Hem Naturligt jordbruk Som sammanställde den första upplagan av Koranen. Religion. Historia och modernitet (11). Kungar som styrde odelat Israel

Naturligt jordbruk

Som sammanställde den första upplagan av Koranen. Religion. Historia och modernitet (11). Kungar som styrde odelat Israel

Etymologi

Det finns flera åsikter om namnets ursprung. Enligt den allmänt accepterade versionen härleds det från det verbala verbet qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("läsa, läsa"). Det är också möjligt att det kommer från "kerian" ("läsa den heliga texten", "uppbyggelse")

Koranen själv använder olika namn för den slutliga uppenbarelsen, varav de vanligaste är:

Furqan (diskriminering mellan gott och ont, sanning och lögn, tillåtet och förbjudet) (Koranen, 25:1)
Kitab (bok) (Koranen, 18:1)
Dhikr (Påminnelse) (Koranen, 15:1)
Tanzil (Uppenbarelseboken) (Koranen, 26:192)

Ordet "mushaf" syftar på enskilda kopior av Koranen.

Mening i islam

I islam är den heliga Koranen konstitutionen som Allah sände ner till sin budbärare så att varje person skulle kunna upprätta en relation med Herren, med sig själv och samhället där han lever, och uppfylla sitt livsuppdrag som världarnas Herre önskade (Koranen, 2:185). Det är ett evigt mirakel som inte kommer att förlora något av sin betydelse och relevans förrän på uppståndelsens dag.

Den som tror på honom blir av med slaveriet under skapelsen och börjar ett nytt liv, eftersom hans själ tycks födas på nytt så att han kan tjäna den Allsmäktige och förtjäna hans nåd.

Muslimer accepterar denna nåd, följer den gudomliga vägledningen, följer dess föreskrifter, lyder dess befallningar, undviker dess förbud och överträder inte dess begränsningar. Att följa Koranens väg är nyckeln till lycka och välstånd, medan att flytta bort från den är orsaken till olycka (Koranen, 6:155).

Koranen utbildar muslimer i en anda av rättfärdighet, gudsfruktan och gott uppförande

Profeten Muhammed förklarade att den bästa av människor är den som studerar Koranen och lär andra människor denna kunskap.

Koranen innehåller de grundläggande principerna och idéerna i Muhammeds trosbekännelse, enligt muslimsk tradition, som förmedlades till honom av Allah själv, genom ängeln Gabriel. Den här boken innehåller många korsningar med judendom och kristendom. Islamiska teologer förklarar detta med att Allah tidigare hade förmedlat sina förbund till Musa och Isa, men med tiden började dessa förbund bli föråldrade eller förvrängda, och endast Muhammed förmedlade den sanna tron till troende.

Forskare delar surorna i två grupper - Meccan och Medina. Den första gruppen går tillbaka till den period då Muhammed precis började sin resa som profet. Den andra gruppen går tillbaka till den tid då profeten fick ett utbrett erkännande och vördnad. De senare Medina-surorna ägnar mindre uppmärksamhet åt vaga reflektioner om den sista domen och liknande och koncentrera sig mer på att formulera förhållningsregler, bedöma historiska händelser och liknande.

Koranens text är fragmentarisk, men inte motsägelsefull. I sin bok uppmanar den Allsmäktige otrogna att finna motsägelser i sin Skrift om de är så säkra på dess ofullkomlighet och osanning. Senare, förutom Koranen, uppträdde muntliga traditioner, hadither, som berättade om profetens liv. Strax efter Muhammeds död började hadith samlas in av hans anhängare och på 800-talet sammanställdes sex samlingar, som utgjorde den så kallade Sunnah.

Koranen uppenbarades inte bara för araberna, utan också för hela mänskligheten: "Vi har skickat er endast som en barmhärtighet till invånarna i alla världar" (Koranen, 21:107) [ ansluten källa?] .

Koranens karaktärer

Ungefär en fjärdedel av texten i Koranen beskriver livet för olika profeter, vars de flesta beskrivningar sammanfaller med de bibliska. Profeterna inkluderade de gamla testamentets patriarker Adam, Noa, kungarna David och Salomo och andra. Koranen nämner också kungar och rättfärdiga män vars namn inte nämns i Bibeln (Luqman, Dhul-Qarnayn, etc.). Sist i listan över profeter är profeten Muhammed själv och det står att efter honom kommer det inte att finnas några andra profeter. Samtidigt är Koranen mer konsekvent i sin beskrivning av Jesus – han är varken Gud eller Guds son. Således är idén om monoteism bevarad i mycket större utsträckning än i kristendomen. Den teologiska och filosofiska delen är också rik på lån från Bibeln. Allt detta skadade dock inte Koranens auktoritet. Tvärtom, tack vare sådana likheter mellan de heliga böckerna var det lättare för de kristna som erövrades av muslimerna att acceptera den nya tron.

Koranens struktur

Suror, med några få undantag, är ordnade i Koranen efter deras storlek snarare än kronologiskt. Först finns det långa suror, sedan suror med ett gradvis minskande antal verser.

De viktigaste surorna och verserna i Koranen

Koranens historia

Manuskript av Koranen 700-talet.

Enligt islamisk tradition tror man att Koranen kom ner till världen från Allah i sin helhet på natten av Qadr, men ängeln Gabriel överförde den till profeten i delar i 23 år (Koranen, 17:106).

Under sin offentliga verksamhet gjorde Muhammed många ord och höll många predikningar. När han talade på Allahs vägnar använde han dessutom rimmad prosa, som i forna tider var den traditionella formen av tal för orakel. Dessa ord, där profeten talade på Allahs vägnar, blev Koranen. Resten av talesätten blev en del av legender. Eftersom Muhammed själv varken kunde läsa eller skriva beordrade han sin sekreterare att skriva ner ordspråk på papper och ben. Vissa av hans ordspråk bevarades dock inte tack vare anteckningarna, utan tack vare minnet av fromma människor. Som ett resultat bildade avslöjandena 114 suror eller 30 perikoper. På grund av avslöjandenas godtyckliga ordning är det svårt för kritiker att identifiera dem kronologisk ordning. Det finns dock flera sätt att sortera dem efter tid. Till exempel delar en pålitlig legend in surorna i Mekka och Medina. Dock, den här metoden fungerar inte alltid, eftersom vissa av surorna består av uppenbarelser olika perioder.

Under profetens liv fanns det inget behov av Koranen – eventuella oklara frågor kunde förklaras av Muhammed själv. Men efter hans död krävde den snabbt spridande islam en tydligt formulerad skriven lag, med stöd av profetens namn. I detta avseende beordrade Abu Bekr och Omar tidigare sekreterare Profeten Zeid ibn Thabit för att bilda en första sammanfattning av de befintliga uppteckningarna av profetens ord. Ganska snabbt avslutade Zeid sitt arbete och presenterade den första versionen av Koranen. Parallellt med honom var andra upptagna med samma arbete. Tack vare detta dök ytterligare fyra samlingar av Allahs bud upp. Zeid fick i uppdrag att sammanföra alla fem revisionerna och när detta arbete var klart förstördes de ursprungliga utkasten. Resultatet av Zeids arbete erkändes som den kanoniska versionen av Koranen. Legenden säger att kalifen Osman själv älskade att läsa den här versionen, och det var den här versionen han läste i det ögonblick då han dödades av folkmassan. Det finns till och med gamla manuskript av Koranen som sägs vara färgade med kalifens blod.

