1. Tjetjenernas historia.

1.2 Avlägsna förfäder

2. Teipovo-tukhum demokrati

4. Invasion av Timur

5. Folklore

5.1 Legenden om att bestiga berget Tebulos-Mta

5.2 Nokhchalla

5.3 Ömsesidig hjälp, ömsesidig hjälp

5.4 Gästfrihet

5.5 "I familjekretsen"

5.6 "Familjens heder".

5.7 etikett för bröllopsceremoni

5.8 Hatt - en symbol för heder

5.9 Specialnummer - 7 och 8

5.10 Attityd till kvinnor

5.11 Rite av "kallande regn"

5.12 Fest för Thunderer of the Village

5.13 Gudinnan Tusholis högtid

5.14 Ploglov

5.15 Vårfest

5.16 Nyår

6. Tjetjenien

7. Ett annat Tjetjenien

7.1 Anarkister

7.4 Vad alla historiker är tysta om ...

7.4 interetnisk kris i Tjetjenien

1. Tjetjenernas historia.

1.1 Legend om tjetjenernas ursprung

Tjetjenernas förfäder lämnade landet Shem för många årtusenden sedan. Sedan bodde de länge i landet Nakhchuvan. Från Nakhchuvan migrerade de tre bröderna till Kazygman, där deras fars släktingar, inklusive en farbror, bodde. De bodde i Kagyzman i 10 år. Deras yngre bror dog där. De två överlevande bröderna åkte till Erzrum, där de bodde i sex år. Den andra brodern dog där. Den återstående äldre brodern besökte sedan Khalibs, som bodde på den sydöstra kusten av Svarta havet. Här bodde han en tid med sin familj, som bestod av hans hustru, tre söner, fyra döttrar och en systerson. Brorsonen gifte sig och stannade hos Khalibs, och han själv och hans familj migrerade till platsen där Baksan flödade. Därifrån bosatte sig hans ättlingar i riktning mot dagens Tjetjenien.

Intressant nog nämner denna legend området Khalib. Nu finns det inget sådant namn, men i antiken bodde Khalib-folket nära Svarta havets sydöstra kust ...

1.2 Avlägsna förfäder

Vainakhernas (tjetjenerna och ingushernas) etniska historia går tillbaka till den äldsta civilisationen i Främre Orienten. I Mesopotamien (mellan Tigris och Eufrat), i Anatolien, det syriska och armeniska höglandet, i Transkaukasien och vid stränderna Medelhavet majestätiska och mystiska spår av hurrianska stater, städer, bosättningar som går tillbaka till det 4:e - 1:a årtusendet f.Kr. Det är hurrierna, som utgjorde huvuddelen av det sumeriska samhället - den tidigaste civilisationen på vår planet - som modern historisk vetenskap betraktar de äldsta förfäderna till Nakh-folken (tjetjenerna, Ingush, Tsova-Tushins).

Många Hurrian stater och samhällen i olika historiska tider upplösta i nya statsbildningar. Hurrians sista, mäktigaste stat är Urartu. En del av de urartiska stammarna slogs över tiden samman med de dominerande etniska grupperna. Men den andra delen har bevarat sig själv, kvarvarande reliköar, och lyckats överleva till denna dag. Det är just sådana etniska relikgrupper som är dagens tjetjener, Ingush, Tsovatush, andra folk och nationaliteter som lyckades överleva i det antika Kaukasus raviner.

Andra stora förfäder till moderna tjetjener och Ingush är aboriginer som har levt sedan antiken på de norra sluttningarna av den centrala zonen i det större Kaukasusområdet. På det moderna Tjetjeniens territorium, i området kring Kezenoy-Amsjön i Vedensky-distriktet, hittades spår av människor som bodde här för 40 tusen år sedan. Således kan det konstateras att tjetjenernas nuvarande hemland är livsmiljön för de äldsta människorna. Här lades ett antal materiella kulturer på varandra. Tysta vittnen till Vainakhernas historia är strukturer gjorda av enorma stenblock, gamla gravhögar, medeltida torn...

1.3 Etnogenes av moderna tjetjener

Hur korsade vainakhernas avlägsna förfäder - Hurrians - den huvudsakliga kaukasiska kedjan och bosatte sig i dalarna? Bland källorna som belyser denna process är Kartlis Tskhovreba, en samling georgiska krönikor som tillskrivs Leonti Mroveli. De flesta av dessa krönikor dök upp i slutet av 1:a årtusendet f.Kr. Vainakhernas avlägsna förfäder kallas i dem för Dzurdzuks. De nämns som en betydande politisk kraft i samband med många viktiga händelser på den tiden: inbördes sammandrabbningar, dynastiska äktenskap, etc. Hustrun till den första georgiska kungen Farnavaz var en Dzurdzuk-kvinna.

Dzurdzukerna är de avlägsna förfäderna till moderna tjetjener som migrerade från Urartu till norr. Och det är varför. Östliga Hurrian-Urartian stammar bodde vid stranden av sjön Urmia. Där låg staden Durdukka. Med namnet på staden kallades stammarna som migrerade till Transkaukasus "durduks" (dzurdzuks). Språket de talade är relaterat till vainakhernas språk. Identiska språk kunde inte ha sitt ursprung samtidigt i Mindre Asien och norra Kaukasus. Och tungorna rör sig inte av sig själva. Således förklarade språkliga analogier hurrianernas utseende - representanter för den antika sumeriska civilisationen - på det moderna Tjetjeniens territorium.

Nakh-stammar, sammanslutningar av stammar och kungadömen, belägna i centrum av Kaukasus på båda sidor om åsen i början och första halvan ny era- dessa är epoker, dzurdzuks, kahi, ganachs, khalibs, mechelons, hons, tsanars, tabals, diaukhs, myalkhs, sodavatten.

I de områden där Araksfloden (det antika namnet - Yeraskhi) strömmade genom epokens livsmiljö, i det armeniska kungariket, var Yeraz-distriktet beläget i Yeraskhadzor-ravinen ("dzor" -ravinen). Det är märkligt att det också finns omnämnanden av Nakhchradzor-gemenskapen, d.v.s. samhället i Nakhchra Gorge. Ordet "nakhchra" ekar direkt tjetjenernas självnamn - nakhche.

Sedan urminnes tider bebodde en del av Vainakhs förfäder de nordkaukasiska stäpperna som gränsar till det nuvarande Tjetjeniens territorium. Dessa länder under det första årtusendet var i besittning av Khazar Khaganate, vars statsreligion var judendom. Banden med kazarerna känns fortfarande i den tjetjenska etnografin. Det moderna etnologiska minnet av de tjetjenska etnerna håller kunskapen om länderna långt från Tjetjenien, intill Svarta havet, Don och Volga.

Tjetjenernas förfäder deltog aktivt i det politiska livet i södra Östeuropa, i historien om samma Khazar Khaganate.

Ett anmärkningsvärt ögonblick i den etniska identifieringen av tjetjener är deras inställning till judar.

Vissa teips spårar sig helt enkelt tillbaka till en eller annan judisk förfader. Det finns ett folkskämt som säger att när tre personer kommer samman kommer en av dem att vara en jude (zhukti). Enligt Akhmad Suleymanov kommer namnet på det välkända Shotoi-samhället från ordet skott, shubut – den judiska beteckningen för lördag. I Tjetjenien finns det toponymer som översätts: "Judarnas armé", "Högen där judarna dog." Kanske är detta bevis på det kazariska förflutna.

H Tjetjenerna är säkra på att deras djupaste rötter historiskt sträcker sig till det sumeriska riket (30-talet f.Kr.). De betraktar sig också som ättlingar till de gamla urarterna (9-6 århundraden f.Kr.). I vilket fall som helst indikerar dessa två civilisationers dechiffrerade kilskrift att många autentiska ord har bevarats på det tjetjenska språket.

Den övre Aorsi i Strabos "Geografi", som enligt bosättningens territorium (och enligt de senaste språkliga uppgifterna och enligt språket) kan identifieras med tjetjenernas förfäder, beskrivs som ett mäktigt folk som har en kung och kan sätta upp en enorm armé som kontrollerar stora områden från Dons mynning upp till Kaspiska havets kust. Den antika grekiske författaren antyder att aorsierna är flyktingar från folken som lever ovanför, d.v.s. i bergen i Kaukasus.

Kaukasiska Albanien var också en monarki, vars huvudsakliga och förmodligen den mest kultiverade delen av befolkningen var gargarerna (jfr tjeckiska Gyargar -

"nära, släkt"), en av Nakh-stammarna, placerad på 1:a århundradet f.Kr. FÖRE KRISTUS. Strabo i den östra delen av Kaukasus. Enligt Strabo, i det kaukasiska Albanien "är alla invånare underordnade en person, och i gamla tider hade varje grupp med ett speciellt språk en speciell kung."

Nakh-stammarnas aktiva roll i Kaukasus noteras i "Life of the Kartli Kings" av Leonty Mroveli, en georgisk historiker från 1000-talet. Den antika armeniska versionen av källan säger att ättlingarna till Torgom "korsade bergen i Kaukasus och fyllde Khazraternas länder med händerna på sonen av Tyret - Dutsuk", d.v.s. Durdzuk (Durdzuk är etnonymen för berget tjetjener). I informationen från "Life of Vakhtang Gorgasal" skriver den georgiske historikern: "Då släppte kungen stora gåvor till sina allierade - perserna och kaukasiernas kungar..." . Det kan antas att "kaukasiernas kungar" betydde härskare som hade en viss social status, och vilken betydelse detta begrepp än har, antyder det närvaron social stratifiering bland Nakh-stammarna under den historiska perioden.

Tjetjenernas förfäder var inte mindre mäktiga senare, under perioden för den arabiska erövringen av Transkaukasien och Dagestan. Vid denna tid framstår bergsregioner som områden med utvecklat jordbruk, tätt befolkat, med starka befästningar, områden där ihållande etnopolitiska formationer var helt bildade. De flesta av dem leddes av dynastier av härskare som redan vid tiden för den arabiska erövringen hade utvecklat släktforskning." Enligt arabiska författare (Ibn Ruste, al-Masudi), bortom Serir, som identifieras av historiker med modern Avaria, ligger delstaten Al-Lan, mycket tätbefolkad, med många fästningar och slott, kapabel att sätta in en 30 000 man stark armén. Enligt Ibn Ruste är alanerna indelade i fyra stammar, varav den mäktigaste är Dahsas-stammen. JAG ÄR MED. Vagapov ansåg att "dakhsas" i arabiska källor borde läsas som "nah-sas", där det andra elementet går tillbaka till den gamla etnonymen för tjetjenerna "Sasan". På tröskeln till den mongol-tatariska invasionen vid foten och slätterna i centrala och nordöstra Kaukasus fanns det en stor tidig feodal stat - Alania. Samhället i denna stat bestod av en klass av feodalherrar, ett skikt av fria gemenskapsmedlemmar, beroende bönder och inhemska slavar.

2. Teipovo-tukhum demokrati.

Således hade tjetjenerna, ända fram till invasionen av Timur, olika statsbildningar med en formaliserad monarkisk styrelseform och en väldefinierad social skiktning av samhället. Och när man talar om den historiska erfarenheten av statsbyggande bland tjetjenerna, kan man inte begränsa sig till teip-tukhum-demokrati, som vissa forskare anser vara den enda formen av politisk organisation av det tjetjenska samhället i det förflutna. Teip-tukhum-demokrati är en traditionell form av politisk organisation av det tjetjenska samhället från 1300-talet till början av 1900-talet. Det högsta organet - Mehk-khel eller landets råd representerade den lagstiftande och dömande makten i en person. Mehk-khel-medlemmar valdes enligt pyramidsystemet från representanter för olika teips.

Teip-tukhum-organisationen i sin klassiska form tog med all sannolikhet form under perioden efter invasionen av Timur, när den tjetjenska staten med dess institutioner, styrande dynastier och civilisationens färdigheter utvecklade av tjetjenernas förfäder över årtusenden förstördes, när det tjetjenska landet störtade i mörkret av oroliga tider, där en lag styr - de starkas rätt. Under denna period tvingades tjetjenerna lämna slätterna och foten och gå till bergen.

För att tala om teip-tukhum-organisationens roll i Tjetjeniens historia är det nödvändigt att definiera vad vi menar med termerna "teip" och "tukhum". Detta problem är mycket komplext och förvirrande och har ännu inte fått någon mer eller mindre tydlig lösning. "Fastställandet och studiet av stamgrupperingar i Kaukasus är extremt komplicerat och försvåras av det faktum att många kaukasiska släkten ibland använder ett antal termer för att beteckna dessa grupperingar, både lokala och lånade från andra språk", skrev M.A. Indirekt. Olika forskare förstod med dessa termer både efternamnet och enskilda samhällen, och släktet och stamsamhället. Men den tjetjenska teip i sin klassiska form är varken ett patronym eller ett släkte.

Tjetjenerna hade termen "var" - ett släkte (som för övrigt bevarades av ingusherna, men i en annan betydelse). Det är i sin struktur och innehåll mycket närmare begreppet genus. Var är en släktorganisation, vars alla medlemmar går tillbaka till en enda förfader som faktiskt existerade. Detta kan bekräftas av ett relikbegrepp som hittills har bevarats i det tjetjenska språket i idiomatiska uttryck: "Vari da är klanens fader, förfadern", även om folketymologin ofta omtolkar det i "Vorhi da - fadern till sju (vilket betyder sju generationer)", men det är ganska troligt att "var" - släkte och "vorh/varh" - sju stiger upp till samma rot. Definitionen av teip av M. Mamakaev som "en patriarkal exogam grupp människor härstammar från en gemensam förfader", är mer lämplig för begreppet "var" eller det senare "neki".

