I sin ungdom i Aten studerade Plutarchus filosofi (främst från platonisten Ammonius), matematik och retorik. Därefter hade peripatetikerna och stoikerna ett betydande inflytande på Plutarchos filosofiska åsikter. Själv ansåg han sig vara platonist, men i verkligheten var han mer en eklektiker, och i filosofin var han främst intresserad av dess praktiska tillämpning. Även i sin ungdom besökte Plutarchus, tillsammans med sin bror Lamprius och läraren Ammonius, Delfi, där den förfallna Apollonkulten fortfarande fanns bevarad. Denna resa hade en allvarlig inverkan på Plutarchos liv och litterära verksamhet.

Strax efter att ha återvänt från Aten till Chaeronea fick Plutarchus ett uppdrag från stadsgemenskapen till den romerska prokonsuln i provinsen Achaia och utförde det framgångsrikt. I framtiden tjänade han troget sin stad och innehade offentliga ämbeten. Plutarch undervisade sina egna söner och samlade unga människor i sitt hus och skapade en slags privat akademi, där han spelade rollen som mentor och föreläsare. Plutarchus var välkänd för sin samtid både som offentlig person och som filosof. Han besökte upprepade gånger Rom och andra platser i Italien, hade studenter, med vilka han undervisade i grekiska (han började studera latin först "i sina nedåtgående år"). I Rom träffade Plutarchus neopytagoreerna och knöt även vänskap med många framstående personer. Bland dem var Arulene Rusticus, Lucius Mestrius Flor (medarbetare till kejsar Vespasianus), Quintus Sosius Senecyon (personlig vän till kejsar Trajanus). Romerska vänner gjorde Plutarch ovärderliga tjänster. Att bli en rent formell medlem av familjen Mestrii (i enlighet med den romerska juridisk praxis), fick Plutarch romerskt medborgarskap och ett nytt namn - Mestrius Plutarch. Tack vare Senekion blev han mest inflytelserik person hans provins: Kejsar Trajanus förbjöd guvernören i Achaia att hålla några evenemang utan föregående överenskommelse med Plutarchus. Därefter bekräftades denna order av Trajanus av hans efterträdare Adrian.

Under sitt femtionde levnadsår blev Plutarchus präst i Apollontemplet i Delfi. Genom att försöka återställa helgedomen och oraklet till dess tidigare betydelse, fick han djup respekt från Amphictyonerna, som reste en staty för honom.

Uppsatser

Plutarchus var inte en originalförfattare. I grund och botten samlade och bearbetade han vad andra hade skrivit före honom. Men Plutarchus tradition har påverkat europeiskt tänkande och litteratur i århundraden.

Ett 80-tal kompositioner tillhör "Etik". De tidigaste av dessa är de som är retoriska till sin natur, som hyllningar till Aten, diskurser om Fortune (grek. Tyche) och dess roll i Alexander den stores liv eller i Roms historia. En stor grupp utgörs också av populära filosofiska avhandlingar; av dessa är kanske det mest utmärkande för Plutarchus den lilla essän On a State of Mind. Utan att gå djupt in på teoretiska resonemang ger Plutarchus ofta mycket värdefull information om filosofins historia. Sådana är verken "Platoniska frågor" och "Om själens skapelse i Timaeus", samt polemiska verk riktade mot epikureerna och stoikerna.

I utbildningssyfte har andra uppsatser skapats som innehåller råd om hur man ska agera för att vara lycklig och övervinna brister (till exempel "Om överdriven nyfikenhet", "Om pratsamma", "Om överdriven blyghet"). Av samma skäl var Plutarchus bekymrad över frågor om kärlek och äktenskap. Trösten (det vill säga en tröstande uppsats efter dödsfallet), riktad till Plutarchos hustru Timoksen, som förlorade enda dotter... Plutarchus pedagogiska intressen återspeglas i många av hans verk ("Efter behov ung man lyssna på poeter "," Hur man använder föreläsningar ", etc.). Tematiskt närmar sig Plutarchos politiska skrifter, särskilt de som innehåller rekommendationer för härskare och statsmän.

Tillsammans med de flesta populära verk i en dialogisk form inkluderade Etik även andra - till sin natur nära en vetenskaplig rapport. Så till exempel presenterar uppsatsen "På ansiktet på månskivan" olika teorier om detta himlakropp; i slutet vänder sig Plutarch till teorin som antogs i Platons akademi (Xenocrates of Chalcedon), och ser i månen demonernas hemland.

Plutarch skrev också om den mänskliga själen, var intresserad av psykologi, djurens psykologi ("Om djurens intelligens", "Om köttätande").

Plutarchus ägnade åtskilliga verk åt religionsfrågor, bland dem de så kallade "pythiska" dialogerna om Apollons orakel i Delfi. Det mest intressanta i denna grupp är verket "Om Isis och Osiris", där Plutarchus, själv invigd i Dionysos mysterier, förklarade de mest olika synkretiska och allegoriska tolkningarna av Osiris mysterier och forntida egyptisk mytologi.

Plutarchus intresse för antikviteter bevisas av två verk: grekiska frågor (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​och romerska frågor (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), som avslöjar betydelsen och ursprunget för olika seder. Grekisk-romersk värld(mycket utrymme ägnas åt frågor om tillbedjan). Plutarchos beroende av anekdoter, som manifesterade sig i hans biografier, återspeglas i samlingen av Lacedaemon-ordspråk (en annan samling berömda talesätt, "The Apothegma of Kings and Generals," är med största sannolikhet inte äkta). Mest olika ämnen avslöja i form av dialog sådana verk som "De sju vise männens fest" eller "bordssamtal" (i 9 böcker).

Plutarchos etik inkluderar också oäkta verk (av okända författare, tillskrivna Plutarchus i antiken och allmänt kända under hans namn). De viktigaste av dem är avhandlingarna "Om musik" (en av huvudkällorna till vår kunskap om antik musik i allmänhet) och "Om uppfostran av barn" (ett verk översatt till många språk tidigare tidiga XIX v. anses äkta).

Ett antal verk som tidigare tillskrivits Plutarch skrevs av okända författare, i förhållande till vilka forskare nu använder det (villkorliga) namnet Pseudo-Plutarch. Bland dem - som förmodligen levde på II-talet e.Kr. e. okänd författare till verken "Small Comparative Biographies" (ett annat namn - "Collection of Parallel Greek and Roman Histories", förkortat ICW) och "On Rivers", som innehåller mycket information om antik mytologi och berättelser som, som allmänt erkänts inom vetenskapen, är helt uppfunna av honom. Utöver dessa två, under namnet Plutarchus, har många andra verk som inte tillhört honom överlevt, till exempel avhandlingen Om musik.

Jämförande biografier

Plutarchus har sin litterära ära inte att tacka för eklektiska filosofiska resonemang, och inte till skrifter om etik, utan till biografier (som dock är direkt relaterade till etik). Plutarchus skisserar sina mål i inledningen till Aemilius Pauluss biografi: kommunikation med antikens stora människor har pedagogiska funktioner, och om inte alla biografiernas hjältar är attraktiva, då negativt exempel har också ett värde, det kan verka skrämmande och vända på vägen till ett rättfärdigt liv. I sina biografier följer Plutarchus läran från peripatetikerna, som inom etikens område tillskrev mänskliga handlingar avgörande betydelse och hävdade att varje handling genererar dygd. Plutarch följer schemat för peripatetiska biografier, och beskriver i sin tur hjältens födelse, ungdom, karaktär, aktivitet, död. Ingenstans är Plutarch en historiker som kritiskt granskar fakta. Det enorma historiska material som finns tillgängligt för honom används mycket fritt ("vi skriver en biografi, inte historia"). Först och främst behöver Plutarch ett psykologiskt porträtt av en person; för att synligt presentera honom hämtar han villigt information från de porträtterade personernas privatliv, anekdoter och kvicka talesätt. Texten innehåller många moraliska överväganden, olika citat från poeter. Således föddes färgstarka, känslomässiga berättelser, vars framgång säkerställdes av författarens begåvning som berättare, hans begär efter allt mänskligt och moralisk optimism som lyfter själen. Plutarchus biografier har en ren historiskt värde, ty han hade många värdefulla källor, som senare gick förlorade.

Plutarchus började skriva biografier i sin ungdom. Först vände han sin uppmärksamhet mot de berömda människorna i Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Därefter började han skriva om representanter för andra regioner i Grekland: den spartanske kungen Leonidas, Aristomenos, Arat Sikion. Det finns till och med en biografi om den persiske kungen Artaxerxes II. Medan han var i Rom skrev Plutarch biografier om romerska kejsare för grekerna. Och bara in sen period han skrev sitt viktigaste verk "Komparativa biografier" (urgamla grekiska. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallellae). Dessa var biografier av framstående historiska personer från Grekland och Rom, jämförda i par. För närvarande, 22 par och fyra singelbiografier av mer än tidig period(Aratus Sikion, Artaxerxes II, Galba och Otho). Bland paren är några väl sammansatta: de mytiska grundarna av Aten och Rom - Theseus och Romulus; de första lagstiftarna - Lycurgus Spartan och Numa Pompilius; största befälhavare- Alexander den store och Guy Julius Caesar; de största talare är Cicero och Demosthenes. Andra jämförs mer godtyckligt: ​​"lyckans barn" - Timoleon och Aemilius Paul, eller ett par som illustrerar de mänskliga ödens växlingar - Alcibiades och Coriolanus. Efter varje par avsåg Plutarch, tydligen, att ge jämförande egenskaper(synkrisis) kort guide gemensamma drag och de viktigaste skillnaderna mellan karaktärerna. Men för flera par (särskilt Alexander och Caesar) är sammanställningen frånvarande, det vill säga den har inte bevarats (eller, mindre troligt, den har inte skrivits). Det finns korsreferenser i biografitexter, av vilka vi lär oss att det till en början fanns fler än i korpusen av texter som har kommit till oss. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus liv är förlorade).

Bristen på historisk kritik och djup i politiskt tänkande störde inte, och hindrar fortfarande inte Plutarchus biografier från att finna många läsare som är intresserade av deras varierande och lärorika innehåll och uppskattar författarens varma mänskliga känsla.

Andra verk

Standardutgåvan innehåller 78 avhandlingar, varav några (enligt modern vetenskap) Plutarch hör inte hemma.

Plutarchus översättningar

För upplagor av etiska skrifter, se artikeln Moralia (Plutarch)

Bland Plutarchos översättare till nya europeiska språk var den franske författaren Amyot särskilt känd.