Redan under de första decennierna efter Muhammeds död uppstod skillnader mellan islams anhängare. Dessa anhängare började delas in i de första riktningarna och sekterna - sunniter, kharijiter och shiiter. Bland dem var inställningen till den kanoniska Koranen annorlunda. Sunni accepterade Zeids text villkorslöst. Kharijiterna, som hade puritanska åsikter, började invända mot den 12:e suran, som berättar om att Josef såldes av sina bröder till slaveri i Egypten. Ur kharijiternas synvinkel beskrev suran alltför löst försöken från en egyptisk adelsmans hustru att förföra Josef. Shiiterna trodde att, på order av Osman, alla passager som berättade om Ali och profetens inställning till honom togs bort från Koranen. Men alla de som var missnöjda tvingades använda Zeids version.

Som namnet antyder var Koranen tänkt att läsas upp. Med tiden blev det en hel konst - Koranen måste läsas som Toran i synagogan, recitativ och skanderande. Alla måste också komma ihåg en betydande del av texten utantill. Både förr och nu finns det människor som minns hela Koranen utantill. På grund av detta spelar Koranen en viktig roll i frågan offentlig utbildning, på vissa ställen är det enda utbildningsmaterial. Eftersom språkundervisningen bygger på det sprids det arabiska språket tillsammans med islam. Och all litteratur relaterad till islam, oavsett språk, är full av referenser till Koranen.

Koranen och vetenskap

Koranen, 900-talet

Muslimska teologer hävdar att Koranen verkligen inte är ett vetenskapligt verk, men de fakta som nämns i den, relaterade till olika kunskapsområden, tyder på att den vetenskapliga potentialen i Koranen var många gånger större än den kunskapsnivå som mänskligheten hade uppnått vid tidpunkten för uppkomsten av Koranen. Denna fråga har varit och förblir föremål för forskning av forskare.

Denna konkordism strävar efter att harmonisera koranens berättelse om fredsskapande med data från modern vetenskap. Genom några, ofta poetiska och vaga, verser "förutsäger" förespråkare för detta begrepp plattektonik, ljusets hastighet etc. Det bör dock betonas att de flesta av dessa verser också kan beskriva observerbara fakta som var kända redan vid tiden för skapandet av Koranen eller utbredda teorier (till exempel Galens teori).

Den mest populära förespråkaren för korankonkordism är den turkiske publicisten Adnan Oktar, mer känd under sitt pseudonym Harun Yahya. I sina böcker förkastar han tydligt evolutionsteorin och förblir därigenom i kreationismens position.

Det är allmänt trott i den moderna islamiska världen att Koranen förutspådde många vetenskapliga teorier och upptäckter. Den muslimske predikanten Idris Galyautdin listade i en av sina böcker namnen på moderna vetenskapsmän som konverterade till islam efter att ha gjort en annan upptäckt och såg att det återspeglades i Koranen för 14 århundraden sedan. En av dem var akademikern Maurice Bucaille, medlem av fransmännen Medicinska Akademien. Sådana listor kan dock betraktas med försiktighet: i motsats till vad som ofta sägs, var M. Bucaille tydligen inte medlem av den franska medicinakademin. Andra listor inkluderar också Jacques-Yves Cousteau, även om ett förnekande av hans omvändelse publicerades av hans stiftelse redan 1991.

Studerar Koranen

Källor till koranberättelser

Källan till berättelserna om Koranen, enligt islam, är endast den Allsmäktige. Detta indikeras av många suror i den heliga boken: "Vi sände ner Koranen på maktens natt" (Koranen, 97:1), "Om människor och jinn hade samlats för att göra något liknande denna Koran, skulle de inte ha skapat något liknande detta, även om några av dem var andra hjälpare" (Koranen, 17:90).

Muslimer tror att profeten Muhammed fick Koranen av den Allsmäktige för att korrigera de förvrängningar som människor hade gjort i de tidiga gudomliga skrifterna - Toran och evangeliet. Det finns en slutlig version av den gudomliga lagen i Koranen (Koranen, 2:135).

Första och sista kapitlen i Koranen tillsammans

Litterär struktur

Det finns en konsensus bland arabiska forskare om att använda Koranen som den standard efter vilken annan arabisk litteratur bedöms. Muslimer hävdar att Koranen inte har några analoger i innehåll och stil.

Koranens vetenskaper

Tolkning

Både motsägelserna i Koranens text och de ökade kraven från det gigantiska kalifatet gav upphov till ett akut behov av ständiga kommentarer om innehållet i Koranen. Denna process kallas "tafsir" - "tolkning", "exeges". Denna process startade av Muhammed själv, som motiverade motsägelser i sina predikningar genom att hänvisa till Allahs förändrade vilja. Detta växte sedan till institutionen naskh. Naskh (upphävande) användes när man med säkerhet visste att två passager i Koranen motsäger varandra. För att undvika oklarheter i läsningen av texten fastställdes inom ramen för naskh vilken text som ska anses sann och vilken som ska anses föråldrad. Den första kallades "nasikh", den andra kallades "mansukh". Enligt vissa källor innehåller Koranen 225 sådana motsägelser, och mer än 40 sutras innehåller inställda verser.

Utöver institutionen naskh inkluderar tafsir också att kommentera texter. Först och främst är sådana kommentarer nödvändiga för de platser som är för vaga eller, som den 12:e sutran om Josef, för oseriösa. Tolkningar av sådana platser gavs beroende på omständigheterna. Som ofta är fallet med gamla religiösa texter spelade hänvisningar till allegorier en betydande roll i sådana tolkningar. Det angavs att en sådan text inte skulle tolkas bokstavligt och endast var avsedd att demonstrera en eller annan idé. Vid tolkningen av Koranen användes ofta material från Sunnahs hadither.

Läran om tolkningen av Koranen började växa fram som ett självständigt vetenskapsområde under 900-talet, när den tidiga perioden, genom insatser från den berömda teologen Muhammad al-Tabari och kommentatorer i hans generation, som Ibn Abu Hatim, tolkningen av Koranen sammanfattades.

Efter dem sammanställdes grundläggande verk inom detta område av Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim och andra kommentatorer.

Vetenskapen om uttalet av Koranen

Det arabiska ordet "qiraat" betyder "läsningar av Koranen." De mest kända är de 10 sätten att läsa Koranen. Tio qurra, imamer från qiraat:

Nafi" al-Madani (död 169 AH)
Abdullah f. Kathir al-Makki (död 125 AH). Men blanda inte ihop honom med Mufassir Ismail b. Kathir som dog 774 AH.
Abu Amr f. Alya al-Basri (död 154 AH)
Abdullah f. Amr al-Shami (död 118 AH)
Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (död 127 AH)
Hamza f. Khubayb al-Kufi (död 156 AH)
Ali f. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (död 187 AH)
Abu Ja'far Yazid f. Al-Qa'qa" al-Madani (död 130 AH)
Yaqub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (död 205 AH)
Khalaf f. Hisham al-Basri (död 229 AH)

Boken "Manarul Huda" säger: "Sanningen är att när människor från olika stammar kom till Muhammed, förklarade han Koranen på deras dialekt, det vill säga han drog ut den i en, två eller tre alifs, uttalade den bestämt eller mjukt .” De sju qiraaterna är de sju typerna av arabisk dialekt (Lughat).

