Betydelsen av ordet "helig. Vad döljer betydelsen av ordet "helig"

Vad är "heligt": betydelsen och tolkningen av ordet. helig kunskap. helig plats

Slutet av XX - början av XXIårhundradet är en unik tid i många avseenden. Särskilt för vårt land och för dess andliga kultur i synnerhet. Den forna världsbildens fästningsmurar kollapsade, och den främmande andlighetens hittills okända sol steg över den ryska mannens värld. Amerikansk evangelisation, österländska kulter, olika sorters ockulta skolor har under det senaste kvartssekelet lyckats slå rot djupt i Ryssland. Det hade också positiva sidor – idag allt fler människor tänka på den andliga dimensionen i deras liv och sträva efter att harmonisera den med den högsta, heliga meningen. Därför är det mycket viktigt att förstå vad den heliga, transcendentala dimensionen av att vara är.

Etymologi av ordet

Ordet "helig" kommer från latinets sacralis, som betyder "helig". Stamsäcken verkar gå tillbaka till den proto-indoeuropeiska saqen, vars troliga betydelse är "att skydda, att skydda". Således är den ursprungliga semantiken för ordet "helig" "separerad, skyddad". Religiöst medvetande med tiden fördjupade förståelsen av termen och introducerade en nyans av målmedvetenhet i en sådan separation. Det vill säga, det heliga är inte bara separerat (från världen, till skillnad från det profana), utan separerat med ett speciellt syfte, som avsett för en speciell högre tjänst eller användning i samband med kultutövningar. Den judiska "kadosh" har en liknande betydelse - helig, helgad, helig. Om vi ​​pratar om Gud är ordet "helig" en definition av den Allsmäktiges annanhet, hans transcendens i förhållande till världen. Följaktligen, som relaterat till denna transcendens, alla helgade åt Gud föremålet är försett med helighetens kvalitet, det vill säga helighet.

Områden för distribution av det heliga

Dess räckvidd kan vara extremt brett. Speciellt i vår tid - i välståndsboomen experimentell vetenskap helig mening ges ibland till de mest oväntade saker, till exempel erotik. Sedan urminnes tider har vi känt till heliga djur och heliga platser. Det har funnits i historien, men de förs fortfarande idag, heliga krig. Vad betyder heligt politiskt system vi har redan glömt.

helig konst

Temat konst i helighetssammanhang är extremt omfattande. Faktum är att den täcker alla typer och riktningar av kreativitet, inte utesluter ens serier och mode. Vad behöver göras för att förstå vad helig konst är? Det viktigaste är att lära sig att dess syfte är antingen att överföra helig kunskap eller i kulttjänst. I ljuset av detta blir det tydligt varför ibland en bild kan likställas, säg, med en skrift. Det viktiga är inte hantverkets karaktär, utan syftet med applikationen och som ett resultat innehållet.

Typer av sådan konst

I den västeuropeiska världen kallades helig konst ars sacra. Bland dess olika typer kan följande särskiljas:

Helig målning. Här avses konstverk av religiös karaktär och/eller syfte, såsom ikoner, statyer, mosaiker, basreliefer m.m.

helig geometri. Hela lagret av symboliska bilder faller under denna definition, som till exempel det kristna korset, den judiska stjärnan "Magen David", den kinesiska yin-yang-symbolen, den egyptiska ankh, etc.

helig arkitektur. I det här fallet menar vi templets byggnader och byggnader, klosterkomplex och i allmänhet alla byggnader av religiös och mystisk natur. Bland dem kan vara de mest opretentiösa exemplen, som en baldakin över en helig brunn, eller mycket imponerande monument som de egyptiska pyramiderna.

helig musik. Som regel avser detta kultmusik som utförs under gudstjänst och religiösa riter - liturgiska sånger, bhajans, ackompanjemang av musikinstrument etc. Dessutom kallas ibland icke-liturgisk musik helig. musikaliska verk, som genom sin semantiska belastning är relaterade till det transcendenta sfären, eller skapade utifrån traditionell sakral musik, som till exempel många exempel på new age.

Det finns andra manifestationer av helig konst. Faktum är att alla dess områden - matlagning, litteratur, skrädderi och till och med mode - kan ha en helig betydelse.

Förutom konst är sådana begrepp och saker som rum, tid, kunskap, texter och fysiska handlingar utrustade med helgelsens kvalitet.

heligt utrymme

Utrymme i detta fall kan betyda två saker - en specifik byggnad och helig plats, inte nödvändigtvis förknippad med byggnader. Ett exempel på det sistnämnda är de heliga lundarna, som var mycket populära i gamla dagar av hedniskt välde. Även idag har många berg, kullar, gläntor, reservoarer och andra en helig betydelse. naturliga föremål. Ofta är sådana platser markerade med speciella skyltar - flaggor, band, bilder och andra element av religiös dekor. Deras betydelse beror på någon mirakulös händelse, till exempel utseendet på ett helgon. Eller, vilket är särskilt vanligt inom shamanism och buddhism, är vördnaden av en plats förknippad med dyrkan av osynliga varelser som bor där - andar, etc.

Ett annat exempel på ett heligt utrymme är ett tempel. Här blir den avgörande faktorn för helighet oftast inte platsens helighet som sådan, utan själva strukturens rituella karaktär. Beroende på religion kan templets funktioner variera något. Till exempel någonstans är det helt och hållet en gudoms hus, som inte är avsett för offentligt besök i tillbedjans syfte. I det här fallet utförs vedergällningen av utmärkelser utanför, framför templet. Detta var till exempel fallet i den antika grekiska religionen. I den andra ytterligheten finns islamiska moskéer och protestantiska bönehus, som är specialiserade salar för religiösa möten och är mer för människan än för Gud. Till skillnad från den första typen, där helighet är inneboende i själva tempelrummet, är det här kultbruket som förvandlar vilket rum som helst, även det vanligaste, till en helig plats.

Tid

Några ord bör också sägas om begreppet helig tid. Det är fortfarande svårare här. Å ena sidan är dess flöde ofta synkront med normal vardagstid. Å andra sidan är det inte föremål för verkan av fysiska lagar, utan bestäms av mysteriets liv. religiös organisation. Ett slående exempel är katolsk mässa, vars innehåll - nattvardens sakrament - om och om igen tar de troende till natten för Kristi sista måltiden och apostlarna. Tiden, präglad av speciell helighet och utomjordiskt inflytande, har också helig betydelse. Dessa är några segment av cyklerna för dagen, veckan, månaden, året, etc. Inom kulturen tar de oftast formen av festligheter eller, omvänt, dagar av sorg. Exempel på båda är Stilla veckan, påsk, jultid, solståndsdagar, dagjämningar, fullmånar osv.

