Ote ts Thomas Diez (Thomas Diez) verkligen fantastisk person med ett mycket ovanligt öde. Varje församlingsmedlem ska fråga om diakonfadern - en man med vacker röst, utmärkt hörsel och en något märkbar accent, vilket verkar för någon som grekisk, någon som serbisk. Faktum är att pappa Thomas föddes och växte upp i Tyskland i en katolsk familj.
Han blev den första prästen i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland som vigdes i teologiska skolor i Moskva-patriarkatet. På ortodoxins triumfvecka 2006 ordinerade rektorn för Moskvas teologiska akademi och seminarium, ärkebiskop Eugene av Vereya, en 3:e årselev vid seminariet, Thomas Dietz, som skickades till Moskvas teologiska skolor med välsignelsen Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland som svar på framställningen från ärkebiskop Mark av Berlin och Tyskland (ryska kyrkan utomlands).
En sådan händelse blev möjlig i samband med dialogen mellan Moskva-patriarkatet och den ryska kyrkan utomlands för att övervinna den splittring som uppstod i tragiska år liv i den ryska kyrkan på 1900-talet.
Vi bad fader Foma att berätta för honom om hans väg till ortodoxin, till heliga ordnar.
– Berätta om ditt liv här i Ryssland.
Jag har varit här i snart 3 år nu. Det var svårt i början. Nu hyr jag och min fru en lägenhet i Semkhoz. Redan från början njöt jag verkligen av att vara i e. Jag tror att vi har mycket fruktbara år framför oss när vi kommer att se många mirakel. Eftersom så många människor här i Ryssland är martyrer, gav de sitt blod och liv för sin tro, de led, de vittnade om Kristus.
– Hur kom det sig att du är tysk, född och uppvuxen i Tyskland, konverterad till ortodoxi?
– Jag är mycket tacksam mot kyrkan, för att jag tog emot mig när jag var svag, när jag var olycklig på grund av mina problem, jag fick mycket från kyrkan. Sedan arton års ålder, när jag lyssnade på en gudstjänst i en katolsk kyrka i Tyskland. Detta var början på mitt kyrkliga liv med katolikerna. Det var året jag hade ålderskris, som unga går igenom i 15-16-årsåldern och söker, men inte hittar svar på frågan om meningen med livet.
Jag var då en ensam man, och jag hade en ganska djup besvikelse över familjeliv haft problem med sina föräldrar. Idag kan jag lugnt säga att jag inte hade en pappa. Jag var väldigt orolig över detta. Vi hade en varm relation med honom, så jag var ledsen. Sedan gick jag till katolska kyrkan, där jag lyssnade på katekesen, där jag för första gången i mitt liv hörde att Herren lever, att han älskar mig djupt och att han förbereder en plan för mitt liv. ,
vilket leder till att jag kan leva ett meningsfullt liv som jag kan älska mig själv. Jag var då 18 år och det var ett djupt test för mig, och en bra erfarenhet.
Sedan började studentåren, då jag fick möjlighet att delta i den katolska kyrkans mission. jag har varit med om stora familjer från Tyskland, Österrike. Det var väldigt viktigt för mig att se en kristen familj, att se kärleken mellan makar, hur barn växer upp i en atmosfär av kärlek, att se deras glada, öppna ansikten. När allt kommer omkring är den kristna familjen som en ugn som öppnas av Guds nåd. Att se detta var en stor glädje för mig. Jag ville också ha min egen familj, göra detsamma i mitt liv, men det gick inte.
Själva processen att träffa tjejer var svår för mig, något inom mig tillät mig inte att närma mig och tala fritt. Det var för mig ett slags problem med vilket jag försökte vända mig till Gud, bad mycket och bad om att bli befriad från det. Jag blev mycket tillfrågad varför Herren tillät detta, och vad är meningen med det hela. Och när jag var i den här positionen kände jag att min kallelse var att bli präst. Jag gick in på seminariet. De första åren var ganska framgångsrika, men varje dag kände jag att ortodoxi och rysk kultur började locka mig mer och mer. Jag började lära mig språket mer intensivt, att läsa teologisk litteratur. Och ju längre jag studerade på seminariet, desto mer insåg jag att det var svårt att kombinera den romersk-katolska tron och ortodoxin. I min själ öppnade sig en annan konflikt för mig.
Sex år efter att ha tagit examen från seminariet såg jag tydligt att jag inte kunde bli katolsk präst. För det första gör den ortodoxa tron det möjligt för en präst att ha sin egen familj, vilket för mig är en allvarlig och en viktig faktor, och för det andra insåg jag att min önskan och min kallelse är att bli ortodox präst.
Jag såg en annan värld här. Jag återvände hem till Tyskland, och seminariet var i Rom, och började arbeta i mitt tidigare yrke. Först efter det kände jag att jag fritt kunde hälsa på Ortodox kyrka, mer specifikt för att ägna sig åt ortodoxin, även om seminariet inte förbjöd att besöka ortodoxa kyrkor. Jag gick på gudstjänster i den ryska kyrkan utomlands, först då och då, sedan oftare och varje gång mer och mer regelbundet. Så kom ögonblicket då det var nödvändigt att bestämma vilken sida man skulle gå till. Jag bad mycket, frågade mig själv, människor, vad är den väsentliga skillnaden mellan ortodoxi och katolicism. Och jag hittade själv den här dörren bakom vilken det fanns ett svar.
Vi som ortodoxa säger att läran om påven som kyrkans överhuvud är falsk, eftersom den kom ensidigt in i kyrkans liv, inte på ett försonligt sätt, vilket är obligatoriskt för oss ortodoxa. Denna uppfattning låg mig väldigt nära, denna undervisning gavs väldigt lätt, och sedan bytte jag från katoliker till ortodoxi. Jag togs emot mycket väl och så småningom började jag ta aktiv del i den ortodoxa kyrkans liv, för att sjunga på kliros. Jag har naturligtvis fortfarande goda minnen från min uppväxt med katoliker, och även nu kan jag säga mycket bra om dem.
Mina föräldrar är lutheraner, inte katoliker. Jag blev katolik vid 18 års ålder när jag lyssnade på katekes i deras församling och efter 4 år accepterade de den katolska tron. Min familj var, kan man säga, troende. Min far är mycket religiös och min mor konverterade till kristendomen efter min fars exempel.
– Och hur reagerade dina föräldrar på ditt kast?
”De var väldigt olyckliga när jag ville bli katolsk präst. De gillade inte min idé. Nu har jag gift mig, och de har ett barnbarn, de är oerhört glada över detta. Naturligtvis är de bittra över att vi är här i Ryssland. Men de förstår att jag har hittat en väg som jag går med glädje i hjärtat och jag ska lägga all min kraft på den. De förstår och godkänner det.
-Och din fru är ortodox?
- Ja. Vi träffades när vi var elever vid teologiska skolor i Moskva. De sjöng tillsammans i kliros. Min fru från Bialystok - Östra Polen. Där är majoriteten av den ortodoxa befolkningen av vitryskt ursprung. Det finns flera biskopar och det finns ett ungdomsbrödraskap - en ungdomsorganisation. Och de gör stora pilgrimsfärder.
– Vad var ditt första intryck av att vara i Ryssland?
Lite visste jag när jag reste in senaste åren. Och när jag kom hit helt visste jag... jag var rädd att jag skulle bli stulen. Jag var rädd att jag skulle gå vilse någonstans.
Jag blev väl mottagen. Jag tog upp språket ganska snabbt. Det är sant att Tyskland är bekvämt. Men när jag kommer tillbaka på semester där får jag intrycket att det inte finns någon plats för mig där. Där finns mina rötter och jag älskar mitt land, min historia, mitt folk. Men hur ortodox person eller som präst ser jag inte min plats där. Det här är en annan kultur.
Och hur kom du till Moskva? När allt kommer omkring, bestämde du dig för att bli ortodox, tillbaka i Tyskland?