I boken "An-neshr" 1/46 citerade Imam Ibn al-Jazari från Imam Abul Abbas Ahmad f. Al-Mahdani säger: "I grund och botten läser invånarna i stora städer enligt imamerna: Nafi," Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza och Kisai. Därefter började folk nöja sig med en qiraat, den kom till och med till den grad att de som läste andra qiraater ansågs skyldiga, och ibland gjorde de takfir (anklagade för otro) Men Ibni Mujahid höll fast vid åsikten från de sju qurraerna och lyckades förmedla giltigheten av de återstående qiraaterna känner inte till ett enda verk där minst en qiraat nämndes förutom de sju som vi känner till. Det är därför vi säger sju qiraats.

Var och en av de tio qurranerna, angående deras typ av recitation, har tillförlitliga bevis för att deras qiraat når Allahs Sändebud själv. Här är alla sju autentiska (sahih) qiraats:

I kulturen

Sida från Koranen

Översättningar

Koranen med persisk översättning

Teologer tror att översättningen av Koranens betydelser bör baseras på pålitliga hadither från profeten Muhammed, följa principerna för det arabiska språket och de allmänt accepterade bestämmelserna i den muslimska sharia. Vissa trodde att när man publicerar en översättning är det obligatoriskt att ange att det är en enkel förklaring av Koranens betydelser. Översättningen kan inte tjäna som ersättning för Koranen under böner.

Experter delar upp översättningarna av Koranen i två stora grupper: bokstavlig och semantisk. På grund av komplexiteten i översättning från arabiska till andra språk (särskilt till ryska) och tvetydigheten i tolkningen av många ord och fraser, anses semantiska översättningar vara de mest föredragna. Du måste dock förstå att tolken kan göra misstag, precis som författaren till översättningen.

Koranen i Ryssland

Huvudartikel: Koranen i Ryssland

Den första översättningen av Koranen publicerades på order av Peter I 1716. Denna översättning har länge tillskrivits P. V. Postnikov, men nyare arkivforskning har visat att den översättning som faktiskt gjorts av Postnikov finns kvar i två manuskript, varav ett är markerat med hans namn, och översättningen tryckt 1716 har ingenting gemensamt med den tillhörigheten till Postnikov och mycket sämre i kvalitet, det måste betraktas som anonymt. I moderna Ryssland de mest populära översättningarna av fyra författare är översättningarna av I. Yu Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov och E. R. Kuliev. Under de senaste tre århundradena har mer än ett dussin översättningar av Koranen och tafsirer skrivits i Ryssland.

Översättningar av Koranen och tafsirer

År	Författare	namn	Anteckningar
1716	författare okänd	"Alkoran om Muhammed, eller turkisk lag"	Denna översättning gjordes efter en översättning av den franske diplomaten och orientalisten André du Rieux.
1790	Verevkin M.I.	"Al-Koranens bok av den arabiske Muhammed..."
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Koran Magomedov..."	Denna översättning gjordes från den engelska översättningen av J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Qunuz al-Koranen"
1864	Nikolaev K.	"Koranen från Magomed"	Togs som grund fransk översättning A. Bibirstein-Kazimirsky.
1871	Boguslavsky D.N.	"Koranen"	Den första översättningen gjord av en orientalist.
1873	Sablukov G.S.	"Koranen, den muhammedanska trosbekännelsens lagstiftande bok"	Skapad av en orientalist och missionär. Den trycktes om flera gånger, bland annat med parallell arabisk text.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Koranen"	Översättningen med kommentarer av Krachkovsky i Ryssland anses vara akademisk på grund av dess höga vetenskapliga betydelse, eftersom Ignatius Yulianovich närmade sig Koranen som ett litterärt monument som speglade Arabiens sociopolitiska situation under Muhammeds tid. Omtryckt många gånger.
1995	Shumovsky T.A.	"Koranen"	Den första översättningen av Koranen från arabiska till ryska är på vers. Skrivet av en student till Ignatius Krachkovsky, filologisk kandidat och doktor i historiska vetenskaper, arabisten Theodor Shumovsky. Särskiljande drag Denna översättning är att de arabiska formerna av namnen på koranens tecken (Ibrahim, Musa, Harun) ersätts med allmänt accepterade (Abraham, Moses, Aron, etc.).
	Porokhova V. M.	"Koranen"
1995	Osmanov M.-N. HANDLA OM.	"Koranen"
1998	Ushakov V.D.	"Koranen"
2002	Kuliev E.R.	"Koranen"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Koranen - översättningar och tafsir"
	Al-Azhar universitet	Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran"
	Abu Adel	"Koranen, översättning av versernas betydelse och deras korta tolkning"
2011	Alyautdinov Sh R.	"Heliga Koranen. Betydelser"	Översättning av betydelsen av Koranen i modern tid början av XXIårhundradet och ur den del av folkets synvinkel som talar och tänker på ryska. Denna översättning av betydelsen av den heliga Koranen är den första teologiska översättningen på ryska.

Övergripande utvärdering av översättningar

Det är värt att notera att när man översatte eller förmedlade betydelser till ryska, vilket är fallet med alla försök att översätta de heliga skrifterna, var det inte möjligt att undvika felaktigheter och fel, inklusive grova sådana, eftersom mycket beror på smak och ideologiska åsikter hos översättaren, hans uppväxt, kulturella miljö samt från otillräcklig förtrogenhet med mångfalden av bevarade källor och tillvägagångssätt från olika vetenskapliga och teologiska skolor. Dessutom finns det en annan inställning hos det muslimska samfundet till möjligheten att översätta Koranen från en skarpt negativ, orsakad både av rädsla för missförstånd hos översättaren av texten på grund av otillräcklig utbildningsnivå, och av betoning på den exceptionella sanningen om det arabiska originalet, till allmänt välvillig, förståelse för de språkliga skillnaderna mellan världens folk och en önskan att betona att islam inte uteslutande är en etnisk religion av araber. Det är därför det fortfarande inte finns en enda översättning som entydigt skulle definieras som exemplarisk och klassisk. Även om vissa muslimska teologer till och med upprättar PM som förklarar alla krav som en översättare och tolk måste uppfylla. Och ett antal författare ägnade sina verk åt presentationen och förståelsen av fel i översättningar av Koranen till ryska. Till exempel ägnade Elmir Kuliev ett av kapitlen i sin bok "På väg till Koranen" åt en seriös analys av fel och felaktigheter i översättningar från meningsförvrängningar individuella begrepp till ideologiska frågor när man sänder en text av en eller annan översättare.