Ryska översättningar

Plutarchus har översatts till ryska sedan 1700-talet: Se översättningarna av Stepan Pisarev, Plutarchs instruktioner om barndom (S:t Petersburg, 1771) och Ordet om oövervinnerlig nyfikenhet (S:t Petersburg, 1786); Yves. Alekseeva, "Plutarchos moraliska och filosofiska verk" (S:t Petersburg, 1789); E. Sferina, "Om vidskepelse" (S:t Petersburg, 1807); S. Distunis och andra "Plutarchus jämförande biografier" (S:t Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biografier om Plutarchus" ed. V. Gerje (M., 1862); biografier om Plutarchus i en billig upplaga av A. Suvorin (översatt av V. Alekseev, vol. I-VII) och under titeln "Life and deeds of famous people of the antiquite" (Moskva, 1889, I-II); "Samtal om ansiktet synligt på månens skiva" ("Philological Review" vol. VI, bok 2).

• återutgiven: Comparative Biographys. / Per. V. A. Alekseeva. M .: Alfa-kn. 2008.1263 s.

Det bästa rysk upplaga"Comparative Biographies", där det mesta av översättningen gjordes av S.P. Markish:

• Plutarchus... Jämförande biografier. I 2 volymer / Ed. prep. S.S. Averintsev, M.L. Gasparov, S.P. Markish. Resp. ed. S. S. Averintsev. (Serien "Litterära monument"). 1:a uppl. I 3 volymer - Moskva-Leningrad: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961-1964. - 2:a uppl., Rev. och lägg till. - M .: Nauka, 1994 .-- T. 1.704 sid. - T. 2.672 sid.
• Plutarchus/ Per. G. A. Ivanova. Baserat på material från samlingen "Naturfilosofi under antiken och medeltiden." M .: Progress-Tradition, 2000.

Forskning

Om de jämförande förtjänsterna av Plutarchus manuskript, se de kritiska apparaterna för upplagorna Reiske (Lpc., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2:a uppl., Lpc., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), även Treu, "Zur Gesch. d. Überlieferung von Plut. Moralia "(Bresl., 1877-84). Ordbok för det Plutarkiska språket - med titeln. upplagan av Wyttenbach'a. Om Plutarchos liv ger Svida mig knapphändig information.

Från annan op. ons Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis "(Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (F., 1869); Muhl, Plutarchische Studien (Augsburg, 1885) m.fl.

• Elpidinsky Ya.S. Religiös och moralisk världsbild av Plutarchus av Chaeroneus. - SPb., 1893.462 sid.
• S. S. Averintsev Plutarch och antik biografi: om platsen för genrens klassiker i genrens historia. - M., 1973.
  • återutgiven. i boken: Averintsev S. S. Antikens bild. lö. - SPb .: Alfabetsklassiker. 2004.480 s. 3000 ex.

Minne

Skriv en recension om "Plutarch"

Länkar

• på antik grekiska
• i Maxim Moshkovs bibliotek
• på ancientrome.ru
• om "jämförande biografier"

Uppsatser Plutarchus Uppsatser Jämförande biografier 1 Oparade biografier 2 olösta biografier

Utdrag ur Plutarchus

"Ja, men det är svårt för oss att föreställa oss evigheten", sa Dimmler, som gick fram till de unga med ett milt föraktfullt leende, men nu talade lika tyst och allvarligt som de gjorde.
– Varför är det svårt att föreställa sig evigheten? - sa Natasha. - Idag kommer det att vara, imorgon kommer det att vara, det kommer alltid att vara, och det var igår och i förrgår det var ...
- Natasha! Nu är det din tur. Sjung mig något, - grevinnans röst hördes. – Att ni satt ner som konspiratörer.
- Mamma! Jag vill inte, sa Natasha, men samtidigt reste hon sig.
Alla, även den medelålders Dimmler, ville inte avbryta samtalet och lämna soffhörnet, men Natasha reste sig och Nikolai satte sig vid klavikordet. Som alltid, när hon stod mitt i hallen och valde den mest fördelaktiga platsen för resonansen, började Natasha sjunga sin mammas favoritstycke.
Hon sa att hon inte ville sjunga, men hon sjöng inte på länge innan och länge efter, som hon sjöng den kvällen. Greve Ilya Andreich från kontoret där han pratade med Mitinka, hörde henne sjunga, och som en elev som bråttom att gå och spela, avslutade lektionen, blev han förvirrad i ord, gav order till chefen och tystnade till slut, och Mitinka , också lyssnande, tyst med ett leende, stod framför grafen. Nikolai tog inte blicken från sin syster och tog andan med henne. Sonia, lyssnande, tänkte på vilken enorm skillnad det var mellan henne och hennes vän och hur omöjligt det var för henne att på något sätt vara lika charmig som sin kusin. Den gamla grevinnan satt med ett glatt sorgset leende och tårar i ögonen och skakade då och då på huvudet. Hon tänkte på Natasha och på hennes ungdom och på hur något onaturligt och hemskt är i detta kommande äktenskap mellan Natasha och prins Andrey.
Dimmler satte sig bredvid grevinnan och slöt ögonen och lyssnade.
”Nej, grevinna”, sade han till sist, ”det här är en europeisk talang, hon har inget att lära sig, denna mjukhet, ömhet, styrka ...
- Ah! hur rädd jag är för henne, hur rädd jag är”, sa grevinnan, utan att komma ihåg vem hon pratade med. Hennes modersinstinkt sa till henne att något var för mycket i Natasha, och att hon inte skulle vara glad över det. Natasha hade ännu inte sjungit färdigt när en entusiastisk fjortonårig Petya sprang in i rummet med beskedet att mumsarna hade kommit.
Natasha stannade plötsligt.
- Idiot! – Hon skrek åt sin bror, sprang till stolen, föll på honom och snyftade så att hon länge sedan inte kunde stanna.
"Ingenting, mamma, verkligen ingenting, så: Petya skrämde mig," sa hon och försökte le, men hennes tårar fortsatte att rinna och snyftningar kliade i halsen.
Utklädda gårdar, björnar, turkar, gästgivare, damer, fruktansvärda och roliga, medförande kyla och munterhet, till en början blygt ihophopade i salen; sedan, gömda den ena bakom den andra, tvingades de ut i hallen; och till en början blygt, och sedan mer och mer glada och mer vänskapliga sånger, danser, kör- och julspel. Grevinnan, som kände igen ansiktena och skrattade åt de utklädda, gick in i vardagsrummet. Greve Ilya Andreevich satt i hallen med ett strålande leende och godkände spelarna. Ungdomen försvann någonstans.
En halvtimme senare, i hallen mellan de andra mumrarna, dök en gammal dam i tansas upp - det var Nikolai. Petya var en turkisk kvinna. Payas - det var Dimmler, husaren - Natasha och den tjerkassiska - Sonya, med målad korkmustasch och ögonbryn.
Efter nedlåtande förvåning, oigenkänning och beröm från de som inte var utklädda, fann de unga att kostymerna var så bra att de måste visas för någon annan.
Nikolai, som ville köra alla på en utmärkt väg i sin trojka, föreslog att han skulle ta med sig tio utklädda män från gårdarna för att gå till sin farbror.
– Nej, varför gör du honom upprörd, gubben! - sa grevinnan, - och han har ingenstans att vända sig. Gå redan, så till Melyukovs.
Melyukova var en änka med barn i olika åldrar, även med guvernörer och guvernörer, som bodde fyra mil från Rostovs.
- Här, ma chere, smart, - den gamle greven, rörande upp, tog upp. - Låt oss klä oss nu och följa med dig. Jag ska röra upp Pasheta.
Men grevinnan gick inte med på att släppa greven: hans ben värkte alla dessa dagar. De bestämde att Ilya Andreevich inte fick gå, och att om Louise Ivanovna (m jag Schoss) gick, så kunde de unga damerna åka till Melukovas. Sonya, alltid blyg och blyg, började mest brådskande tigga Louise Ivanovna att inte vägra dem.
Sonyas outfit var den bästa. Hennes mustasch och ögonbryn gick utomordentligt mot henne. Alla sa till henne att hon var väldigt duktig och att hon var på ett livligt energiskt humör som var ovanligt för henne. Någon inre röst sa till henne att nu eller aldrig skulle hennes öde avgöras, och i sin mans klänning verkade hon vara en helt annan person. Louise Ivanovna höll med, och en halvtimme senare körde fyra trojkor med klockor och bjällror, tjutande och visslande underskärningar genom den frostiga snön, fram till verandan.
Natasha var den första som gav tonen till julkul, och detta roliga, som reflekterade från en till en annan, intensifierades mer och mer och kom till högsta graden på den tiden då alla gick ut i kylan, och pratade, ropade, skrattade och skrek, satte sig i släden.
Två trillingar accelererade, den tredje var en gammal grevetrojka med en Oryol-traver vid roten; Nicholas fjärde egna med sin korta, svarta, lurviga rot. Nicholas, i sin gamla dams klädsel, på vilken han klädde sig i en hussar, bältad kappa, stod mitt på sin släde och tog upp tyglarna.
Det var så ljust att han såg tavlor som glänste i månadsljuset och hästarnas ögon och såg rädda på ryttarna som prasslade under entréns mörka tak.
Natasha, Sonya, m me Schoss och två tjejer satt i Nikolays släde. I den gamle grevens släde satt Dimmler med sin fru och Petya; resten var fyllda med utklädda gårdar.
- Låt oss gå vidare, Zakhar! – skrek Nikolay till sin fars kusk, för att ha en chans att köra om honom på vägen.
De tre av den gamle greven, i vilka Dimmler och andra mummare satt och skrek med löpare, som om de frös till snön och skramlade med en tjock klocka, gick framåt. Vakterna kurrade ihop sig på schakten och fastnade och vände hård och glänsande snö som socker.
Nikolai startade efter de tre första; de andra prasslade och skrek bakifrån. Till en början red vi i ett litet trav längs en smal väg. När vi körde förbi trädgården låg ofta skuggor från kala träd tvärs över vägen och gömde månens starka ljus, men så fort vi körde bortom staketet, glänser en diamant, med en blåaktig reflektion, en snöig slätt, allt badad i månatlig lyster och orörlig, öppnad på alla sidor. En gång, en gång, knuffade han en bula i den främre släden; nästa släde tryckte på samma sätt, och nästa, och djärvt bröt den kedjade tystnaden, den ena efter den andra började släden sträcka ut sig.
- Spår efter en hare, många spår! - Natashas röst lät i den frostiga, instängda luften.
- Tydligen, Nicolas! - sa Sonyas röst. - Nikolay tittade tillbaka på Sonya och böjde sig ner för att titta närmare på hennes ansikte. Något helt nytt, sött, ansikte, med svarta ögonbryn och mustasch, i månskenet, nära och fjärran, kikade fram ur soblarna.
"Det var Sonya förut", tänkte Nikolai. Han tittade närmare på henne och log.
- Vad är du, Nicolas?
"Ingenting," sa han och vände sig tillbaka till hästarna.
Efter att ha kört ut på den slitna, höga vägen, oljad med löpare och alla skurna av spåren av taggar som var synliga i månadens ljus, började hästarna dra i tyglarna av sig själva och öka farten. Det vänstra fästet, böjde hennes huvud, ryckte i sina strängar med stormsteg. Root gungade och viftade med öronen, som om han frågade: "Ska jag börja eller är det för tidigt?" – Framför, redan långt ifrån varandra och ringande en vikande tjock klocka, syntes Zakhars svarta trojka tydligt på den vita snön. Från hans släde hördes rop och skratt och de utkläddas röster.
– Jaha, ni kära ni, – ropade Nikolay och drog i tyglarna på ena sidan och drog tillbaka handen med piskan. Och bara av vinden, som såg ut att tillta rakt emot, och av ryckningarna i fästelementen, som drog åt och ökade all fart, märktes hur snabbt trojkan flög. Nikolai såg tillbaka. Med rop och tjut, viftande med piskor och tvingande av urbefolkningen att galoppera höll de andra trojkorna upp. Roten svajade rejält under bågen, tänkte inte slå ner och lovade att lägga till mer och mer när det skulle behövas.
Nikolai kom ikapp de tre bästa. De körde nerför något berg, körde in på en vidsträckt väg genom en äng nära floden.
"Vart är vi på väg?" tänkte Nikolay. – ”Det ska finnas en sned äng. Men nej, det här är något nytt som jag aldrig har sett. Det här är inte en lutande äng eller Demkinaberget, men Gud vet vad det är! Det här är något nytt och magiskt. Tja, vad det än är!" Och han ropade till hästarna och började gå runt de tre första.
Zakhar höll tillbaka hästarna och lindade sitt ansikte, som redan var frostigt till ögonbrynen.
Nikolai släppte sina hästar; Zakhar sträckte ut sina händer, slog sina läppar och lät sitt eget folk gå.
"Vänta, sir," sa han. – Treor flög i närheten ännu snabbare, och benen på galopphästar bytte snabbt. Nikolay började ta fart framåt. Zakhar, utan att ändra positionen för utsträckta armar, höjde ena handen med tyglarna.
"Du ljuger, sir," ropade han till Nikolai. Nikolay satte alla hästarna i galopp och körde om Zakhar. Hästarna täckte ryttarnas ansikten med fin, torr snö, bredvid dem var det ofta sprängda och snabbrörliga ben förvirrade, och skuggorna av den övertagna trojkan. Löparens vissling i snön och kvinnoskrik hördes från olika håll.
Nikolai stoppade hästarna igen och såg sig omkring. Runt om var det samma genomdränkt månsken en magisk slätt med stjärnor utspridda över sig.
”Zakhar ropar att jag ska ta till vänster; varför vänster? tänkte Nikolai. Ska vi till Melyukovs, är detta Melyukovka? Vi Gud vet vart vi är på väg, och Gud vet vad som händer med oss ​​- och det är väldigt konstigt och bra vad som händer oss." Han tittade tillbaka på släden.
"Titta, han har både mustasch och ögonfransar, allt är vitt", sa en av de konstiga, vackra och främmande människorna som satt där med tunna mustascher och ögonbryn.
”Den här, verkar det som, var Natasha, tänkte Nikolay, och den här är mig Schoss; eller kanske inte, och det här är en Circassian med mustasch, jag vet inte vem, men jag älskar henne.”
- Fryser du inte? - han frågade. De svarade inte och skrattade. Dimmler ropade något från baksidan av släden, förmodligen roligt, men man kunde inte höra vad han skrek.
– Ja, ja, – svarade rösterna skrattande.
– Här finns dock någon sorts magisk skog med skimrande svarta skuggor och gnistrar av diamanter och med någon sorts enfilad av marmortrappor, och någon sorts silvertak av magiska byggnader, och det genomträngande tjutet från någon sorts djur. "Och om det verkligen är Melukovka, så är det ännu märkligare att vi åkte, gud vet vart, och kom till Melukovka," tänkte Nikolai.
Det var faktiskt Melyukovka, och flickor och fotfolk sprang in i entrén med ljus och glada ansikten.
- Vem det? frågade från entrén.
– Räknar utklädd, jag ser hästarna, – svarade rösterna.