När jag accepterade ortodoxin tänkte jag på hur jag skulle kunna uppfylla min känsla av kallelse att bli präst. Biskop Mark i kyrkan utomlands (han är själv tysk, men kan ryska mycket väl) ville först lämna mig i Tyskland, och jag gick med på det. Senare såg jag dock att det här, i Tyskland, inte var möjligt för mig att bevara ortodoxins integritet, den kristna tron, på grund av skillnader i kulturer, språkbarriärer ... I mycket undantagsfall ansluter sig tyskarna till ortodoxin. Därför bestämde jag mig för att om jag vill stanna kvar i ortodoxin, och om jag vill göra något för människor, för mitt folk, så har vägen redan visats för mig. Men jag ser det fortfarande inte tydligt.
– Hur många människor i Tyskland känner till ortodoxi?
I varje storstad Det finns ortodoxa kyrkor i Tyskland, och vanligtvis är till och med flera lokala kyrkor representerade - grekiska församlingar, ryska, serbiska. Det finns ett val. Naturligtvis utförs bara alla gudstjänster på språken i dessa kyrkor. Inte mycket har översatts där ... Inte ens så lite har översatts till tyska, men detta omsätts nästan aldrig i praktiken. På tysk Liturgi hålls endast en gång i månaden.
Tyskland är verkligen ett mycket sekulariserat land. Där behövs andra åtgärder för att bana väg för människor till kyrkan.
Här i München - ryska ortodox kyrka utomlands. De håller seminarier på tyska vartannat år. Handla om. För mig var det bara porten att komma in i kyrkolivet. För att träffa nya människor. Att prata med honom. Det var bra. Men ändå, på dessa seminarier kan det vara en person om året som stannar, blir ortodox genom makar - genom en man eller hustru.
- Som ortodox litteraturär det på tyska?
– Det finns till exempel Fr. Johannes av Kronstadt, flera böcker, hans biografi, St. Silouan av Athos, så finns det Theophan the Recluse - några av hans skapelser, liv, några böcker om monasticism.
Hur mycket liv i katolska kyrkor fortfarande levande?
– Efter fullmäktige på 60-talet utvecklades kyrkolivet väldigt snabbt i festligheterna, det fanns positiva poäng och inte mycket. Nu i Ryssland sägs det ofta att den katolska kyrkan håller på att dö, och det är inte utan sin mening. Till exempel i Tyskland finns det människor, de så kallade "pastoralassistenterna", det är kroppar som hjälper prästen. Och de hamnar ofta i rivalitet med prästen. Det här är inte särskilt bra. Och det kan till och med sägas att få människor har en sund kyrkotanke, förstår sanningen i kyrkans sakrament och tron. Detta är å ena sidan.
Den andra sidan är det faktum att det efter konciliet gjordes flera försök till andlig väckelse, som är tillräckligt djupa och ganska fruktbara, och många människor stannade kvar på den hedniska sidan, som är helt främmande för oss. Men om man tittar på allt i allmänhet, så är denna del av samhället kvantitativt ganska liten. De är i den katolska kyrkans centra, och hierarkin känner till dem och tar hänsyn till dem. Och enligt min åsikt är detta den katolska kyrkans framtid, och jag vill betona att katoliker värderar ortodoxin väldigt mycket, tittar på oss, vet lite, förstår lite om oss. Och jag tycker att allt ska föras till dem.
— Fader diakon, du har varit i Lavra länge... Det finns något i Tyskland som liknar sättet St Sergius?
– I vårt land, till exempel i Tyskland, är Bonifatius populärast. Han anses vara en Tysklands apostel, han levde på 700-talet, engelsman och gjorde mycket missionsarbete. Han grundade flera stift och blev sedan martyr.
- Dina svårigheter, dina svårigheter med det slaviska språket? Lär du honom specifikt eller är det genom ryska språket på något sätt..?
– Nu har jag, om jag ska vara ärlig, nästan inte tid att aktivt lära honom. Jag deltog i ett seminarium i två år, de undervisar aktivt, det är inte längre möjligt för mig att översätta texter till ryska .. Jag hade faktiskt ganska stora problem med det slaviska språket, och inte bara med ryska .. Till exempel, om Jag står på altaret i templet och kan inte följa texten i boken, jag kan säga att jag förstår väldigt lite, väldigt lite. Nu lär jag mig bara genom ryska. Om jag ibland tar en ordbok, tittar jag, en slavisk-rysk ordbok, okända ord ..
jag gillar verkligen slaviskt. Han är som en klocka, som en kraftfull klocka. Detta bra sätt så att ordet låter och ger sin rikedom, sitt innehåll genom ljudets skönhet ...
Prästen Thomas Diez
Prästen Foma Dietz tjänar i Moskva, i Kyrkan för den Allbarmhärtige Frälsaren i det tidigare sorgerna Yaschensky-klostret. Han är också redaktör för den tyska sidan för internetprojektet " Ouppfunna berättelser om krig". Pappa Foma och mamma Joanna har fyra döttrar.
Han studerade vid det katolska seminariet från 1992 till 1998. Döpt 2000, blev ortodox i den ryska kyrkan utomlands.
| Födelse: | 1963; | München, Tyskland |
| Präst: | 2007 | |||
| Diakon: | 2006 |
Förhållandet mellan ortodoxi och katolicism
- Är frågan om förhållandet mellan ortodoxi och katolicism relevant för dig?
Mycket relevant. Ämne för tillfället kvarstår påvens företräde i vårt förhållande. Vi är vana att se på frågan om företräde, Peters och hans ministeriums överhöghet, som ett isolerat, separat faktum, som om det bara handlade om administration och jurisdiktionsfrågor. Men det påverkar också det andliga livet för en person i Katolsk kyrka. Hur ska man förstå det? Påven i Rom påstår sig vara ofelbar, vilket för oss ortodoxa är en förvrängning av den heliga traditionen. Detta är oacceptabelt för ortodoxin, ingen person är ofelbar. Och frågan om lydnad hänger samman med erkännandet av ofelbarhet. En ofelbar person, även om det bara gäller dogmer, måste ges ovillkorlig lydnad. Det visar sig att det katolska kravet på lydnad genomsyrar alla skikt av hierarkin.Även bland vanliga troende blinkar ibland frasen: ”Du måste lyda mig men t". Vad är lydnad, och vad är kristen frihet, samvetsfrihet inför Gud i vår förståelse? I den ortodoxa kyrkan finns en stor frihet och ett stort ansvar för människan. Den äldre, som vägleder och instruerar sin flock i det andliga livet, som om han tillsammans med dem söker Guds vilja (i ömsesidig tillväxt). Biktfadern, som lyssnar på sitt barns vilja, inser att i henne kanske Guds röst kommer att dyka upp. Teologin hos de grekiska kyrkofäderna (Gregorius av Nyssa, Basil den store) utvärderar den mänskliga viljan mycket mer positivt än den västerländska under inflytande av den salige Augustinus. Vi kommer att finna en återspegling av detta i Simeon den nye teologens bön: "Ge mig att tala frimodigt, även om jag vill, min Kristus, lär mig dessutom vad som är rätt att göra och säga till mig" (Efter nattvarden Bön 6). I djup respekt för människans frihet och vilja som en förutsättning för kristen lydnad ser jag en skillnad med hennes katolska förståelse. Katolicismen kännetecknas av ovillkorlig men denna ande är främmande för oss.
- ‹…› Där vi inte håller med katolikerna är det ögonblick då Katolicismen kräver ovillkorlig lydnad för att stanna kvar i en viss gemenskap eller i allmänhet i kyrkans sköte. ‹…›
- Behöver du en dialog med katoliker?
Man måste vara mycket försiktig när man har att göra med katoliker och inte glömma att deras lära om kyrkan döljer sig i sig själv stora stenar av stolthet som inte är lätta att bryta. Flexibilitet och visdom behövs här för att inte bara inte ge upp våra positioner, utan också för att bryta, i god mening, detta den teologiska undervisningens stolthet angående företräde. ‹…›
Omvandling till ortodoxi
- När konverterade du till ortodoxi?