se även

Anteckningar

Rezvan E.A. Mirror of the Koran // “Star” 2008, nr 11
Olga Bibikova Koranen // Encyclopedia Around the World (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
Kapitel 58 Koranen, tradition och fiktion // Illustrerad religionshistoria i 2 vol. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2:a. M.: red. Institutionen för Spaso-Preobrazhensky Valaam-klostret, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
Ignatenko A.A. Om islam och Koranens normativa brist // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr 4 (43). - s. 218-236
Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: En encyklopedisk ordbok. - M.: Vetenskapen, 1991 . - S.141.
Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. s. 708
Ali-zade A.A. Koranen // Islamisk encyklopedisk ordbok. - M.: Ansar, 2007. - s. 377 - 392(kopia av boken)
Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, s.93.
Kapitel 9 Islam: teori och praktik] (Koranen, Koranens innehåll, Koranens tolkning (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Österns religioners historia. - M.: Bokhuset "Universitetet", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
Aja. Religion: Encyclopedia / comp. och allmänt ed. A.A. Gritsanov, G.V. Blå. - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of Encyclopedias).. Arkiverad
Vad betyder "Manzil"?
P. A. Gryaznevich Koranen. Stora sovjetiska encyklopedien: i 30 volymer - M.: " Sovjetiskt uppslagsverk", 1969-1978. . Arkiverad från originalet den 30 maj 2012.
Kitab as-sunan Abu Dawud, volym 1. sid. 383
M. Yakubovich."Koranen och modern vetenskap".
Harun Yahya"Evolutionsteorins kollaps".
Ahmad Dallal"Encyclopedia of the Qur'an", "The Qur'an and Science".
Idris Galyautdin."Kända människor som konverterade till islam." - Kazan, 2006.
I ett officiellt brev från Cousteau Foundation står det: "Vi konstaterar absolut att befälhavare Cousteau inte blev en muhammedan och de rykten som cirkulerar har ingen grund."- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
Vetenskap "qiraat"
Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
En internationell tävling för att läsa Koranen har inletts i Kuwait //AhlylBaytNewsAgency, 2011-04-14
Den XI internationella tävlingen för koranuppläsare kommer att hållas i Moskva // ANSAR Information and Analytical Channel, 2010-10-22.
Ukrainska hafiz kommer att representera landet vid flera internationella tävlingar i att läsa Koranen // Informations- och analysprojekt "Islam in Ukraine", 2009-08-26
Koranrecitationstävling i Islamiska republiken Iran // Informations- och utbildningsportal MuslimEdu.ru., 12 oktober 2010.

Ryssland är en multinationell stat. Detta avgör Ett stort antal religioner som är officiellt registrerade på Ryska federationens territorium. På grund av okunskap om grundläggande saker om andra religioner och den heliga skriften uppstår ofta problem. konfliktsituationer. Denna situation kan lösas. I synnerhet bör du bekanta dig med svaret på frågan: "Vad är Koranen?"

Ordet "Koranen" är av arabiskt ursprung. Översatt till ryska betyder det "recitativ", "högläsning". Koranen är muslimernas huvudbok, som enligt legenden är en kopia av de heliga skrifterna - den första boken som förvaras i himlen.

Innan man svarar på frågan om vad Koranen är, bör några ord sägas om Skriftens ursprung. Texten i muslimernas huvudbok skickades till Muhammed genom en mellanhand - Jebrail - av Allah själv. Under den sekulära perioden spelade Muhammed endast in enskilda anteckningar. Efter hans död uppstod frågan om skapandet av den heliga skriften.

Muhammeds anhängare återgav hans predikningar utantill, som senare sammanställdes till en enda bok - Koranen. Vad är Koranen? För det första officiellt dokument Muslimer skrivna på arabiska. Man tror att Koranen är en oskapad bok som kommer att finnas för alltid, precis som Allah.

Vem spelade in Koranen?

Enligt historiska data kunde Muhammed inte läsa eller skriva. Det är därför han memorerade uppenbarelserna från Allah, och sedan uttalade han dem högt för sina anhängare. De i sin tur lärde sig budskapen utantill. För mer exakt överföring Heliga texter anhängare använde improviserade metoder för att spela in uppenbarelser: vissa tillgrep pergament, andra till trätavlor eller läderbitar.

Det mest beprövade sättet att bevara Skriftens betydelse var dock att återberätta den för specialutbildade läsare som kunde minnas långa sunnahs – verser. Hafiz förmedlade därefter exakt de uppenbarelser som berättades för dem, trots den stilistiska komplexiteten hos fragmenten av Koranen.

Källorna registrerar cirka 40 personer som var inblandade i att skriva uppenbarelser. Men under Muhammeds liv var surorna få kända och praktiskt taget outtagna. Detta beror på det faktum att det inte behövdes en enda helig skrift. Den första kopian av Koranen som skapades efter profetens död hölls av hans fru och dotter.

Koranens struktur

Muslimernas heliga bok består av 114 kapitel, fragment, som kallas "sura". Al-Fatiha – den första suran – öppnar Koranen. Det är en bön på 7 verser, som läses av alla troende. Innehållet i bönen - sammanfattning kärnan i Koranen. Det är därför de troende säger det varje gång och utför fem böner dagligen.

De återstående 113 kapitlen i Koranen är ordnade i Skriften i fallande ordning, från störst till minst. Till en början är surorna stora i volym och är riktiga avhandlingar. I slutet av boken består fragmenten av flera verser.

Således kan vi svara på frågan: Vad är Koranen? Detta är en tydligt strukturerad religiös bok, med två perioder: Mekka och Medina, som var och en symboliserar ett visst skede i Muhammeds liv.

På vilket språk är den muslimska heliga boken skriven?

Som nämnts ovan är det erkända språket i Koranen arabiska. Men för att förstå essensen av Skriften kan boken översättas till andra språk. Men i det här fallet borde vi tala om den subjektiva överföringen av den heliga skrifts betydelse av en översättare som kunde förmedla sin egen tolkning till läsarna. Koranen på ryska är med andra ord bara ett slags helig skrift. Den enda rätt alternativ Endast Koranen, skriven på arabiska, som dök upp på jorden genom Allahs vilja, beaktas.

Koranen på ryska har sin plats, men alla rättfärdiga troende måste komma för att läsa skriften på källspråket.

Stilen som Koranen är skriven på

Man tror att stilen som Koranen presenteras i är unik, till skillnad från varken den gamla eller den Nya testamenten. Att läsa Koranen avslöjar skarpa övergångar från förstaperson till tredjepersonsberättelse och vice versa. Dessutom, i surorna, kan troende stöta på olika rytmiska mönster, vilket komplicerar studiet av budskapet, men ger det unikhet, leder till en förändring i ämnet och ger också en liten hint om avslöjandet av hemligheter i framtiden.

De avsnitt av suror som har en fullständig tanke är för det mesta rimmade, men utgör inte poesi. Det är omöjligt att klassificera fragment av Koranen som prosa. När man läser de heliga skrifterna på arabiska eller ryska uppstår ett stort antal bilder och situationer som reflekteras genom frasers intonation och betydelse.

Koranen är inte bara en bok. Detta är den heliga skrift för alla muslimer som lever på jorden, som innehåller de grundläggande levnadsreglerna för rättfärdiga troende.