Pelageya Danilovna Melukova, en bred, energisk kvinna, med glasögon och en svängöppen huva, satt i vardagsrummet, omgiven av sina döttrar, som hon försökte att inte låta bli uttråkad. De hällde tyst vax och tittade på skuggorna av gestalterna som kom fram, när fotspår och röster från besökare prasslade i hallen.
Husarer, damer, häxor, payas, björnar, harklade sig och torkade sina frostiga ansikten i korridoren, gick in i hallen, där de hastigt tände ljus. Clownen - Dimmler med damen - Nikolai öppnade dansen. Omgivna av skrikande barn, mumsarna, som täckte sina ansikten och ändrade sina röster, bugade sig för värdinnan och placerades runt i rummet.
- Åh, du kan inte ta reda på det! Men Natasha! Titta hur hon ser ut! Verkligen, det påminner någon. Eduard då är Karlych så bra! Jag visste inte. Ja, vad hon dansar! Åh, präster, och någon sorts tjerkassisk; rätt, som det gäller för Sonyushka. Vem är det? Nåväl, de tröstade mig! Ta borden, Nikita, Vanya. Och vi satt så tysta!
– Ha ha ha! ... Husar då, husar! Som en pojke, och ben! ... Jag kan inte se ... - röster hördes.
Natasha, de unga Melyukovs favorit, försvann med dem in i de bakre rummen, där det krävdes en kork och olika morgonrockar och herrklänningar, som genom den öppna dörren fick bara flickhänder av vaktmästaren. Tio minuter senare anslöt sig alla ungdomar i familjen Melukov till mummarna.
Pelageya Danilovna, efter att ha beställt städning av platsen för gäster och godsaker för herrar och innergårdar, utan att ta av sig glasögonen, med ett undertryckt leende, gick mellan mumrarna, tittade noga in i deras ansikten och kände inte igen någon. Hon kände inte bara igen Rostovs och Dimmler, utan kunde heller inte känna igen varken sina döttrar eller de makens dräkter och uniformer som fanns på dem.
- Vems är detta? - sa hon och vände sig till sin guvernant och tittade in i ansiktet på sin dotter, som representerade Kazan-tataren. – Det verkar som att någon är från Rostovs. Du, herr hussar, i vilket regemente tjänar du? Hon frågade Natasha. "Ge turken, ge turken lite marshmallows," sa hon till bartendern som bar den, "detta är inte förbjudet enligt deras lag.
Ibland när man tittade på de konstiga men roliga stegen som dansarna utförde, som en gång för alla bestämde sig för att de var utklädda, att ingen skulle känna igen dem, och därför inte skämdes, täckte Pelageya Danilovna sig med en näsduk och hela hennes tjock kropp skakade av obotligt snällt, gammal kvinnaskratt ... - Sashinet sedan mitt, Sashinet det! Hon sa.
Efter ryska danser och runddanser förenade Pelageja Danilovna alla tjänare och herrar tillsammans, i en stor cirkel; de tog med sig en ring, ett snöre och en rubel, och de allmänna spelen ordnades.
En timme senare var alla kostymer skrynkliga och upprörda. Korkmustasch och ögonbryn smetades över svettiga, rodnade och glada ansikten. Pelageya Danilovna började känna igen mumrarna, beundrade hur bra kostymerna var gjorda, hur de gick speciellt till de unga damerna och tackade alla för att de gjorde henne så road. Gästerna inbjöds att äta kvällsmat i salongen, och gårdens mat beställdes i salen.
– Nej, gissa i badhuset, det är läskigt! - talade vid middagen gammal tjej som bodde med Melyukovs.
- Från vad? - frågade Melyukovs äldsta dotter.
- Gå inte, du behöver mod ...
"Jag går", sa Sonya.
- Berätta hur det var med den unga damen? - sa den andra Melukova.
– Ja, precis så, gick en fröken, – sa gumman, – hon tog en tupp, två instrument – ​​hon satte sig ordentligt. Hon satt där, bara hör, plötsligt går hon ... en släde körde upp med klockor, bjällror; hör, går. Hon går in helt i form av en människa, som en officer är, kom och satte sig med henne vid apparaten.
- A! Ah! ... - ropade Natasha och himlade med ögonen av fasa.
- Varför, säger han så?
– Ja, som man är allt som det ska, och började och började övertala, och hon skulle ha hållit honom i tal tills hanarna; och hon blev stel; - blev bara stel och täckte sig med händerna. Han tog upp henne. Det är bra att tjejerna kom springande hit...
- Tja, varför skrämma dem! - sa Pelageya Danilovna.
– Mamma, du gissade själv... – sa dottern.
– Och hur är det i ladugården att gissa? - frågade Sonya.
– Ja, om bara nu så ska de gå till ladugården, och de ska lyssna. Vad du kommer att höra: hamra, knacka - dåligt och hälla upp bröd - det här är bra; annars händer det...
- Mamma, berätta vad som hände med dig i ladan?
Pelageya Danilovna log.
– Ja, jag har redan glömt... – sa hon. "Du kommer väl inte?"

Plutark av Chaeronea (urgammal grekiska Πλούταρχος) (ca 45 - ca 127). Forntida grekisk filosof, biograf, moralist.

Plutarch kom från en rik familj som bodde i liten stad Chaeronea i Boeotia, (känd för det berömda slaget 338 f.Kr.).

I sin ungdom i Aten studerade Plutarchus matematik, retorik och filosofi, det senare främst från platonisten Ammonius. Därefter hade peripatetikerna och stoikerna ett betydande inflytande på Plutarchos filosofiska åsikter. Själv ansåg han sig vara platonist, men i verkligheten var han mer en eklektiker, och i filosofin var han främst intresserad av dess praktiska tillämpning. Även i sin ungdom besökte Plutarchus, tillsammans med sin bror Lamprius och läraren Ammonius, Delfi, där den förfallna Apollonkulten fortfarande fanns bevarad. Denna resa hade en allvarlig inverkan på Plutarchos liv och litterära verksamhet.

Strax efter att han återvänt från Aten till Chaeronea, fick Plutarchus en del uppdrag från stadsgemenskapen till den romerske prokonsuln i provinsen Achaia och genomförde det framgångsrikt. I framtiden tjänade han troget sin stad och innehade offentliga ämbeten. Plutarch undervisade sina egna söner och samlade unga människor i sitt hus och skapade en slags privat akademi, där han spelade rollen som mentor och föreläsare.