(2)

Tjetjenernas historia

Denna sida på Kaukasus webbplats ger information om ursprunget tjetjenska folket och från tjetjenernas historia. Dessa data, även om de inte särskiljs av sin fullständighet och breda täckning, ger ändå en ganska holistisk bild av ett av de äldsta folken på planeten, som har fört till våra dagar de traditioner som utvecklats under århundradena och den ackumulerade visdomen.

Naturligtvis kan det tjetjenska folkets historia och allt relaterat till tjetjenernas ursprung inte beskrivas på en sida, men vi hoppas att läsaren själv kommer att hitta källor som kompletterar detta ämne.

Om Kaukasusforumet

Vi måste hela tiden svara på samma fråga: varför finns det så mycket politik i det kaukasiska forumet? Vi besvarar det på olika sätt, men det kanske bästa svaret är orden från de ryska bolsjevikernas ledare, Vladimir Lenin: "Om du inte är involverad i politik, kommer politiken att vara engagerad i dig." Mycket kort och klok.

Detta är inte en apologetik för kommunisterna. Vi tror att kommunisterna har lett Ryssland till en återvändsgränd, och vi reder ut resultaten av deras verksamhet i dag. Men de gjorde inte allt fel: under Sovjetunionens dagar utsattes inte allt kaukasiskt, inklusive Tjetjenien, för ett så hårt avslag som det är idag. Nu är det kanske bara det kaukasiska köket, kaukasiska herdehundar och kaukasiska konstnärer som behandlas lika bra som tidigare.

Invånarna och infödingarna i Kaukasus hade sin egen - och en hedervärd plats bland andra folk i landet, och de spelade en betydande, och ibland mycket märkbar (vi talar här inte bara om Stalin, Mikoyan, Beria, Tevosyan och allmänt stora figurer) roll i hennes liv.

De kaukasiska folken fick möjlighet att ha sina egna, om än underordnade centret, statliga och autonoma enheter. Till exempel, Georgien, som i sig själv är en statlig halvoberoende enhet, hade på sitt territorium autonomi för abkhazier, osseter och adjarier - georgiska muslimer. Frågor som det tjetjenska folkets historia, tjetjenernas ursprung och andra folk i Kaukasus, på den tiden, förutom etnografer och tjetjenerna själva, var få människor intresserade.

Dagens ryska regering försöker inkräkta på detta, om än icke-radikala, men progressiva etablering av kommunisterna, för att eliminera de nationella republikerna. Sykofanterna från den kaukasiska pseudo-eliten proklamerar sitt oföränderliga "jag godkänner" dessa försök. Detta är farligt och fyllt med en kraftig ökning av centrifugaltendenser i norra Kaukasus! Kan vi tillåta en annan härd för separatism att uppstå, liknande den i Tjetjenien, eller till och med flera samtidigt, kan vi tillåta saker att explodera till en explosion av kaukasisk extremism och separatism? Självklart inte!

Var man kan diskutera detta och andra frågor, som t.ex det tjetjenska folkets ursprung, tjetjenernas historia, om inte i det kaukasiska forumet och chatta? Kan vi begränsa oss till kommunikation om ämnena kultur och sport, bekanta och glädjefyllda ordspråk på Kaukasus gästwebbplats, när mycket tvetydiga och som regel mycket farliga ekonomiska, sociala och politiska processer äger rum omkring oss, i våra länder ? Nej och åter nej!

Det är därför det är mycket politik på våra resurser. Detta är inte vårt val, det här är en situation som genereras av livet självt och processerna i Ryssland och Kaukasus.

Tjetjenernas ursprung

Från historien

tjetjenska folket Ämnesstart

Genom att jämföra de nuvarande konflikterna med de tidigare, är det nödvändigt att separat överväga expansionen av det ryska imperiet i söder och annekteringen av folken i Kaukasus, vilket inte skedde fredligt i alla fall.

Av alla konflikter som har hänt i det förflutna och i vår tid kännetecknas den tjetjenska konflikten av sin förhistoria, orsaker och utveckling. Den sticker fortfarande ut för sin oöverträffade varaktighet, bitterhet, förluster, och under hela sin varaktighet, efter att ha blivit flera hundra år gammal, i 225 år slutade den faktiskt inte, utan dog bara ut och blossade sedan upp igen med väpnade uppror, revolter, förtryck och fientligheter som växte till storskaligt krig.

Den oändliga väpnade konfrontationen med den reguljära arméns deltagande, "pacifierande" räder, räder och partisanstrejker åtföljdes av militäradministrativa "åtgärder" mot befolkningen för att försvaga motståndarnas anda och baksida.

Konflikten i Tjetjenien orsakar enorm skada, och de enorma kostnaderna för väpnade uppror och militära operationer visar sig ha liten effekt och ökar bara det redan stora antalet döda och lemlästade – både bland de stridande och bland befolkningen.

Smärtan av förlust och lidande för det tjetjenska folket, tillsammans med all fasa över den monstruösa abnormiteten i det som händer, framstår som ett obotligt sår och påverkar hela det ryska samhället negativt. Myndigheterna kan inte bara lösa konflikten, utan tvärtom, att upprepade gånger trampa på samma rake, förvärrar bara detta urgamla problem. Först under Alexander II började lösningen av konflikten i Tjetjenien, vilket gav åtminstone en viss tillfällig lättnad till det tjetjenska folket. Men de krafter som var intresserade av konflikten uppflammade den till blodiga gränser igen med förstörelsen av den större och bättre delen av hela det tjetjenska folket.

Är annorlunda Tjetjeniens konflikt särskilt förvrängd syn på honom och in ryska samhället och bland tjetjenerna själva. De yttre och inre destruktiva krafter som är intresserade av konfliktens fortsättning anstränger sig för att påverka dess utveckling i den riktning de behöver. De vill inte ha en uppgörelse och fred, och de är inte nöjda med dess fullbordande, utan med en förnyad konfrontation med många generationers blodutgjutelser, för vilka de ibland lägger bränsle på elden och manipulerar sina agenter för att desinformera samhället och maskera deras inblandning i konflikten. Genom att vara en del av eliten som leder de inblandade parterna i konflikten, och livnär sig på dem, undviker intelligentian forskning som kan avslöja orsakerna till konfliktens uppkomst och utveckling och avslöja den verkliga essensen av vad som händer.

Genom att uppfylla sina utländska och lokala mästares vilja, och tjäna deras klangruppsintressen, presenterar deltagarna i konflikten den medvetet i en förvrängd form och blockerar vägen ut ur de återvändsgränder de skapar. Efter att ha förstått orsakerna till konflikten i Tjetjenien och utvecklingen av ett acceptabelt program för dess lösning, endast genom att sammanföra många forskare från olika samhällsvetenskapliga områden.

Ett sådant program borde vara acceptabelt för både det tjetjenska folket och det ryska samhället. Det behövs för att påverka deltagarna så att de underkastar sig folkets val och vilja.

Studiet av tjetjenernas och deras förfäders sociala struktur och levnadssätt visar att de framgångsrikt motstod invasioner på deras land i många århundraden, vilket avvisade överlägsna motståndare och inte bara tack vare bergen. Många folk försvann, medan andra blev små. Berg kan tjäna som skydd endast för dem som är skickliga och har styrka och resurser.

Sedan urminnes tider har ett välutvecklat system för reglering av sociala relationer etablerats i de tjetjenska länderna, och de tjetjenska samhällena hade avancerad (vid den tiden) teknologier som producerade allt som behövs för liv och skydd. Tjetjenerna har alltid haft mycket bra vapen och var särskilt skickliga krigare.

Det ständiga militära hotet krävde upprätthållande av konstant stridsberedskap med ett stort antal vältränade soldater och avsevärda kostnader. Tjetjenerna utmärkte sig genom speciell träning från generation till generation av utmärkta krigare från hela den manliga befolkningen.

Efter att ha bildats under den stora ariska civilisationens era för mer än tre tusen år sedan (då betraktades hela det armeniska höglandet, inklusive nuvarande Kaukasus, som Ararat, eller snarare Hajrarat) av de militära och ekonomiska grupperna av vakterna på bergspassen i det ariska landet skilde sig hemligheterna hos tjetjenernas stora förfäder underhålla Allmänna ordningen på grundval av moraliska normer, som är heliga lagar och strikt följs ständigt i årtusenden.

Att leva i bergssamhällen under förhållanden av större isolering gör deras invånare mer krigiska och ständigt beväpnade och mer konsoliderade med familjens och klanens överordnade intressen.

I de tjetjenska samhällena tillhörde makten inte adeln, som i de flesta folk, utan var koncentrerad till gräsrotsnivåerna. Tjetjenerna respekterade adeln, men de tillbad henne inte, betalade inte tribut, skatter, skatter till feodalherrarna, utan varje ägare tilldelade själv en tiondel av inkomsten till föräldralösa barn och de fattiga, och även, enligt beslutet av de äldste, för allmänhetens behov. Eftersom de var en etnisk enhet på gräsrotsnivå, styrdes de tjetjenska taipas av äldsteråd med varje tjetjeners frihet och ömsesidiga ansvar. Att veta var en ackumulator av resurser och tjänade till att upprätthålla moralens renhet. I Tjetjenien har man alltid undvikit prejudikat av maktöverträdelse.

Tjetjenernas inställning till adeln och skatter har få analoger. Den utvecklades även bland deras stora förfäder, som levde åtskilda från ariernas huvudbefolkning och utförde den viktigaste säkerhetsfunktionen. Med små styrkor var de de första att möta fiendens räder, för vilka de var mycket respekterade och följaktligen inte bugade för någon och var fria, inklusive från skatter, skatter och tullar.

Från barndomen ingjutades de med färdigheterna hos inte bara krigare, utan också ett antal andra yrken som behövs både i krig och i det civila livet. Unga Vainakhs lärde sig att leva som deras förfäder levde - att kunna läka sår och lösa offentliga problem, använd jordens gåvor och skydda den och förmågan att bygga både torn och goda grannrelationer. De förbjöds att bryta ens en gren av ett vildpäron.

Efter att ha tagit emot en gäst bär Vainakh ansvaret för honom. Som fria gemenskaper, tjetjenska taipas accepterade de som flydde från förföljelse och förslavning. En slav eller livegen som nådde de tjetjenska länderna var redan fri, slog sig ner, bildade familj och var under skydd av samhället som accepterade honom.

Blodslinjerna som flydde till Tjetjenien räddades också och fann skydd. I Tjetjenien har ingen någonsin utlämnats, eftersom detta skulle vara en outplånlig skam för hela taip.

Så i Tjetjenien bildades nya familjer med ursprung från andra etniska grupper, och från dem bildades senare Gars (klan), som expanderade med generationer till taipas. Även om det tjetjenska samfundet med en militärdemokratisk struktur inte var idealiskt, hade inte tjetjenerna slaveri och feodalism i den form som de var stadier i de flesta folks utveckling. Men de hade också en påtaglig gods-social och klassskiktning.

tjetjensk nation bildad som en multietnisk De flesta av tjetjenerna är av Vainakh-ursprung, och vissa taips spårar sina anor från andra nationaliteter, men de är också tjetjener, eftersom det tjetjenska språket blev deras modersmål och de antog den tjetjenska livsstilen. Tjetjenernas ursprung är därför ganska speciellt.

De individualism och frihetsälskande tjetjenerna och de tjetjenska samhällenas oberoende med bevarandet av deras förfäders order tillät inte bildandet av en vertikal och ärvd makthierarki; fria samhällen behövde inte skapa en enhetlig stat.

Tjetjenska samhällen var självförsörjande både när det gällde att lösa sina problem och reglera relationerna dem emellan, och att skydda sina landområden. Tjetjenerna har alltid varit dynamiska och haft en mobil militär styrka. De avvärjde framgångsrikt räder mot sina landområden och var ledare bland bergsfolken i kampen mot fiender.

Tjetjener ingick allianser med angränsande folk och deltog med dem i statsbildningar, men samtidigt som de behöll självstyre skapade de inte en oberoende separat stat på sina landområden.

Tjetjenerna utgör huvuddelen av den etniska gruppen Vainakh, som är den största i regionen. De är de mest inhemska invånarna i Kaukasus, tillskrivna av antropologer till den kaukasiska underrasen av den indoeuropeiska rasen.

Vainakherna stack ut bland Nakh-folken redan under det första årtusendet f.Kr. även om tjetjenerna och Ingush i vår tid anklagades för att förstå namnet "Vainakhi" som "Vårt folk", och det verkar vara "korrekt", men i grunden felaktigt och "döljer" den verkliga betydelsen av detta namn. Faktum är att Vainakhs kallades de Nakhs som utförde vakttjänst, d.v.s. militära Nakhs, Nakh-krigare.

De flesta av Nakherna var förlovade Affärer som vanligt: boskapsuppfödning, jordbruk och hantverk. Vainakhi men eftersom de ledde en militär-ekonomisk livsstil, var de engagerade i samma sak som resten, och även allt som behövdes för militära angelägenheter och odling av hästar lämpliga för soldater, och vapen och förnödenheter, såväl som att träna inte bara soldater , men också vapensmeder och kirurger.