I vilket fall som helst organiserar den heliga tiden kultens rituella liv, bestämmer sekvensen och frekvensen för utförandet av ritualer.

Kunskap

Extremt populärt i alla tider var sökandet hemlig kunskap- någon hemlig information som lovade sina ägare de mest svindlande fördelarna - makt över hela världen, odödlighetens elixir, omänsklig styrka och liknande. Även om alla sådana hemligheter klassas som hemlig kunskap, är de inte alltid, strängt taget, heliga. Snarare är det bara hemligt och mystiskt. Helig kunskap är information om den andra världen, boning för gudar och varelser av högre ordning. Som det enklaste exemplet kan vara teologi. Och det handlar inte bara om konfessionsteologi. Snarare är det meningen att vetenskapen själv studerar någon påstådd utomjordisk uppenbarelse av gudar, världen och människans plats i den.

heliga texter

Helig kunskap fixeras först och främst i heliga texter– Bibeln, Koranen, Veda, etc. I ordets snäva bemärkelse är det bara sådana skrifter som är heliga, det vill säga de gör anspråk på att leda kunskapen uppifrån. De innehåller bokstavligen heliga ord, inte bara betydelsen av vilken, utan själva formen har betydelse. Å andra sidan tillåter den egna semantiken för definitionen av helighet oss att inkludera en annan typ av litteratur i kretsen av sådana texter - verk av framstående lärare i andlighet, såsom Talmud, The Secret Doctrine av Helena Petrovna Blavatsky eller böcker av Alice Beilis, ganska populära i moderna esoteriska kretsar. Auktoriteten hos sådana litteraturverk kan vara olika – från absolut ofelbarhet till tvivelaktiga kommentarer och författares påhitt. Men genom arten av informationen i dem är dessa heliga texter.

Handling

Heligt kan inte bara vara ett specifikt objekt eller koncept, utan också rörelse. Till exempel, vad är en helig handling? Detta koncept generaliserar ett brett utbud av gester, danser och andra fysiska rörelser som har en rituell, sakramentell karaktär. För det första är dessa liturgiska händelser - att bjuda en värd, bränna rökelse, välsignelser etc. För det andra är dessa handlingar som syftar till att förändra medvetandetillståndet och överföra det inre fokuset till den andra världens sfär. Exempel är de redan nämnda danserna, asanas i yoga, eller till och med enkla rytmiska gungningar av kroppen.

För det tredje uppmanas de enklaste av de heliga handlingarna att uttrycka en viss, oftast bönerlig, läggning hos en person - armarna vikta på bröstet eller höjda mot himlen, Korsets tecken, pilbåge och så vidare.

Den heliga innebörden av fysiska handlingar består i att separera, följa ande, tid och rum, från det profana vardagslivet och upphöja både kroppen själv och materien i allmänhet till det heligas rike. För detta invigs i synnerhet vatten, bostäder och andra föremål.

Slutsats

Som framgår av allt ovanstående är begreppet helighet närvarande varhelst det finns en person eller begreppet den andra världen. Men ofta faller de saker som hör till det idealiska, de viktigaste idéerna hos personen själv under denna kategori. Ja, vad är heligt om inte kärlek, familj, ära, hängivenhet och liknande principer sociala relationer, och om djupare - egenskaperna hos personlighetens interna innehåll? Det följer av detta att ett objekts helighet bestäms av graden av dess skillnad från det profana, det vill säga styrt av instinktiva och emotionella principer, världen. Samtidigt kan denna separation uppstå och uttryckas både i den yttre världen och i den inre.

Helig

Helig(från engelska. helig och lat. korsben- heligt, tillägnat Gud) - i vid mening - allt relaterat till det gudomliga, religiösa, himmelska, överjordiska, irrationella, mystiska, annorlunda än vardagliga saker, begrepp, fenomen.

Heligt, heligt, sakralt - jämförelse av begrepp

Helighetär ett attribut av det gudomliga och det gudomliga. Helig- detta är att äga gudomliga egenskaper eller unika nådfyllda egenskaper, nära eller tillägnad Gud, märkta av den gudomliga närvaron.

helig betyder vanligtvis specifika föremål och handlingar tillägnade Gud eller gudar och används i religiösa ritualer, sakrament. Begreppets betydelser helig och helig delvis överlappning, men helig uttrycker ämnets religiösa syfte i större utsträckning än dess inre egenskaper, betonar dess separation från det världsliga, behovet av en speciell inställning till det.

Till skillnad från båda tidigare koncept, Helig förekom inte i det religiösa, utan i det vetenskapliga lexikonet och används för att beskriva alla religioner, inklusive hedendom, ursprunglig tro och mytologi. Det finns flera positioner som begreppet det heliga är förknippat med. Bland dem är numinositet, ktonisk, likgiltig inställning till systemet för teckenutbyte, inkonsekvens med idén om kvantitativ, icke-artikulerad och dold karaktär, idén om det heliga som den andre. Helig- det här är allt som skapar, återställer eller betonar kopplingen mellan en person och den andra världen.

Vad är meningen med ordet "helig"?

Betydelsen av ordet helig kan hittas i antik litteratur. Ordet förknippas med religion, något mystiskt, gudomligt. Det semantiska innehållet hänvisar till ursprunget till allt som finns på jorden.

Vad säger ordbokskällorna?

Betydelsen av ordet "helig" bär innebörden av okränkbarhet, något obestridligt och sant. Att kalla saker eller händelser med denna term innebär ett samband med ojordiska ting. Det finns alltid en viss kult, helighet i ursprunget till de beskrivna egenskaperna.