Plutarchus var välkänd för sin samtid både som offentlig person och som filosof. Han besökte flera gånger Rom och andra platser i Italien, hade studenter som han undervisade i grekisk(Han började studera latin först "i sina nedåtgående år").

I Rom träffade Plutarchus neopytagoreerna och knöt även vänskap med många framstående personer. Bland dem var Arulene Rusticus, Lucius Mestrius Flor (medarbetare till kejsar Vespasianus), Quintus Sosius Senecyon (personlig vän till kejsar Trajanus). Romerska vänner gjorde Plutarch ovärderliga tjänster. Efter att ha blivit rent formellt medlem av klanen Mestrius (i enlighet med romersk rättspraxis), fick Plutarch romerskt medborgarskap och ett nytt namn - Mestrius Plutarch. Tack vare Senekion blev han den mest inflytelserika personen i sin provins: Kejsar Trajanus förbjöd guvernören i Achaia att hålla några evenemang utan föregående överenskommelse med Plutarchus. Därefter bekräftades denna order av Trajanus av hans efterträdare Adrian.

Under sitt femtionde levnadsår blev Plutarchus präst i Apollontemplet i Delfi. Genom att försöka återställa helgedomen och oraklet till dess tidigare betydelse, fick han djup respekt från Amphictyonerna, som reste en staty för honom.

Plutarchus var inte en originalförfattare. I grund och botten samlade och bearbetade han vad andra, mer originella författare och tänkare hade skrivit före honom. Men i behandlingen av Plutarchus fick hela traditionen, präglad av hans personlighets tecken, ett nytt utseende. Det var i denna form som hon påverkade europeiskt tänkande och litteratur under många århundraden.

Som framgår av katalogen av en viss Lamprius, en förmodad elev till Plutarchus, lämnade han efter sig omkring 210 kompositioner. En betydande del av dem har överlevt säkert till vår tid. Enligt traditionen som går tillbaka till renässansens utgivare är dessa verk indelade i två huvudgrupper: filosofiska och journalistiska, kända under det allmänna namnet "Ἠθικά" eller "Moralia", och biografiska (biografier).

I Etik hittar vi ett 80-tal kompositioner. De tidigaste av dessa är de som är retoriska till sin natur, såsom lovprisningar till Aten, diskurser om Fortune (grekiska Tyche) och dess roll i Alexander den Stores liv eller i Roms historia. En stor grupp utgörs också av populära filosofiska avhandlingar; av dessa är kanske det mest utmärkande för Plutarchus den lilla essän On a State of Mind. Utan att gå djupt in på teoretiska resonemang ger Plutarchus ofta mycket värdefull information om filosofins historia. Sådana är verken "Platoniska frågor" och "Om själens skapelse i Timaeus", samt polemiska verk riktade mot epikureerna och stoikerna.

I utbildningssyfte har andra uppsatser skapats som innehåller råd om hur man ska agera för att vara lycklig och övervinna brister (till exempel "Om överdriven nyfikenhet", "Om pratsamma", "Om överdriven blyghet"). Av samma skäl var Plutarchus bekymrad över frågor om kärlek och äktenskap. Trösten (det vill säga en tröstande komposition efter dödsfallet), riktad till Plutarchos hustru Timoksen, som har förlorat sin enda dotter, hör också till kompositioner om familjelivsteman. Plutarchus pedagogiska intressen återspeglas i många av hans verk (”Hur en ung man bör lyssna på poeter”, ”Hur man använder föreläsningar” etc.). Tematiskt närmar sig Plutarchos politiska skrifter, särskilt de som innehåller rekommendationer för härskare och statsmän.

Tillsammans med de mest populära verken i dialogisk form inkluderade Etik även andra - till sin natur nära en vetenskaplig rapport. Så till exempel presenterar verket "På ansiktet på månskivan" olika teorier angående denna himlakropp; i slutet vänder sig Plutarch till teorin som antogs vid Platons akademi (Xenokrates), och ser i månen demonernas hemland.

Plutarch skrev också om den mänskliga själen, var intresserad av psykologi, djurens psykologi ("Om djurens smarthet", "Om köttätande"), var en anhängare av vegetarianism. Plutarchus ägnade åtskilliga verk åt religionsfrågor, bland dem de så kallade "pythiska" dialogerna om Apollons orakel i Delfi. Det mest intressanta i denna grupp är verket "Om Isis och Osiris", där Plutarchus, själv invigd i Dionysos mysterier, förklarade de mest olika synkretiska och allegoriska tolkningarna av Osiris mysterier och forntida egyptisk mytologi.

Plutarchus intresse för antikviteter bevisas av två verk: "Grekiska frågor" (Aitia Hellenika; latinska Quaestiones Graecae) ​​och romerska frågor (Aitia Romaika; latinska Quaestiones Romanae), som avslöjar innebörden och ursprunget för olika grekisk-romerska seder. världen (mycket utrymme tilldelas till frågor om tillbedjan). Plutarchos beroende av anekdoter, som manifesterade sig i hans biografier, återspeglas i samlingen av Lacedaemon-ordspråk (en annan samling berömda talesätt, "The Apothegma of Kings and Generals," är med största sannolikhet inte äkta). En mängd olika ämnen avslöjas i form av dialog, såsom verk som "De sju vise männens högtid" eller "Samtal vid högtiden" (i 9 böcker).

Plutarchos etik inkluderar också oäkta verk (av okända författare, tillskrivna Plutarchus i antiken och allmänt kända under hans namn). De viktigaste av dem är avhandlingarna Om musik (en av huvudkällorna till vår kunskap om antik musik i allmänhet) och Om barnuppfostran (ett verk översatt till många språk redan under renässansen och ansett äkta fram till början av 1800-talet).

Ett antal verk som tidigare tillskrivits Plutarch skrevs av okända författare, i förhållande till vilka forskare nu använder det (villkorliga) namnet Pseudo-Plutarch.

Jämförande biografier

Plutarchus har inte sin enorma litterära berömmelse att tacka för eklektiska filosofiska diskurser och inte ens verk om etik, utan till biografier (som dock är direkt relaterade till etik).

Plutarchus skisserar sina mål i inledningen till Aemilius Paulus biografi: kommunikation med antikens stora människor har pedagogiska funktioner, och om inte alla biografiernas hjältar är attraktiva, så har trots allt ett negativt exempel också ett värde, det kan ha en skrämmande effekt och vänd på vägen rättfärdigt liv. I sina biografier följer Plutarchus läran från peripatetikerna, som inom etikens område tillskrev mänskliga handlingar avgörande betydelse och hävdade att varje handling genererar dygd.

Plutarch följer schemat för peripatetiska biografier, och beskriver i sin tur hjältens födelse, ungdom, karaktär, aktivitet, död. Ingenstans är Plutarch en historiker som kritiskt granskar fakta. Det enorma historiska material som finns tillgängligt för honom används mycket fritt ("vi skriver en biografi, inte historia"). Först och främst behöver Plutarch ett psykologiskt porträtt av en person; för att synligt presentera honom hämtar han villigt information från de porträtterade personernas privatliv, anekdoter och kvicka talesätt. Texten innehåller många moraliska överväganden, olika citat från poeter. Således föddes färgstarka, känslomässiga berättelser, vars framgång säkerställdes av författarens begåvning som berättare, hans begär efter allt mänskligt och moralisk optimism som lyfter själen. Plutarchus biografier har också ett rent historiskt värde för oss, för han hade många värdefulla källor som senare gick förlorade.

Plutarchus började skriva biografier i sin ungdom. Först vände han sin uppmärksamhet mot de berömda människorna i Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Därefter började han skriva om representanter för andra regioner i Grekland: den spartanske kungen Leonidas, Aristomenos, Arat Sikion. Det finns till och med en biografi om den persiske kungen Artaxerxes II. Medan han var i Rom skrev Plutarch biografier om romerska kejsare för grekerna. Och först under en senare period skrev han sitt viktigaste verk "Komparativa biografier" (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallellae). Dessa var biografier av framstående historiska personer från Grekland och Rom, jämförda i par. För närvarande är 22 par och fyra singelbiografier från en tidigare period kända (Aratus av Sikion, Artaxerxes II, Galba och Otho). Bland paren är några väl sammansatta: de mytiska grundarna av Aten och Rom - Theseus och Romulus; de första lagstiftarna - Lycurgus Spartan och Numa Pompilius; de största befälhavarna - Alexander den store och Gaius Julius Caesar; de största talare är Cicero och Demosthenes. Andra jämförs mer godtyckligt: ​​"lyckans barn" - Timoleon och Aemilius Paul, eller ett par som illustrerar de mänskliga ödens växlingar - Alcibiades och Coriolanus. Efter varje par tänkte Plutarchus ge en jämförande beskrivning (synkrisis), en kort indikation på hjältarnas allmänna egenskaper och huvudsakliga skillnader. Men för flera par (särskilt Alexander och Caesar) är sammanställningen frånvarande, det vill säga den har inte bevarats (eller, mindre troligt, den har inte skrivits). Det finns korsreferenser i biografitexter, av vilka vi lär oss att det till en början fanns fler än i korpusen av texter som har kommit till oss. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus liv är förlorade).

Bristen på historisk kritik och djup i politiskt tänkande störde inte, och hindrar fortfarande inte Plutarchus biografier från att finna många läsare som är intresserade av deras varierande och lärorika innehåll och uppskattar författarens varma mänskliga känsla.

Plutarchus har översatts till ryska sedan 1700-talet: Se översättningarna av Stepan Pisarev, "Plutarchus instruktioner om barndomen" (S:t Petersburg, 1771) och "Ett ord om oövervinnerlig nyfikenhet" (S:t Petersburg, 1786); Yves. Alekseeva, "Plutarchos moraliska och filosofiska verk" (S:t Petersburg, 1789); E. Sferina, "Om vidskepelse" (S:t Petersburg, 1807); S. Distunis och andra "Plutarchus jämförande biografier" (S:t Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biografier om Plutarchus" ed. V. Gerje (M., 1862); biografier om Plutarchus i en billig upplaga av A. Suvorin (översatt av V. Alekseev, vol. I-VII) och under titeln "Life and deeds of famous people of the antiquite" (Moskva, 1889, I-II); "Samtal om ansiktet synligt på månens skiva" ("Philological Review" vol. VI, bok 2).