Jag döptes år 2000. I den ryska kyrkan utomlands accepteras katoliker endast genom dop. Men jag började gå på ortodoxa gudstjänster direkt efter seminariet, när jag återvände till München. Först gick jag inte ofta i kyrkan, men jag drogs dit mer och mer, jag ville förstå gudstjänsten, delta i den. Han träffade biskop Mark, fäderna Nikolai Artemov och Georgy Zaide, en tysk präst från denna kyrka. De hälsade mig varmt men sa att jag måste bestämma mig om jag var katolik eller ortodox. Jag blev då förstummad och till och med lite upprörd – det finns trots allt inga grundläggande skillnader ur katolikernas synvinkel. Men jag drogs ändå till en ortodox kyrka, det fanns en period då jag på lördagar gick på valvakan där, och efter valvakan gick jag till min katolska gemenskap. De förstod inte mitt intresse för ortodoxi. Det gjorde mig förbannad. Vi levde i en så nära andlig gemenskap, hur, tänkte jag, de är helt likgiltiga för vad som betyder så mycket för mig. I allmänhet gjorde jag det slutgiltiga valet år 2000. Och efter 3 år packade han sina väskor och åkte till Ryssland med målet att bli präst och stanna där för alltid. Trots alla förutsägbara svårigheter välsignade Vladyka Mark mig.
Hur blir de präster? Ateistisk propaganda målade präster giriga människor som försiktigt drar nytta av andras missuppfattningar. Tiden för ateismens dominans har passerat, men än idag är få människor på allvar intresserade av frågan: hur kommer det sig att vanligt folk plötsligt börja tjäna vid Guds tron och underordna hela sitt liv detta? Hur kommer dessa människor till tro, och inte bara kommer, utan fyller allt med det och ägnar sig åt Gud? Vi bestämde oss för att prata om detta. Och de ställde en enkel fråga till präster från Ryssland, Ukraina, Vitryssland, Pakistan, Kenya, Tyskland: "Varför blev du ortodox präst?».
Ärkepräst Alexander Avdugin,Lugansk, Ukraina
Förmodligen de flesta av oss, som är i heliga ordnar, på frågan: "Hur blev du präst?" kommer att svara på obestämd tid, "Herren kom med." Men denna osäkerhet är bara för frågeställaren, men för oss är det absolut säkerhet. När allt kommer omkring finns det inga olyckor a priori, och när du börjar skapa en stege av händelser, vars trappsteg du klättrade till de fantastiska och obeskrivliga minuterna av prästvigning, blir det helt klart att du leddes till det nuvarande ministeriet .. .
Därför är svaret: "Herren förde."
Du kan komma ihåg dessa steg, men inte alla. Det fanns de som, det verkar, blev övervunna utan din vilja och inte var särskilt obligatoriska, men idag, med erfarenheterna från de senaste åren, blir det tydligt att allt hände i enighet och i en tydlig sekvens.
Min första religiösa upplevelse, eller snarare ett ursäktande argument, hade jag med min mormor, min pappas mamma.
Ba, - frågade jag, - varför har du en ond Gud i köket, god i hallen?
Det kan du inte säga! - arg mormor. - Titta vad du trodde!
Se efter själv! Jag pekade på ikonerna.
I köket var bilden av Frälsaren gammal, mörk, bara ögon och panna syntes. Du vaknar på natten, och om lampan inte slocknar, då ser dina ögon på dig från mörkret. Skrämmande.
I hallen, i det ljusaste hörnet, mellan de små fönstren, är Gud, inramad av en handduk, snäll och glad. I gnistrande kläder med blommor. Ja, och han var inte ensam där, med Guds moder tillsammans och med några andra helgon.
Den andra ljusa "religiösa upplevelsen" är kopplad till påsken. Snarare med en polisbatong. I nionde klass, efter en litteraturlektion, där vår lärare, på egen risk och risk, berättade om kyrkan och tron, bestämde vi oss för att gå till Rostov-katedralen på påsknatten.
Runt ingången till katedralen med en hästsko, en halv meter från varandra, stod flodskolans kadetter, och bakom dem, längs trottoarer och spårvagnsräcken, grupper av unga poliser. Kadeterna släppte bara igenom de gamla. Alla övriga fick förklara sig för polisen, som i regel skickade tillbaka dem, bakom avspärrningen.
Rostov-katedralen ligger på torget i staden. Centrum med parker och nöjen - i närheten. Det är tydligt att en imponerande skara ungdomar har samlats vid avspärrningen, och animerat diskuterat en åtgärd som inte är så vanlig.
Nej, de pratade inte om påsk och Kristi uppståndelse, de bara tyst (högljutt under dessa år accepterades det inte, och till och med fruktansvärt) diskuterade själva faktumet: varför de inte var tillåtna. Och naturligtvis utarbetade de omedelbart planer på hur de skulle "bryta igenom" i kyrkan. Varför "bryta igenom" var inte så viktigt ...
Vi kom på en storslagen plan. Inte långt från katedralen finns en hållplats varifrån spårvagnar avgår och passerar genom avspärrningen precis förbi templets portar. Att öppna dörrarna till en spårvagn i rörelse under dessa år var elementärt, så vi bestämde oss för att hoppa ut ur bilen mittemot kyrkporten och ... springa till templet.
Så det gjorde de. Men de räknades inte. Poliserna var snabbare. Det var då jag fick en klubba på nacken och ryggen ...
Förmodligen var det denna klubb som blev anledningen till att jag började leta efter böcker relaterade till ortodoxi. Det är inte bara in sovjetiska år det var det, men Rostov-on-Don är en speciell stad, det var alltid möjligt att hitta i den även det som var förbjudet och inte uppmuntrat. Ja, och kärleken till böcker, ingjuten i mig av mina föräldrar sedan barndomen, hjälpte till. Även i officiella publikationer, särskilt bland ryska klassiker, kunde man hitta berättelser om Kristus och tro.
Under mina studentår blev det möjligt att läsa kristna publikationer "från över kullen", som kom med av våra sjömän, och de ortodoxa programmen från BBC och Voice of America spelade sin roll.
Redan inne mogna år Jag träffade en präst i en liten by i Belgorod. Min jämnåriga. Ägaren till ett förvånansvärt mångsidigt och rikt bibliotek, för vilket tro, service och passion för litteratur var en naturlig vardag. Han kunde inte föreställa sig sitt liv på annat sätt.
Vår vänskap hade en logisk slutsats. Batiushka tog mig till den återuppväckta Optina Pustyn, där jag "stannade" i ett helt år.
Om de sista stegen till prästvigning behöver du inte längre fråga mig, utan fader Melchizedek (Artyukhin), den nuvarande rektorn för Optinsky-metochion i Yasenevo. Han undervisade, han välsignade och skrev en rekommendation för prästvigning. När jag frågade varför han tog mig in i Optina under sin dåvarande dekanatsvinge och anvisade mig till förlagsavdelningen för lydnad, svarade fader Melchizedek skämtsamt: "För att pappa, han tog mig för att du är Avdyugin och jag är Artyukhin."
Ett skämt ett skämt, men det var så Herren styrde.
Ärkepräst Maxim Pervozvansky, Moskva
Jag var fysikstudent
När jag studerade i det femte året på fakulteten för experimentell fysik vid MEPhI, trodde jag på allvar, verkligen på Gud. Jag började leta efter möjligheter att tjäna honom i kyrkstaketet – oavsett vem, utan i kyrkstaketet. Efter examen gick han till jobbet i ett av de stängda designinstituten och började samtidigt gå till Novospassky-klostret. Arkimandriten Alexy (Frolov) föreslog att jag skulle skapa och leda en församlingsskola vid klostret.
Och parallellt med detta bad jag om att få läsa i gudstjänsten, blev altarpojke och läsare. Eftersom det vid den tiden bara fanns tre munkar i Novospasskoye, en protodiakon och flera noviser, var min hjälp efterfrågad. Jag gick till tjänsten varje dag, morgon och kväll, läste ...
Och några år senare, när han uppenbarligen observerade mitt arbete och drog några slutsatser för sig själv, erbjöd sig Vladyka att viga mig.
Jag älskade fysik. Men beslutet att lämna jobbet togs ganska lätt. Landet upplevde bättre tider. Jag såg inte möjligheten att tillämpa insatser i det område som ockuperade mig - militärfysik. Det har skett en förlust av mening. Och det sammanföll med en allvarlig inre vändning till Gud, med ett sökande efter tjänst.