Man bör komma ihåg att det på tjetjenernas förfäders tid inte fanns några vanliga arméer, precis som det inte fanns några gränser i deras nuvarande uppfattning. Under invasionen av en stor fiendearmé samlades en milis, men även med den församlade armén var vainakherna på ett särskilt konto, liksom välbeväpnade och skickliga krigare.

Nakherna ockuperade länderna på båda sidor av den kaukasiska huvudområdet i mer än 3 årtusenden. De kallade sig Nakh-folk, så olika från andra stammar som stod på mycket lägre utvecklingsnivåer. Nakherna är nära matianerna, urarterna och hurrianerna och hade gemensamma rötter med dem i den antika ariska civilisationen.

Det är ingen slump att de antyder att det tjetjenska folket fick sitt namn från namnet på byn Chechen-aul, och tjetjenerna är ett folk som kom från Urartu eller hurriernas städer. Sådana "forskare" utför order från dem som behöver tjetjener (som "Ivaner som inte kommer ihåg släktskap") att inte veta vilka de är och var de kommer ifrån.

(Fortsättning i mittspalten)

Det tjetjenska folkets historia, tjetjenernas ursprung.

Ur bildningshistorien

tjetjensk nation

Och förekomst

Tjetjeniens fråga Fortsättning

Hänvisningen till möjligheten att dechiffrera forntida kilskrift från Vainakh-språket understryker bara att de är närmast av de överlevande forntida språken till kilskriftstillverkare och bekräftar att det tjetjenska folket bevarade sina förfäders språk med minimala förändringar.

Närheten av det tjetjenska språket till språken i Urarians, Hurrians och Sumerians betyder inte att det kommer från dem. Om tjetjenerna skulle komma just från Urartu, då skulle de ärva kilskriften från dem.

Det finns spår av tjetjenernas förfäder både före Urartus tid och därefter. Förresten, delstaten Urartu var också liten enligt gamla mått, bara 22 tusen kvadratmeter. km., ehuru stark och krigisk.

Det är möjligt att en del av vainakherna utförde militärtjänst för uthyrning bland urarterna. Vainakhernas och urarternas levnadssätt och sociala struktur skiljer sig dock kraftigt åt. Urartu var redan slavägande och den existerade efter kollapsen av den stora ariska staten. Tjetjenerna hade inget eget skriftspråk, och de behöll mycket från sina förfäder, som gick från generation till generation, muntligen, utan de förändringar som sker när man skriver om historien för att behaga de härskande eliterna.

Japhedites, vars ättlingar var Nakhs (ättlingarna till andra söner till Noa anslöt sig till dem redan i Kaukasus på grund av likheten mellan tro, seder och levnadssätt), spred sig till Kaukasus från söder till norr och sedan främst från väst till öst, längs den kaukasiska huvudryggen.

Förfäderna till majoriteten av tjetjenerna i Nokhchi är Nakhmatians, som nämns i nordöstra Kaukasus i armenisk geografi i början av det första årtusendet e.Kr.

Tjetjenernas hemland är de länder som de ärvt från sina förfäder och det finns inga bevis för att de var bebodda av andra eller att tjetjenerna eller deras förfäder tog främmande land. Mer än två tusen år av att leva i regionen är tillräckligt med tid för att betraktas som de ursprungliga invånarna i Kaukasus. Bara lite uråldrigare, och så bor de söderut.

Dessutom måste det erkännas att det tjetjenska folket, trots sin militans, i sin historia inte förde ett aggressivt krig med någon och inte underkuvade andra nationaliteter.

Det var tack vare det tjetjenska folket som många små grannfolk överlevde, och den ena invasionen efter den andra gick till nordöstra Kaukasus. Så de turkiska stammarna bosatte sig slutligen i Kaukasus som ett resultat av den tatariska-mongoliska invasionen och erövringen av regionen av horderna i Leng-Timur för flera århundraden sedan.

Namnet på folket, deras språk och land kan inte ges med namnet på en by. Det kan dyka upp om det bara finns ett behov i det att distinkt namnge ett givet folk både för sig själv och sina grannar.

För namnet på folket och dess länder är det inte namnet på en punkt som tas, utan det mest omfattande och karaktäristiska för de namngivna folken och markerna från de historiskt etablerade begrepp som ofta används av folket och grannarna.

Chechen-Aul heter så eftersom tjetjener bodde i den. Nära den här byn förr i tiden samlades Mekhk-Khel nära den gemensamma helgedomen Vainakh, allmänna festivaler och tävlingar hölls och mycket handel bedrevs. Detta område var av allmän tjetjensk betydelse, och grannarna visste om det.

När de återvände från bergen efter den mongoliska-tatariska invasionen, byggde tjetjenerna byn upp igen. Platsen kom också ihåg av det gamla Vainakh-namnet. Chechen-Aul dök upp efter tjetjenerna och efter att ha dykt upp senare kan jag inte ge ett namn till de människor som redan hade ett namn och gav det till den här byn. Förresten, namnet på bosättningen i höglandet - aul, är ett turkiskt ord.

De närliggande folken kallade tjetjenerna Tsatsane, Shashen, Chachan - var och en på sitt sätt, eftersom det är bekvämt för dem enligt deras uttal.

Den moskovitiska staten etablerade förbindelser i början med Okotsky-tjetjenerna (det vanliga akin-folket i Tersko-Sulak-interfluven, som är porten till den stora tjetjenska republiken) och därför kallades alla tjetjener från början Okochane. Sedan, efter turkarnas exempel, fixades en bekvämare och mer exakt och mest använd av angränsande folk, men i rysk transkription fixades namnet "tjetjener", som sedan fixades inte bara i Ryssland utan också bland tjetjenerna själva ( redan förändrats med islamiseringen) och bland de som var en del av imperiets grannfolk.

Dock ord tjetjener det fanns en föregångare - SASENY. Ändring av namnet ändrar faktiskt det omdöpta ämnet. Det är mycket viktigt för oss att komma ihåg detta för att förstå Tjetjenienfrågan på ett nytt sätt.

Tjetjenerna själva kallar sig själva och andra tjetjener oftare för samhällets namn - Nokhchi, Akki, Melkhsy... (Vainakh-ursprung) eller taips Tarkoy, Zumsoy... (icke-etniskt ursprung).

Behovet av att skilja från Ingush, Batsbi och Khevsur, som är av Nakh-ursprung, och behovet av ett gemensamt namn för Nokhchi, Akka, Orstkhoi, Melkhs, som tjetjenska samhällen med ett gemensamt språk, livsstil och territorium, födde en namn som förenar alla grenar av tjetjenerna - folkets ättlingar, kallade Sassensky i antiken.

Andra Vainakh-samhällen (Ingush och Batsbi) var få till antalet och bildades med en lätt utspädning av utlänningar, och pshavs och khevruses, efter att ha antagit kristendomen, "georgianiserade". Det fanns inga vainakher kvar på den södra sidan av Kaukasusområdet, där, med antagandet av kristendomen och muslimer redan under det första årtusendet, förutom Kisterna i Pankii Gorge, som var de sista att konvertera till islam på 1800-talet .

Tjetjenerna, bestående av ett dussin samhällen, var de mest talrika av folken i norra Kaukasus och, på grund av sin speciella sociala struktur, utvecklades de stadigt och gick inte förlorade i historien, eftersom de var självförsörjande även under tiden för Tatar-mongoler och Leng-Timur.

Tjetjenerna bidrog till konsolideringen av det nya namnet och mycket kraftig ökning under andra halvan av vårt årtusende, antalet taips av tjetjener som inte är vainakhs, som, redan som en del av folket, inte kunde kallas namnet på det här eller det samfundet.

Den multietniska karaktären av bildandet av den tjetjenska nationen krävde ett nytt namn. Det tjetjenska folket, efter att ha inkluderat taipas av icke-Vainakh-ursprung, var redan annorlunda än under tiden för deras legendariska förfader Turpal Nokhcho. Ändrad, med inkludering ett stort antal ett annat etniskt element och fick det tjetjenska folket och ett nytt namn modifierat från det gamla. Det motsvarade exakt hans nya tillstånd, men det nya namnet visade sig ha ett betydande inflytande på hans framtida öde.

Kanske märker inte tjetjenerna själva, men från utsidan är en skarp förändring i det tjetjenska folkets öde slående med uppkomsten av icke-Vainakh-taips i den, början av islamiseringen och konsolideringen av namnet "tjetjener".

Det var också bekvämt för närliggande folk att kalla de "nya" Nevainakh-tjetjenerna från olika "nya" taip för ett gemensamt namn med de människor som accepterade dem. Detta sammanföll i tiden med islamiseringen och införandet av Tjetjenien i det ryska imperiet.

Namnet tjetjener inkluderar ett dubbelt förnekande av tjetjenernas antika, och det antogs av både islams främjare och de tsaristiska myndigheterna, som försökte förändra vainakherna. Det var relativt nytt och konsoliderade den planerade omvandlingen av vainakherna. Namnet tjetjener fixades av den arabiska skriften som dök upp med islam, och ankomsten till Tjetjenien av många arabiska läskunniga-experter av Koranen, och ökningen av antalet icke-tjetjenska muslimer i den.

Varför blev inte det gamla namnet på tjetjenernas förfäder etablerat? Ja, helt enkelt för att ordet SSENY, så stort genom sina förfäders gärningar i årtusenden, att de "nya tjetjenerna" inte kunde bli vainakhs ens i århundraden. Endast deras ättlingar, vainakherna, kunde kallas Sasen. Dessutom skrevs historien ständigt om med förändringar, och allt relaterat till den ariska civilisationen förstördes skoningslöst och medvetet för att det inte skulle nämnas någon annan – populär – form av makt.

De som planerade att ändra vainakherna för deras underkuvande kunde inte tillåta att namnet SSENA blev fixerat - FÖRFADDERNAS NAMN SKULLE SOM ETT SÄKERHETSBREV AVVISA ALLT PÅVÄNGT OCH UTLÄNDLIGT.

Tjetjener, som de sista mahikanerna som lyckades rädda åtminstone något från ariernas arv, inte bara inom jordbruk, hantverk, hästuppfödning, konstruktion (i själva verket hela grunden för vår civilisation från eld till hjulet), utan också i den sociala strukturen, de var tusentals kilometer tvärs över halsen på alla härskare, eftersom de var ett frestande exempel på fritt självstyre för folk.

Det var förstörelsen av resterna av det ariska arvet som var huvudmålet för folkmordet och etnomordet som släpptes lös mot det tjetjenska folket.

Tjetjenernas ursprung fortsätter dock att orsaka debatt, även om vi påpekar att de är de ursprungliga invånarna i Kaukasus i två tusen år. Men denna fråga uppstår av sig själv även enligt Batsbi, som säger att de är fyappi från Vabua, och var är Vabua ... Alla Vainakhs muntliga traditioner säger att deras förfäder kom från någonstans bortom bergen och sedan bosatte sig från Galanchozh-distriktet. Sådan är det tjetjenska folkets historia i tjetjenernas muntliga tradition.

Det är nödvändigt att uppmärksamma hur ganska olika berättelser är i olika tjetjenska samhällen, och detta trots att legender i Tjetjenien vanligtvis överförs utan minsta förändring. Tydligen hade enskilda samhällen verkligen olika släktvägar, d.v.s. de gick från olika platser, men allt för att hämta i Galanchozh-området. Eftersom tjetjenerna är ättlingar till arierna är tjetjenerna verkligen ättlingar till nykomlingarna, liksom arierna själva, vars grenar kom till regionen i det armeniska höglandet och förde infödingarna fler högkultur av deras civilisation. På dialekter armeniska språket ordet arii betyder att komma, och hajr betyder fader och Hajrarat betyder fäders land.

Mycket vatten har runnit under bron efter den stora översvämningen, och romersk (omvänd) lag och härskare har etablerat sig i denna värld, som alla med en kvävning förstörde allt omnämnande av ariernas civilisation och deras speciella folkförvaltningen, istället för vilken dominans av nya utomjordingar med en aggressiv mentalitet, med en lägre kultur och en ful form av makt med en hel arsenal av förtryck och underkastelse etablerades.

Endast vainakherna, uppenbarligen på grund av den militära livsstilen och strikt efterlevnad av sina förfäders lagar, kunde bevara fram till 1800-talet ariernas moraliska normer och övertygelser och den form av social struktur som ärvts från deras förfäder med folkstyre.

I sina tidigare verk var författaren den förste att påpeka att essensen Tjetjeniens konfliktär sammandrabbningen mellan två olika ideologier allmän administration och i tjetjenernas speciella flintighet, som inte helt lyder på något sätt med några förluster.

I denna ojämlika och grymma strid som det tjetjenska folket ärvde, har tjetjenerna själva förändrats och har förlorat mycket under de senaste tre århundradena från vad deras förfäder hade skyddat i tusentals år.

Sasen satte sina spår inte bara i norra Kaukasus. Sasiniddynastin i Iran, som avlägsnade de "nya utomjordingarna" från makten, återställde de ariska moralnormerna och zoroastrismens religion (Noll - noll, utgångspunkten, aster - en stjärna, d.v.s. stjärnstarten). I Stor-Armenien kämpade ättlingarna till David av Sasun tappert mot kalifatets trupper under 800-800-talen och den reguljära turkiska armén och kurderna under 1800- och 1900-talen. Som en del av den ryska kåren stormade de tjetjenska avdelningarna Taimiev (1829) och Chermoevs (1877 och 1914) den armeniska staden Erzrum tre gånger och befriade den från turkarna.