Den grekiska polisens kultur

Achaerna och andra grekiska stammar bosatte sig i dalarna bland bergen, vilket blev det naturliga försvaret och gränsen för bosättningarna. Från deras toppar öppnade sig en vid utsikt över hela det intilliggande territoriet, såväl som havet, varifrån man alltid kunde förvänta sig en piratattack. Därför bildas inte en integrerad stat, utan separata policyer, som inkluderade administrativt centrum med en befästning (akropolis) och omgivande bondebosättningar. Politiken är lättare att försvara, den är lättare för dem att hantera, men samtidigt var politiken splittrad, de tävlade och fejdade hela tiden med varandra. Allt detta utgjorde grunden för utvecklingen av en speciell mentalitet hos en polisman med sin passion för konkurrens och krigförande. Därför, när vi talar om Greklands kultur, är det alltid nödvändigt att klargöra människorna för vilken polis vi talar om: boeoterna, lydianerna, spartanerna eller atenarna.

Även under den arkaiska perioden bildades en speciell polisform och levnadssätt. Länge hade de makten aristokrater (Grekisk. aristos"Bäst" + kratos"Makt"), som har fått inflytande, egendom och sedan mark sedan det kommunala systemet kollapsade. Men gradvis övergick regeringens tyglar till tyranner (etruskisk. tiran"Herre", "älskarinna") - till de härskare som valts bland folket, som utövade sin makt ensam. Det fanns förstås också sådan politik där makten tillhörde en grupp av de rika eller de mest betydelsefulla personer - oligarker (Grekisk. oligo"Få" + båge"kraft"). Monarkin i Sparta hade en säregen karaktär. Det fanns två kungar, vars makt var begränsad till ett övervakningsorgan - ehorat(Grekisk. ephoroi"observatör").

Men inte desto mindre, gradvis, steg för steg, dyker den grekiska antikens största uppfinning upp i många stadsstater och framför allt i Afi nakh - demokrati (VI århundrade f.Kr.).

Översättningen av detta ord är känd - "folkets makt." Men med alla landskapens landvinningar kunde makten aldrig tillhöra hela folket som helhet - detta var endast möjligt i ett primitivt samhälle baserat på släktskapsband. I Grekland, som i vilken stat som helst, påverkade inte släktskapet relationerna mellan de människor som bodde i politiken. Jämställdhet var inte heller aktuellt. Makten tillhörde bara politikens "medborgare", och bland dem fanns det från början två kategorier av människor: "de var ädla, ättlingar till landets första bosättare, medlemmar av klaner ... för det mesta själva med medlemmar av deras "hem". Utöver dem fanns det andra fria medborgare i staden, små jordägare, hantverkare, som "alltid var på gränsen till slaveri, eftersom de bara var ägare till sina egna händer" [ibid., P. 142].

Medan Grekland inte kände till pengar, levde människor i en försörjningsekonomi och utbyte, även om försök redan gjordes för att effektivisera detta utbyte. Oxarna var värdemåttet. Homeros säger om detta i Iliaden: Zeus skickade ett tillfälligt vansinne till en av hjältarna, Glaucus, och

Han gav hjälten Diomedes sin gyllene rustning på koppar,

I hundra värdefulla kalvar, utbytta mot en värd nio.

Där nämnas också koppar- och järnstänger, som tjänade till räkning:

Resten av vinet är akaernas frodighåriga barn

Alla köpte, betalade några med järn, några med blank koppar,

Vilka är tjurskinn, vilka är själva tjurarna

Eller slavar - människor ...

Järn och koppar var ibland i form av en stång, till en början kallades de spett, senare - obol, och en handfull oboler - drakma. Men det här är inte pengar i sin direkta form: riktiga pengar måste ha ett statligt sigill för att garantera deras vikt och renhet.

För första gången dök pengar upp i Mindre Asien av Grekland, i Lydia (VII århundradet f.Kr.). De var gjorda av en metall som kallas elektron. Det var guld blandat med silver: guldet som bröts nära Pactolfloden innehöll 25 till 95 % silverföroreningar.

Pengar förändrade relationerna mellan människor i samhället: en handelsklass dök upp, ockrare dök upp som tjänade pengar på själva pengarna, och med detta - möjligheten att samla en förmögenhet som inte var föremål för förstörelse, som andra arbetsprodukter. Skuldslaveri följde, och sedan började inbördeskrig, vars väg ut ur det blodiga dramat var demokratins framväxt, som nådde sin storhetstid i Aten redan under klassikernas period.

I början av demokratin i Aten var Solon, som kan anses vara grundaren politisk kultur eftersom hans reformer syftade till att skapa ett samhälle av humanism och rättvisa i Aten. Naturligtvis var detta antikens humanism, som i många avseenden inte sammanföll med moderna idéer, men det steg framåt som Solon tog var inte jämförbart med österlandets mest upplysta och kloka utopier. grekisk historiker Plutarchus(c. 45-c. 127) skrev: "... När han (Solon) tillfrågades om han gav de bästa lagarna till atenarna, svarade han:" Ja, den bästa av dem som de kunde acceptera. Solon själv sa om sig själv: "Jag kombinerade tvång med lagen!" ... Enligt vittnesmålet från samme Plutarchus, "där det gick ganska bra, använde han inte healing och introducerade inte något nytt av rädsla för att" om allt vänds upp och ner i staten, så kommer han inte att ha styrkan att få allt på plats och ställa i ordning.på bästa sätt ”[ibid.].

Solon påbörjade reformer 594 f.Kr. e. med avskaffandet av skuldslaveriet, förbud mot utlåning för människors säkerhet. Denna lag blev grunden för framtida lagar i hela Attika, vars centrum var Aten. Dessutom införde han en lag som tillåter bodelning efter familjefaderns död (detta markerade början på splittringen av stor egendom och ett försök att jämställa människor i samhället). Under Solon upphörde de "ädla" aristokraternas makt: de som låg på den lägsta nivån bland de fria började få delta i regeringen. Huvudplatsen i politiken var fortfarande ockuperad av rika människor, men de hade också de svåraste uppgifterna. Plutarchus nämner detta i detalj: ”Solon införde en värdering av medborgarnas egendom. De som producerade totalt femhundra mått av produkter, både torra och flytande, placerade han först och kallade dem "pentacosiomedims" (dvs. femhundra. A.B.); för det andra satte han dem som kunde försörja en häst och producera trehundra mått; dessa kallades "tillhöra ryttarna" (eller hippeias. A.B.);"Zeugits" kallades personer av den tredje kvalifikationen, som hade tvåhundra mått av dessa och andra produkter tillsammans. Alla de andra kallades "fetas"; han tillät dem inte utföra något ämbete; de deltog i administrationen endast genom att kunna närvara vid församlingen och vara "domare". Så här bestämdes det ena eller det andra kompetens: de som fått 500 medim spannmål (1 medim = 52,5 liter) eller samma antal meter (1 meter = 39 liter) olivolja, tillhörde den första klassen, skulle zeugiterna ha ett team på två oxar och tunga vapen, medan fetaerna var hantverkare. Endast de tre första kategorierna kunde uppta höga poster i staten. (femhundra man, ryttare, zevgits), fetas de deltog också i nationalförsamlingen och domstolen.

Hjärtat i den grekiska kulturen, i fokus för dess bästa prestationer, "Hellas Hellas" var Aten under demokratins storhetstid.

Grunden för polisdemokratin var markägarna med rösträtt. Efter inbördeskrig och Solons reformer, en allt större del av de fria förvärvar denna rättighet, men ändå var det bara ett fåtal som deltog i regeringen: endast 28% av den vuxna manliga befolkningen kunde rösta, och bara de som ägde mark och nådde 20 års ålder. Invandrare från andra områden - meteki,ägnade sig åt hantverk och handel, fråntogs politiska rättigheter: de ansågs fria, bodde permanent i Aten, men hade inte medborgarskap. Den utvalde kan vara en man som har fyllt 30 år och uppfyller alla ovanstående krav. Slavar uppfattades inte allmänt som människor, de ansågs vara talande arbetsredskap även av så framstående vetenskapsmän som Aristoteles.

Kvinnor var också helt berövade rättigheter, eftersom de inte ägde markägande... De deltog inte i sina mäns angelägenheter, de dök nästan inte upp på högtider och högtider, de var tvungna att gå längs gatan med ansikten dolda och tillbringade sina liv på genikee(den kvinnliga halvan av huset), gör hushållsarbete och uppfostrar barn.

Det huvudsakliga styrande organet i policyn var bolagsstämman. ”Generalmöten kallades upp till 40 gånger per år; de väckte atenarnas största intresse och var ibland mycket våldsamma." Resten av tiden utfördes ledarskapet först, under Solons tid, rådet på fyrahundra, sedan rådet på femhundra. För att hantera de mest ansvarsfulla aspekterna av livet i Aten, till exempel ekonomi, religiösa ritualer, befälet över trupperna, valdes de separat archons(grekiska "regent"). De var tvungna att klara en särskild examen som skulle ge dem rätt till denna tjänst. Resten av rådets medlemmar valdes genom lottning, och för att det inte skulle finnas någon frestelse att missbruka makten "förbjöd lagen omval av en person till samma position."

Att bli medlem av rådet ansågs vara en hedervärd gärning, behaglig för gudarna. militärtjänst... Det var synd att befinnas vara de som inte levde upp till förväntningarna, vanärade sig själva. För vissa brott har gärningsmännen utsatts för utfryst (Grekisk. ostrakon"Shard") - fördömande till tio års exil. Beslutet om detta fattades på följande sätt: alla som hade rösträtt skrev på en lerskärva namnet på en person, enligt hans mening, farlig för folket, och den vars namn hittades oftare utvisades.

Egenheter offentlig organisation Det grekiska samhället påverkade seder, traditioner, moraliska normer och till och med konst. Vissa europeiska teoretiker (K. Levi-Strauss, till exempel) tror att en persons beteende kan bestämmas av hans huvudsakliga motivation - det kan vara en "skamkultur" eller "en skuldkultur". "Skuldkulturen", som är mer utmärkande för kristendomen, riktar sig till "samvetets röst", det vill säga till en inre bedömning av sig själv, medan "skamkulturen" är inriktad på att bedöma mänskligt beteende utifrån. , av medlemmar av en eller annan social grupp... I det här fallet är "de huvudsakliga motiven för beteende ... imitation av de bästa (de som anses vara de bästa) och rivalitet. ... Känslan av inre syndighet var främmande för grekerna. Men de hade en inneboende känsla av skam inför sina medborgare. ... Rädslan för skam, rädslan för att framstå som dum eller löjlig var bland de viktigaste motiven som avgjorde den antika grekens beteende i samhället. Den andra sidan av detta var viljan att vara först, att bli bäst bland många”.