1994 blev jag diakon och sedan präst. Jag har aldrig strävat efter det själv. Det föreföll mig som om präster är någon speciell sorts människor, att de är ojordiska, änglar. Framförallt högt exempel klosterpräster övertygade mig om detta - ett sådant ideal verkade ouppnåeligt. Men det finns ord i Bibeln: Du valde inte mig, jag valde dig– Jag kom alltid ihåg de här raderna och uppfattade dem som riktade till mig själv personligen.
Prästadömet har blivit samlingspunkten för mig i hela mitt liv. Från honom och genom honom byggs mitt familje- och yrkesliv, tidningens chefredaktörs arbete och arbetet med ungdomen upp. Prästadömet ger mening åt allt jag gör.
Präst Philip Gathari, Nyeri, Kenya
Jag var en kenyansk pojke
Orden "ortodox" och "ortodoxi" kom in i mitt liv som barn. Vi var bekanta med alla som verkade i Kenya kristna samfund, varav den huvudsakliga var katolicismen. Men han lockade mig inte.
Sedan kom Independent Church, som fick stöd av kämparna för Kenyas politiska friheter. Ortodoxin följde med dem. Vita missionärer från Grekland lockade oss barn till den ortodoxa tron.
Vi började strömma till gudstjänst i den lokala kyrkan. Mest av allt slogs vi av stilen att läsa psalmer och annan liturgisk läsning. Vi var fascinerade av nattvarden. Och vi gillade också brödprosforan som togs ut från altaret. Bröd var sällsynt, och att gå till kyrkan var det den rätta vägen smaka på honom. Som barn förstod vi inte innebörden av alla dessa ritualer. Men de gillade inte att missa gudstjänster. Varje gång prästen gick någonstans mådde vi väldigt dåligt.
Jag började sjunga i en ungdomskör och blev senare altarpojke. Detta ansågs vara en ära, för när prästen var borta fick altarservrarna förmånen att hjälpa till att fira matins. De flesta av de äldre församlingsmedlemmarna kunde inte läsa, så vi unga var deras ögon och deras mun.
Egen grundskoleutbildning Jag fick det när jag levde fullt ut kyrkligt liv. Jag minns att jag en gång bad: "Herre, när jag blir stor, gör mig till en präst som vår lokala präst." Som barn gillade jag verkligen prästernas dräkter. De fascinerade mig. Jag lockades också av det faktum att präster spelar en central roll i livet i vår kristna gemenskap.
När jag kom in gymnasium i Nairobi var jag redan döpt med namnet Philip - det var namnet på en oberoende predikant, tack vare vilken ortodoxin kom till Kenya.
Efter att ha lämnat skolan, när jag redan arbetade som sekreterare i mottagningen av inrikesministeriet, skickade prästen från den lokala bykyrkan mig för att studera utomlands, vid universitetet i Sibiu (Rumänien). Jag hade inte för avsikt att studera teologi specifikt, men det blev så.
1983 återvände jag till mitt land. Mina vandringar började: i 15 år arbetade jag som lärare i olika skolor, undervisade på seminariet. När förlorad sista plats, då med sitt teologiska diplom inte kunde hitta ett jobb. För att försörja mig drev jag ett privat företag i två år.
Och sedan kallade Vladyka Seraphim, ärkebiskop av Nairobi, mig att tjäna. Han kände att jag kunde bli präst: som lekmannateolog gjorde jag ett stort bidrag till utbildningen av präster i seminariet; de flesta av våra församlingsbor och präster förlitade sig starkt på mig och litade på mig. Jag har alltid velat hjälpa mitt folk att lära sig och förstå ortodoxi. De flesta av våra lokala präster har ju inte högre utbildning, och några liturgiska böcker översattes felaktigt. Vår flock såg helt enkelt inte dessa misstag... Eftersom jag utbildade mig till teolog kände jag att det var min plikt att tjäna den ortodoxa kyrkan...
1999, omedelbart efter min prästvigning, skickade Vladyka mig till en plats där det inte fanns några ortodoxa samfundet. Där grundade jag en kyrka i Sankt Filips namn i Karundu.
Och 2005 skickade den nya ärkebiskopen, Vladyka Macarius (Andrea Tirides), som vi undervisade tillsammans med på seminariet, mig till kyrkan St. Anthony i Ichamar. Där jag tjänstgör idag. Det finns många svårigheter, du måste offra din personliga komfort, dina resurser för att hålla missionsskolan som vi skapade vid templet flytande. Detta är en extremt svår uppgift. Men vi övervinner allt.
Präst Thomas Ditz, Moskva
Jag var en tysk protestant
Jag kände en inre kallelse till prästadömet när jag var 18-19 år gammal. Men så glömdes denna uppmaning: helt andra planer för livet, plugga till arkitekt ... Dessutom tillhörde jag protestantismen (mina föräldrar är lutheraner, detta är en tro som är traditionell för tyskar i nivå med katolicismen), och protestanter. inte har ett prästadöme.
När jag bestämde mig för att konvertera till katolicismen i min ungdom, vände celibatet mig bort från idén om prästadömet: jag kände alltid att min väg var en familjeväg.
Men kallelsen till prästadömet förnyades och jag gick in i ett katolskt seminarium. Men förtroendet för att jag skulle kunna slutföra det jag påbörjade varade inte länge: bara ett eller två år. Sedan kom den interna krisen. Det blev klart för mig att detta inte var min väg, att det skulle vara till skada för mitt andliga tillstånd, och låt oss vara ärliga, det skulle leda mig till en svår mental sjukdom Jag var så osäker med mig själv. Jag avslutade mina studier, utan att veta vad som väntade mig. Jag höll mig borta från de övervägandena att seminariets ledning förstår vad som är bäst för mig. Biktfadern ledde mig, men en mycket allvarlig konflikt höll på att mogna inuti.
Prästadömet är en kallelse från Gud, det är verkligen oundvikligt om en person ber, lever ett andligt liv och ställer in sina sinnen för att höra Guds vilja.
När jag studerade på ett katolskt seminarium började jag fördjupa mig i ortodoxin, och ju mer jag lärde mig om den, desto mer förstod jag dess sanning och dess skillnad från katolicismen, även om katoliker tror att det inte finns någon väsentlig skillnad mellan oss. Och när jag äntligen accepterade ortodoxin kände jag att min önskan att bli präst inte hade försvunnit, utan tvärtom blev det plötsligt möjligt. När jag fick veta om den ortodoxa kyrkans liv i Sovjetunionen under förhållanden av förföljelse, blev jag intresserad av allt som hade med Ryssland att göra. Och så bestämde jag mig för att komma hit för att studera teologi. Det enda hindret var språket i min kyrka - ryska, som inte är mitt modersmål. Och ålder: vid 40 års ålder är det inte längre så lätt att studera, att förstå den komplexa bysantinska liturgin, världen av slaviska språk.
Gud förde mig in i sådana förhållanden och omständigheter att det blev möjligt att uppfylla min långvariga kallelse. Jag kände att jag nu, efter att ha blivit ortodox präst, hittat min väg. Och detta tvingar mig att arbeta för den enda heliga apostoliska kyrkan, som verkligen existerar inom ortodoxin.
Präst Gleb Grozovsky, byn Maloe Verevo, Leningrad-regionen
Jag var en Zenith-spelare
Jag föddes och växte upp i familjen till prästen Viktor Grozovsky, och nästan alla mina bröder var benägna till prästadömet. Och jag, en idrottare, en fotbollsspelare, kunde inte föreställa mig en sådan framtid för mig själv! Tja, i extrema fall kommer jag inte att bli en spelare, så jag kommer att bli tränare, tänkte jag.
Efter skolan gick jag för att studera Statens Akademi Idrott dem. P. F. Lesgaft. Naturligtvis tänkte jag inte ens på seminariet då.