Ett av de modifierade namnen på tjetjenerna - Shashen, på Karabach-dialekten på det armeniska språket låter som "speciellt till vansinne och modigt till vansinne." Och namnet Tsatsane indikerar redan tydligt tjetjenernas egenhet.

Nokhchi-tjetjener anser (uppenbarligen, genom blodrop) Nakhchevan som namngiven av sina förfäder som en Nokhchi-bosättning, även om armenierna förstår detta namn som en vacker by. Smala, vita, blåögda krigare till häst bland svarta och underdimensionerade bönder var verkligen vackra.

Det finns spår av Nokhchi i sydöstra Armenien i regionen Khoy (i Iran) och Akka i västra Armenien i interfluven av Greater och Lesser Zab söder om Erzrum. Det bör noteras att det tjetjenska folket och Vainakh-samhällena som utgör det är heterogena och inkluderar ett dussin separata grenar, med olika dialekter.

När du studerar det tjetjenska samhället verkar det som om du har att göra med ättlingarna till de sista försvararna av fästningen, samlade i citadellet från olika platser. Av olika anledningar flyttade tjetjenernas stora förfäder inte längre än tusen kilometer från berget Ararat, d.v.s. de stannade praktiskt taget inom regionen.

Och vainakhernas stora förfäder kom från olika platser - vissa snabbt och med stora förluster, medan andra gradvis och säkrare, till exempel, som Nokhchi från Mitanni. Låt dessa tider (för mer än tre tusen år sedan) vara långa och sträcka sig över tiotals och hundratals år. Längs vägen lämnade de bosättningarna de grundade, och några av dem gick vidare och flyttade norrut av en anledning som nu är oförklarlig för oss, och resten slogs samman med lokalbefolkningen.

Att hitta spår av tjetjenernas förfäder är svårt eftersom de verkligen inte kom från ett ställe. Det har inte gjorts några sökningar tidigare, tjetjenerna själva nöjde sig med en muntlig återberättelse om sina förfäders väg, men med islamiseringen fanns det heller inga Vainakh-berättare kvar.

Idag måste sökandet efter spår av Vainakhernas stora förfäder och arkeologiska utgrävningar utföras på så många som 8 staters territorium under perioden i slutet av det andra årtusendet f.Kr.

Ankomsten av de tidigare ariska vakterna i separata avdelningar med familjer och hushåll i Galanchozh-regionen markerade början Tjetjenska tukhums och taips(tai - dela). De viktigaste taipas särskiljer fortfarande sina tomter (andel) på landet Galanchozh, eftersom det då först delades av de stora förfäderna för tusentals år sedan.

Gala bland många folk betyder att komma, d.v.s. Galanchozh kan betyda ankomstplatsen eller bosättning från den, vilket är sant i båda riktningarna.

Både namnet på de stora förfäderna till tjetjenerna (Sasen) och det nuvarande namnet på deras ättlingar (tjetjenerna), och hela deras historia är speciell. Utvecklingen av det tjetjenska samhället kännetecknades av många funktioner och har i många avseenden inga analoger.

Tjetjenerna visade sig vara mycket eldfasta och svåra att förändra från sina förfäder, och under många århundraden behöll de sitt språk och sitt sätt att leva och sin sociala struktur. fria samhällen styrda av råd, utan medgivande av ärftlig makt. Den legendariske Turpal Nokhcho, som klarade av tjuren, spände den och lärde Nokhchi hur man plöjer, övervann ondskan och testamenterade för att hålla sjön, från vilken Nokhchi bosatte sig, ren, d.v.s. hålla rena grundvalarna, språket, lagar och övertygelser som erhållits från förfäderna (utan att förorena dem med främmande seder). Så länge som Turpals bud respekterades hade tjetjenerna tur i historien.

Om tjetjenska samhällen under medeltiden

Tjetjener och deras förfäder gjorde framgångsrikt motstånd i kampen för sin existens med perserna, grekerna, romarna, hunnerna, Iran, Arabiska kalifatet, Bysans och Khazar Kaganatet. Genom att slåss med överlägsna motståndare var Vainakherna det främsta stödet för de närliggande bergsfolken i kampen mot gemensamma fiender, som därför inte lyckades ta deras land.

I kampen mot fiender förlitade sig tjetjenerna på sin självförsörjning och tillgången på resurser som erhållits av fria producenter, och på närvaron av utbildade, välbeväpnade och rörliga soldater.

Tjetjenernas främsta fördel var balansen mellan sociala relationer i fria samhällen, som konsoliderade dem till ett enda hotat folk.

Självförsörjning i de tjetjenska samhällena uppnåddes genom att reglera förbindelserna i enlighet med förfädernas lagar med decentralisering av makten och dess koncentration horisontellt på gräsrotsnivå i den icke-ärvda folkvalda administrationen av äldsteråden och med delegering av befogenheter till Khelam-samhällena och Mekhk-Khelam för att lösa problem mellan klaner och hela tjetjenska.

Allmän fred, med allmän beväpning, individualism och kärlek till frihet, upprätthölls genom ömsesidigt ansvar med medvetna självbegränsningar på grundval av heliga förbud utvecklade och skyddade av hundratals generationer som reglerar beteende i samhällen och livsmiljöer och av rådsbesluten. av äldste, Khel och Mehk-Khel, som av alla uppfattas som obligatoriska.

tjetjenska samhällen levde på sina strikt avgränsade landområden, och tjetjenerna avstod inte från sina landområden och sin frihet till någon, men själva inkräktade de inte på främlingar.

När de dog tillfogade tjetjenerna så stor skada på fienden att fienden drog sig tillbaka och led stora förluster. Om det var nödvändigt att rädda sitt folk, lämnade tjetjenerna de platta länderna för bergen. Om fiendens styrkor var för stora, hölls han vid foten, där kriget redan var annorlunda, och tjetjenerna hade en bättre position. Fienden lyckades inte dra fördel av den numeriska fördelen, och efter att inte ha uppnått underkuvandet av vainakherna drog han sig tillbaka med ökande förluster. Tjetjenerna återerövrade sina platta landområden för jordbruk och restaurering. De lyckades bevara sitt folk just för att de bevarade sitt sätt att leva, sin tro, sitt sätt att leva och sitt språk och strikt iakttog sina förfäders lagar.

Under den första delen av vårt årtusende har de geopolitiska processerna kring Kaukasus, där de omgivande stormakternas och subetniska gruppernas intressen krockar, förändrats.

Den tatarisk-mongoliska invasionen förstörde allt skapat av bosatta folk på slätterna upp till foten. Resterna av folken som flydde i bergen överlevde med otillräckliga resurser. En lång vistelse i bergen utan slättens jordbruksmarker undergrävde i hög grad de tjetjenska samhällenas självförsörjning, men tatarmongolerna lyckades inte kuva tjetjenerna.

Med försvagningen av den tatarisk-mongoliska gyllene horden började tjetjenerna stiga ner från bergen till sina slätter. Men horder av nya erövrare strömmade till länderna i nordöstra Kaukasus - de turkiska nomadstammarna i Leng-Timur.

Tidigare flydde de själva från Centralasien genom Iran före mongolerna, de var redan bosatta i bergen i sydöstra Kaukasus, förenade och konverterade till islam.

Men med denna nya invasion kunde de tjetjenska samhällena inte längre agera som en enhetsfront. Vanliga tjetjener-Akins, som var granne med Khazar Khaganate och konverterade till islam, allierade sig med folket i Leng-Timur i kampen mot den gyllene horden. Efter att ha gått förbi Derbent längs bergsvägarna, gick Leng-Timur inte omedelbart till Tokhtamysh, utan tog sig först brutalt mot bergsfolken och erövrade nästan hela norra Kaukasus.

Terek-Sulak Akinianerna befann sig i en privilegierad position med Leng-Timur som muslimer och som hans tidigare allierade i kampen mot den gyllene horden Khan Tokhtamysh. Akin-folket erkände hans överhöghet och Murza som utsetts av honom.

Efter att ha fyllt på sina militära reserver på bekostnad av resurserna i bergsfolkens tillfångatagna land besegrade Leng-Timur Gyllene horden och bosatte sig i Kaukasus och bosatte sig i dagens Dagestan.

Leng-Timur underkastade snabbt och brutalt folken i norra Kaukasus med deras påtvingade omvändelse till islam. Vana vid makthierarkin accepterade folkets adel styret av turkarna i Leng-Timur, och tjetjenerna kämpade hårt, men förlorade ett tag sin självständighet i tre regioner som gränsar till Dagestan-länderna. De länder som var underordnade Leng-Timur började kallas Ichkeria("Uch" på turkiska betyder tre) och islamiserades med tvång, och turkiska prinsar och beks placerades över de tjetjenska samhällena, som senare, inte utan kamp, ​​fördrevs.

Turkarna spred sig bland högländarna, behärskade boskapsuppfödning på betesmark och ockuperade inte bara platta marker, utan även bergsbetesmarker. De antog bergsfolkens ekonomiska struktur och blandade sig med dem med påtvingandet av deras feodala herrars makt.

Endast vainakherna och osseterna smältes inte i denna turkiska kittel och behöll sin identitet, sin tro och sitt sätt att leva. Tjetjenerna befann sig i en turkisk miljö utan ömsesidigt stöd från grannfolken.

På grund av den begränsade marken och resurserna i bergen sökte tjetjenerna sina platser på slätterna och kustområdena. Turkarna insåg sin styrka och gav efter för att övertyga tjetjenerna på andra sätt.

Leng-Timurs förstörelse av regionerna i den östra delen av Stor-Tjetjenien undergrävde allvarligt de tjetjenska samhällenas självförsörjning och försenade deras återvändande till de platta och kustområdena.

Så, för första gången i sin historia, befann sig tjetjenerna på sina länder uppdelade i vainakher, vanliga akiner och Ichkerianer med olika religioner och livsstil, och förlorade därför sin självständighet för ett tag i den Ichkerian delen av territoriet Greater Tjetjenien.

Efter att ha brutit upp i timuridiska khanater behöll turkarna ett gemensamt språk och religion. De misslyckades med att helt underkuva alla bergsfolken, men de dominerade redan norra Kaukasus, där huvuddelen av Vainakh-samhällena och osseterna och khevsurerna som konverterade till kristendomen förblev oberoende.

Gyllene hordens fall och turkarnas upplösning i ett antal relativt små feodala khanater drog fördel av de subetniska feodala formationerna kring Kaukasus, som var mycket starkare på grund av centraliseringen av statsmakten.

Kaukasus blev en arena för en intressekonflikt mellan Iran, Turkiet, Krim-khanatet och det moskovitiska riket, som samlade de ryska länderna och expanderade österut till Ural- och Volgaregionen och söderut till Kaukasus.

Genom att skydda sina länder från de tatariska-turkiska khanernas räder började det muskovitiska kungariket att bosätta kosackerna i de avlägsna länderna. Med erövringen av Astrakhan började den bygga en försvarslinje i norra Kaukasus från Kaspiska havet till Azov och expanderade med acceptansen av frivilligt förenade folk. På 1500- och 1600-talen kunglig makt försökte upprätta allierade vasallförbindelser med gränslandernas feodalherrar och handel och ekonomiskt samarbete med andra folk.

Planer för fullständig turkisering och islamisering av hela deras Centralasien, Kaukasus, Svartahavsregionen, Västasien och Balkan med skapandet av den stora Turan var oacceptabla för ursprungsbefolkningen, och de vände sig till de växande ryssarna (osseterna). , georgier och armenier) och Iran (tadzjiker) för hjälp. Förutom stormakternas strävanden fanns i Kaukasus en ständig kamp av lokala feodalherrar sinsemellan.

De grundläggande förändringarna som ägde rum i Kaukasus under 1200-1600-talen skapade en helt annan sociopolitisk och ekonomisk situation i området där tjetjenerna bodde.

Vainakh-samhällena visade sig vara ett allvarligt hinder för de krafter som ledde civilisationen längs vägen att förslava världens folk genom härskare som dyrkade den gyllene kalven. De tjetjenska samhällenas frihet var mycket attraktiv för människor från folk som var under feodal förtryck som gömmer sig från förföljelse och förslavning.

Vainakh-samhällena var fria och, utan någon vertikal makthierarki, kunde de inte förenas till en enda stat. De uppfattade ganska många utlänningar av icke-Vainakh-ursprung och befann sig i en turkisk-muslimsk miljö, där de förblev utan sina platta områden under ganska lång tid. Förändringar började äga rum i det tjetjenska samhället. Otillräcklig mark för jordbruk och ökningen av befolkningen orsakade förändringar i livsstilen i de tjetjenska länderna.

Tjetjenska tillverkare kunde inte längre förse landet med allt de behövde av sin egen produktion, och därför blev handel och ekonomiska förbindelser en speciell nödvändighet.

Under pre-mongol-tatariska tider levde folk med liknande livsstil och nära övertygelser runt tjetjenerna, de inkommande främmande elementen antog gradvis det tjetjenska språket och livsstilen och blev tjetjener, nästan utan att påverka vainakherna.

Men under de nya förhållandena var antalet inkommande element redan mycket större. De, som blev de "nya" tjetjenerna, behöll fler tecken på sitt icke-Vainakh ursprung, och de började själva, tillsammans med den turkisk-muslimska miljön, påverka det tjetjenska samhället och dess förändring.

Förändringar började omärkligt i det tjetjenska samhället, vilket ledde till en gradvis förändring av ordningen och livsstilen i dess individuella taipas.

De krafter som var intresserade av att framställa tjetjenerna som vilda och efterblivna behövde beröva dem sin egen historia genom att föra en etnomordspolitik.