Detta förklarar grekernas sporttraditioner, av vilka många var av kultkaraktär. De olympiska spelen tillägnade Zeus hölls första gången 776 f.Kr. e. Sedan den tiden, vart fjärde år, upphörde militära konflikter och de som kunde, för Zeus och deras polis ära, visa styrka, skicklighet och talang, hävda en persons fysiska värdighet, samlades från hela Hellas - arete - och få deras offentliga erkännande. Deltagare och åskådare kunde bara vara fria greker, fullvärdiga medborgare, inte befläckade av utgjutelse av någons blod. De olympiska spelen inkluderade atletiska och ridtävlingar, budbärare och trumpetare. Efter de vuxna männen tävlade killar. Forskare och konstmän talade också, och även om de inte tilldelades segrar, hade de ett utmärkt tillfälle att bekanta tusentals människor med deras skapelser, och deras ära blev alla Hellas egendom. Seger på olympiska spelen ah ansågs vara en seger för politiken, och inte en individ... Vinnaren blev en hjälte, han kröntes med en lagerkrans eller en krans av olivkvistar, hedrad som en person skyddad av Zeus, vid speciella tillfällen restes ett monument för honom i hans hemland. För grekerna var detta en stor ära och fungerade som en bekräftelse på deras betydelse för samhället. Även kända filosofer som Sokrates och Platon har deltagit och vunnit segrar i olika tävlingar vid de olympiska spelen.

En konkurrensanda rådde också inom områdena vetenskap, retorik och politik, och även på allmänna möten. Alla medlemmar av policyn som deltog i diskussionen sociala problem, kunde uttrycka sin åsikt och till och med övertala väljarna till sin sida, påverka beslutet, konkurrera med andra i vältalighet och tala inför publik lärd av sofister(Grekisk. sophos"klok"). För att göra detta var talaren tvungen att ha kärlek "för ett vackert ord, ett långt och magnifik tal, fyllt med olika epitet, metaforer, jämförelser," och också kunna tänka logiskt och rimligt uttrycka tankar, och motbevisa motståndarnas argument.

Huvudvikten lades på rättsliga tal... Det grekiska hovet var lika offentligt som allt offentligt liv. I Grekland existerade inte institutionen för åklagare: vilken person som helst kunde agera åklagare, och den anklagade själv var försvararen: "när han talade inför domarna, försökte han inte så mycket övertyga dem om sin oskuld som att tycka synd om dem, att vinna deras sympati för hans sida”. Historiker och teoretiker av retorik från den hellenistiska eran Dionysius av Halikarnassus(1:a århundradet f.Kr.) skrev: "När domare och anklagare är en och samma person, är det nödvändigt att fälla rikliga tårar och framföra tusentals klagomål för att bli lyssnad på med välvilja" [ibid.].

Samtidigt utvecklas reglerna för att skapa och hålla tal. En av de berömda orator-sofisterna, Gorgias(485-380 f.Kr.) rådde talare: "Bevisa fiendens allvarliga argument med ett skämt, skämt med allvar." Han utvecklade speciella metoder för tal: upprepningar, symmetriskt konstruerade fraser, en speciell rytm. Här är ett exempel som inte bara visar skönheten i den antika talarens tal, utan också bekräftar idén om den atenska medborgarens speciella mentalitet - strävan efter ära: "Mod tjänar staden för ära, skönhet för den kropp, rationalitet för anden, sanning för talet som hålls; allt motsatsen är bara skam”. Fantastisk politiker och talare Demosthenes(384-322 f.Kr.) gjorde var och en av hans föreställningar ovanligt levande, eftersom han använde inte bara logik och regler för att konstruera tal, utan också intonation, ansiktsuttryck, gester, vilket gjorde ett starkt intryck på publiken.

Alla funktioner i relationer mellan människor i den grekiska polisen togs upp speciell känsla patriotism, som aldrig har varit prålig - talarna talar om detta, varje Hellen känner detta, poeterna skriver om det:

Och det är berömvärt och härligt för en man att kämpa för sitt hemland,

Slåss för små barn, för en ung fru

Med en ond fiende. Döden kommer först när vi får vår del

Moira kommer att klä den...

Låt med ett upphöjt spjut

Var och en strävar framåt och täcker sitt bröst med en sköld,

Kraftfull i andan, knappt varm kommer att starta en strid!

(Callin, VII århundradet f.Kr.)

En vacker andel - att falla i de främsta leden av milisen,

Försvara fosterlandet från fiender i strid;

Lämna ditt hemland, som gav dig näring och bröd

Att fråga främlingar är det bittraste ödet.

(Tirtaeus, VII århundradet f.Kr.)

Så skrev de under den arkaiska perioden, och under den grekiska kulturens storhetstid blev dessa motiv huvudinnebörden av varje hellens förhållande till sin polis; han täckte sig med skam, i vilken det inte fanns någon kärlek, respekt och stolthet för sitt hemland. Dessa egenskaper hos grekerna var inte en oavsiktlig manifestation av karaktär. Samhället är medvetet och det mesta olika sätt utvecklat och stärkt dem i sina medborgare.

I varje kultur finns det någon grund för att bevara grundläggande sociala värderingar, upprätthålla traditioner: religion, ritualer, moraliska normer, utbildningssystem.

I Aten var nästan alla fria medborgare läskunniga, till och med kvinnor lärdes i grundskolan att läsa, skriva och räkna. Utbildningen var i tre steg. Först sexåriga barn, åtföljda av en husslav - lärare(bokstavligen "att leda barnet") gick till läraren och efter klasserna fick han en liten mängd godsaker från sin lärare. De studerade tre ämnen: grammatik, som inkluderade läsa, skriva och räkna, musik - de lärde sig att spela cithara (en sorts lyra) - och gymnastik. Det fanns inga läroböcker, de läste främst Homers texter, och de lärde sig att skriva enl skära igenom- bilder av bokstäver skurna i plattorna i form av en schablon, som konturerades med en vass pinne på skrivtavlans vaxbeläggning. När handen vant sig vid att göra nödvändiga rörelser, togs stencilen bort.

Ynglingen gick in gymnasium(idrottsskolor) för fysisk förbättring och utbildning av mod, senare införde de andra obligatoriska ämnen - "musikaliska" konster (Apollo Musaget och muserna ansågs vara deras skyddshelgon): "de inkluderade kunskaper olika typer poesi, musikteori, förmågan att spela musikinstrument (cithara, lyra, flöjt) och slutligen dans, vanligtvis ackompanjerad av sång (chorea) ”. Grekerna trodde att en person som inte förstår musik inte borde tas in i soldaternas led, eftersom han kan förråda, han kan inte litas på en sårad i strid eller uppfostra ett barn, eftersom han inte vet hur man empati och sympatiserar .

Högre utbildning med början från 500-talet f.Kr t.ex. kunde erhållas från sofister som lärde ut retorik och senare filosofi. För grekerna var det viktigaste inte innehavet av olika information om världen, utan den harmoniska kombinationen av fysiska och andliga principer.

Den grekiska kulturen var övervägande manlig. Detta berodde inte på att ständiga krig satte mannen och krigaren i centrum för uppmärksamheten; inte för att bara män deltog i nationalförsamlingen, utan främst för att bara män ägde egendom sedan urminnes tider, eftersom även de äldsta stammarna av akaerna hade en patriarkal organisation av samhället. Alltid och överallt var huvudpersonen en man, och all konst förhärligade bilden av en medborgare, hjälte, krigare.

Plutarchus(kallas det också Plutarch av Chaeronea) - antik grekisk författare, historiker, filosof, biograf. Beskrivningen av hans livsväg som något integrerat har inte överlevt till vår tid, men Plutarchus verk gör det möjligt att rekonstruera många händelser. Filosofen var född i Boeotia, den lilla staden Chaeronea, där han föddes omkring 45. Han var en ättling till en gammal förmögen familj, fick en retorisk och grammatisk utbildning som var typisk för hans sociala skikt.

Utbildningen fortsatte i Aten, där Plutarchus förstod retorik, matematik och filosofi. Som filosof ansåg Plutarch sig vara en platonist, men troligen kunde hans åsikter kallas eklektiska, och han var främst intresserad av filosofins praktiska tillämpning. Det är känt att Plutarchus i sin ungdom, i sällskap med sin mentor Ammonius och bror Lamprius, gjorde ett besök i Delfi, där kulten av Apollo fortfarande existerade, även om den föll i förfall. Denna händelse lämnade ett märkbart avtryck på Plutarchos fortsatta liv och i synnerhet hans litterära verksamhet.

Efter att ha studerat i Aten återvände han till sitt hemland Chaeronea, där han framgångsrikt fullföljde det uppdrag som stadsgemenskapen gav honom. Därefter ledde han en aktiv socialt liv, innehade olika befattningar, i synnerhet, var en föreståndare för byggnader, medlem av rådet för Boeotian Union; valde honom och archon. I stadsfrågor reste han till Rom och andra italienska städer mer än en gång. I huvudstaden träffade han framstående statsmän, i synnerhet Arulen Rustic, Quintus Sosius Senzion, som var nära vän till kejsar Trajanus och konsul.

En vänskaplig relation med dem hjälpte Plutarchus att på allvar avancera som en offentlig person. Han fick romerskt medborgarskap, och med honom fick han ett nytt namn - Mestrius Plutarch, som förvandlades till en extremt inflytelserik person i sin provins. Guvernören i Achaia var tvungen att samordna alla arrangemang med honom i förväg: detta var ordern från kejsaren Trajanus, och senare - hans efterträdare Adrian.

Goda kontakter och ökad berömmelse som författare hjälpte Plutarchus att bli prokonsul under Trajanus och prokurator i provinsen Achaia under Hadrianus. Men även med en så lysande karriär som politiker flyttade Plutarch inte till huvudstaden, utan föredrog en lugn hemstad, där han bodde, omgav sig med barn och studenter, skapade en sorts liten akademi där han undervisade unga människor.

När Plutarchus var nästan 50 år, valdes han av sina medborgare som medlem av prästkollegiet i Apollontemplet i Delfi och gjorde mycket för att få helgedomen att återfå sin forna glans. Han dog omkring 127.

Hans litterära arv var mycket stort - cirka 250 verk, av vilka inte mer än en tredjedel har bevarats. Hans arbete inom litteraturområdet var av pedagogisk, pedagogisk, moralisk och etisk karaktär, riktade sig till den bredaste läsekretsen.

Plutarchos huvudverk, som han skrev under den sista perioden av sitt liv, var "Komparativa biografier", som är biografier om kända medborgare i Rom och Grekland. Totalt skrevs 70 verk inom deras ramar, varav 50 har överlevt till vår tid."Jämförande biografier" är ett av antikens mest kända verk, höjdpunkten av den tidens biografiska genre. Plutarchus verk ägnade åt filosofi, etik, pedagogik, religion, politik, historia, litteratur, naturvetenskap är en värdefull källa till information om forntida folks historia.