Mina drömmar gick i uppfyllelse: jag, även om jag under en kort tid, var både spelare i ungdomslandslaget och tränare på Zenit fotbollsskola, som jag själv en gång tog examen från. Jag var dock förutbestämd att följa i min fars fotspår. Vid tjugo års ålder kallade Herren mig att vara hans präst. Jag minns tydligt samtalet, tankarna och känslorna som jag upplevde när jag stod i Alexander Nevsky Lavra, där min far tjänstgjorde. Jag tror att det är olika för alla. Låt mig bara säga att idén kom till mig att jag skulle kunna vara användbar inte bara som "åskådare", utan som assistent i gudstjänst.
Jag bad då Archimandrite, och idag biskop Nazarius av Viborg, om välsignelser för att hjälpa till vid altaret på min fritid från träning och tävlingar. Han gav gott. Det var utsökt! Som barn altar jag redan, men uppskattade det inte då. Sex månader senare, efter yngre bröder, togs jag som subdiakon till Metropolitan of St. Petersburg och Ladoga Vladimir. Jag kunde inte ens drömma om att det var han, som hade fått en biskops nåd av den helige Nikolaus (Mogilevskij) själv, som skulle ordinera mig till diakonens rang, och två år senare, en presbyter!
Nåväl, när det gäller fotboll har den inte lämnat mitt liv. I vårt stift har en idrottsavdelning skapats, turneringar hålls mellan församlingar, tillsammans med barnhem, och med andra stift. Studenterna på Teologiska Akademin, som jag tränar, får fotbollsutrustning från Zenit fotbollsspelares händer och behåller sin fysiska form. St Petersburg "Zenith" förblir inte heller utan mitt stöd i alla hemma- och bortamatcher. Förresten, templet, som jag fick förtroendet att bygga, är planerat att byggas med donationer från spelarna.
Det finns inget härligare sinnestillstånd på jorden och inget större ansvar inför Gud än prästadömet, det överförda löfte som måste förvaras i säkerhet tills ens sista andetag.
Ärkepräst Dimitry Lukyanov, Belgorod
Jag var idrottslärare
Nu, som präst, får jag en högre sekulär utbildning: jag studerar vid fakulteten för geologi och geografi i Belgorod statliga universitetet. Jag ska försvara mitt diplom som lärare i geografi. Och det är väldigt intressant för mig. När allt kommer omkring, varje år åker jag i flera månader på en expedition till Arktis på fartyget "Mikhail Somov". Vi åker från Archangelsk till Chukotka. För mig är dessa expeditioner missionärer. Att en präst besöker den arktiska byn en gång om året är kanske den enda möjligheten för dess invånare att ta del av Kristi heliga mysterier.
Själv hade jag dock aldrig föreställt mig att jag skulle bli präst eller missionär. Jag har inte drömt om det sedan barndomen, inte ens sådana tankar kom. Till yrket var jag idrottslärare, jag jobbade. Hjälpte till i templet. Och kom så småningom till beslutet att prästvigas. Det hände 1997, tillbaka på det "häftiga 90-talet" ...
Men av någon anledning var jag absolut inte rädd för att jag äntligen och för resten av mitt liv skulle gå in på den här vägen. Präst i denna mening - glad man. Ekonomiska problem som ofta uppstår – särskilt bland landsbygdsprästerskapet – löses på något sätt av sig själva. I det svåraste ögonblicket kommer hjälp alltid någonstans ifrån. Jag vet att min familj aldrig kommer att bli rik, men vi kommer aldrig att svälta ihjäl. Dessutom hade jag tur: från min ungdom var jag en ganska asketisk ung man - jag kunde ganska lugnt köpa vanliga enkla stövlar istället för vackra herrskor.
En präst är naturligtvis inget yrke. Det här är service. Och om man kan säga om en bra skollärare: "Han utför sin tjänst", så om en präst - ännu mer. Du kan lämna jobbet, det finns helger på jobbet. Arbetsdagen är begränsad: lämnade kontoret, kom hem, bytte kläder och till morgonen kan du glömma att du är ingenjör. Så är inte fallet i prästadömet. Du är både hemma och på gatan präst. Service skiljer sig från arbete genom beredskapen att vara "på service" när som helst. Det är därför jag aldrig går ut utan väska. Jag tror att detta är väldigt viktigt.
Och i expeditionen är jag först och främst präst. Jag hoppas att dessa resor kommer att vara av intresse för vår institution för geografi. Tack vare mig expanderar "geografin" för själva avdelningens arbete. Dessutom är det också en missionsmottagning för mig. När allt kommer omkring möter du många vetenskapsmän på en expedition. För många av dem blir det en verklig upptäckt att prästen inte är "mörk och tät", utan förstår geografi och geologi. De är väldigt förtjusta i sitt arbete, sin vetenskap, och därför uppskattar de alltid det väldigt mycket när samtalspartnern kan stödja samtalet och frågar dem rätt, kompetent, djupa frågor. Nu blir det lättare för mig att knyta kontakter, det blir lättare att prata samma språk med dem.
Präst John Tanveer, Lahore, Pakistan
Jag var en katolsk präst
Jag har väntat på möjligheten att konvertera till ortodoxi i femton år, och möjligheten att bli ortodox präst i ytterligare tre år. Herren prövade min önskan.
Jag tillhörde det katolska samfundet och gick 1974 in på seminariet och fortsatte fyra år senare mina studier vid ett annat institut, studerade den heliga skriften, kyrkan och civilrätt, Kyrkans historia och etik. Jag minns att jag bad: "Herre, du är min Fader, om jag är värdig att vara präst, din tjänare, snälla ge mig modet att tjäna dig och ditt folk."
Min resa till ortodoxin började 1990. Tidigt en morgon, när jag lämnade katedralen efter mässan, kom en lång, ståtlig man fram till mig och frågade om han fick komma in i katedralen för att be. "Säkert!" Jag svarade. Han gick. Och jag vet inte vad som fick mig att vänta på honom. Den här mannen kom ut och sa till mig: ”Jag trodde att det var en ortodox kyrka. Men inget! Jag behövde be och det gjorde jag." Vi träffades, han visade sig vara ortodox, han var en general från Grekland, som kom på officiellt besök i Pakistan. Han lämnade sitt visitkort till mig.
Jag kan inte förklara varför, men från den tiden blev jag oemotståndligt attraherad av ortodoxi. I maj 1993 lyckades jag ta mig till en gudstjänst i en ortodox kyrka i Australien. Känslan av helighet i luften fascinerade mig. När jag stod där fick jag plötsligt självförtroendet att jag hade hittat mitt riktiga hem. Efter liturgin, trots min starka önskan att träffa biskopen eller prästen i församlingen, lyckades jag inte.
Jag återvände till mitt land. Och han började tala med ännu större entusiasm om den ortodoxa kyrkans helighet till mina broderpräster och vänner. 1996 lämnade jag katolicismen.
I oktober 1998, genom en vän till mig från Grekland, lyckades jag komma i kontakt med Metropolitan Nikita (Lulias) i Hong Kong och Sydostasien. Men det gick väldigt långsamt, mina brev besvarades inte på flera år. Gud prövade min trofasthet. Och bara tack vare stödet från familjen, särskilt min fru Rosa, kunde jag uthärda detta test.
Slutligen, i mars 2005, anlände Metropolitan Nikita till Lahore: jag, min fru och 350 andra pakistanier togs emot i ortodoxin genom chrismation.
Samtidigt rådde Vladyka mig att fortsätta på vägen till det heliga korset, och jag accepterade hans råd, för jag ville verkligen vara en gudfruktig och trogen kristen. Jag var otroligt glad.
Min prästvigning blev också försenad, men ägde slutligen rum i Grekland i november 2008. Än så länge är jag den enda ortodoxa pakistanska prästen i vårt land.
Att vara präst i Pakistan är väldigt svårt. Vi måste vara väldigt försiktiga med vad vi säger. Det finns så mycket fördomar och orättvisor runt omkring, du kan fångas på ditt ord, anklagas, sättas i fängelse och till och med dödas.