Så att tjetjenerna inte visste vilka de var och var de kom ifrån, påtvingades bilden av en bandit-huggare dem. Det var dolt att det tjetjenska folket långt innan Europa hade demokratiskt styre på valbar basis och tog upp en försiktig, minimerande möjlig skada, attityd till miljön, som under många århundraden stöddes av ett system av heliga förbud.

Den nya tiden krävde av de fria samhällena en stor konsolidering sinsemellan och en koncentration av gemensamma krafter och resurser för att stärka yttre gränser och att stävja subversiva aktiviteter utanför. För att göra detta var det nödvändigt att organisera en centraliserad administration av landet över hela territoriet.

De tjetjenska samhällena behöll sin självständighet och var inte redo för enande. Det ömsesidiga biståndet och lösningen av gemensamma frågor i Khela och Mehk-Kkhel var inte tillräckligt för att mobilisera och hantera gemensamma resurser.

Gränssamhällen hade inte tillräckligt med styrka för att stärka de yttre gränserna. Tjetjeniens slätt- och utloppsregioner förblev öppna vid en tidpunkt då byggandet av torn och befästningar i varje bosättning började i högländerna (särskilt från 1300-talet).

Att vara tätt vridna, oberoende grenar av ett folk, fria samhällen de delade in det i separata territoriella och stamsamhällen enligt antalet dialekter av det gemensamma språket, och vissa taipas ingick inte i tukhums tillsammans med andra och förblev samma fria, men små samhällen.

Vainakh-tjetjenernas engagemang för frihet, deras individualism och oberoende för enskilda samhällen under demokratiskt självstyre (utan adelns ärftliga makt) med maktkoncentrationen på gräsrotsnivåerna i de äldres råd och den kollegiala resolutionen av gemensamt frågor i Khelakh och Mekhk-Kkhelakh, var tillräckliga för att upprätthålla balanserade relationer i samhället och deras reglering över hela territoriet.

Ämnet slutar i höger sidofält

Tema: Från det tjetjenska folkets historia, tjetjenernas ursprung. Diskussion på forumet

Tjetjenernas ursprung
Från historien

tjetjenska folket
Ämnesslut

Men under de nya förhållandena var förfädernas erfarenhet och det befintliga styrelsesystemet inte längre tillräckligt för att återspegla den massiva ideologiska expansionen som syftade till att förändra tjetjenerna för att underkuva dem och som började med de vanliga akinerna, och sedan Ichkerianerna , som redan hade blivit muslimer och därför till stor del avvek från de ordnar som deras förfäder upprättade.

Tjetjenska samhällen förlorade sin självförsörjning på grund av brist på odlad mark, begränsade resurser och trångboddhet i högländerna, och vidarebosättning till sina platta tidigare landområden, nu ockuperade av utländsktalande pastoralister. Det tjetjenska jordbruket återställdes inte till sin tidigare nivå på grund av förstörelsen av alla bevattningssystem under invasionerna av nomader.

Förlusten av självförsörjning, förändringar i den ekonomiska strukturen och beroendet av tillståndet för extern handel och ekonomiska förbindelser ledde till förändringar i tjetjenernas sätt att leva och början på klass- och social stratifiering i det tjetjenska samhället.

Inkludering - i villkoren för förlust av självförsörjning och början av klasssocial stratifiering och därefter en kort tid- i det tjetjenska samhället ledde ett stort antal av ett utländskt etniskt element (med en stamtavla från folk med adelns ärftliga makt) inte så mycket till att de "nya" tjetjenerna antog ett gemensamt språk och ett gemensamt sätt att leva, men till bevarandet av deras önskan att återvända till sitt tidigare sätt att leva (utan Vainakh-förbuden), men med maktövertagandet vid rätt tidpunkt med enhet av kommando och underordning av resten, eftersom de inte accepterade djupt Vainakh moraliska normer och i majoriteten redan var islamiserade.

Slaven, som nådde Tjetjenien och blev fri, stannade ändå kvar med slavens psykologi, vilket återspeglades även efter flera generationer. Men efter hand pressades den förra, slaviska, ut i den tjetjenska miljön. I den tionde generationen var det inte längre nödvändigt att minnas slavens förfader.

Men i modern tid fanns det mycket fler före detta slavar i Tjetjenien. Genom att kommunicera med varandra och hitta den tidigare (slaviska) gemenskapen och mer än en gång nyligen förrådde sina förfäders språk och tro och var redo att göra detsamma igen i det nya fosterlandet, blev de grunden för bildandet av "femte kolumner" i den tjetjenska miljön av yttre destruktiva krafter uppfostrade dessutom sådana "nya tjetjener" sina avkommor i samma anda.

När de flyttade från bergen och befann sig i den tatarisk-turkiska miljön, var de tjetjenska samhällena, som inte kände till andra former av makt och kontroll, inte immuna från yttre ideologisk expansion och införandet av främmande seder.

Förkastande av islam och andra monoteistiska religioner redan under 1:a årtusendet e.Kr., vainakh-gemenskaperna redan i mitten av 2:a millenniet e.Kr. visade sig vara öppen för islams penetration genom element av icke-Vainakh-ursprung och gränssamhällen som inte var bundna av båda religionerna och antog den islamiska ideologin om underordning och obegränsad makt för religiösa ledare.

Ryssarna (före Peter I) försökte inte förändra tjetjenerna och blandade sig inte i deras inre angelägenheter. Med ett kontinuerligt gränsområde i norr strävade de tjetjenska samhällena och Ryssland efter normala relationer mellan kosackerna och tjetjenerna. Kosackerna lärde sig det tjetjenska språket och tjetjenerna lärde sig det ryska språket.

Ryssarna räknade med tjetjenernas makt (även om de är få) och tjetjenerna räknade med makten hos sin norra granne. Tsaren i Moskva var den första som upprättade officiella förbindelser med de tjetjenska samhällena och erkände därigenom deras oberoende och oberoende.

Den nya Romanovdynastin kunde börja återupprätta landet med en centraliserad regering. Under Peter I skapades en militärindustriell bas, en reguljär armé och en flotta, den turkiska fästningen Azov intogs och ett persiskt fälttåg genomfördes.

Som examen från tyska Lefort introducerade Peter I brutalt den västerländska ordningen, moderniserade Ryssland och förvandlade det till ett imperium. Under Peter I expanderade det ryska imperiet i öster med utvecklingen av Ural och i väster med tillgång till de baltiska staterna.

Peter I (som minns sin fångenskap vid den turkiska Pasha) övergav kampen mot Turkiet, delade inflytandezonerna med henne under Konstantinopelavtalet 1724, och gav Tjetjenien (utan tjetjenernas själva vetskap) till Turkiet och dess vasall, Krim Khan.

Externa expansionistiska krafter övergav inte sina avsikter och försök att lösa Tjetjenienfrågan på sitt eget sätt, utan att fråga tjetjenerna och ibland komma överens om detta sinsemellan och samordna åtgärder mot Tjetjenien.

Khan Kaplan-Girey, i ledning av sultanen, flyttade med en 80 000 man stark armé till Iran genom Tjetjenien, där han krävde hyllning. Khan möttes av ett bakhåll i ravinen av fem tusen tjetjener och efter att ha förlorat tusentals döda lämnade han Tjetjenien. Nu kallas denna passage Khan-Kyelu (Ambush Khan). Kan inte underkuva Tjetjenien med våld och politiska medel, antog de expansionistiska krafterna ideologiska och, i synnerhet, dess islamisering för att utrota allt Vainakh, eftersom de behövde Tjetjenien, men utan Vainakhs moraliska normer, självstyre och frihet.

I början av 1700-talet kunde Tjetjenien fortfarande inte, om nödvändigt, förena krafterna i enskilda samhällen och slå tillbaka, försvara deras frihet och avvisa inblandning i deras inre angelägenheter. De tjetjenska befolkningsgrupperna gav inte efter sina friheter till Ryssland, Iran, Turkiet eller Krim-khanen och avvisade deras påtryckningar.

Tjetjenerna, liksom andra bergsfolk, ville ha goda grannskapsrelationer och ömsesidigt fördelaktiga relationer. De gjorde politiska eftergifter i gränsländerna för att upprätthålla fred, men gjorde motstånd. Den nya tiden krävde objektivt sett en större samling av de tjetjenska samhällena till ett enda folk, och inte bara inför ett omedelbart hot, utan på permanent basis.

Tjetjenien, som inte enades till en stark självständig stat, blev föremål för massiv politisk och ideologisk expansion. Den utsattes för det starkaste inflytandet för att förstöra prejudikatet för frihet och demokratiskt självstyre.

Med ett allmänt intresse av Tjetjeniens försvagning, förtryck och underkuvande och av dess islamisering, kolliderade intressena hos stormakterna, islamiska centra och regionala feodala ledare i Kaukasus.

De tjetjenska ledarna, som utnyttjade dessa motsättningar, upprätthöll skickligt balanserade relationer med dem alla och med var och en av dem individuellt.

I frågor med Tjetjenien har en unik, makalös och hundra år gammal situation uppstått. Oavsett vem som hade makten i det här eller det landet, och oavsett tillståndet i deras förbindelser med varandra, var vektorn för deras politik i Tjetjenien inriktad på att förändra tjetjenerna, att utöka deras kompradorlager, försvaga och underkuva Tjetjenien av alla medel, inklusive de kraftfulla.

Tjetjenerna är speciella med sin frihet. Deras frihet och oberoende var attraktiva för folken. De flydde till Tjetjenien från förföljelse och förtryck. Tjetjenernas ursprung är därför till en början heterogent.

För de i vasalage från de kaukasiska feodalhärskarnas stora stater reste sig de tjetjenska frimännen över strupen! Det otympade Tjetjenien var stormakterna en nagel i ögonen. Det fanns inga myndigheter i Tjetjenien vars underordning skulle ha lagt hela befolkningen i landet under sig.

De ledare som externa krafter hade att göra med var begränsade i inflytande av deras samhälles territorium och det avgörande ordet från äldsterådet, Khel och Mekhk-Khels, som var det viktigaste, effektiva instrumentet för att reglera alla aspekter av Vainakhs liv. De fastställde förfarandet för jordbruk och markanvändning, normer för beteende och straff för deras kränkningar, löste frågor om handel, försvar, krig och fred och insamling av pengar för gemensamma behov.

För val till de äldres råd hade Khel och Mehk-Khel stor betydelse kunskap om seder, personlig förmåga, ursprung, auktoritet, rikedom, ålder och förmåga att tala övertygande. Innebörden av Mehk-Khelov bevisas av talesättet: "Landets handlingar hämnades inte, handlingar mot landet blev inte förlåtna." Om enskilda samhällen eller familjer inte lydde kunde de, genom beslut av äldsterådet, Khel eller Mehk-Khel, utvisas.

PÅ Vardagsliv Tjetjenerna höll fast vid talesättet om Mekhk-Khele och diskuterade inte deras handlingar i förhållande till de äldste, och de förlät ingen för handlingar mot dem som respekterades. I Tjetjenien fanns det alltid ingen att slutligen förhandla med. Tjetjenerna kunde vidta vilka åtgärder som helst, förutom de för vilka det kunde finnas en föga smickrande efterfrågan från de äldstes råd, Khel eller Mekhk-Khele.

Separata tjetjenska samhällen kunde självständigt förhandla med vem som helst och vad som helst, men om det gällde en annan gemenskaps intressen eller gällde hela Tjetjenien, avvisade de också allt som ansågs vara ett intrång i deras frihet och inre ordning.

Fram till mitten av 1700-talet kunde få yttre krafter stå emot varandra i Tjetjenien, pga. i frågor om frihet och icke-inblandning i inre angelägenheter förenades tjetjenerna och individuella prejudikat undertrycktes.

Under samma långa tid förblev Tjetjenien ett självstyrande territorium av fria samhällen, som strävade efter att bevara sin tidigare ordning och förhindra extern inblandning i deras inre angelägenheter. Tjetjenerna blev kvar länge de sista mohikanerna”, när resten av folken redan hade accepterat monoteistiska religioner, adelns makt och inträde i en centraliserad stat. Andra folk konverterade till islam och gick in i ryska imperiet mindre smärtsamt. Religiösa islamiska tjänare blev den feodala maktens stöttepelare i underordningen av sitt folk. Medborgarskap till den "vita tsaren" stärkte de feodala khanernas och prinsarnas makt på deras länder och skyddade dem från expansionen av andra lokala feodala härskare.

Tjetjenien kunde inte, som Circassia, frivilligt ansluta sig till den. Och för allierade relationer sökte Tjetjenien inte skydd från imperiet. De tjetjenska samhällena ville upprätthålla normala gamla och ömsesidigt fördelaktiga relationer. Sådana skulle de vara om Rysslands gränser i Kaukasus skulle förbli desamma.

Men förändringar ägde rum både i Kaukasus och i det tjetjenska samhället. Ryssland förändrades också, som, efter att ha blivit ett kejsardöme, inte kommer att stoppa sin imperium som Peter I startade på grund av Tjetjenien. Förändringarna som ägde rum i Kaukasus och i den tjetjenska miljön intensifierades gradvis och i mitten av den 18:e talet accelererade och blev ytterligare oåterkalleliga.

Fria samhällen kunde på grund av sina egenskaper inte förenas med en effektiv centraliserad regering. Det tidigare systemet för reglering av relationer kränktes i allt högre grad, och den sociala skiktningen och klassskiktningen i det tjetjenska samhället blev mer och mer intensifierad.