Biografi från Wikipedia

Plutarchus(forngrekiska Πλούταρχος) (ca 46, Chaeronea, Boeotia - ca 127, dödsplatsen är okänd) - antik grekisk författare och filosof, offentlig person. Han är mest känd som författaren till Comparative Biography, där han återskapade bilderna av framstående politiska personer i Grekland och Rom. Det är brukligt att kombinera Plutarchus publicistiska, litterära och filosofiska verk om olika ämnen i en serie kallad Moral Compositions (Moralities), som bland annat innehåller de populära Table Conversations (i 9 volymer).

Plutarch kom från en rik familj som bodde i den lilla staden Chaeronea i Boeotien. I sin ungdom i Aten studerade Plutarchus filosofi (främst från platonisten Ammonius), matematik och retorik. Därefter hade peripatetikerna och stoikerna ett betydande inflytande på Plutarchos filosofiska åsikter. Själv ansåg han sig vara platonist, men i verkligheten var han mer en eklektiker, och i filosofin var han främst intresserad av dess praktiska tillämpning. Även i sin ungdom besökte Plutarchus, tillsammans med sin bror Lamprius och läraren Ammonius, Delfi, där den förfallna Apollonkulten fortfarande fanns bevarad. Denna resa hade en allvarlig inverkan på Plutarchos liv och litterära verksamhet.

Strax efter att ha återvänt från Aten till Chaeronea fick Plutarchus ett uppdrag från stadsgemenskapen till den romerska prokonsuln i provinsen Achaia och utförde det framgångsrikt. I framtiden tjänade han troget sin stad och innehade offentliga ämbeten. Plutarch undervisade sina egna söner och samlade unga människor i sitt hus och skapade en slags privat akademi, där han spelade rollen som mentor och föreläsare.

Plutarchus var välkänd för sin samtid både som offentlig person och som filosof. Han besökte upprepade gånger Rom och andra platser i Italien, hade studenter, med vilka han undervisade i grekiska (han började studera latin först "i sina nedåtgående år"). I Rom träffade Plutarchus neopytagoreerna och knöt även vänskap med många framstående personer. Bland dem var Arulene Rusticus, Lucius Mestrius Flor (medarbetare till kejsar Vespasianus), Quintus Sosius Senecyon (personlig vän till kejsar Trajanus). Romerska vänner gjorde Plutarch ovärderliga tjänster. Efter att ha blivit rent formellt medlem av klanen Mestrius (i enlighet med romersk rättspraxis), fick Plutarch romerskt medborgarskap och ett nytt namn - Mestrius Plutarch. Tack vare Senekion blev han den mest inflytelserika personen i sin provins: Kejsar Trajanus förbjöd guvernören i Achaia att hålla några evenemang utan föregående överenskommelse med Plutarchus. Denna position gjorde det möjligt för Plutarch att fritt engagera sig i sociala och pedagogiska aktiviteter i sitt hemland i Chaeronea, där han innehade inte bara hedersposten som archon-eponymus, utan också mer blygsam magistrat.

Under sitt femtionde levnadsår blev Plutarchus präst i Apollontemplet i Delfi. Genom att försöka återställa helgedomen och oraklet till dess tidigare betydelse, fick han djup respekt från Amphictyonerna, som reste en staty för honom.

Skapande

Enligt Lamprius katalog lämnade Plutarchus omkring 210 verk efter sig. En betydande del av dem har överlevt till vår tid. Enligt traditionen som kommer från renässansens förläggare är Plutarchos litterära arv uppdelat i två huvudgrupper: filosofiska och journalistiska verk, gemensamt kända som "Moral" (forngrekiska Ἠθικά, latinska Moralia), och biografier (biografier).

"Moralia" omfattar traditionellt ett 80-tal kompositioner. De tidigaste av dem är retoriska till sin natur, såsom lovord till Aten, diskurser om Fortune (forngrekiska Τύχη), hennes roll i Alexander den stores liv och i Roms historia ("Om Alexander den stores tur och tapperhet". ", "Om Alexanders ära" , "Om romarnas lycka").

Plutarchus beskrev sina filosofiska ståndpunkter i verk som ägnas åt tolkningen av Platons verk ("Om själens ursprung i Platons Timaeus", "Platoniska frågor", etc.), och kritik av epikureernas och stoikernas åsikter ("Är säger: "Lev oansenligt? " "," Mot Koloten "," Att även ett trevligt liv är omöjligt om du följer Epikuros "," Om stoikernas motsägelser "). Utan att gå djupt in på teoretiska resonemang ger Plutarchus i dem mycket värdefull information om filosofins historia.

I utbildningssyfte har andra uppsatser skapats som innehåller råd om hur man ska agera för att vara lycklig och övervinna brister (till exempel "Om överdriven nyfikenhet", "Om pratsamma", "Om överdriven blyghet"). Uppsatser om teman i familjelivet inkluderar "Tröst till frun", skriven i samband med hans dotters död. I ett antal verk återspeglas Plutarchus pedagogiska intressen ("Hur en ung man behöver lyssna på poeter", "Hur man använder föreläsningar" etc.). Plutarchus politiska skrifter närmar sig dem tematiskt, fantastiskt ställe där de undervisar instruktioner för härskare och statsmän ("Om monarki, demokrati och oligarki", "Instruktioner om statliga angelägenheter", etc.)

Tillsammans med populära verk i dialogisk form inkluderar Moralia även andra stilistiskt nära vetenskapliga avhandlingar. Således presenterar avhandlingen "På ansiktet på månskivan" olika astronomiska idéer som var populära för den tiden; i slutet av avhandlingen hänvisar Plutarchus till teorin som antogs i Platons akademi (Xenocrates of Chalcedon), då han ser demonernas hemland i månen.

Plutarchus var också intresserad av djurens psykologi ("Om djurens intelligens").

Plutarchus var en djupt troende man och insåg vikten av traditionell hednisk religion för att bevara moralen. Han ägnade åtskilliga verk åt detta ämne, inklusive de "pythiska" dialogerna om Apollons oraklet i Delfi ("På" E "i Delphi", "Om det faktum att Pythia inte längre profeterar i vers", "På nedgången" av oraklen"), dialog "Varför gudomen tvekar med vedergällning", etc. I avhandlingen "Om Isis och Osiris" skisserade Plutarchus olika synkretiska och allegoriska tolkningar av Osiris mysterier och forntida egyptisk mytologi.

Plutarchus intresse för antikviteter bevisas av verken "Greek Questions" (gammalgrekiska Αἴτια Ἑλληνικά, latinska Quaestiones Graecae) ​​och "Roman Questions" (gammalgrekiska Αἴτια Ἑλληνικά, latinska Quaestiones Graecae) ​​och "Roman Questions" (gammelgrekiska Αἴτιμα ἴτιμα, som betyder the Romanes of the Romanes, Quaestiones Graecae) seder i den grekisk-romerska världen (mycket utrymme ges till frågor om tillbedjan). Plutarchus beroende av anekdoter, som manifesterade sig i hans biografier, återspeglas i samlingen av Lacedaemon-bevingade ordspråk. En av de för närvarande populära uppsatserna är "Bordssamtal" (i 9 böcker), där den traditionella formen av symposium (fest) för grekisk litteratur låter författaren ta upp och diskutera (med inblandning av ett stort antal citat från myndigheter) en mängd olika livs- och vetenskapliga ämnen.

Traditionellt inkluderar Plutarchos Moralia även verk av okända författare som tillskrivits Plutarchus i antiken och allmänt kända under hans namn. De viktigaste av dem är avhandlingarna Om musik (en av huvudkällorna till vår kunskap om antik musik i allmänhet) och Om barnuppfostran (ett verk översatt till många språk redan under renässansen och ansett äkta fram till början av 1800-talet). I förhållande till oäkta skrifter använder moderna forskare det (konventionella) namnet Pseudo-Plutarch. Bland dem - som förmodligen levde på II-talet e.Kr. e. okänd författare till verken "Små jämförande biografier" (ett annat namn - "Samling av parallella grekiska och romerska historier") och "On Rivers", som innehåller mycket information om antik mytologi och historia, vilket, som allmänt erkänt inom vetenskapen, var helt uppfunnen av honom. Samlingen av bevingade talesätt "Apothegma of kings and generals" är inte heller autentisk. Utöver de nämnda, under namnet Plutarchus, har många andra verk som inte tillhör honom (för det mesta anonyma) bevarats.

Jämförande biografier

Plutarchus har sin litterära ära inte att tacka för eklektiska filosofiska resonemang, och inte till skrifter om etik, utan till biografier (som dock är direkt relaterade till etik). Plutarchus skisserar sina mål i introduktionen till Aemilius Paulus biografi: kommunikation med antikens stora människor har pedagogiska funktioner, och om inte alla biografiernas hjältar är attraktiva, så har ett negativt exempel också värde, det kan ha en skrämmande effekt och gå in på det rättfärdiga livets väg. I sina biografier följer Plutarchus läran från peripatetikerna, som inom etikens område tillskrev mänskliga handlingar avgörande betydelse och hävdade att varje handling genererar dygd. Plutarch följer schemat för peripatetiska biografier, och beskriver i sin tur hjältens födelse, ungdom, karaktär, aktivitet, död. Ingenstans är Plutarch en historiker som kritiskt granskar fakta. Det enorma historiska material som finns tillgängligt för honom används mycket fritt ("vi skriver en biografi, inte historia"). Först och främst behöver Plutarch ett psykologiskt porträtt av en person; för att synligt presentera honom hämtar han villigt information från de porträtterade personernas privatliv, anekdoter och kvicka talesätt. Texten innehåller många moraliska överväganden, olika citat från poeter. Således föddes färgstarka, känslomässiga berättelser, vars framgång säkerställdes av författarens begåvning som berättare, hans begär efter allt mänskligt och moralisk optimism som lyfter själen. Plutarchus biografier har också ett rent historiskt värde för oss, för han hade många värdefulla källor som senare gick förlorade.