Under den period då jag var präst i den katolska kyrkan var den mest smärtsamma frågan för mig positioneringen av prästen som en sorts chef, mästare och livslärare för Guds folk, som redan är i minoritetsposition här. i Pakistan. Jag insåg att en präst är en herde. Där det inte finns någon bro ska det bli en sådan bro så att flocken kan ta sig över ån. Det måste vara den obesvarade rösten. Jag försöker vara som öppen bok för mina trogna, för jag älskar dem mycket. De vet om jag har något i fickan eller inte, det gör oss nära människor. Även om smärta och sorg är en del av mitt liv, gör de mitt prästadöme ännu mer meningsfullt.
Präst Svyatoslav Shevchenko, Blagoveshchensk
Jag var en blivande journalist
Jag behövde aldrig ställa mig frågan: varför blev jag präst? Helt enkelt för att han inte märkte hur det gick till. Naturligtvis, som vilken som helst ortodox man, tankar om prästadömet uppstod i mitt sinne. Men dessa tankar var som barndomsdrömmar om att bli astronaut. Därför är det mer logiskt att ställa frågan så här: varför ville Gud att jag skulle bli präst? Och i denna riktning har jag några förslag.
När jag i mitt minne går igenom de senaste årens gärningar, ser jag Guds tydliga försyn. Jag kom definitivt in i kyrkan genom journalistik. Jag hade till och med äran att stå vid vägskälet, varav en ledde till att jag jobbade på en elitrestaurang hemstad, och den andra - till tidningens redaktion. Två minibussar fulla av passagerare körde förbi mig och efter den tredje gick mina fötter till tidningskomplexet där journalister behövdes. På något organiskt sätt blev jag instruerad att föra religiösa ämnen i den regionala veckotidningen "Samovar", sedan dök det upp en ortodox bilaga till tidningen "Zlatoust", och efter det gick det och gick.
En gång gick jag till templet före påsk - inuti tvättade de, gnuggade, polerade, tonade. Jag hade en stark känsla av närvaro i min egen familj, där jag var outhärdligt attraherad. Därför, efter ett tag, på frågan från den regerande biskopen: "Vem är du med?" - svarade utan att tveka: "Med dig" ...
Idag har jag äran att vara präst och göra det jag älskar – jobba med pressen. Gud gav mig allt jag någonsin kunde drömma om: att tjäna inför tronen, ortodox familj- en älskad hustru och inte mindre älskade söner, möjligheten att prata om kyrkan i media. Idag är det klart för mig vad Herren vill av mig. Han behöver ett arbetsredskap – och jag kommer att vara det så långt jag kan.
Ärkepräst Sergiy Lepin, Minsk, Vitryssland
Jag var Komsomol-medlem och rockare
Jag växte upp i en kommunistisk familj. En gång, i femte klass, berättade en geografilärare för oss om sin resa till Trinity-Sergius Lavra, varefter jag sa till alla: "Jag kommer också att gå på seminariet!" Och ständigt i sitt liv återvände han till detta uttalande. När de frågade mig: "Pojke, vad vill du bli?", svarade jag alltid: "Jag ska gå på seminariet" ... Varför sa jag det? Denna fråga förefaller mig olämplig, som alla frågor som klargör motiven för de handlingar som vi utför i en dröm. Vet inte. Han talade - och det var allt!
Mycket tidigt började jag intressera mig för frågor om rättvisa, meningen med livet, lycka, det goda och andra filosofiska problem. Och ideologin som då regerade sovjetiska skolor, erbjöd några färdiga prover resonemang i denna riktning. Så jag blev medlem i Komsomol. I mitt sökande utgick jag från de föreslagna lösningarna och växte snabbt ur dem.
Senare började jag leta i den informella miljön: rockmusik, min egen grupp och allt det där... Allt detta fanns i mitt liv, och allt började från det! Tja, det fanns också en passion för poesi, något annat ... Det verkar för mig att om en person konsekvent söker sanningen, så kan han även inom gränserna för sina vanföreställningar uppnå något, eftersom ett negativt resultat också är ett resultat. Konsekvens avslöjar osanning, det kan inte vara annorlunda!
En dag gjorde jag mig dock redo och gick till kyrkan – som fåglar som en dag bara packar ihop och flyger söderut. Jag var fjorton, jag hade ännu inte lärt mig att vara konsekvent och se orsak och verkan i allt, och frågan "Tror jag på Gud eller inte?" för mig fanns då helt enkelt inte. Och när jag först upptäckte det själv, upptäckte jag att jag tror och inte längre kan göra något annat. Det var ett uppvaknande. Jag minns den här dagen...
Jag gick in i seminariet och tog examen från filosofiska fakulteten, sedan - den teologiska akademin och forskarskolan. Filosofiska fakulteten var inget alternativ för mig andlig utbildning, Jag gick dit för vissa färdigheter som jag behövde för att förstå vissa saker inom teologi.
Jag prästvigdes när jag studerade vid akademin. Det händer ofta att människor gifter sig på söndagen och vigs nästa, men i tre år efter mitt äktenskap skjuter jag upp frågan om vigning. Det är läskigt! "Svag nåd helar och utarmande nåd uppfyller" - amen! Men hur kan du känna dig stark och kunna bära detta kors medan du inte har denna nåd? Det är som att hoppa med fallskärm: du vet att du inte kan flyga, och precis vad som helst - det finns ingen chans. Så är det här - om inte Herren ... Men du måste bestämma dig och "hoppa". Med detta fick jag hjälp av mina äldre kamrater. De tog mig bara och "knuffade mig överbord": de skrev ut en petition om prästvigning, övertygade mig om att skriva under den ...
Och här är jag. Å ena sidan kan jag inte föreställa mig att allt kunde ha varit annorlunda, och å andra sidan kan jag inte förstå hur detta kunde ha hänt ...
Ärkepräst Viktor Tarasov, dekan för församlingarna i Sobinsky-distriktet i Vladimir stift
Jag var poet och musiker
Jag minns när jag döptes, redan vid medveten ålder, kunde jag inte få svar från någon på frågan: ”Vad för? Hur kommer dopet att påverka mitt liv? Om jag ska säga sanningen, alla svar övertygade mig inte alls, utan tvärtom vände de mig bort från tanken på att bli troende. Men mormodern tryckte på, och fadern och nära släktingar övertygade: "Ryska betyder nödvändigtvis döpt och ortodox."
Och plötsligt, några år senare, uppstod en törst efter andligt sökande i min själ. Grundlöst, från ingenstans! Jag gick i gymnasiet, och alla märkte att Vitya Tarasov på något sätt förändrades mycket. Den välkände "musikern", lite av en "poet" blev plötsligt annorlunda. Inte bättre, inte sämre, bara annorlunda...
Men det fanns inte så många sätt att släcka denna andliga törst: gå till kyrkan med bekanta gamla kvinnor, de gulnade sidorna av Moskvas "Church Herald" från förra året och en fantastisk bok som hittats i fabriksbiblioteket: "Two Hundred Answers of en ateist till en troende bror.” Det överflöd av smuts, kritik, förlöjligande och hån som ateisten slog ner på "broderns" tro hade motsatt effekt: överdriven iver i kampen mot tron blev för mig ett övertygande bevis på att Gud finns.
Sedan kom en plötslig och okontrollerbar törst efter bön. Gudstjänst, och i synnerhet liturgins tjänst, blev mitt livs sanna önskan och kärlek. Och efter att ha blivit kär i gudstjänst och bön är det inte längre möjligt att föreställa sig sitt liv utanför själva kärnan av kristendomen - de heliga riterna.
Prästadömet för mig är förverkligandet av evangeliets ord Du valde inte mig, men jag valde dig. Detta är frukten av den första ungdomliga kunskapen om Gud, som överraskade mina lärare, ledde till förlägenhet eller orsakade förlöjligande av kamrater. Det där jag inte kände Gud så mycket som Gud kände mig.
KAMP TID
bra inlägg- detta är tiden för människans kamp med djävulen. Pastor Isaac den syrier talade om det faktum att under fastan driver en kristen ut djävulen från sig själv.
"Fastan är ett vapen som är förberett av Gud... Om lagstiftaren själv fastade, hur kunde då en av dem som var skyldiga att hålla lagen inte fasta?... Före fastan visste inte människosläktet seger och djävulen upplevde aldrig nederlag... Vår Herre var ledaren och den förstfödde för denna seger... Och så snart djävulen ser detta vapnet på en av folket, kommer denna motståndare och plågare omedelbart i rädsla och tänker och minns sitt nederlag i öknen av Frälsaren och hans styrkan är krossad... Den som fastar, hans sinne är orubbligt» (Ord 30).