Ryssland är en multinationell stat. Detta bestämmer det stora antalet religioner som är officiellt registrerade på Ryska federationens territorium. På grund av okunskap om grundläggande saker om andra religioner och den heliga skriften kan sådana situationer ofta lösas. I synnerhet bör du bekanta dig med svaret på frågan: "Koranen - vad är det?"

Vad är kärnan i Koranen?

Muhammeds anhängare återgav hans predikningar utantill, som senare sammanställdes till en enda bok - Koranen. Vad är Koranen? Först av allt, ett officiellt dokument av muslimer skrivet på arabiska. Man tror att Koranen är en oskapad bok som kommer att finnas för alltid, precis som Allah.

Vem spelade in Koranen?

Enligt historiska data kunde Muhammed inte läsa eller skriva. Det är därför han memorerade uppenbarelserna från Allah, och sedan uttalade han dem högt för sina anhängare. De i sin tur lärde sig budskapen utantill. För en mer exakt överföring av de heliga texterna använde anhängare improviserade metoder för att spela in uppenbarelser: vissa tog till pergament, andra till trätavlor eller läderbitar.

Koranens struktur

Muslimernas heliga bok består av 114 kapitel, fragment, som kallas "sura". Al-Fatiha – den första suran – öppnar Koranen. Det är en bön på 7 verser, som läses av alla troende. Innehållet i bönen är en sammanfattning av Koranens väsen. Det är därför de troende säger det varje gång och utför fem böner dagligen.

Således kan vi svara på frågan: Vad är Koranen? Detta är en tydligt strukturerad religiös bok, med två perioder: Mekka och Medina, som var och en symboliserar ett visst skede i Muhammeds liv.

På vilket språk är den muslimska heliga boken skriven?

Som nämnts ovan är det erkända språket i Koranen arabiska. Men för att förstå essensen av Skriften kan boken översättas till andra språk. Men i det här fallet borde vi tala om den subjektiva överföringen av den heliga skrifts betydelse av en översättare som kunde förmedla sin egen tolkning till läsarna. Koranen på ryska är med andra ord bara ett slags helig skrift. Det enda korrekta alternativet anses vara Koranen, skriven på arabiska, som dök upp på jorden genom Allahs vilja.

Koranen på ryska har sin plats, men alla rättfärdiga troende måste komma för att läsa skriften på källspråket.

Stilen som Koranen är skriven på

Man tror att stilen som Koranen presenteras i är unik, till skillnad från antingen den Gamla, eller att Koranläsningen avslöjar skarpa övergångar från berättandet från den första personen till den tredje och vice versa. Dessutom, i surorna, kan troende möta olika rytmiska mönster, vilket komplicerar studiet av budskapet, men ger det unikhet, leder till en förändring i ämnet och ger också en liten hint om avslöjandet av hemligheter i framtiden.

Koranen är inte bara en bok. Detta är den heliga skrift för alla muslimer som lever på jorden, som innehåller de grundläggande levnadsreglerna för rättfärdiga troende.

En gammal handskriven Koran

Koranen är muslimernas heliga bok, en samling uppenbarelser som Allah skickat till Muhammed från ovan, grunden för den muslimska läran. Baserat på de grundläggande bestämmelserna i Koranen byggs sociala, ekonomiska, politiska, juridiska och familjerelationer inom islam. Koranen uppenbarades på arabiska. Koranen är en bok som innehåller mer än 500 sidor text och 114 kapitel (suror). Betydande delar av texten i Koranen är rimmad prosa.

Enligt islams doktrin är Koranen en oskapad bok, som existerar för evigt, liksom Allah själv, det är hans ord. Att döma av data från den muslimska traditionen överfördes Allahs uppenbarelser till profeten Muhammed runt åren 610-632, och deras inspelning, insamling och sammanställning av boken varade i många år. Och i nästan 14 århundraden har denna bok levt och behållit sin betydelse inte bara som ett religiöst, utan också som ett historiskt och litterärt monument. I länder där islam är statsreligion kommer många källor från Koranen. rättshandlingar, de svär en ed på Koranen, avlägger en ed. Studiet av Koranen och dess tolkningar (tafsir) är ett av huvudämnena för religiösa utbildningsinstitutioner i ett antal länder.

Vad betyder ordet "Koranen"?

Titeln på den muslimska heliga boken översätts vanligtvis som "läsning". Men detta betyder inte att läsa i ordets bokstavliga bemärkelse. Trots allt läste Muhammed sina predikningar inte från en skriven text, utan från minnet. Dessutom höll Muhammed sina predikningar rytmiskt, som om han reciterade dem. Ordet "Koranen" används ofta med artikeln "al" - "Al-Koranen", vilket betyder en helig bok, som, liksom Bibeln, Toran, är avsedd att läsas högt, utantill. Enligt muslimsk tradition kan Koranen inte översättas till andra språk. Muslimer vars modersmål inte är arabiska memorerar de viktigaste delarna av Koranen. Att läsa eller lyssna på Koranen på arabiska betyder för en muslim att lyssna på Guds tal själv.

Den berömda vetenskapsmannen, orientalisten, översättaren av Koranen till ryska I. Yu Krachkovsky skriver att Koranen är mycket svår att förstå, många manifestationer andliga världen människor från den eran var för alltid förlorade för vår tid. Eftersom det var förbjudet att översätta och skriva ut Koranen till andra språk, kopierades därför Koranen under mycket lång tid.

Eftersom Muhammed var analfabet skrev han inte ner sina predikningar, men många av hans anhängare memorerade dem eftersom de liknade poesi. De som kunde hela Koranen utantill kallades hafiz. Men vissa avsnitt i Koranen skrevs ner av läskunniga araber på palmblad, pergament, platta ben och lertavlor. En del av den heliga boken skrevs ner av Muhammeds personliga skrivare, Zayd ibn Thabit.

Efter profetens död beslutade den första kalifen, vännen och släktingen Abu Bakr, att samla alla texter och sammanställa en samling av Muhammeds predikningar. Den första versionen av Koranen (Suhuf) dök upp, men profetens sista bok, utarbetad under kalifen Uthman, kallades "Mushaf" och helgonförklarades. Den här boken var stora storlekar och skrivet på pergament. Flera kopior gjordes av Mushafen, varav en förvaras i Kaba bredvid den svarta stenen. En annan kopia av Koranen förvaras i Medina, på gården till profetens moské. Ytterligare två originalkopior av Koranen tros ha överlevt: en finns i Kairo, i Egypten. nationalbiblioteket, den andra är i Tasjkent.

Koranen för muslimer är en guide till handling och liv. Den riktar sig till muslimer och ger dem råd om hur de ska leva, arbeta och relatera till människor. Koranen är en guide där en muslim hittar svar på många frågor som intresserar honom. Att vara övervägande ett religionsfilosofiskt verk och en lagstiftningsbok. Koranen är ett unikt historiskt och litterärt verk, genom att läsa som vi lär oss om den arabiska halvöns geografiska särdrag, om arabernas liv och vardag, yrken, historiska händelser den eran. I Koranen kan du läsa om muslimers moraliska kultur, deras beteende och relationer. När vi uppehåller oss vid innehållet i Koranen, noterar vi att det finns i Muhammeds predikningar olika berättelser- traditioner, myter, legender om arabiska stammar. Kampen mot polyteism, upprättandet av monoteism, det vill säga Guds enhet, - huvudtanken Koranen. Koranen presenterar lite religiös information om själens odödlighet, om himlen och helvetet, om världens ände, om domedagen, om skapandet av världen och människan, om de första människornas fall - Adam och Eva, om den globala översvämningen och andra.