Låt oss spåra vad ordet "helig" betyder, enligt befintliga ordböcker:

• Ordets semantiska innehåll står i motsats till det existerande och vardagliga.
• Heligt hänvisar till en persons andliga tillstånd. Det antas att ordets betydelse lärs in av hjärtat på bekostnad av tro eller hopp. Kärlek blir ett verktyg för att förstå den mystiska innebörden av begreppet.
• Saker som kallas ordet "heliga" bevakas noggrant av människor från intrång. Den bygger på en obestridlig helighet som inte kräver bevis.
• Betydelsen av ordet "helig" syftar på sådana definitioner som helig, sann, omhuldad, ojordisk.
• Heliga tecken kan hittas i vilken religion som helst, de är förknippade med värdefulla ideal, oftare andliga.
• Ursprunget till det heliga fastställs av samhället genom familjen, staten och andra strukturer.

Var kommer mystisk kunskap ifrån?

Betydelsen av ordet "helig" förs vidare från generation till generation genom sakramenten, böner, genom uppfostran av den växande avkomman. Det semantiska innehållet i heliga ting kan inte beskrivas med ord. Det kan bara kännas. Det är immateriellt och tillgängligt för människor endast med en ren själ.

Innebörden av ordet "helig" ligger i skrifterna. Endast en troende har tillgång till verktygen för att uppnå kunskap om den allestädes närvarande kunskapen. Heligt kan vara ett föremål, vars värde är obestridligt. För en man blir han en helgedom, för hennes skull kunde han ge sitt liv.

Ett heligt föremål kan besudlas av ett ord eller en handling. För vilket den skyldige kommer att få vrede och förbannelser från människor som tror på sakramenten. Kyrkans ritualer bygger på vanliga jordiska handlingar, som får en annan betydelse för deltagarna i processen.

Religion och sakrament

Heliga handlingar kan endast utföras av en person som har förtjänat erkännande av troende. Han är en länk till en parallell värld, en guide till annan värld. Det är underförstått att varje person kan bli upplyst och fäst vid universums mysterier genom en rit.

Den heliga betydelsen är ju mer tillgänglig, desto högre nivå av den andliga komponenten i en person. Prästen syftar på sakramentets bärare och de vänder sig till honom för att komma närmare Gud, som är källan till allt heligt på jorden. På ett eller annat sätt strävar alla människor efter att känna till den oföränderliga sanningen och ansluta sig till prästerskapet, efter de etablerade kanonerna.

Ytterligare definitioner av begreppet

Historiker och filosofer använder innebörden av definitionen av helighet i en lite annan mening. I Durkheims verk betecknas ordet som begreppet äktheten av hela mänsklighetens existens, där individens behov står i motsats till existensen av gemenskap. Dessa sakrament överförs genom kommunikation mellan människor.

Helighet i samhället finns lagrad på många områden av mänskligt liv. Kunskapsbasen bildas på grund av beteendets normer, regler, allmän ideologi. Från barndomen är varje person övertygad om oföränderligheten av sanna saker. Dessa inkluderar kärlek, tro, själens existens, Gud.

Det tar århundraden att forma helig kunskap; en person behöver inte bevis för att det finns mystisk kunskap. Bekräftelse för honom är de mirakel som sker i det dagliga livet på grund av ritualer, böner och prästerskapets handlingar.

SACRED är:

SACRED SACRED SACRED, helig, helig (lat. sacer) - en världsbildskategori som betecknar en egendom, vars innehav försätter ett föremål i en position av exceptionell betydelse, bestående värde och, på denna grund, kräver en vördnadsfull inställning till den. Föreställningar om det heliga inkluderar de viktigaste egenskaperna vara: ontologiskt skiljer sig den från vardagen och tillhör den högsta nivån av verklighet; kunskapsteoretiskt - innehåller sann kunskap, i sitt väsen obegriplig; fenomenologiskt heligt - fantastiskt, fantastiskt; axiologiskt - absolut, imperativ, djupt vördad. Idéer om det heliga uttrycks mest fullständigt i den religiösa världsbilden, där det heliga är ett predikat för de entiteter som är föremål för dyrkan. Tron på det heligas existens och önskan att vara en del av det är religionens väsen. I ett utvecklat religiöst medvetande är det heliga ett soteriologiskt värde av hög värdighet: förvärvet av helighet är ett oumbärligt villkor och frälsningsmål. I 1900-talets religionsfilosofi. läran om helgonet som ett konstituerande element i religionen får en detaljerad motivering från olika religiösa ståndpunkter. E. Durkheim i sitt arbete ”Elementary Forms religiöst liv. Det totemiska systemet i Australien ”(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) granskade kritiskt idén att religion skulle definieras utifrån begreppet en gudom eller begreppet det övernaturliga. Begreppet en gudom , enligt Durkheim, inte är universell och förklarar inte mångfalden av det religiösa livet, uppstår begreppet det övernaturliga sent - utanför den klassiska antiken. Tvärtom, alla religioner är redan på gång tidigt skede inneboende i uppdelningen av världen i två områden - världsliga (profana) och heliga, som placeras av religiöst medvetande i positionen av antagonister. Grunden för ett sådant motstånd är, enligt Durkheim, det viktigaste tecknet på det heliga - dess okränkbarhet, separation, förbud. Ett helgons förbud, tabu är en kollektiv institution. Denna ståndpunkt gjorde det möjligt för Durkheim att hävda att det heliga i grunden är socialt: sociala grupper ger sina högsta sociala och moraliska motiv sken av heliga bilder, symboler, och uppnår därigenom kategorisk underkastelse från individen till kollektiva krav. Durkheims tillvägagångssätt stöddes av M. Moss, som, genom att reducera det heliga till sociala värden, insisterade på att heliga fenomen i grunden är de sociala fenomen som, på grund av sin betydelse för gruppen, förklaras okränkbara. I det sociologiska konceptet av T. Lukman får det heliga status av ett "skikt av betydelser", till vilket vardagslivet hänvisas till som sista instans. R. Ommos ställning avviker kraftigt från den sociologiska tolkningen av helgonet. Om Durkheim hoppades att övervinna apriorismens och empirismens ytterligheter när han förklarade helgonkategorin, så byggde Otto, en anhängare till I. Kant, sin bok "Den heliga" (Das Heilige, 1917) på idén om en denna kategoris förtur. Enligt Otto bildas den i processen för syntes av rationella och irrationella ögonblick av kognition med företräde för irrationella principer. När det gäller studiet av religiös erfarenhet upptäckte Otto i "själens grund" en a priori källa till kategorin helgon och religiositet i allmänhet - en speciell "andens inställning" och helgonets intuition. "Andens stämning", från vars utveckling kategorin helgon växer, kallade den tyske filosofen "numinous" (från latinets numen - ett tecken på gudomlig kraft), och lyfter fram de viktigaste psykologiska komponenterna i det numinösa: "en känsla av creatureliness"; en känsla av mysterium tremendum (en känsla av respektingivande mysterium - "Completely Different" (Ganz Andere), som kastar sig i ett sätt av uppfattning till vördnad, i ett annat - i fasa med dess fruktansvärda och majestätiska sida, vilket leder en person till en extatisk stat); känslan av fascinans (från lat. fascino - att förtrolla, förhäxa) - en positiv upplevelse av attraktion, charm, beundran som uppstår i ögonblicket av kontakt med hemligheten. Komplexet av numinösa känslor har omedelbart status av absolut värde när det uppstår. Otto betecknar detta numinösa värde med begreppet sanctum (lat. heligt), i dess yttersta irrationella aspekt - augustum (lat. heligt). sublim, helig). Apriorismen tillät Otto att motivera vägran att reducera kategorin helgon (och religion i allmänhet) till några sociala, rationella eller etiska principer. Enligt Otto är rationaliseringen och etizapin av kategorin ett helgon frukten av senare tillägg till den numinösa kärnan, och det numinösa värdet är den primära källan till alla andra objektiva värden. Eftersom, enligt Otto, helgonets sanna väsen är svårfångad i begreppen, präglade den sitt innehåll i "ideogram" - "rena symboler" som uttrycker andens numinösa stämning. Ottos forskning gav ett stort bidrag till bildandet av ett fenomenologiskt förhållningssätt till studiet av kategorin helgon och till utvecklingen av religionens fenomenologi i allmänhet. Den holländska religionsfenomenologen G. van der Leeuw betraktade i sitt verk "Introduktion till religionens fenomenologi" (1925) kategorin helgon på ett jämförande sätt i ett historiskt perspektiv - från det inledande, arkaiska stadiet till kategorin kristen medvetande. G. Van der Leeuw, liksom N. Söderblom före honom, betonade i kategorin helighet betydelsen av styrka och makt (i Otto - majestas). G. Van der Leeuw förde kategorin av ett helgon närmare termen "mana" lånad från etnologin. Efter att ha öppnat bred tillgång till historiskt specifika arkaiska verkligheter genom ett sådant närmande, satte den holländska religionsfilosofen det teologiska ("Gud"), antropologiska ("heliga människa"), rum-tid ("helig tid", "helig plats"), ritual ("heligt ord", "tabu") och andra dimensioner av kategorin ett helgon. Otto lade stor vikt vid beskrivningen av det numinösa innehållet i religiös erfarenhet, och strävade efter att i slutändan skissera konturerna av den transcendenta verklighet som manifesterar sig i helgonets erfarenhet. Helgonets metafysik var ultimat mål Ottos teologiska fenomenologi. M. Eliade, en anhängare till den tyske filosofen, ärvde inte hans intresse för metafysiska problem. I centrum för Eliades uppmärksamhet ("Det heliga och det profana" - Le sacré et te profane, 1965 *; och andra) är hierofani - upptäckten av det heliga i den profana, världsliga sfären. I termer av hierofani tolkar Eliade religiösa symboler, mytologi, ritualer och bilden av en religiös persons värld. Idéerna och giltigheten i Eliades slutsatser har orsakat allvarlig kritik.Det är grundläggande viktigt att Eliades centrala tes - om universaliteten i motsättningen mellan det "heliga" och det "profana", som för hans position närmare Durkheims position, inte finner dess bekräftelse. Psykologiseringen av kategorin av det heliga, förankringen av dess grunder i det andliga livets irrationella skikt är ett karakteristiskt drag i religionens fenomenologi. Den fenomenologiska ansatsen, i synnerhet den teologiska fenomenologins ansats, innebär dock att i handlingen av religiös erfarenhet eller i händelse av hierofani gör sig en viss transcendent verklighet påtaglig, som fungerar som helgonets objektivt existerande substans. I Z. Freuds läror och i psykoanalytiska religionsvetenskaper (G. Roheim och andra) har kategorin helgon inga andra grunder än psykologiska. Det heliga i sitt ursprung och tillvaro är för Freud "något som inte kan röras", heliga bilder personifierar först och främst förbudet, initialt förbudet mot incest (Man Moses and Monotheistic Religion, 1939). Helgonet har inte egenskaper som existerar oberoende av infantila begär och rädslor, för helgonet, enligt Freud, är "förfaderns kontinuerliga vilja" - bestående i det medvetnas och omedvetnas mentala rum som ett slags "psykiskt kondensat" ”. Data om religiöst språk, dogmer, kultutövning olika religioner vittna om att kategorin av det heliga, som är en universell kategori av religiöst medvetande, har ett specifikt innehåll i var och en av sina konkreta historiska manifestationer. En jämförande studie visar att de historiska typerna av kategorin av det heliga inte kan beskrivas genom att subsumeras under något väsentligt attribut ("gabu", "annat", etc.) eller en universell kombination av attribut ("sparsam", "beundrande" och så vidare.). Innehållsmässigt är kategorin det heliga lika mångsidig och rörlig som de etnoreligiösa traditionerna är säregna och dynamiska. A.P. Zabiyako

Ny filosofisk uppslagsverk: I 4 vol. M.: Tänkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001.

Vad betyder ordet "helig"?

Hur förstår man "heligt"? Vad det är? Är det ett mystiskt ord? Kan heligt vara magiskt? Är detta någon stor hemlighet?

Andrey Golovlev

Ordet heligt förknippas med de latinska orden sacralis - heligt, sacrum - sacrum, os sacrum - heligt ben.

Det verkar vara en konstig kombination av heligt och ben. Men i själva verket är det inget konstigt, eftersom helighet är en förbindelse med Gud (sådana människor som förtjänar detta från Gud med sina liv kallas helgon). Och som en helig ande ansluter människor med Gud, och de viktigaste benen i korsbenet, kotor Jag binder ton mänsklig vävnad till en enda kropp av den fysiska kroppen. Det vill säga, vi kan säga att det heliga i alla fall har betydelse " huvudanslutning", och det kan vara: ett ben; en helig ande; en rit med föremål som används i den (dop, bröllop, ...); en speciell undervisning för en person som förbinder honom med (religion, speciell utövning (inklusive magi) , ..) Eftersom det är en bindande grund bevakas det heliga: vanligtvis svårt att komma åt och/eller lita på endast av eliten.