En kristen kämpar hela sitt liv för att bekämpa den onde, och fasta är en välsignelse dags att fokusera på denna kamp. Om vi inte bekämpar våra synder och frestelser kommer vi inte att ta emot nåd från Gud och kan inte hämta de välsignelser som Herren har förberett för oss från påskens källa. Du bör förbereda dig flitigt inför påsken för att känna den så fullständigt som möjligt..
Att kalla påsken för en helgdag är för lite. Det är viktigare än någon semester och viktigare än någon händelse i världshistorien. På denna dag, hela mänskligheten, fick var och en av oss hoppet om frälsning, eftersom Kristus har uppstått. I påsken ligger hela essensen av kristendomen, hela meningen med vår tro. Varje år på påsknatten lämnar vi slaveriet och vinner frihet.
FASTAN BEhaglig för GUD
Jag skulle vilja påminna om ett utdrag ur profeten Jesajas bok, som talar om vilken fasta som behagar Gud och vilken som inte är det. Om en person utåt fastar, inte äter snabbmat, men samtidigt skapar laglöshet, fördömer sina grannar, är stolt, i grunden inte vill omvända sig från sina synder och inte vill spendera tid med sin familj och sina nära och kära, då en sådan fasta kommer att vara värdelös. Fördelarna med att fasta kommer bara när vi är redo att utrota våra synder. Detta kommer att vara den viktigaste bedriften under fastan.
Att förändra sig själv är inte så lätt som det verkar. Eftersom en persons fäste vid sitt ego och sin stolthet är mycket stark. Vi ser alltid oss själva i bästa ljuset och de är vana vid att söka rättfärdiggörelse för sina synder. Men bilden som vi ser överensstämmer inte med verkligheten, och därför vi Först och främst måste vi sträva efter att se oss själva som vi är.. Saint Gregory Palamas bad till Herren i 30 år och bad honom bara om en sak - att Gud skulle upplysa hans mörker. En gång visade sig aposteln och evangelisten Johannes teologen för Gregory Palamas. Aposteln tittade kärleksfullt på Gregory och frågade honom:
"Varför, när du åkallar Gud, upprepar du bara varje gång: upplysa mitt mörker, upplysa mitt mörker?"
Gregory svarade:
"Vad mer ska jag fråga, förutom detta: låt mig bli upplyst och veta hur man gör hans heliga vilja?"
Helgonet upprepade denna bön i åratal. Han insåg att det fanns mörker i honom, så helgonet bad outtröttligt Gud att ge honom ljus för att se hur han var. Vi har alla synder och passioner som vi inte känner till och som inte tillåter oss att göra gott.. Därför behöver vi under de återstående dagarna av stora fastan be ännu hårdare och be Herren att upplysa oss och hjälpa oss att se i oss själva det vi själva inte kan se.
FEL I PLATS
Det största misstaget är att tänka att det inte är nödvändigt att fasta. Många tror att fasta inte gör någonting. Detta är i grunden inte sant. Fastan visar en person hans beroende av Gud, som matar oss. Kroppslig fasta underlättar andlig krigföring. Vi måste försöka rikta vår blick mot Kristus och lita på honom, och inte på vår egen styrka.
Många av oss börjar vara stolta över vårt inlägg, våra prestationer under det. Om detta händer har våra ansträngningar varit förgäves. Utan bön och omvändelse kan fastan inte bära någon andlig frukt. Herren lärde oss att dölja vårt bästa och försöka leva enligt hans bud.
Ett av de största misstagen är att inte uppmärksamma dina synder.. Vi blundar ofta för dem och anser att de är obetydliga. Måste verkligen anstränga sig känna dina passioner, känna igen och utrota dem. Detta är verkligen en stor och svår uppgift. Mest stor man inte den som har talanger att utföra mirakel, utan den som ser sina synder och har modet att bekänna dem. Gud förväntar sig ödmjukhet och omvändelse av oss, men vår stolthet hindrar oss ofta från att nå detta.
Det är naturligtvis nödvändigt att omvända sig från alla dåliga tankar, och särskilt från de som förgiftar vårt sinne från dag till dag och kedjar vår själ till ett dystert tillstånd. Vi behöver omvända oss tills Herren hjälper oss att hantera våra tankar.
NÄR FASTA INTE ÄR EN GLÄDJE ALLS
Man måste alltid komma ihåg att under fastan - särskilt mot slutet - frestelser kommer. Djävulen frestar oss till önskan att ha ära, till önskan att bli tillfredsställda och ha rikedom, och detta ger upphov till sorg och sorg hos en person. Från dessa åkommor kommer en person inte att hjälpas av någon form av underhållning eller underhållning, utan av en djup bön, vilket är önskvärt att göra varje dag. Ofta är fastan ingen glädje för oss bara för att vi fastar felaktigt.. Även om en kristen fastar med kroppslig fasta och omvänder sig från sina synder, bör bönen inte heller glömmas. Det lindrar lidande, hjälper till att bekämpa frestelser och passioner.
Bön är en mycket viktig aspekt av fastan.. Den ges för att förvärva den Helige Ande. Det är givet för Gud att upplysa oss. Efter uppriktig bön börjar vi ibland förstå oss själva, se i oss själva det vi inte märkt tidigare. Plötsligt uppenbarar Gud en del av vår synd för oss, sänder en önskan att förbättra och upplyser oss om vad handla om måste göras - och detta är Guds nåd. När det blir svårt för oss att fasta, är det bra att komma ihåg profeten Jesajas rader om fasta:
”Se, du fastar för gräl och stridigheter och för att slå andra med djärv hand; du fastar inte vid denna tidpunkt för att din röst ska höras i höjden"(Jesaja 58:4).
FÖRSTA INLÄGG
Din första ortodoxt inlägg Jag minns mycket väl. Jag var då 36 år och bodde i München. Den stora fastan tycktes mig vara väldigt tuff, det var väldigt svårt för mig under de första veckorna att vägra ens mat med smör, som var brukligt i den rysk-ortodoxa kyrkans församlingar utanför Ryssland. Men min glädje visste inga gränser när jag första gången deltog i ortodox påsk. Jämfört med katolik Ortodox påsk fick mig att känna så här: "Här är originalet! Det här är den riktiga påsken!
För exakt tio år sedan, på Pokrov, lämnade jag Tyskland för Ryssland. Jag visste att jag skulle lämna under en lång tid, till och med, med största sannolikhet, för alltid. Jag kände det som Guds vilja. Jag ställer mig frågan, vad hände under dessa tio år? Vad motsvarar mina då förväntningar?
Huvudsaken är att jag blev präst. Jag tjänstgör i Ryssland. Jag har en familj. Jag tar det som en gåva, som en nåd från Gud. Detta hård väg, det finns fortfarande mycket att lära.
ödesdigert möte
En av de viktigaste händelserna under dessa år var bekantskapen med fader Daniil Sysoev. Jag kom till ortodoxin år 2000, från en katolsk rörelse, vars ledare är en karismatisk man, en spanjor. I ortodoxin träffade jag en liknande person i fader Daniels person. Han kunde "tända" människors hjärtan, inspirera! Charisma, tror jag, är en manifestation av den Helige Ande. Du kanske tror att karisma bara kan visa sig bland de ortodoxa, men min livsvägär sådan att jag stötte på det för första gången bland katoliker.
Pappa Daniel överraskade mig med mångsidiga aktiviteter. Först hade han en djup förståelse Helig Skrift. Han fick att avslöja många av de heliga skrifternas mysterier. Han var en man som levde perfekt enligt Guds ord. Detta märktes mycket i hans sätt att tala, i den inre eld som han generöst delade med sig av. Hans prästerliga år för kyrkan är utan tvekan en stor gåva. Även om pappa Daniel hade varit präst i mindre än tio år lämnade han efter sig ett enormt arbete.