Ett utmärkande drag för Koranen är att Allah talar i den i första person - detta är den första och mest betydande skillnaden mellan Koranen och Toran och evangeliet. Det mesta av Koranen är en dialog mellan Allah och människor, men alltid genom Muhammed, genom hans läppar. Eftersom Koranen är ett svårt verk att förstå finns det olika tolkningar av den. De mest auktoritativa forskarna fick och får fortfarande tolka Koranen. Det är oacceptabelt att förvränga betydelsen av en enda vers i Koranen. Tyvärr ser vi i dessa dagar hur olika terroristorganisationer och sekter, som på sitt eget sätt tolkar och förvränger Koranens mening, kallar analfabeter till krig och att begå alla slags brott mot mänskligheten.

Lika överraskande och attraktivt i Koranen är bilderna av presentation, emotionalitet, rikedom poetiska anordningar och ordförråd. Koranens verser oroade många kända vetenskapsmän och poeter. Den stora ryska poeten A. S. Pushkin skrev om Koranens roll:

Listan ges från den himmelska boken

Du, profet, är inte för de envisa:

Förkunna lugnt Koranen,

Utan att tvinga de onda!

Och den store tatariska poeten G. Tukay noterade: "Koranen är ett sant fäste." Låt oss komma ihåg B. Pasternaks ord om Bibeln, men de är överraskande applicerbara på Koranen: "... det här är inte så mycket en bok med hård text som en anteckningsbok om mänskligheten." Koranens texter är uråldriga, men tidslösa, accepterade av tidigare generationer och väntar på acceptans av framtida generationer, matar anhängare av islam, vetenskapsmän och poeter med levande tankar...

Det här är intressant:

Den engelske islamforskaren William Watt skriver: ”När arabstudier, arabiskt tänkande, arabiska skrifter presenteras i sin helhet, blir det tydligt att utan araberna hade europeisk vetenskap och filosofi inte kunnat utvecklas i en sådan takt. Araberna var inte bara sändare, utan också genuina bärare av grekiskt tänkande. Européerna var tvungna att lära sig allt de kunde av araberna innan de kunde gå vidare." (L. I. Klimovich "Bok om Koranen, dess ursprung och mytologi." - M., 1986)

Kapitel 10

ISLAMS HELIGA TEXTER

(Studier och översättningar av Koranen)

Koranen är islams böcker. Enligt helig tradition är originalet av Koranen, skrivet på arabiska, med Allah i himlen Allah sände ner Koranen till sin profet Muhammed genom ängeln Jabrail (bibliska Gabriel) Namnet "Koranen" kommer från det arabiska verbet "kara". "a", d.v.s. läs recitativ Boken är en samling predikningar och läror av Muhammed, med vilka han tilltalade sina lyssnare på Guds vägnar under nästan ett kvarts sekel (610-632).

Koranen skapades i livets levande flöde, under påverkan och i relation till specifika händelser. Därav monumentets oefterhärmliga, fria form. Den saknar en enda komposition, en berättelse, så karakteristisk för alla litterärt verk. Direkt tal (Allahs tal), riktat antingen direkt till Muhammed själv eller till lyssnarna, ersätts av en tredje persons berättelse. Korta rytmiska fraser, rimningen av de flesta verser (tecken-uppenbarelser) skapar ett komplext exempel på konstnärlig stil och form.
poetiskt tal, mycket nära folktroen.
Under Muhammeds livstid skapades, uppdaterades och spreds trosbekännelsen genom muntlig tradition. Önskan att bevara Koranen i skriftlig form uppstod strax efter profetens död. Redan under den första kalifen Adu-Bakr (632-634) började arbetet med att sammanställa en skriven text av Muhammeds predikningar. På order av den tredje kalifen Osman (644-654) skrevs en uppsättning av dessa predikningar ner, som sedan helgonförklarades och kallades "Ko-

Ran Osman." Processen att förbättra skrivandet fortsatte i mer än två århundraden och avslutades i stort sett i slutet av 900-talet.
Koranen består av 14 avsnitt, eller kapitel, kallade suror. Sura består i sin tur av verser eller verser. Baserat på deras ursprungsort delas suror in i Mekka och Medina. Inom gränserna för den mekanska cykeln (610-622) urskiljs tre perioder. Den tidigaste (610-616) kallas poetisk. Den presenteras korta suror, som ofta liknar egendomliga psalmer. De ger en kortfattad och extremt bildlig presentation av monoteismens dogm, bilder av Domedagen och syndarnas helvetesplågor. Den andra perioden (617-619) kallades Rakhman, eller lärarperioden. Här mjukas surornas tonalitet märkbart upp. De blir mer omfattande, och tomterna blir mer detaljerade. De första berättande texterna — legender — dyker upp. Den tredje perioden (620-622) är profetisk. Berättande texter innehåller ofta återberättande Bibelns berättelser och legender om de gamla profeterna. De kännetecknas av händelseförloppet.
Den andra stora cykeln är ett möte Medina suras(623-632). De kännetecknas av en stor överlappning med bibliska berättelser. Samtidigt blir predikningarna mer och mer detaljerade. En betydande plats i dem upptas av regler och förordningar som styr de troendes liv. Muhammed agerar allt mer som lagstiftare och domare. Inom cykeln finns fem perioder förknippade med stora händelser i livet Religiöst samhälle(militära strider, etc.), som fungerade som en slags impuls för Muhammeds religiösa kreativitet. Om han i början av sitt arbete främst agerade som en poet-profet, så agerade han i efterföljande perioder som en religiös lärare, lagstiftare, domare och ledare för en massgemenskap.
Huvudidén med Koranen är att övervinna hedendomen och upprättandet av monoteism. Allah, till skillnad från den kristna trehypostatiska Guden, är konsubstantiell. Muhammed återuppstod inte

Ris. Slöjan som täcker ingången till Kaaba-helgedomen. Linjer från Koranen är broderade i guld