Det heliga skyddas från förståelse av andra människor. Det kan inte bevisas rationellt. Det heliga måste först tas för givet. Ja, det är ofta mystiskt och till och med övernaturligt. En annan förståelse ordet heligt- det är heligt. Sacrum översätts från latin som heligt. Det hålls hemligt för att inte vanhelga.

Vad är helighet?

Användare raderad

Heligt (lat. sacrum - ett heligt föremål, en helig rit, sakrament, mysterium), betydelsen avslöjas i förhållande till det profana. Termen introducerades av Mircea Eliade.
- helig, omhuldad; om ord, tal: har en sorts magisk betydelse, låter som en besvärjelse.

Jag önskar er lycka

SACRED - (av lat. sacrum - sacred) - allt som relaterar till en kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental - helgad, helig, omhuldad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som en helgedom är föremål för ovillkorlig och vördnadsfull vördnad och bevakas med särskild omsorg av alla möjliga medel. S. är identiteten för tro, hopp och kärlek, dess "organ" är det mänskliga hjärtat. Bevarandet av ett heligt förhållande till föremålet för dyrkan säkerställs i första hand av den troendes samvete, som värderar helgedomen mer än sitt eget liv. Därför, i händelse av ett hot om vanhelgning av en helgedom, reser sig en sann troende till sitt försvar utan mycket eftertanke och yttre tvång; ibland kan han offra sitt liv för detta. S. i teologi betyder underordnad Gud. Symbolen för sakralisering är invigning, det vill säga en sådan ceremoni, som ett resultat av vilket det vanliga världsliga förfarandet får en transcendental betydelse. Initiation är upphöjningen av en person genom ett etablerat sakrament eller kyrklig rit till en eller annan grad av andlig tjänst. Präst - en person som är i templet och utför alla sakramenten, förutom prästadömet. Sacrilege - egendomsintrång som syftar till heliga och helgade föremål och tillbehör till templet, såväl som en förolämpning mot troendes religiösa känslor; i en vidare mening betyder det ett försök till en helgedom. Förutom den teologiska förståelsen av S. som ett derivat av Gud, finns en bred filosofisk tolkning av den. Till exempel använde E. Durkheim detta koncept för att beteckna den naturliga historiska grunden för en verklig människa, hans social enhet och kontrasterade det med begreppet individualistisk (egoistisk) existens. Vissa religiösa forskare anser att sakraliseringsförfarandet är ett väsentligt utmärkande drag för alla religioner - panteistisk, teistisk och ateistisk: religion börjar där ett system för sakralisering av särskilt värdefulla ideal bildas. Kyrkan och staten utvecklar ett komplext och subtilt system för skydd och överföring av människors heliga inställning till den etablerade kulturens grundläggande ideal. Sändning sker med samordnade metoder och medel av alla former offentligt liv. Bland dem finns strikta lagregler och mjuka konstmetoder. Individen från vaggan till graven är nedsänkt i systemet C som genereras av familjen, klanen, stammen och staten. Han är involverad i ceremonier, rituella handlingar, utför böner, ritualer, observerar fasta och många andra religiösa föreskrifter. Först och främst utsätts normer och regler för relationen till det nära och fjärran, familjen, folket, staten och det absoluta för sakralisering. Sakraliseringssystemet består av. a) summan av idéer som är heliga för ett givet samhälle (ideologi); b) psykologiska metoder och medel för att övertyga människor om den ovillkorliga sanningen i dessa idéer?) specifika teckenformer av förkroppsligande av helgedomar, sakramentala och fientliga symboler; d) en särskild organisation (till exempel en kyrka); e) särskilda praktiska handlingar, ritualer och ceremonier (kult). Det tar lång tid att skapa ett sådant system, det absorberar tidigare och nyuppkomna traditioner. Tack vare heliga traditioner och faktiska befintligt system sakralisering strävar samhället efter reproduktion av en viss religion i alla dess horisonter ( sociala grupper, klasser) och vertikaler (generationer) . När det valda objektet sakraliseras, tros dess verklighet starkare än empiriskt givna saker. Högsta grad C. relation - helighet, det vill säga rättfärdighet, fromhet, gudsfruktan, genomträngning av aktiv kärlek för det absoluta och befrielse av sig själv från själviskhetens impulser. All religiositet är förknippad med S., men inte varje troende i praktiken kan bli ett helgon. Det finns få helgon, deras exempel fungerar som vägledning för vanligt folk. Grader av S. attityd - fanatism, måttlighet, likgiltighet. S. känslan är hel, och tvivlets gift är dödligt för honom. D.V. Pivovarov

Alexei

helighet
SAKRALISERING - heligt. Engagemang i religionsområdet för allmänheten, grupp, individuellt medvetande, människors aktiviteter och beteende, sociala relationer och institutioner. Dessutom begåvning av materiella föremål, personer, handlingar, talformler, normer för beteende, etc. magiska egenskaper och deras upphöjning till rang av heligt (se), heligt, helgon.
SACRED - heliga, heliga - fiktiva varelser utrustade med övernaturliga egenskaper - karaktärer av religiösa myter. Religiösa värderingar - tro, religionens sanningar, sakramenten, kyrkan. Därtill kommer helheten av saker, personer, handlingar, texter, språkformler, byggnader etc. som ingår i en religiös kults system. I kontrast till det vardagliga.

Vad är en sakramental fråga?

Juno

SAKRAMENTAL "LIN, oh, oh; - lin, lin, lin [novolatin. sacramentalis - helig] (bok).
Heligt, heligt.
Ushakovs förklarande ordbok

Sakramental
se helgad av sed, rotad, traditionell, rituell, ceremoniell, allmänning, sakral, helgad av tradition, bli tradition
Synonym ordbok

På ryska är "heligt" och "sakramentalt" nästan synonymt. Båda kommer från det latinska verbet sacrare - att tillägna, att helga. Ordet "sakramental" kommer från det sena latinska sacramentum - en ed om trohet. Ordet sakrament betyder sakrament - någon av de sju högtidliga riterna i kristendomen: dop, vigsel, bekännelse, salvning, nattvard, krismation eller prästadöme. Sakramental betecknar följaktligen något relaterat till en religiös kult; något ceremoniellt. Denna betydelse sammanfaller helt med betydelsen av ordet "helig", med ett undantag: det senare används dessutom i anatomi.