Vi träffades av en slump, om sådana ödesdigra möten kan kallas en olycka. 2009 återvände jag från Optina Hermitage, stannade någonstans i södra Moskva och - visade det sig - var jag nära aposteln Thomas-kyrkan, som jag länge velat besöka. Jag gick in i detta och templet och blev förvånad över atmosfären på platsen. Jag skulle beskriva det som ett ekumeniskt tempel, där helgonen i alla ortodoxa kyrkor och tider känns. Det finns en speciell helighet och en känsla av Guds härlighet.
Sedan, flera gånger, hade jag diskussioner med fader Daniel om de heliga skrifterna och frågade honom om möjligheten att gå på missionsskolan, där han undervisade i dogmatik. Intrycket var liknande - Fader Daniel undervisade i dogmatik, inte bara att förklara en teori, utan det var en uppriktig predikan, mycket nära förbunden med det verkliga livet, det andliga livet för en person och kyrkan som helhet.
Kyrkans gränser
Och det var också mycket värdefullt för mig att fader Daniel hade en klar uppfattning om kyrkan - vad den ortodoxa kyrkan är, var dess gränser går och vad som redan finns utanför kyrkan. I senaste månaderna Under sin livstid kom pater Daniel på idén att organisera en mission till väst, att skicka representanter för sin rörelse, som var mycket ung - bara två år gammal! - till de katolska länderna i Europa, till Italien, till exempel, och predika ortodox tro. Vi vet att Gud inte tillät honom att genomföra sin plan, men fader Daniel kände behovet av just detta: han brann av önskan att föra alla till ortodoxin. Hans framgång med muslimer är känd - han döpte 80 muslimer! 80! En präst! På så kort tid!
Varför är tydlighet i undervisningen om kyrkan så viktig? Eftersom kyrkan är en, kan den inte delas. Dess enhet är lika värdefull som en ögonsten. Den 14 oktober är högtiden för Herrens chiton planerad i vår kalender. Den riktiga tunikan ligger i Georgien, i den historiska huvudstaden Mtskheta. Chiton sedan antiken ansågs av kristna vara en symbol för kyrkans enhet. Chitonet är inte tillgängligt i Georgien, sedan det första århundradet har det varit beläget i katedralen i staden Mtskheta under den livgivande pelaren, och därför kan äktheten av chitonens helgedom i Tyskland, i Trier, inte bli igenkänd.
Så fader Daniel hade en klar förståelse för kyrkans gränser. En tydlig förståelse för var gränserna för gemenskap mellan ortodoxa och andra kristna är nödvändiga för att tjäna kyrkans enhet. Många tror att gränsen för nattvarden bestäms av nattvarden i nattvarden eller avstående från den. Faktum är att det finns många andra restriktioner i ömsesidiga relationer. Vi kan till exempel inte gå på samma bönemöten tillsammans. Annars visar det sig att vi ger ett tecken, som om det inte finns några barriärer mellan oss, som om vi redan är andligt förenade. Frukterna av en sådan tolkning är sorgliga - istället för att lösa problem vid roten nöjer vi oss med intrycket av enhet, som är falskt och ytligt.
Historisk händelse
En mycket slående händelse var återföreningen av den ryska ortodoxa kyrkan med kyrkan utomlands. Detta gjorde oss alla så glada! Fader Alexander Ilyashenko (rektor för den Allbarmhärtige Frälsarens kyrka, där fader Thomas tjänar - red.) noterade att man inte ska vara blyg för att kalla förbundet för en historisk händelse - det händer trots allt inte ofta i kyrkan. Tvärtom ser vi ofta splittringar och stridigheter. I Serbien, Montenegro, Georgien, Abchazien finns det en tendens att bilda sina egna lokala kyrkor. Denna återförening var mycket viktig för mig personligen. Den rysk-ortodoxa kyrkan gav mig mycket, och det var väldigt tråkigt när det inte fanns någon gemensam enhet.
Möten och bekantskaper med olika missionärer i kyrkan var betydelsefulla för mig, till exempel med fader George Maximov, med fader John Tanveer från Pakistan. Människor som jobbar hårt, reser, skriver, uppträder. Nu har många missionsskolor dykt upp i Moskva, unga människor kommer dit, lär sig mer om kyrkan, lär sig att ge sig själva god sak. Det märks hur människor vill fördjupa sin tro, är intresserade av gudstjänst och dogmer.
Under åren av mitt prästadöme insåg jag mycket tydligt det allmänna universell betydelse Kyrkor. När jag besöker andra städer och till och med länder kan jag fira vid gudstjänster. Det finns inga hinder, inga nationella hinder för detta, särskilt när gudstjänster hålls på kyrkoslaviska. Hur välsignat det var att tjäna i Georgien, Polen, Rumänien, Serbien, Grekland! Det är en mycket bra upplevelse att själv se att den ortodoxa kyrkan är en, bortom statsgränserna.
Uppdrag
Enligt min känsla har situationen här stabiliserats under de tio år som jag har bott i Ryssland. Jag har intrycket att människor nu lever bättre, stabilare, säkrare. Och min familj har förändrats mycket. Först bodde vi här på fågelrätt, nu är vi invånare i Ryssland. Unga människor började komma till templen. Av vår församling att döma finns det många unga framgångsrika familjemänniskor bland församlingsmedlemmarna. Människor kommer inte för något, utan till Gud.
Någon kommer först bara för att prata med prästen, någon börjar gå på bibelsamtal och sedan börjar de så smått gå på gudstjänster, vilket förstås är en förutsättning för en genuin kyrka. En person behöver både försonlig bön och att lyssna till Guds ord i en församling av människor. Nu har vi många människor som vill leva i kyrkan, som vill bygga sina liv efter Guds vilja.
Det vore trevligt om varje präst höll bibelsamtal, man måste leta efter möjliga former som motsvarar ortodoxt förhållningssätt till studiet av Skriften. Givetvis kan få människor göra det på det sätt som fader Daniil Sysoev kan, men om du lyckas samla människor runt dig och mötas systematiskt för att lyssna på Guds ord, hjälper detta mycket i det andliga livet.
Jag tror att det är användbart när människor vid sådana möten inte bara lyssnar på prästen, utan också förbereder ämnen i förväg, talar, har förberett ett budskap baserat på den heliga skriften och läser patristisk litteratur. Det räcker inte att bara rekommendera att läsa de heliga fäderna eller Skriften, det är inte lätt. Det är nödvändigt att bana väg, att erbjuda en metodik så att de ortodoxa, under ledning av en präst, kan hämta kraft från gudomlig uppenbarelse för att bygga upp sitt andliga liv.
Och prästen på sådana möten får också näring av Guds ord, precis som alla andra. Och det är värdefullt för mig att vi i våra klasser får höra läsningar inte bara från den heliga skrift utan också från traditionen. Vi har läst nästan alla fem volymerna av Paisius den helige bergsklättraren. Verkliga livet i en storstad med egna krav är sådant att om vi inte hittar en form av gemensamma klasser, så är det väldigt svårt att hitta tid för detta på egen hand.
Känn dig som hemma i Ryssland
De senaste tre åren vid påsk har jag blivit inbjuden att läsa evangeliet på tyska i Kristus Frälsarens katedral. Evangeliet läses på 18 språk. Här är firandet! En utmärkt bekräftelse på kyrkans universella väsen.
Av alla resor var jag särskilt imponerad av Georgien. Inte ens Grekland är så drabbat. Georgien är Guds moders land, enligt de ryska äldstes profetior, före Kristi andra ankomst, kommer all klosterväsende att samlas exakt där när Antikrist förföljer kyrkan över hela världen. Hur kan man inte känna Guds speciella kärlek och omsorg i det faktum att ett land omgivet av muslimska folk i århundraden stod emot detta angrepp? Kristendomens andliga rötter i Georgien är starka, och nu återupprättas kyrkan i detta land ännu snabbare och mer grundligt än i Ryssland.
Nästan från första början kände jag mig inte som en utlänning i Ryssland, trots språkbarriären. Jag kom till ett ortodoxt land och känner mig hemma här. Jag vet inte om mina barn kommer att bo i Ryssland, men allt jag vill är att de ska bli kristna.