Han accepterade varken den judiska idén om Messias eller den kristna idén om Frälsaren. Han brydde sig inte så mycket om problemet med postumt vedergällning som om skapandet av ett rättvist samhälle på jorden. Muhammed såg judendomen och kristendomen, betonar vi än en gång, som ett resultat av människors missförstånd av Guds uppenbarelser och de första profeternas lära. Han ansåg sig vara den siste profeten, som uppmanas att korrigera människors tro. Det är därför det kallas "profeternas sigill" i Koranen.
I en bred kulturell och historisk aspekt innehåller Koranen idealen om social ordning som de sågs av Muhammed som en exponent för de progressiva känslorna under en viss era. I den meningen speglar boken hela spektrat sociala relationer i det arabiska samhället vid sekelskiftet VI-VII. Dessa är, för det första, slaveriförhållanden, men specifikt, patriarkalt (inhemskt) slaveri, avsevärt mjukat i jämförelse med slaveriet i den antika världen, såväl som stamförhållanden. I synnerhet är sedvänjorna av blodfejd och ömsesidig hjälp helgade av Allahs auktoritet. De tolkas dock som seder inte hos ett stamsamhälle, utan hos ett religiöst samfund, d.v.s. gemenskap inte genom släktskap, utan genom tro. Relationerna mellan varor och pengar återspeglas också i Koranen. Många verser låter som kommersiella hederskoder, instruktioner för att upprätta kontrakt. Boken berör också formerna för tidiga feodala relationer (biflodssystemet, delning).
När det gäller deras allmänna humanistiska ursprung var de nya formerna av mänskligt samhälle, helgade av islam, mycket högre än de som är inneboende i hedendomen. Till exempel, i jämförelse med tidigare normer för attityd till kvinnor, visade sig Koranens bud vara mer progressiva. En man har rätt att behålla högst fyra fruar, medan tidigare detta antal inte var begränsat. Regler har införts för att begränsa makens vilja. En kvinnas rätt till del av egendomen vid skilsmässa eller dödsfall är noggrant reglerad. Men generellt sett intar en muslimsk kvinna en rent underordnad position i samhället och i hemmet. Muhammeds demokrati visade sig vara, även om den var överlägsen sin tid, fortfarande avsevärt begränsad ur synvinkel av historiska framsteg.
Islams kanoniska texter är inte begränsade till Koranen. Sunnah är viktig. Det är en samling hadither – berättelser, legender om vad Muhammed sa och hur han agerade i vissa fall. Exemplet med profetens liv fungerar alltså som en modell och vägledning för alla muslimer. Framväxten av Sunnah berodde på att allt eftersom samhället utvecklades uppstod frågor som inte besvarades i Koranen. De använde vid olika tillfällen berättelser som vidarebefordrades muntligt av Muhammeds följeslagare om hans handlingar och ord. Resultatet av att spela in och systematisera dessa berättelser var Sunnah. Det finns olika samlingar av hadither mellan sunniter och shiiter. Bland sunniter inkluderar Sunnah sex samlingar. Samlingarna av den berömda teologen är erkända som de mest auktoritativa

Bukhari (810-870) och hans student muslim (817-875).
Koranen är fortfarande islams huvudbok idag. Det lärs ut och studeras i olika utbildningsinstitutioner i muslimska länder. Det finns otaliga volymer av korankommentarer samlade under mer än tusen år av islamisk historia. Det traditionella yrket som reciterar (reciterare) av Koranen lever fortfarande idag. Det lärs ut från ung ålder. Detta är verkligen en stor konst, eftersom vi pratar om inte bara om att läsa, utan om att skandera. Yrket åtnjuter stor ära och respekt.
Idéer och bilder av Koranen används flitigt i litteraturen, och klangfulla formler och uttryck används i dagligt tal. Texterna i många verser behåller fortfarande sin betydelse som motiv dekorativa element V bild och form, arkitektur.

Koranen, enligt muslimer, är en bok inspirerad av Gud och kan inte översättas till andra språk. Därför använder sanna troende Koranen endast på arabiska. I muslimska länder Det finns en enorm litteratur, mestadels teologisk, ägnad åt studier och tolkning av islams huvudbok. Men innebörden av Koranen har länge gått längre än bara en religiös källa. Som ett enastående historiskt och kulturellt monument för den arabiska civilisationen och mänskligheten i allmänhet, lockar det stor uppmärksamhet från forskare från olika länder och ideologiska inriktningar. Vi kommer att begränsa oss här endast till Europa.
Historien om studiet av islam och Koranen i den europeiska civilisationens länder är dramatisk på sitt sätt. Under mer än ett årtusende har det kristna Europa inte erkänt islam som en oberoende religion som är lika i rang som kristendomen. Från och med den bysantinske teologen Johannes av Damaskus (700-talet), har den kristna kyrkans ideologer utvecklat en tradition för att vederlägga islams grundläggande postulat. I medeltida européers medvetande formades bilden av islam som saracenernas djävulska lag och Muhammed som en falsk profet som förvrängde de bibliska buden och lärorna. Bara sedan 1800-talet. Viljan att objektivt förstå islam tar gradvis form och stärks, främst bland den intellektuella eliten, genom att studera den för vad den verkligen är – ett ursprungligt fenomen inom religiöst liv.
Denna allmänna inställning till islam avgör det ganska sena uppträdandet av översättningar av Koranen till europeiska språk. Moderna arabister brukar spåra historien om dess översättningar tillbaka till 1100-talet, när Europa förberedde sig för det andra korståget.

Jag antar. Omkring 1142, på personligt initiativ av abbot Peter den ärevördiga (1092-1156), Latinsk översättning Koranen. Men på order av påven Alexandra III den brändes offentligt som en kättersk bok.
En annan tidig latinsk översättning gjordes i början av 1200-talet, men förblev opublicerad. Dessa tidiga översättningar var transponeringar av texten i Koranen och var avsedda att bevisa inkonsekvensen av muslimska anspråk på innehav av den heliga skriften.
Den första officiella publiceringen av den latinska översättningen utfördes först 1543 i Basel (Schweiz). Han följde honom ut Italiensk översättning(1547), ett sekel senare - franska (1649). Men även då Katolsk kyrka har inte ändrat sin inställning till islams huvudbok. De romerska censorernas råd under påven Alexander VII (1655-1667) förbjöd dess publicering och översättning.

Ris. Upplaga av Koranen på ryska. 1995

Ändå dog inte intresset för Koranen, och behoven av den ideologiska kampen mot islam föranledde dess studier. År 1698 dök ett grundläggande verk, "Refutation of the Koran", upp i Padua. Den innehöll Arabisk text, en latinsk översättning av källan och noggrant utvalda utdrag ur arabiska kommentatorers och teologers verk. Denna publikation påskyndade kraftigt uppkomsten av nya, mer objektiva utgåvor och översättningar av Koranen. Under XIII-XIX århundradena. Flera av dess upplagor publicerades: på engelska (översatt av J. Sale, 1734), tyska (översatt av p. Baizen, 1773), franska (översatt av A. Kazimirsky, 1864). Alla av dem, med undantag för den första, klassificeras vanligtvis som interlinjära. Men redan på 1900-talet. semantiska översättningar har utvecklats. Enligt experter uppnåddes de bästa resultaten i detta avseende av M. Ali, M. Assad, Maududi (kl. engelska språket), R. Blacher (på franska). Europeiska forskare är krediterade för att tolka Koranen som Muhammeds ursprungliga verk.
I Ryssland går de första skriftliga omnämnandena av islam tillbaka till 1000-talet, och de förekommer i översättningar av grekiska krönikor och kristna polemiska verk. Onödigt att säga att dessa idéer om islam var antimuslimska till sin natur. I många århundraden Rysk ortodoxi vandrade i den bysantinska teologins spår.