Sakramentala också (har redan kommit in i vardagen för icke-religiösa) medel - har blivit vardagligt, inskrivet i traditionen.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

Skiljer sig från vanliga saker, begrepp, fenomen.

Helig omfattar inte bara det religiösa området, utan också ett brett spektrum av idéer relaterade till magi, esoterism, mystik och holistiska läror. På senare tid har denna term varit populär bland företrädare för högernationalistiska rörelser, som motsätter sig helig På vilket sätt livsprincipen konsumtionssamhällets kommersialism. Helig motsatsen till det profana, det vill säga världsliga, vardagliga. Termen har blivit utbredd inom humaniora, i synnerhet tack vare M. Eliades arbete.

Heligt, heligt, sakralt - jämförelse av begrepp

helig betyder vanligtvis specifika föremål och handlingar tillägnade Gud eller gudar, och används i religiösa ritualer, heliga riter. Begreppets betydelser helig och helig delvis överlappning, men helig uttrycker föremålets religiösa syfte i större utsträckning än dess inre egenskaper, betonar dess separation från det världsliga, behovet av en speciell inställning till det.

Till skillnad från båda tidigare koncept, Helig förekom inte i det religiösa, utan i det vetenskapliga lexikonet, och används i beskrivningen av alla religioner, inklusive hedendom, ursprungliga övertygelser och mytologi. Helig- det här är ett spårningspapper från den engelska sakralen, som kom ut på ryska relativt nyligen. Helig- det här är allt som skapar, återställer eller betonar kopplingen mellan en person och den andra världen.

se även

Skriv en recension om artikeln "Heligt"

Litteratur

• Becker G. Modern teori heligt och världsligt och dess utveckling / / Modern sociologisk teori i dess kontinuitet och förändring / Ed. Howard Becker och Alvin Boskov. M.: Förlag för utländsk litteratur, 1961
• Kayua R. Myt och människa. Människan och det heliga. M.: OGI, 2003
• M. Eliade. Heligt och profant. M., 1994
• Girard R. Våld och det heliga. M.: NLO, 2000 (2:a upplagan - 2010)
• T. Burkhard. Helig konst i öst och väst. Principer och metoder. M., 1999
• R. Otto. Helig. Om det irrationella i idén om det gudomliga och dess förhållande till det rationella. SPb., 2008
• A. M. Lidov. Hierotopi. Rumsliga ikoner och paradigmbilder i bysantinsk kultur. M., 2009
• M.A. Pylaev. Kategori "helig" i fenomenologin av religion, teologi och filosofi av XX-talet. Moskva: Ryska staten. humanistiska universitetet, 2011-216 sid.
• S.N. Zenkin. Icke-gudomligt heligt: ​​teori och konstnärlig praktik. – M.: RGGU, 2012
• Zabiyako A.P. kategori av helighet. Jämförande studie av linguo-religiösa traditioner. - M.: Moskva lärobok, 1998. - 220 s.
• .

Länkar

• // Komplett kyrkoslavisk ordbok. M., 1993, sid 584; Toporov VN Helighet och helgon i rysk andlig kultur. T.1. M., 1995, s. 7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Ett utdrag som karakteriserar det heliga

- Har du inte gått och lagt dig än? OCH? hur tänker du? Se, glöm inte, skaffa mig en ny ungrare på en gång, "tillade Rostov och kände på sin nya mustasch. "Kom igen, låt oss gå", ropade han till föraren. "Vakna upp, Vasya," vände han sig mot Denisov, som sänkte huvudet igen. - Kom igen, låt oss gå, tre rubel för vodka, låt oss gå! Rostov skrek när släden redan var tre hus från ingången. Det verkade för honom som om hästarna inte rörde sig. Slutligen fördes släden till höger till ingången; ovanför sitt huvud såg Rostov en välbekant taklist med trasig gips, en veranda, en trottoarpelare. Han hoppade ur släden i farten och sprang in i passagen. Huset stod också orörligt, ovänligt, som om det inte brydde sig om vem som kom till det. Det fanns ingen i vestibulen. "Herregud! är allt okej?" tänkte Rostov och stannade en minut med ett sjunkande hjärta och började genast springa vidare längs passagen och de välbekanta, krokiga stegen. Samma dörrhandtag på slottet, för vars orenhet grevinnan var arg, öppnade sig också svagt. Ett enda talgljus brann i korridoren.
Gubben Mikhail sov på bröstet. Prokofy, gästande lakej, han som var så stark att han lyfte vagnen bak, satt och stickade bastskor från fållarna. Han kastade en blick på den öppna dörren och hans likgiltiga, sömniga uttryck förvandlades plötsligt till extatisk skräck.
- Fäder, ljus! Räkna unga! utbrast han och kände igen den unge mästaren. - Vad är det? Min duva! – Och Prokofy rusade, skakande av upphetsning, till dörren till vardagsrummet, förmodligen för att meddela, men ändrade sig tydligen återigen, återvände tillbaka och lutade sig mot den unge mästarens axel.
- Hälsosam? frågade Rostov och drog bort handen från honom.
- Tack Gud! Allt tack vare Gud! har precis ätit nu! Låt mig se dig, Ers excellens!
- Är allt okej?
- Tack gode gud, tack gode gud!
Rostov, som helt glömde bort Denisov, ville inte låta någon varna honom, kastade av sig sin päls och sprang på tå in i en mörk, stor hall. Allt är sig likt, samma kortbord, samma ljuskrona i ett fodral; men någon hade redan sett den unge herren, och innan han hann springa till vardagsrummet, flög något hastigt, som en storm, ut genom sidodörren och kramade och började kyssa honom. En annan, tredje, liknande varelse hoppade ut ur en annan, tredje dörr; Fler kramar, fler pussar, fler gråt, fler glädjetårar. Han kunde inte se var och vem som är pappa, vem som är Natasha, vem som är Petya. Alla skrek och pratade och kysste honom samtidigt. Bara hans mamma var inte bland dem - det kom han ihåg.
- Men jag visste inte ... Nikolushka ... min vän!
- Här är han ... vår ... Min vän, Kolya ... Han har förändrats! Inga ljus! Te!
- Kyss mig då!
- Älskling ... men jag.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, den gamle greven, omfamnade honom; och folk och pigor, som hade fyllt rummen, dömde och flämtade.
Petya hängde på fötterna. - Och så jag! han skrek. Natasha, efter att hon, böjt honom till sig, kysst hela hans ansikte, hoppade ifrån honom och höll sig i golvet på sin ungerska, hoppade som en get på ett och samma ställe och skrek piercing.
Från alla håll var det glädjetårar som lyste av tårar, kärleksfulla ögon, från alla håll fanns det läppar som letade efter en kyss.
Sonya, röd som röd, höll sig också i hans hand och strålade överallt i en salig blick fäst i hans ögon, som hon väntade på. Sonya var redan 16 år gammal och hon var väldigt vacker, särskilt i detta ögonblick av glad, entusiastisk animation. Hon tittade på honom, tog inte bort blicken, log och höll andan. Han såg tacksamt på henne; men fortfarande väntar och letar efter någon. Den gamla grevinnan har inte kommit ut än. Och så kom det steg vid dörren. Stegen är så snabba att de inte kunde ha varit hans mammas.
Men det var hon i en ny klänning, obekant för honom, sydd utan honom. Alla lämnade honom och han sprang till henne. När de kom tillsammans föll hon snyftande på hans bröst. Hon kunde inte höja ansiktet och tryckte honom bara mot de kalla snören i hans ungerska rock. Denisov, som ingen märkte, kom in i rummet, stod precis där och gnuggade sig i ögonen, tittade på dem.
"Vasilij Denisov, din sons vän," sa han och presenterade sig för greven, som tittade frågande på honom.
- Välkommen. Jag vet, jag vet”, sa greven och kysste och kramade Denisov. - Nikolushka skrev ... Natasha, Vera, här är han Denisov.
Samma glada, entusiastiska ansikten vände sig mot Denisovs lurviga gestalt och omgav honom.
- Min kära, Denisov! - Natasha skrek, utom sig av förtjusning, hoppade fram till honom, kramade och kysste honom. Alla skämdes över Natashas handling. Denisov rodnade också, men log och tog Natasjas hand och kysste den.