Intresserad av erövringen och underordningen av Tjetjenien och förändringen av vainakherna, externa och inre krafter, med hjälp av ett kompradorelement (främst från tjetjener i Tjetjenien), försökte sätta tjetjenska samhällen, enskilda samhällen, familjer och ledare emot varandra och skapa sina egna "femte kolumner" i den tjetjenska miljön. Det tjetjenska folkets historia har inte känt till så allvarliga utmaningar tidigare.

I norra Kaukasus började Ryssland bygga en spärrremsa av fästningar, befästningar och byar längs Terek och Kuban, och från Mozdok till Vladikavkaz, som täcker Tjetjenien i norr. Den tsaristiska militäradministrationen fick i uppdrag att avlägga en ed att formalisera den frivilliga underordningen av lokala bosättningar som gränsar till livegna, inklusive tjetjenska samhällen.

I ett försök att knyta Tjetjenien till Turkiet motsatte sig islamiska kretsar aktivt upprättandet av normala förbindelser i Tjetjenien med Ryssland. Turkiet, å andra sidan, försökte använda Tjetjenien som språngbräda i kampen mot Ryssland och stänga dess tillträde till Transkaukasien.

Den islamiska sharia kom inte i konflikt med de turkiska folkens mentalitet och var en teknik för den feodala adeln, och tsarryssland gav religionsfrihet när de gav Caesar till Caesar, och i Tjetjenien har islamiseringsprocessen pågått i århundraden och långt ifrån fredlig och mycket smärtsam. Bara i sena XVII Under 1:a århundradet slog islam rot i delar av de tjetjenska länderna och etablerade sig slutligen och ersatte Vainakh-troen i mitten av 1800-talet. Islam spelade i det inledande skedet rollen som en faktor som förenade alla högländare. Men tjetjenerna accepterade det först formellt och med reservationer för att upprätthålla överhögheten hos Vainakh adat (förfäders lagar) över sharia. Med intensifieringen av islamiseringen av Tjetjenien förändrades också de rysk-tjetjenska relationerna, vilket var vad hans guider behövde.

Folkets förändring av deras tro till en religion som föddes i en annan kultur, med en annan mentalitet och system av social struktur, förstör och förstör inte bara den gamla tron, utan nästan hela den tidigare kulturen, och förändrar radikalt essensen. av detta folk. Så Pshavserna och Khevsurerna som konverterade till kristendomen hette N.Ya. Marr i början av 1900-talet "Georgianiserade stammar av det tjetjenska folket".

Slutet på artikeln

Vår position och kontakter

Vi försöker reflektera frågor relaterade till ämnen som öppnats av våra forummedlemmar så objektivt och korrekt som möjligt, baserat på välkända och pålitliga källor. Alla teser kan dock inte dokumenteras, särskilt inte när de representerar deltagarnas personliga synpunkt i diskussionerna på forumet. Speciellt eftersom det tjetjenska folkets historia lämnar få människor likgiltiga, och det kommer alltid många kommentarer om det.

Om du inte håller med om några påståenden, så håller inte heller administrationen av forumet med dem. När allt kommer omkring är åsikterna hos medlemmarna i forumet deras personliga åsikter, som vi inte kan och inte vill ändra.

Om du har några frågor om "Tjetjenernas historia, det tjetjenska folkets ursprung" eller anspråk relaterade till brott mot etiska normer eller lagstiftning i Ryska federationen av deltagarna i diskussionerna på Kaukasusforumet, vänligen rikta dem till administratören av Kavkaz webbplats, Kavkaz Forum och Kavkaz chatt på [e-postskyddad] Tack på förhand för din uppmärksamhet.

Tjetjenernas självnamn från antiken till denna dag är Nokhchi-Nakhchi, bokstavlig översättning betyder "Noas folk» .

Nokhchi-tjetjener anser att Noa är deras far och profet.

Nakhmatiansöversatta medel "Noas folks land» , såväl som "Noas hednafolk". Araber från tjetjener från historiens djup till denna dag kallar " shiishan" som betyder " exemplarisk"Härifrån gick det ryskt namn Noas folk - tjetjener. Georgier har sedan urminnes tider kallat tjetjener " dzurdzukami"vilket betyder på georgiska" rättfärdig".

Tjetjenerna antog islam under profeten Muhammeds livstid. En stor tjetjensk delegation besökte profeten i Mecka initierades personligen av profeten till islams väsen, varefter det tjetjenska folkets sändebud konverterade till islam i Mecka. På vägen tillbaka sydde den tjetjenska delegationen, som trodde att det inte var lämpligt att bära profetens gåva på fötterna, för att hedra profeten Mukhamed från astrakhan päls som donerats av profeten på vägen för att göra skor, hattar, som är fortfarande välbevarade och är den huvudsakliga nationella huvudbonad (tjetjensk hatt). När delegationen återvände till Tjetjenien, utan något tvång, accepterade tjetjenerna islam, och insåg att islam inte bara är "muhammedanism", som kommer från profeten Muhammed, utan denna ursprungliga tro på monoteism, som gjorde en andlig revolution i medvetandet hos människor och lade en tydlig gräns mellan hednisk vildhet och sann bildad tro.

Inte en liten anledning till att tjetjenerna lätt frivilligt accepterade islam var det faktum att tjetjenernas traditioner och seder, till skillnad från andra folk i världen, vid den tiden, liksom idag, nästan helt liknar islam. Tjetjenerna ärvde dessa traditioner och språk från Noa själv, som de anser att deras far, senare från Abraham, bar dem genom århundradens djup och lyckades bevara dem i sin ursprungliga form.

Så lagarna i Nokhchi kommer från samma källa som islam. Denna källa är ärkeängeln-Gabriel (Jabrail), som på den Allsmäktiges befallning skickade ner sina gudomliga lagar till profeterna. Bibeln säger det uttryckligen sumerernas gamla befolkning, kom från Kaukasus och dessa emigranter var ättlingar till Noa. Från dem spred sig folken över jorden efter syndafloden. Hela jorden hade ett språk och en dialekt.

Erkänd språkhistoriker Joseph Karst uppger att tjetjenerna är skarpt åtskilda från andra bergsfolk i Kaukasus genom sitt ursprung och språk, är resterna av några stora Uråldrigt folk , vars spår fångas i många områden i Mellanöstern, i köttet till Egyptens gränser. I. Karst kallade i sitt andra arbete det tjetjenska språket för protospråkets nordliga avkomma, och betraktade tjetjenernas språk, såväl som tjetjenerna själva, som en kvarleva av de äldsta primärfolken.

Georg Friedrich Hegel "Andens filosofi":

Den mest perfekta typen, som redan nämnts, är den ariska eller kaukasiska, den ensam har sin egen historia och ensam förtjänar den vår uppmärksamhet när vi studerar mänsklighetens andliga historia. Därav följer att han aldrig kan vara en barbar nedsänkt i okunnighet, och han hade förmodligen redan från början kunskaper ännu högre än den han nu är så stolt över.

En av de största tyska forskarna Johann Friedrich Blubenbach vit (arisk, europeisk) kaukasisk ras. Många välkända forskare noterar att det hurriska språket och dess ättling, moderna tjetjenska, är av samma antiken som den kaukasiska antropologiska typen, vilket återspeglar utseendet på de allra första Cra-Magnon-européerna. I den civiliserade västvärlden och i andra delar av jorden kallas den vita rasen " kaukasier". Inom historisk vetenskap och i de forntida georgiska krönikorna, av alla kaukasiska folk, kallas endast tjetjener "Kafkasions." De forntida georgiska krönikörerna definierar tjetjenernas förfader som "Kavkazos" och tillskriver honom profeten Noa (den fjärde Noas stam).

Låt oss komma ihåg citatet A. Hitler om tjetjenerna. Uppfatta vetenskapliga verk G. Gorbiger, K. Gausgoffer och andra vetenskapsmän från Asien, A. Hitler skrev: " Där i öster finns ett spår av norra Kaukasus urgamla germanisering; Tjetjener - arisk stam "Vetenskapen definierar Noas avkomma som modern mänsklighet med termen Cro-Magnons. Antropologer vittnar om att Cro-Magnons (eller, enligt Bibeln, Noas avkomma) behöll sitt ursprungliga fysiska utseende just hos Hurrians och i deras tjetjenska ättlingar.

I synnerhet den berömda Charles William Rekherton I en av sina vetenskapliga artiklar skriver han:

Efter krossandet av Frankrike 1812-1814. efter att ha besegrat det också mäktiga osmanska riket 1829, satte Ryssland igång kaukasierna. Bland dem gjorde tjetjenerna det hårdaste motståndet. De var redo att dö, men inte att skiljas från friheten. Denna heliga känsla är grunden för den tjetjenska etniska karaktären till denna dag. Vi vet nu att deras förfäder var involverade i bildandet av den mänskliga civilisationen i dess primära fokus i Mellanöstern. Hurrians, Mittani och Urartu - det är de som är listade i källorna till den tjetjenska kulturen.

De antika folken på de eurasiska stäpperna inkluderade tydligen också sina förfäder, eftersom det finns spår av förhållandet mellan dessa språk. Till exempel med etruskerna, såväl som med slaverna. Tjetjenernas traditionella världsbild avslöjar primordial monoteism, idén om en enda gud. Systemet med förenade självstyrande teips för århundraden sedan utvecklade ett enda organ i landet. Han utförde funktionerna för ett enhetligt militärt kommando, bildat public relations, bar statliga funktioner. Det enda han saknade för statsgraden var ett pancentriskt system som innefattade fängelser.

Så det tjetjenska folket levde i århundraden med sin egen stat. När Ryssland dök upp i Kaukasus hade tjetjenerna fullbordat sin antifeodala rörelse. Men de lämnade statens funktioner som ett sätt för mänsklig samexistens och självförsvar. Det var denna nation som tidigare lyckades genomföra ett unikt världsexperiment för att uppnå ett demokratiskt samhälle.

etnolog Jan Chesnov anteckningar:

Den tjetjenska nationen är den etniska rotdelen av den kaukasiska rasen, en av de äldsta källorna till mänsklig civilisation, den grundläggande andlighetens grund, gick igenom Hurrian, Mittan, Urartian kulturer och led dess historia och rätten att anständigt liv, har blivit en modell för motståndskraft och demokrati.

De gamla armenierna var de första som associerade etnonymen "Nokhchi", tjetjenernas moderna självnamn, med profeten Noas namn, som nämnts ovan, vars bokstavliga betydelse betyder Noah-folk.

Tillbaka 1913 i Tiflis, på kontoret för hans vicekung kejserligt majestät en bok publicerades i Kaukasus, Konstantin Mikhailovich Tumanov med titeln " Om det förhistoriska språket i Transkaukasien". Författaren, citerar som bevis stor mängd toponymer (namn på berg, floder, bergområden, raviner, bosättningar och andra geografiska objekt), samt data från historiska verk antika författare, annaler, legender, arkeologiska och andra material, kommer till den otvetydiga slutsatsen att tjetjenernas förfäder var den allra första befolkningen på hela Transkaukasus territorium och söderut till den afrikanska kontinenten.

Hurrian-stammarna härstammar från Transkaukasien, från platser som för närvarande kallas det armeniska höglandet. Men armeniernas (Hayev) förfäder dök upp här från Balkanhalvön mycket senare än Hurrians och bodde i Hayas-dalen. Efter kollapsen av Urartu, i norra delen av dess tidigare territorium, skapades staten av tjetjenernas förfäder Nachcheriya, som inkluderade det nuvarande territoriet i södra Kaukasus, såväl som städerna Eribun (moderna Jerevan) och staden Nakhichevan. Nakhichevan, vars namn också förknippas med namnet Noa i antika armeniska krönikor.

Östliga historiker från medeltiden lämnade information om att staden Nakhichevan grundades 1539 f.Kr., det vill säga den grundades för 3,5 tusen år sedan och är en av de äldsta städerna i världen. Det är känt att långt före den nya eran präglade denna stad sitt eget mynt med inskriptionen "Nakhch".

Nakhichevan i översättning till ryska ljud bokstavligen - staden tjetjener, inskriptionen på manet "Nakhch", respektive som - en tjetjener. Nakhcheriya i översättning från det tjetjenska språket betyder - Tjetjenien. Eribun är det gamla namnet på Jerevan, översatt uteslutande till det tjetjenska språket - i dalen finns en hydda, ett hus, en hydda.

berömd upptäcktsresande V.P. Alekseev i sin forskning bekräftar att Hurrito-urarterna representerar inte bara de fysiska utan också de språkliga förfäderna till tjetjenerna.

Den senaste upplagan av material om Sovjetunionens historia noterar också att (som Urartian och Hurrian) tillhör en speciell språkfamilj, närmast dem är det moderna tjetjenska språket.

M.L. Khachikyan, Mar.N.Ya. i sina vetenskapliga arbeten noterar de att det antika Västasien, från mitten av det 3:e årtusendet f.Kr. till slutet av det första årtusendet f.Kr., hurrianerna var de människor vars kulturella inflytande på andra folkslag denna region i köttet till Egypten och norra Medelhavet, var dominerande.

