det gudomliga innehållet kännetecknas den heliga gralen av fantastiskt magiska egenskaper:
Den har en otrolig helande kraft;
Hon ger sin djurhållare biologisk odödlighet;
Den garanterar syndernas förlåtelse för dem som dricker av den;
Hon kan, som ett "överflödshorn", dricka och mätta sin ägare med ojordiska rätter.
Uppenbarligen drömde många dödliga om att äga ett sådant föremål. Men något annat är också klart: en sådan helig sak kan inte tillhöra en vanlig människa. Dessutom hade bara de syndfria rättfärdiga möjlighet att se kalken; en ovärdig person, med bara ett närmande till reliken, straffades med sjukdom eller ett allvarligt sår.
Sök efter en helgedom
"Jakten" på artefakter relaterade till perioden för Människosonens jordiska öde börjar i Europa från 900-talet. Det fruktlösa sökandet efter den heliga gralen, som riddarna av det runda bordet ägnade sina liv åt, beskrivs i den Arthurianska legendcykeln (Arthurian), som inkluderar de brittiska öarnas mytologiska och keltiska historia.
Varför flyttade sökandet efter Jerusalems relik plötsligt till Storbritannien? I själva verket är detta bara en av versionerna, dock särskilt populär. Legenden hävdar att Josef av Arimathea var tvungen att lämna Jerusalem (enligt vissa källor, i handelsfrågor, enligt andra - på ledning av den helige Filip) och transportera den heliga reliken som anförtrotts honom till Storbritannien, med vilken, enligt arkeologer , det heliga landet hade långvariga band.
När han anlände till den engelska staden Glastonbury, stack Joseph ner sin resestav i jorden, och den slog rot, förvandlades till en underbar törnebuske som blommade två gånger om året. Med tanke på ett sådant tecken som ett gudomligt omen byggde Joseph en kyrka i staden, senare växte den och blev ett kloster. I fängelsehålorna i Glastonbury Abbey - det är där Graalen ligger - verken av medeltida litteratur. Och i en liten stad fram till förstörelsen av templet på 1500-talet (på order av kung Henrik VIII), torkade inte flödet av troende. Förresten, W. Blakes dikt, känd som hymnen "Jerusalem" och till och med inofficiellt blev hymnen för hela Storbritannien, bygger på dessa övertygelser.
Ett antal källor berättar om det magiska spanska slottet Salvat, uppfört av änglar på bara en natt - som om detta är kalkens verkliga förvar.
Hur ser den heliga gralen ut? Även i denna fråga går åsikterna isär! Till exempel i de keltiska traditionerna sägs det om magisk sten Graalen, som kan skrika och därmed känna igen den sanne kungens "röst" och hans rätt till tronen.
Men oftare i legenderna är formen av Graalen fortfarande en bägare gjord av en dyrbar pärla (smaragd) som föll från Lucifers krona under slaget om den fallna ängeln med ärkeängeln Michaels armé.
Betydelsen av ordet "graal" ledde vissa forskare till tanken att det är "kungligt blod" eller blodet från Kristi ättlingar, och kanske är den heliga kalken Maria Magdalena, vars kult uppstod i början av medeltiden.
Historien känner också till exempel när vissa skålar presenterades som forntida artefakt. Detta hände på 1800-talet, och guideböcker i italienska Turin till denna dag berättar för läsarna att kalken ligger i denna stad.
Den heliga gralen väcker fortfarande romantikernas fantasi, den är eftersökt av moderna magiker och vetenskapsmän, religiösa och kreativa figurer. Och det betecknar också en omhuldad dröm, ett mål, som ibland är givet bästa åren liv.