Tidigare lade kvinnor en speciell helig mening i sina dagliga aktiviteter. Kanske var det därför familjer var mer harmoniska och starkare, och människor var friskare och gladare?

KOMMA DITT HÅR gör det medvetet, föreställ dig hur en kam som glider genom ditt hår tar bort all negativ energi och information som samlats under dagen. Så den feminina energin som vårt hår är känt för att absorbera återställs.

Kvinna med långt hår har en mycket stark energi och kan skapa en "skyddscirkel" för en älskad man. En man får skydd av sin fru när han kammar hennes hår. Slaverna hade en sådan tradition.

TA BAD, FÅ EN VACKER BEHANDLING, INREDA DIG ELLER SMEK, föreställ dig att ansluta till energierna kvinnliga gudinnor Skönhet som resonerar med vibrationerna från den feminina planeten Venus, som ger dig ungdom, skönhet, charm och hälsa.

LAGA DIN MAN eller en sjuk familjemedlem någon drink som han älskar, ta den i dina händer och säg tyst över honom vänliga, välsignande ord, helande böner som kommer från ditt hjärta. En sådan dryck kommer att bli nektar och kommer att kunna ge näring och läka inte bara kroppen utan också själen.

Att bearbeta MATLAGNING du måste närma dig det som meditation, det vill säga göra det medvetet och långsamt. Om en kvinna lagar mat snabbt, krånglar eller till och med försummar denna plikt, kommer hennes man inte att vilja ha ett långsiktigt förhållande med henne. Om hon lägger hela sin själ i denna process, lagar mat långsamt, och hennes rätter är alltid varierande, alltså familjeliv kommer att bli långt och intressant. Genom att knåda degen kan du meditera på att bygga relationer mellan familjemedlemmar.

NÄR DU TVÄTTAR DITT LINNE ELLER STRÅKER DIN MANS SKJORTOR, känn hans mod och styrka, ge hans kläder kraften att vinna, föreställ dig hur hans verksamhet blir bättre, hur framgång, välstånd och lycka kommer till honom. Och sedan i den kommer han verkligen att kunna nå vilka höjder som helst.

RENGÖRINGSUTRYMME HEMMA, föreställ dig mentalt hur alla problem, stridigheter lämnar det, det negativa elimineras. Och huset är fyllt med ljuset av din kärlek, glädje och magi. Det är fördelaktigt att städa huset med en ljus låga, öppna fönster för att tillåta fri rörlighet för luft, bränna rökelse, göra våtstädning och odla blommor. Således tar du stöd av alla element och får skydd.

ATT RÖRA EN ÄLSKAD ELLER ETT BARN, föreställ dig hur en ström av nådig energi flödar genom dina handflator, som kan läka andliga sår, lugna, fylla själar med gudomlig kärlek. Sådana beröringar gör underverk...

LÄGG KÄRLEK OCH VÄLSsignelse I ALLT DU GÖR. Behandla alla angelägenheter som en ritual och ge den en speciell helig mening. Det är i sådana yttre omärkliga gärningar av en kvinna som hennes sanna, magiska kraft manifesteras. Och lycka kommer till henne i form av andlig harmoni, framgångsrik kärleksfull make, friska smarta barn, vänlig och stark familj.

Kärlek är den högsta känslan som finns i levande varelser. Sådana färgglada epitet och metaforer som en ojordisk känsla, ett elixir av lycka och hälsa, "fjärilar i magen som inspirerar medvetandet" etc. I den heliga skriften identifieras kärlek med Gud, och de två huvudsakliga bibliska bud uppmanar att älska Herren Gud och nästa.

Kärlek brukar klassificeras enligt filosofiska och psykologiska aspekter, men enligt den vanligaste synvinkeln händer det:

1. Agape - "gudomlig" kärlek, osjälvisk, altruistisk, upplevd i relation till en person eller Gud, oavsett omständigheter och livssituationer. Detta är den högsta formen av kärlek, som inte försvinner vare sig med tiden eller trots egenintresseämnet kärlek.