Det kulturella inflytandet från tjetjenernas (Urarto-Hurrians) förfäder på de europeiska folken begränsades inte av språkets data. Sådana världsverk av litteratur och folklore som " Skapelsemyt", "Myten om Pygmalion", "Myten om Prometheus"Och andra, enligt de flesta vetenskapsmän, uppstod för första gången bland de gamla folken i Mesopotamien, nu representerade i Kaukasus i Tjetjenien. Det var här i Mesopotamien och i synnerhet i Hurritia, i delstaten Urartu, en skola och en universitet föddes, där de undervisade i olika vetenskaper, skrift, räkning, geometri, algebra.Kilskriftstavlor har hittats som vittnar om kunskapen om de gamla Hurrians inom dessa vetenskapliga områden.I ett av dem är satsen om likheten mellan räta trianglar bevisat, vilket tillskrivs den grekiske vetenskapsmannen Euclid.Historiker har lärt sig att det i Shadumum (Urartu) accepterades 17 århundraden före Euklid. Matematiska tabeller hittades också, med vars hjälp hurrianerna multiplicerade, extraherade kvadratrötter, höjde olika grader, utförde division och beräknade procentsatser (Sadaev D.Ch. history of other Assyria, s. 177).

Således var Mesopotamien med dess folk, hurrierna, sumererna och andra, i själva verket den mänskliga civilisationens gamla vagga, nästan alla attribut för den europeiska civilisationen föddes här - skrivande, vetenskap, litteratur, konst och mycket mer. Publikationer från 30-talet av den tyska forskaren I.Karsta, välkända forskare, lingvister säger att faktumet av tjetjenernas etniska förhållande med de gamla Hurrito-urarterna har bevisats grundligt.

Experter vittnar om att den hurriska civilisationen är den direkta efterföljaren till den allra första sumerisk-akkadiska civilisationen på vår planet, och att sumererna är mer gamla förfäder till tjetjenerna än hurrianerna, vars fysiska, språkliga, genetiska och etniska släktskap med moderna tjetjener är också fullt bevisad.

De tjetjenska Hurrians, mer än tusen år tidigare än Egypten och Kina, skapade de äldsta, högt utvecklade civilisationerna, som i sin tur var av grundläggande betydelse för framväxten och utvecklingen av civilisationen i Egypten och Kina. I sin utveckling täckte de tjetjenska-hurriska civilisationerna stora territorier i norra och södra Kaukasus, västra Asien, Mellanöstern, Mesopotamien, upp till Egyptens gränser. I synnerhet på territoriet för den antika staten Nakhchmatyan - (vaggan till de första ättlingarna till profeten och fadern till tjetjenerna Noah) - det moderna Tjetjenien, såväl som Azerbajdzjan, Armenien, Georgien, Iran, Irak, Turkiet, Syrien , Jordanien, Palestina (Kanaan), Libanon, Israel och Cypern.

Det är anmärkningsvärt att de antika namnen på det moderna Cypern "Alashe", "Alashye" uteslutande översätts till det tjetjenska språket: Alashya-lagrade, skyddade, Alashya-lagrade, skydda.

Det är välkänt att efter Trojas kollaps bosatte etruskerna öarna Sardinien och Cypern. På dessa öar lämnade Prochechens - Etruskerna många spår, namnen på städer, byar och toponymi. urgammalt namnöarna på Cypern<<Алаше - алашье>> kunde ha hänt sedan Prochechen-etruskerna bosatte Cypern. Som ni vet förlorade etruskerna, efter segern, Troja på grund av sin naivitet, när de bosatte sig på Cypern kunde de ge namnet<<Алаше - Алашие>> vilket låter som en uppmaning om att behålla, skydda en ny bostad.

Förnamnet på den italienska ön Sardinien, som etruskerna kallade Sardegna, läses också i tjetjenska. Om man tittar noga politisk kartaöarna Sardinien - Sardegna, sedan på ön finns det fortfarande städer grundade av etruskerna, vars namn är översatt exklusivt till det tjetjenska språket, detta är den moderna staden Cugliere (bokstavlig översättning från tjetjenska - en plats att skaka hand. Kyug - hand, om - ge, skaka. Ere, är - plats, rymd, slätt, dal). Den moderna staden Cagliare på öns sydkust.

Stadens geografiska läge är faktiskt ett krökt område, vilket är översatt från det tjetjenska språket: kagli - böjd, bruten. Are - rymd, slätt, dal. Det är värt att notera att det etruskiska språket övervägande läses på Akka-dialekten i det moderna tjetjenska språket. Det tjetjenska språket består av tio dialekter. Prochechens - Hurrians, från det 3: e årtusendet f.Kr. till början av den nya eran, skapade dussintals blomstrande stater.

1. De viktigaste var:
2. Sumeria,
3. Shushshara,
4. Mittania - (Naharina)
5. Alzi - (Aratsani),
6. Karahar,
7. Arrapha,
8. Urartu - (Nairi),
9. Troy - (Tarouisha) - (Heliga Lyon),
10. Nachcheriya och andra.

Italiens historia, bebodd på 1000-talet f.Kr. av olika stammar (legurer, etrusker, siconer, etc.), började med den etruskiska civilisationen. (Världens länder s. 228 Encyclopedic uppslagsbok Rusich, 2001.)

Det var de tjetjenska stammarna av hurrierna-etruskerna som till antikens Rom och Grekland förde skrift, konstnärlig, hantverkskultur, militära angelägenheter, vapen (hjälmar med vapen, senare kallade "Attic", länddukar förstärkta med bronsränder, etc.) och utseendet templen med pelare - det äldsta templet av denna typ byggdes för första gången i Hurrito - Urartians religiösa centrum - staden Ardini (jfr Chech. ayrda, erda - "tempel", "heligt", "gudomligt" ).

Förresten, ett av namnen på "heliga" Troja är Ardey. Mer information om allt detta finns i akademikerns böcker B. B. Piotrovsky "Kingdom of Van (Urartu)"och" Art of Urartu (VIII-VI århundraden f.Kr.)".

Det finns knappast en bildad person som inte skulle läsa om det. uråldrig stad, vars namn i Iliaden och Odysséen förevigades av Homeros. "Strong-walled", "luxuriantly built", "wide-street" - det här är bara några av de epitet som Homeros gav denna stad. Det är känt att horderna av minst tio grekiska stater utan framgång belägrade Troja i 10 år och redan beslutat sig för att återvända till sitt hemland, kungen av Ithaca, den "slug Odysseus", kom på ett trick med en trähäst, inuti vilken Grekiska krigare gömdes. Trojaner i sin naivitet, inneboende i tjetjener hela tiden, släpade denna ödesdigra "gåva" genom murarna in i staden. Stadens försvarare, som trodde på slutet av kriget, sov fast, och vid den tiden, på natten, kom soldaterna gömda inuti hästen ut, dödade de sovande vakterna, öppnade portarna och "heliga Ilion" föll, överraskad av hårda fiender.

De etruskiska prochechenerna migrerade från Mindre Asien till Italien inte omedelbart efter Trojas fall. Dessförinnan förde de med sig mycket problem till Egypten, som fick föra hårda krig med "havets folk", bland vilka de gamla egyptierna var de första som nämnde folket "Tarshish". Efter dessa krig, från ca 1200 f.Kr. etruskerna finns på ön Sardinien (de etruskiska kungarna kallades Sardis; precis som de urartiska kungarnas tronnamn är Sarduri).

Mellan 800 och 700 före Kristus e. den tjetjensk-hurriska stammen av etruskerna, efter att ha bosatt sig i Italien, lade grunden för romarnas och Italiens stora härlighet och bygger där sina första 12 städer, inklusive huvudstaden Rom. De byggde ett antal stora arkitektoniska monument i Rom (den stora cirkusen, Vestatemplet, etc.).

Sedan dess har de blivit en stor nation av krigare, köpmän och sjömän. Ett tag kontrollerade den etruskiska Prochechen-flottan hela Medelhavet och deras kolonier nådde Atlanten (den västligaste staden som grundades av etruskerna i Spanien hette Tarsis, eller Tarshish. Romarna dolde aldrig det med sin kultur, skrift, civila organisation , militära angelägenheter och många andra de är skyldiga hurrierna-etruskerna... Sådana tjetjenska-etruskiska ord som arena (Ettr. Arn, Hurrit.-Urart. Aire, Tjetjenien är - "rymd", "smidig plats"); borgmästare ( lat. mar, etr. mari, khurr.-ur. mari, tjetjensk. mar- "ädel, fri man", "man" - se även tjetjensk. marsho - "frihet", "självständighet"); Saturnus (Etr. satre - "ogynnsam gudom", hurr.-ur. sidarni - "förbannelse, förbannelse", tjetjensk. Sardam - " förbannelse"), etc. I vetenskapligt arbete V. V. Ivanova många fler exempel på sådana lån ges.

Hurrianerna uppfann krigsvagnen, det astronomiska observatoriet. Enligt forskare var det Hurrians i norra Syrien som var först i världen med att göra rätter av färgat glas.

Hurrians i Urartu byggde världens första asfalterade vägar, bildade den första redovisningsavdelningen och mycket mer. Det bör noteras att den bländande drottningen av Egypten Neffertiti tills nyligen betraktades som en grekisk kvinna, enligt historiker, en etnisk Hurrian dotter till Hurrian kungen Tourshratty(slutet av 1400-talet f.Kr.). Det riktiga namnet på skönheten var Taduhepa.

De främsta orsakerna till kollapsen av de tjetjenska-hurriska staterna var:

1. Åldriga krig med Assyrien, Egypten och nomadstammar.
2. Bosättning av semitiska, beduiner och andra nomadstammar, blomstrande hurriska städer, som ett resultat av det visade sig antalet hurrier vara tio gånger mindre.

Den stora majoriteten av Hurrians började, för att överleva som nation, att flytta till olika regioner, men en del av Hurrians undgick inte assimilering. Blodet från den assimilerade delen av tjetjenerna (hurrerna) rinner i ådrorna hos alla samma folk i Azerbajdzjan, Armenien, Georgien, Iran, Irak, Turkiet, Syrien, Jordanien, Palestina (Kanaan), Libanon, Israel och Cypern.

Efter kollapsen av de hurriska staterna bildade en del av de tjetjenska-hurriska stammarna snart en stat på södra Kaukasus territorium - Kaukasiska Albanien(Agvania, Alvania). Den nyskapade staten existerade från 400-talet f.Kr. till 700-talet e.Kr. Men Albanien drogs in i månghundraåriga krig med Rom och andra stora imperier, efter vilkas sammanbrott de tjetjenska-hurritkiska stammarna bildade små stater på dess landområden, inkl. Tsanarian, Ganakh och Dzurdzuketia. De flyttade också till territoriet för deras etniska hemland i det moderna Tjetjenien. Några av dem åkte till Europa och norrut. I norr bosatte de länderna Ciscaucasia, Krim och bildade skyternas och sarmaternas blomstrande kungadömen.

Tjetjeniens stater i Kaukasus under 700-1100-talen e.Kr.

1. Dzurdzuk Kingdom (sydöstra delen av det moderna Georgien).
2. Tsanarian Kingdom (södra delen av det moderna Georgien).
3. Ganakh Kingdom (västra delen av det moderna Georgien).

I norra Kaukasus fanns forntida stat tjetjener Nakhmatians, som är vaggan för Noas första ättlingar. Det ockuperade stora territorier i norra Kaukasus, inklusive det moderna territoriet i Tjetjenska republiken Ichkeria, och staten Alania bildades på grundval av den. Staten Nakhchmatyan var graven och landet för de första nederlagen för många världsmakter från olika epoker, kazarerna, Polovtsy, Djingis Khans gyllene hord, Tamerlane den stores imperium, persiska, ryska horder och andra erövrare. Det skulle vara rättvist att notera att denna stat existerar i liten skala till denna dag i personen av Tjetjenien (Nokhchichoy).

Tjetjenernas stater i norra Kaukasus och datumen för deras bildande och ockupationer:

1. Alania och Sim-Sim med huvudstaden Magas vid floden Sunzha i närheten av den moderna tjetjenska byn Kulary. Huvudstaden i Alanya, Magas, var en gång den mest blomstrande industrin kultur Center Europa och Asien.

Alania och Sim-Sim, som vi skrev ovan, föll under slagen från Tamerlane den stores armé.

2. Att komma in ny historia Tjetjeniens delstat går tillbaka till 1685-1791. Denna stat likviderades som ett resultat av rysk aggression och annekteringen av hela dess territorium.

3. Återupprättandet av den tjetjenska staten började under ledning av Sheikh Mansur (Ushurma).

4. Åren 1834-1859. Imamat bildades under Shamils ​​styre, som ett resultat av en annan rysk ockupation av territoriet Tjetjenien och Dagestan förlorade staten sin självständighet.

5. Den 11 mars 1918 bildades Bergsrepubliken, ledd av Tapa Chermoev. Bergsrepubliken erkändes av de europeiska makterna England och Tyskland, inklusive Turkiet.

6. 1919 följde ytterligare ett blodigt krig med trupperna från tsarryssland och deras nederlag av tjetjenerna.

7. 1920 ägde en annan ockupation av den erkända bergsrepubliken rum, som vid den tiden inte erkändes av någon stat av det bolsjevikiska Ryssland. 1920 var det ett uppror av tjetjener under ledning av Sa Bekom mot bolsjevikerna.

8. I slutet av januari 1921 genomförde Ryssland inkluderingen av Tjetjenien i den autonoma bergsrepubliken, upprättad genom bolsjevikernas direktiv.

9. 1990 utropar Tjetjenien självständighet och utropar dess status som stat.

10. 1994-96 den tjetjenska staten ockuperas av Ryssland.