Ursprunget till det nya och så att säga sekulära intresset för islam och Koranen går tillbaka till Peter I:s era. Tillbaka i slutet av 1600-talet. Uppsatser om Koranen förbereddes på ryska speciellt för prinsarna Peter och Ivan. Ryssland ville vända sig inte bara till Europa, utan också till den muslimska öst. Peter gjorde bekantskap med den islamiska öst en prioritet statlig grund. På hans initiativ började studien orientaliska språk, organiserades en särskild institution för insamling och förvaring av monument över östers folks skriftliga och materiella kultur. Senare uppstod Asian Museum på dess grund. På order av Peter genomfördes den första ryska översättningen av Koranen (från franska). Den publicerades 1716.
År 1787 publicerades den fullständiga arabiska texten av Koranen i Ryssland för första gången. För detta ändamål gjuts ett arabiskt typsnitt speciellt, som återger handstilen av en av den tidens mest kända muslimska kalligrafer. Under 1600-talet. boken spred sig i fem upplagor. I allmänhet distribuerades korantexter översatta från franska och engelska i Ryssland. Översättning av M.I. Verevkin, avrättad från franska 1790, inspirerade A. S. Pushkin för den berömda poetiska cykeln "Imitation of the Koran". Med alla sina brister stimulerade dessa översättningar det ryska bildade samhällets intresse för islam och dess huvudbok. I detta avseende är det omöjligt att inte nämna P.Ya. Chaadaeva. Han visade djupt intresse för islam och ansåg det som ett av stadierna i bildandet av den universella religionen Uppenbarelseboken.
På 70-talet XIX århundradet början var lagd för ryska översättningar av koranen från arabiska. Den första tillhörde D. N. Boguslavsky (1828-1893), en utbildad arabist. länge sedan som tjänstgjorde som översättare på den ryska ambassaden i Istanbul. Han förväntade sig tydligen att publicera sitt arbete när han återvände till Ryssland, men detta skedde inte, eftersom en liknande översättning vid det här laget hade dykt upp i landet, färdigställd av G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Kazanorientalist och missionär. Hans översättning publicerades 1877 och trycktes om 1894 och 1907. Han publicerade också "Bilag" (1879) - kanske det bästa indexet till Koranen i Europa på den tiden. Översättningen av G. S. Sablukov var ödesbestämd långt liv. I nästan ett sekel tillfredsställde den vetenskapens intressen och det ryska kultursamhällets olika behov. Den har fortfarande kvar sin betydelse idag, även om den delvis är föråldrad.
Perioden i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. är betydande genom att grunden för ryska islamiska studier läggs som en oberoende vetenskaplig riktning på nationell och global nivå. År 1896 publicerades en biografi om Muhammed, skriven av den ryske filosofen och poeten B. S. Solovyov ("Mohammed, hans liv och religiösa läror"). Denna bok, som överskrider traditionerna för antimuslimsk polemism, är ett exempel på sympatisk insikt.

Niya av en person från en annan kultur i inre värld grundare av islam.
I början av 1900-talet. I samband med den snabba utvecklingen av vetenskap och teknik blir det möjligt att bli mer bekant med den islamiska kulturens monument. Vid denna tidpunkt fanns tryckerier för publicering av muslimsk litteratur i åtta städer i Ryssland. De publicerar Koranen på originalspråket i stora mängder. De första försöken görs att översätta det till nationella språk Ryssland (publicerad 1914 Tatarisk översättning). Specialerbjudanden börjar dyka upp regelbundet tidskrifter vetenskapliga och kulturella ändamål (tidningen "Islams värld", almanacka "Östsamlingen"). Prover på muslimsk litteratur ingår i olika publikationer om världslitteraturens historia.
Sedan oktober 1917 har det funnits en period i islamstudiernas historia ny period. Allt här bidrog inte till framsteg. En objektiv studie av islam komplicerades av politiska konflikter - prästerskapets negativa inställning till sovjetisk makt, ideologisk intolerans mot bolsjevismen mot religion, politisk terror mot kyrkan. Men utvecklingen av islamiska studier upphörde inte. V.V. Bartolds bok "Islam", publicerad 1918, är än i dag en djupgående vetenskaplig utläggning av denna religions historia och väsen.
På 20-talet ett nytt försök att översätta Koranen från arabiska till ryska görs av I. Yu Krachkovsky (1883-1951). Han utvecklade nytt system studera och översätta detta enastående monument av världskultur. Arbetsöversättningen färdigställdes huvudsakligen 1931, men vetenskapsmannen fortsatte att förbättra den under lång tid, var engagerad i litterär bearbetning och komponerande av en kommentar, men lyckades inte slutföra sitt arbete. Översättningen i den första upplagan publicerades 1963, i den andra - 1986. Detta var den första vetenskapliga översättningen av Koranen till ryska, och nästan alla moderna utgåvor av detta monument är huvudsakligen gjorda av det, till exempel kapitel-för-kapitel publicering av Koranen med kommentarer av M. Usma- ny i tidningen "Star of the East" (1990-1991).
Av vetenskapligt och kulturellt intresse är översättningen av Koranen utförd av N. Osmanov, som publicerades i tidskriften Pamir 1990-1992. Nyligen har V. Porokhovas bok "The Koran Translations of Meanings" blivit känd. Genom att avvika från vetenskaplig noggrannhet och ofta modernisera betydelsen av verserna, uppnår översättaren en subtil reproduktion av Koranens poetiska skönhet. Dess översättning förstärker det filosofiska och poetiska ljudet av monumentet [Se: Islam. Historiografiska uppsatser. Avsnitt I. Koranen och koranstudier. -M., 1991].
Skolan för ryska och sovjetiska arabister innehåller många stora namn. Förutom V.V Bartold och I.Yu Krachkovsky kan man namnge B.A. Belyaev. Vinnikov, A. E. Krymsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovich, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. I nyligen publicering av litteratur om islam märks

Ökade. 1991 publicerades den första encyklopediska ordboken "Islam" skapad i vårt land. Låt oss notera det detaljerade och första sovjetisk tid en biografi om Muhammed, skriven i stil med den berömda serien "The Life of Remarkable People" [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - M., 1990].
Men totalt sett förtjänar islam och Koranen verkligen en djupare studie. I västvärlden har till exempel Encyclopedia of Islam i flera volymer funnits länge. Vårt land har varit och förblir övervägande kristet-muslimskt till sin religiösa karaktär. Denna unika funktion kan inte ignoreras. Bildandet och utvecklingen av ett humant och demokratiskt samhälle, skapandet av förutsättningar för fri andlig utveckling för alla medborgare är otänkbart utan att bemästra de tusenåriga traditionerna för kristen och islamisk kultur och dess humanistiska innehåll.

Kontrollfrågor

1. Hur skapades Koranen, muslimernas heliga bok? Vad är det och vad är dess huvudsakliga syfte?
2. Berätta för oss, vilken betydelse har Sunnah för muslimer?
3. Vad var inställningen till islam i europeiska länder på medeltiden?
4. När och av vilken anledning i VästeuropaÄr du intresserad av den muslimska religionen och Koranen?
5. I vilken riktning har inställningen till islam som religion utvecklats i den ryska staten?
6. När publicerades den fullständiga arabiska texten i Koranen i Ryssland?
7. Vilket inflytande hade översättningar av Koranen på den andliga utvecklingen och kulturen i det ryska samhället?