2. Storge - kärlek, förseglad av familjeband, inklusive äktenskap. Den är inte lika oberoende av omständigheter som agape, utan snarare stark, eftersom den bygger på instinkten av självbevarelsedrift. Som ni vet har en person intelligens och förmågan att uppleva högre känslor, till skillnad från djur, men djur kan också uppleva tillgivenhet. Med tanke på detta bör det antas att djur upplever tillgivenhet baserad på den naturliga instinkten av självbevarelsedrift, anpassning, överlevnad.

3. Filia - andlig kärlek. Det är enbart inneboende för människan, men det är ändå beläget på ett lägre klassificeringsstadium, eftersom det inte bara kan riktas mot en levande varelse utan också till livlösa föremål: bilar, målningar, andra konstverk, etc. .

4. Eros - erotisk kärlek baserat på reproduktionsinstinkten. Är lägre form kärlek i klassificeringen av antika grekiska och andra antika tänkare, men på många sätt "rehabiliterad" från samtida synvinkel. Till exempel trodde grundaren av psykoanalysen, den populära österrikiske vetenskapsmannen Sigmund Freud, att sexuell lust är meningen med mänskligt liv, vilket är olämpligt att undertrycka.

Jämför man kärlekens former är det tydligt att kärlek kan vara olika – från absolut ointresserad och uppoffrande till bas. Högre kärlek följer en person hela livet, medan en annan snabbt blossar upp och snabbt bleknar. Det senare kan betyda kärlek. Vissa par säger att kärleken varar i tre år. Naturligtvis har detta inget med agape att göra, eftersom det är philia (förälskad).

Vad är den heliga meningen med kärlek? Till att börja med är det värt att förstå innebörden av definitionen "helig", vilket betyder irrationellt, något mystiskt, gudomligt. En person behöver hela tiden uppleva en känsla som stöder en känsla av lycka, annars går meningen med livet förlorad. När de svarar på frågan om meningen med livet, hamnar många i stupor eller försöker resonera filosofiskt, men som ett resultat blir de nonsens.

I verkligheten är den heliga meningen med kärlek att säkerställa lycka, därför är det kärlek, osofistikerad, evig, som kan kallas livets mening för varje person. Endast hon kan följa med en person hela livet och ge honom inre lycka, oberoende av materiell rikedom, det nuvarande ekonomiska klimatet eller andra livsförhållanden. " stora vatten de kan inte släcka kärleken, och floder kommer inte att översvämma den. Om någon gav hela rikedomen i sitt hus för kärlek, skulle han bli avvisad med förakt. (Pes. 8:7, Bibeln).

Vissa rika människor blir deprimerade trots att de har allt materiell rikedom. De söker envist nya förnimmelser i hopp om att de ska ge dem lycka, men av okunnighet ignorerar de kärlekens heliga mening.

Älska och var glad!

SACRED SACRED (från latin sacralis - helig), beteckningen på sfären av fenomen, föremål, människor relaterade till det gudomliga, religiösa, förknippade med dem, i motsats till det sekulära, världsliga, profana. Under historiens gång, invigningsprocessen, motarbetas sakraliseringen av avsakraliseringen, sekulariseringen av olika aspekter av mänsklig tillvaro.

Modern Encyclopedia. 2000 .

Synonymer:

Se vad "SACRED" är i andra ordböcker:

- [lat. sacer (sacri)] helig; angående tro, religiös tillbedjan; ceremoniell, ritual. Ordförråd främmande ord. Komlev N.G., 2006. helig 1 (lat. sacer (sacri)) helig, relaterad till en religiös kult och ritual; ritual. 2 (… … Ordbok med främmande ord i ryska språket

Centimeter … Synonym ordbok

- (av novolat. sacrum sacrum, av sen lat. os sacrum, lit. heligt ben), sakral, besläktat med korsbenet. Till exempel C. vertebra sakral kota, C. region av korsbenet. .(Källa: "Biological Encyclopedic Dictionary." Chefred. M ... Biologisk encyklopedisk ordbok

- (lat. sacer - heligt) - relaterat till tro, religiös tillbedjan, till exempel en rit, ett förbud, ett föremål, en text osv. Stor ordbok i kulturvetenskap .. Kononenko B.I .. 2003 ... Encyclopedia of cultural studies

1. HELIGT, åh, åh; lin, lin, lin. [från lat. sacer helig]. Bok. Förknippas med en religiös rit; ceremoniell, ritual. C. dansernas karaktär. 2. HELIGT, åh, åh. [från lat. os sacrum sacrum] Spec. Angående korsbenet; sakral. FRÅN.… … encyklopedisk ordbok

SAKRAL- 1. S. (av latin sacer, tillägnad Gud) helig, relaterad till en religiös kult och ritual; ritual. ons sakramental. 2. S. (från lat. os sacrum sacrum) en anatomisk term med betydelsen "sakral, relaterad till korsbenet". Stora … … Stor psykologisk uppslagsbok

Sakral- (från latin sacralis sacred), beteckningen på sfären av fenomen, föremål, människor relaterade till det gudomliga, religiösa, förknippade med dem, i motsats till det sekulära, världsliga, profana. Under historiens gång, processen med invigning, sakralisering ... ... Illustrerad encyklopedisk ordbok

sakral- JAG. HELIGT Jag åh, åh. sakral, germ. sakral sacer (sacri) helig, helig. Begrepp om jordlag kyrkor, som heliga, speciella och del. Kartashev 2 440. Lex. SIS 1949: sakral/lin. II. SACRED II åh, åh. sakral, tysk ...... Historisk ordbok över gallicismer i det ryska språket

sakral- oj, oj; lin, lin Angående en religiös kult och ritual; ritual. Till stor del går den [medeltidens festliga kultur] tillbaka till de traditionella heliga handlingarna från mytopoetikens era hednisk tro(Darkevich). Heliga och ... ... Populär ordbok för det ryska språket

jag adj. Angående en religiös kult; ceremoniell, ritual. II adj. Angående korsbenet [sakrum I 1.]; sakral. Efremovas förklarande ordbok. T. F. Efremova. 2000... Modern förklarande ordbok för det ryska språket Efremova

Böcker

• , . Amerikanska indianernas heliga orakel. Traditioner och symbolik uråldrig visdom hjälpa oss att hitta klarhet och förståelse. Innehåll: 33 kort + instruktion...
• Amerikanska indianernas heliga orakel. Amerikanska indianernas heliga orakel. Traditionerna och symboliken för forntida visdom kommer att hjälpa oss att finna klarhet och förståelse. Innehåll: 33 kort +...