11. 1997, den 12 maj, efter krigets slut, i Kreml, ryska federationens president Boris Jeltsin och ordförande för CRI Aslan Maskhadov Fredsfördraget och principerna för förbindelserna mellan Ryska federationen och Tjetjenien Ichkeria undertecknades.

12. 1999, början av det andra tjetjenska kriget ("antiterroristoperation" (CTO)). 2003, likvidationen av Tjetjenien Ichkeria och adoptionen ny grundlag Republiken, enligt vilken Tjetjenien är ett ämne av Ryska federationen. Officiell uppsägning av CTO 2009

Frågan om det tjetjenska folkets ursprung är fortfarande diskutabel. Enligt en version är tjetjenerna det autoktona folket i Kaukasus, en mer exotisk version förbinder utseendet på den tjetjenska etniska gruppen med kazarerna.

Var kom tjetjenerna ifrån?

Tidning: Historia från "Ryska sjuan" nr 6, juni 2017
Kategori: Folk

Svårigheter i etymologi

Uppkomsten av etnonymen "tjetjener" har många förklaringar. Vissa forskare föreslår att detta ord är en translitteration av namnet på det tjetjenska folket bland kabardierna - "shashan", som kan ha kommit från namnet på byn Big Chechen. Förmodligen var det där på 1600-talet som ryssarna först träffade tjetjenerna. Enligt en annan hypotes har ordet "tjetjenska" Nogai-rötter och översätts som "rånare, käck, tjuvande person."
Tjetjenerna själva kallar sig "Nokhchi". Detta ord har inte mindre komplex etymologisk natur. Kaukasisk forskare sent XIX- i början av 1900-talet skrev Bashir Dalgat att namnet "Nokhchi" kan användas som ett vanligt stamnamn för både ingusherna och tjetjenerna. Men i moderna kaukasiska studier är det vanligt att använda termen "Vainakhs" ("vårt folk") i beteckningen av ingush och tjetjener.
PÅ senare tid forskare uppmärksammar en annan variant av etnonymen "Nokhchi" - "Nakhchmatians". Termen påträffas först i den "armeniska geografin" på 700-talet. Enligt den armeniska orientalisten Kerope Patkanov jämförs etnonymen "Nakhchmatians" med tjetjenernas medeltida förfäder.

etnisk mångfald

Vainakhs muntliga tradition berättar att deras förfäder kom från andra sidan bergen. Många forskare är överens om att de kaukasiska folkens förfäder bildades i västra Asien cirka 5 tusen år f.Kr. och under de kommande tusen åren aktivt migrerade mot den kaukasiska näset och slog sig ner vid Svarta och Kaspiska havets stränder. En del av nybyggarna trängde utanför gränserna för den kaukasiska kedjan längs Argun-ravinen och bosatte sig i den bergiga delen av det moderna Tjetjenien.
Enligt de flesta moderna kaukasiska forskare, var det hela efterföljande tid en komplex process av etnisk konsolidering av Vainakh-etnos, där närliggande folk periodvis ingrep. Läkare filologiska vetenskaper Katy Chokaev noterar att argumenten om den etniska "renheten" hos tjetjenerna och Ingush är felaktiga. Enligt forskaren har båda folken gjort det i sin utveckling lång tid, som ett resultat av vilket de båda absorberade egenskaperna hos andra etniska grupper och förlorade några av sina egenskaper.
I sammansättningen av moderna tjetjener och ingush hittar etnografer en betydande andel av representanter för de turkiska, dagestan, ossetiska, georgiska, mongoliska och ryska folken. Detta bevisas i synnerhet av de tjetjenska och ingushiska språken, där det finns en märkbar andel lånade ord och grammatiska former. Men vi kan också lugnt tala om inflytandet från den etniska gruppen Vainakh på grannfolken. Till exempel skrev orientalisten Nikolai Marr: "Jag kommer inte att dölja det faktum att jag i högländarna i Georgien, tillsammans med dem i Khevsurs, Pshavs, ser tjetjenska stammar som har blivit georgianiserade."

Forntida kaukasier

Doktor i historiska vetenskaper Professor Georgy Anchabadze är säker på att tjetjenerna är de äldsta av urbefolkningen i Kaukasus. Han ansluter sig till den georgiska historiografiska traditionen, enligt vilken bröderna Kavkaz och Lek lade grunden för två folk: den första - Tjetjenien-Ingush, den andra - Dagestan. Brödernas ättlingar bosatte sig därefter i norra Kaukasus öde territorier från bergen till Volgas mynning. Denna åsikt överensstämmer till stor del med uttalandet av den tyske forskaren Friedrich Blubenbach, som skrev att tjetjenerna har en kaukasisk antropologisk typ, vilket återspeglar utseendet på de allra första kaukasoida Kra-Magnonerna. Arkeologiska data tyder också på att gamla stammar levde i bergen i norra Kaukasus redan på bronsåldern.
Den brittiske historikern Charles Rekherton i ett av sina verk avviker från tjetjenernas autoktona natur och gör ett djärvt uttalande att ursprunget till den tjetjenska kulturen är de hurrianska och urartiska civilisationerna. De relaterade, om än avlägsna, banden mellan hurriska och moderna Vainakh-språken indikeras särskilt av den ryske lingvisten Sergei Starostin.
Etnografen Konstantin Tumanov föreslog i sin bok "On the Prehistoric Language of Transcaucasia" att de berömda "Van-inskriptionerna" - Urartian kilskriftstexter - gjordes av vainakhernas förfäder. För att bevisa det tjetjenska folkets antiken citerade Tumanov ett stort antal toponymer. Speciellt noterade etnografen att på Urartu-språket kallades ett skyddat befäst område eller fästning khoy. På samma sätt finns detta ord i den tjetjenska-ingushiska toponymin: Khoy är en by i Cheberloi, som verkligen hade en strategisk betydelse, som blockerade vägen till Cheberloevbassängen från Dagestan.

Noas folk

Låt oss återgå till tjetjenernas självnamn "Nokhchi". Vissa forskare ser i det en direkt indikation på namnet på den gamla testamentets patriark Noa (i Koranen - Nuh, i Bibeln - Hoax). De delar ordet "nokhchi" i två delar: om den första "nokh" betyder Noa, så ska den andra "chi" översättas som "människor" eller "människor". Detta påpekades i synnerhet av den tyske lingvisten Adolf Dyrr, som sa att elementet "chi" i vilket ord som helst betyder "man". Du behöver inte leta långt efter exempel. För att utse invånarna i en stad på ryska räcker det i många fall för oss att lägga till slutet "chi" - Muscovites, Omsk.

Tjetjener - ättlingar till kazarerna?

Versionen att tjetjenerna är ättlingar till den bibliska Noa har en fortsättning. Ett antal forskare hävdar att judarna i Khazar Khaganate, som många kallar Israels 13:e stam, inte försvann spårlöst. Besegrade av Kiev-prinsen Svyatoslav Igorevich 964, begav de sig till bergen i Kaukasus och lade där grunden till den tjetjenska etnin. I synnerhet möttes några av flyktingarna efter Svyatoslavs segerrika kampanj i Georgien av den arabiska resenären Ibn Khaukal.
En kopia av en märklig instruktion från NKVD från 1936 har bevarats i de sovjetiska arkiven. Dokumentet förklarade att upp till 30 procent av tjetjenerna i hemlighet bekänner sig till sina förfäders judendom och betraktar resten av tjetjenerna som lågfödda främlingar.
Det är anmärkningsvärt att Khazaria har en översättning på det tjetjenska språket - " Vackert land". Magomed Muzaev, chef för arkivavdelningen under Tjetjeniens president och regering, noterar vid detta tillfälle: "Det är mycket möjligt att Khazarias huvudstad låg på vårt territorium. Vi måste veta att Khazaria, som funnits på kartan i 600 år, var den mäktigaste staten i östra Europa.”
"Många gamla källor tyder på att Terekdalen var bebodd av kazarerna. Under V-VI-talen. detta land kallades Barsilia, och enligt de bysantinska krönikörerna Theophanes och Nicephorus låg kazarernas hemland här, ”skrev den berömda orientalisten Lev Gumilyov.
Vissa tjetjener är fortfarande övertygade om att de är ättlingar till de kazariska judarna. Så, ögonvittnen säger att under det tjetjenska kriget sa en av ledarna för de militanta, Shamil Basayev: "Detta krig är en hämnd för kazarernas nederlag."
En modern rysk författare, en tjetjen av nationalitet, tysken Sadulaev tror också att vissa tjetjenska teips är ättlingar till kazarerna.
Ett annat konstigt faktum. På den äldsta bilden av en tjetjensk krigare, som har överlevt till denna dag, är två sexuddiga stjärnor av den israeliska kungen David tydligt synliga.

Tjetjenerna själva kallar sig Nokhchi. Vissa översätter det som Noas folk. Representanter för detta folk bor inte bara i Tjetjenien utan också i vissa regioner i Dagestan, Ingushetien och Georgien. Totalt finns det mer än en och en halv miljon tjetjener i världen.

Namnet "tjetjener" dök upp långt före revolutionen. Men under den förrevolutionära eran och under de första decennierna sovjetisk makt några andra små kaukasiska folk kallades också ofta tjetjener - till exempel Ingush, Batsbi, georgiska kister. Det finns en åsikt att de i grunden är en och samma människor, enskilda grupper som på grund av historiska omständigheter var isolerade från varandra.

Hur föddes ordet "tjetjener"?

Det finns flera versioner av ursprunget till ordet "tjetjenska". Enligt en av dem är det en rysk translitteration av ordet "shashan", som användes för att beteckna detta folk av de kabardiska grannarna. För första gången nämns det som "Sassan-folket" i den persiska krönikan från 1200-1300-talen, författad av Rashid ad-Din, som hänvisar till kriget med tatar-mongolerna.

Enligt en annan version kommer denna beteckning från namnet på byn Big Chechen, där ryssarna i slutet av 1600-talet först mötte tjetjener. När det gäller namnet på byn går det tillbaka till XIII-talet när mongolen Khan Sechens högkvarter var här.

Från och med 1700-talet dök etnonymen "tjetjener" upp i officiella källor på ryska och georgiska, och senare lånades den av andra folk. Tjetjenien blev en del av Ryssland den 21 januari 1781.

Under tiden tror ett antal forskare, i synnerhet A. Vagapov, att denna etnonym användes av tjetjenernas grannar långt innan ryssarnas uppkomst i Kaukasus.

Var kom det tjetjenska folket ifrån?

Det tidiga skedet av historien om bildandet av det tjetjenska folket förblir dold för oss av historiens mörker. Det är möjligt att vainakhernas förfäder (så här kallas modersmålstalare av Nakh-språk, till exempel tjetjener och ingush) migrerade från Transkaukasien till norra Kaukasus, men detta är bara en hypotes.

Här är versionen som lagts fram av Georgy Anchabadze, doktor i historiska vetenskaper:
"Tjetsjener är de äldsta urbefolkningen i Kaukasus, deras härskare bar namnet "Kavkaz", varifrån namnet på området härstammar. I den georgiska historiografiska traditionen tror man också att Kaukasus och hans bror Lek, förfadern till Dagestanis, bosatte de då övergivna territorierna i norra Kaukasus från bergen till mynningen av floden Volga.

Det finns också alternativa versioner. En av dem säger att vainakherna är ättlingar till de hurrianska stammarna som gick norrut och bosatte sig i Georgien och norra Kaukasus. Detta bekräftas av likheten mellan språk och kultur.

Det är också möjligt att Vainakhernas förfäder var tigrider - ett folk som bodde i Mesopotamien (i regionen Tigrisfloden). Om du tror på de gamla tjetjenska krönikorna - Teptars, var Vainakh-stammarnas utgångspunkt i Shemaar (Shemar), varifrån de bosatte sig i norra och nordöstra Georgien och norra Kaukasus. Men troligen gäller detta bara en del av tukhkums (tjetjenska samhällen), eftersom det finns bevis på bosättning längs andra vägar.

De flesta moderna kaukasiska forskare är benägna att tro att den tjetjenska nationen bildades på 1500-1700-talen som ett resultat av enandet av Vainakh-folken, som bemästrade foten av Kaukasus. Den viktigaste sammanhållande faktorn för dem var islamiseringen, som skedde parallellt med bosättningen av de kaukasiska länderna. På ett eller annat sätt kan det inte förnekas att kärnan i den tjetjenska etniska gruppen är de östra Vainakh etniska grupperna.

Från Kaspiska havet till Västeuropa

Tjetjenerna bodde inte alltid på ett ställe. Sålunda levde deras tidigaste stammar i området som sträckte sig från bergen nära Enderi till själva Kaspiska havet. Men eftersom de ofta stal boskap och hästar från Grebensky- och Don-kosackerna, attackerade de dem 1718, högg många och körde bort resten.

Efter slutet av det kaukasiska kriget 1865 flyttade omkring 5 000 tjetjenska familjer till det osmanska rikets territorium. De började kallas Muhajirs. Idag representerar deras ättlingar huvuddelen av den tjetjenska diasporan i Turkiet, Syrien och Jordanien.
I februari 1944 deporterades mer än en halv miljon tjetjener på order av Stalin till regionerna i Centralasien. Den 9 januari 1957 fick de tillstånd att återvända till sin tidigare bostadsort, men ett visst antal invandrare stannade kvar i sitt nya hemland – i Kirgizistan och Kazakstan.

Det första och andra tjetjenska kriget ledde till att ett betydande antal tjetjener flyttade till länderna i Västeuropa, Turkiet och arabländerna. Den tjetjenska diasporan har vuxit även i Ryssland.