Plutarchus började skriva biografier i sin ungdom. Först vände han sin uppmärksamhet mot de berömda människorna i Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Därefter började han skriva om representanter för andra regioner i Grekland: den spartanske kungen Leonidas, Aristomenos, Arat Sikion. Det finns till och med en biografi om den persiske kungen Artaxerxes II. Medan han var i Rom skrev Plutarch biografier om romerska kejsare för grekerna. Och först under en senare period skrev han sitt viktigaste verk, Comparative Biographys (forngrekiska Βίοι Παράλληλοι; latin Vitae parallellae). Dessa var biografier av framstående historiska personer från Grekland och Rom, jämförda i par. För närvarande är 22 par och fyra singelbiografier från en tidigare period kända (Aratus av Sikion, Artaxerxes II, Galba och Otho). Bland paren är några väl sammansatta: de mytiska grundarna av Aten och Rom - Theseus och Romulus; de första lagstiftarna - Lycurgus Spartan och Numa Pompilius; de största befälhavarna - Alexander den store och Gaius Julius Caesar; de största talare är Cicero och Demosthenes. Andra jämförs mer godtyckligt: ​​"lyckans barn" - Timoleon och Aemilius Paul, eller ett par som illustrerar de mänskliga ödens växlingar - Alcibiades och Coriolanus. Efter varje par tänkte Plutarchus ge en jämförande beskrivning (synkrisis), en kort indikation på hjältarnas allmänna egenskaper och huvudsakliga skillnader. Men för flera par (särskilt Alexander och Caesar) finns det ingen jämförelse, det vill säga att den inte har bevarats (eller, mindre troligt, den har inte skrivits). I biografitexten finns kors- referenser, av vilka vi lär oss att det till en början fanns fler av dem än i den befintliga korpusen av texter. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus liv är förlorade).

Bristen på historisk kritik och djup i politiskt tänkande störde inte, och hindrar fortfarande inte Plutarchus biografier från att finna många läsare som är intresserade av deras varierande och lärorika innehåll och uppskattar författarens varma mänskliga känsla.

Reception

Trots Plutarchus sammanställningsmetod och eklektiska stil studerades hans arv aktivt, översattes och trycktes om från renässansen till 1900-talet. 1935 döpte International Astronomical Union kratern till synlig sida Månen.

INTERPOLSKA RELATIONER. GREKLAND OCH VÄRLDEN RUNDT

Antikens Grekland, som bestod av flera hundra policyer, aldrig var inte en enda stat. Varje polis uppfattades som en helt oberoende, suverän statsorganism. Men i de mest efterblivna grekiska regionerna (Aetolien, Epirus, etc.) under den arkaiska eran har processen för att utforma politiken ännu inte börjat, och deras befolkning levde fortfarande under förhållanden stamsystem... I allmänhet fanns det under denna period i den grekiska världen ett brett utbud av alternativ för den ekonomiska, politiska, kulturella utvecklingen i regionerna.

Samtidigt var Grekland inte heller ett rent geografiskt begrepp. Redan under den arkaiska eran, om inte tidigare, kom grekerna till insikten om att de trots alla deras olikheter tillhör samma etniska enhet - till hellenerna. Den otvivelaktiga gemensamheten av ursprung, språk, samhällsstrukturer, historiska öde gjorde sig gällande. Eftersom de grekiska stadsstaterna befann sig i ett tillstånd av nästan permanenta krig med varandra, försökte de samtidigt etablera allt närmare kontakter. Detta närmande till polisen underlättades av närvaron av religiösa och kulturella institutioner som hade en panhellenisk status, det vill säga erkänd av alla greker. Bland dessa institutioner bör man först och främst nämna vanliga kulter och välrenommerade kultcentra i hela den grekiska världen, såsom helgedomarna Apollo i Delfi och Zeus i Olympia. Under tempelhelger, i processioner, vid offer och andra heliga riter deltog greker från alla delar av Hellas, vilket inte kunde annat än intensifiera sin kommunikation med varandra.

En viktig roll i bildandet av den grekiska ethnos enhet spelades av allmänna grekiska sporter(OS, etc.). Det är ingen slump att under de olympiska spelen proklamerade all politik som deltog i dem en helig vapenvila: militära konflikter avbröts i flera månader så att idrottare och åskådare oförskräckt kunde nå platsen och återvända hem.

Athena Afaya. Skulptur från ön Aegina

Så småningom, mellan olika politikområden, trots ständiga inbördes krig, börjar de ta form. diplomatiska relationer. Till en början var dessa mellanstatliga relationer fortfarande helt personliga till sin natur: en aristokrat från en polis etablerade kontakter med en aristokrat från en annan polis och ingick xenia- föreningen av helig gästfrihet. En sådan allians hade en ärftlig karaktär: från generation till generation fortsatte den att stödjas av ättlingarna till dem som ingick den. Med tiden blev bokstavligen hela den grekiska världen involverad i sådana interaristokratiska relationer.

Från xenia växte proxenia- en vänskaplig union, när förbindelserna med en invånare i en annan politik inte längre etablerades av en enskild medborgare, utan av själva policyn. En person som tilldelats en proxenia blev hädanefter så att säga en representant för sin polis i en annan stat.

Därmed föddes fullvärdiga diplomatiska förbindelser. För förhandlingar om specifika frågor sändes ambassadörer och härolder, som ansågs okränkbara, från vissa grekiska stater till andra. Samtidigt kände Grekland inte till ett sådant fenomen som en permanent fungerande ambassad på en annan stats territorium.

Under den arkaiska eran började politiken sluta sinsemellan mellanstatliga fördrag av en annan karaktär: om lösning av omtvistade territoriella frågor, om vänskapliga förbindelser etc. En del av dessa gamla överenskommelser har kommit ner till oss i form av inskriptioner ingraverade i sten. Det skulle skapa interpolisförbund- sammanslutningar av flera stater. En av de vanligaste typerna av sådana föreningar var amfiktion- en religiös och politisk förening av ett antal politikområden med ett centrum i någon auktoritativ fristad. Den mest kända och inflytelserika var den delfiska amphiktyony, som innefattade flera starka politikområden (inklusive Aten och Sparta), som satte sig själva som uppgift att skydda helgedomen i Delfi från alla intrång. Amphictyonies var naturligtvis mycket heterogena strukturer när det gäller medlemskap och politisk inriktning.

En mer sammanhållen förening var symmachia- en militär allians, ingående av politik eller på grundval av jämlikhet, eller (oftare) under ledning av den mäktigaste av deltagarna. Peloponnesiska alliansen, ledd av Sparta, var ett typiskt exempel på en simmachy. Men med tanke på de separatistiska tendenser som är karakteristiska för polisvärlden var fullskaliga och långsiktiga militärpolitiska föreningar sällsynta. Polis föredrog att sluta allierade fördrag för en kort period eller för en specifik militär händelse. Faktum är att efter en kort tid kan en situation uppstå när du måste slåss mot en nyligen allierad.

De mellanstatliga relationerna som utvecklades i polisvärlden började spridas utanför dess gränser. Grekerna ingick ekonomiska och politiska band med grannstater. De ringde alla utlänningar barbarer(d.v.s. sluddriga högtalare). Ordet "barbar" i den arkaiska eran hade ännu inte en nedsättande klang. Förakt för icke-grekiska folk, deras erkännande som "andra klassens" människor, främmande för frihet, "slavar av naturen" - ett fenomen från en senare tid. Under tiden ingick de grekiska aristokraterna villigt vänskap och äktenskap med kungarna och ledarna för de "barbariska" folken.

Under VIII-VI-talen. före Kristus e. det utrikespolitiska läget var mycket gynnsamt för den grekiska världen. Grekland kände inte till några allvarliga yttre hot: ingen av dess grannar hade varken tillräcklig styrka eller önskan att inkräkta på detta lands självständighet, att vända de frihetsälskande och krigiska människorna mot sig själva. Mer utmärkande var upprättandet av vänskapliga förbindelser mellan Grekland och grannstater.

I öster, i Mindre Asien, var de grekiska stadsstaternas främsta partner det starka och mycket rika kungariket Lydia. De lydiska kungarna utövade visserligen påtryckningar på de grekiska städerna i Jonien och försökte underordna dem deras inflytande, men de försökte upprätthålla vänskapen med själva Balkan Grekland. Den mest kända av Lydias herrar, Croesus, visade på alla möjliga sätt sin respekt för det delfiska oraklet, slöt en allians med Sparta. I norr kontaktade grekerna aktivt thrakierna, som befann sig i stadiet av statsbildning. I söder etablerades ömsesidigt fördelaktiga band med Egypten: grekisk politik köpte bröd från egyptierna, och egyptiska faraoner lockade grekiska hopliter att tjäna som legosoldater. Det bör sägas att frånvaron av ett storskaligt externt hot var en av de viktiga faktorerna i den lugna utvecklingen av det arkaiska Grekland, vilket ledde till sådana enastående resultat.

Källor av

Viktig information om händelserna som ägde rum i den grekiska världen under den arkaiska eran finns i verk av senare antika författare. Förlitar sig på gammal tradition, delvis av muntlig natur, har de i sina arbeten bevarat en mängd tillförlitliga uppgifter om de grekiska stadsstaternas tidiga historia.

Först och främst bör två stora historiker från 400-talet nämnas. före Kristus e. - Herodotos och Thukydides (även om deras verk huvudsakligen ägnas åt händelserna i den klassiska eran, gör båda författarna utflykter i den arkaiska periodens historia). Så, Herodotus i sin "Historia" ger extremt viktiga uppgifter om växlingarna i det politiska livet i det arkaiska Aten, Sparta, Korint, poleis i Mindre Asien och andra grekiska stater.

I början av hans verk "History of the Peloponnesian War" Thukydides ger en allmän översikt över Greklands tidiga historia, åtföljd av teoretiska slutsatser, av vilka många inte har förlorat sitt värde till denna dag. Dessutom berättar denna historiker mer än någon annan om Grekisk kolonisation Sicilien på VIII-talet. före Kristus e.

Vikten för restaureringen av historien om arkaiska grekiska stadsstater och skrifterna från författarna från de hellenistiska och romerska perioderna bör inte underskattas. När allt kommer omkring hade de tillgång till (och använde aktivt) verk från tidiga historiker, som vid vår tid redan har gått oåterkalleligt förlorade. Den mest auktoritativa av de "sena" författarna anses vara Plutarchus. Hans huvudsakliga verk är den grundläggande samlingen av biografier om kända greker och romare, jämförande biografier. Några av de personer vars biografier sammanställdes av Plutarchus levde i den arkaiska eran. Så i Solons liv, i alla detaljer (inte alltid pålitliga), berättas det om det reformverksamhet denna store atenare, och i Lycurgus biografi - om många aspekter av den spartanska polisens sociopolitiska struktur, om spartanernas sätt att leva.

Historieskrivning

Forskare av antik grekisk historia har alltid varit av exceptionellt intresse för problemet med polis som ett grundläggande fenomen i den antika civilisationen. Under XIX-talet. den franske historikern gjorde ett extremt stort bidrag till skapandet av det moderna begreppet polis H. Fustel de Coulanges(N. Fustel de Coulanges). För närvarande studerar en stor grupp forskare från olika länder den grekiska polisen under ledning av en dansk antikvarie M. Hansen(M. Hansen). V Rysk historieskrivning de grundläggande socioekonomiska aspekterna av politiken ägnas åt arbetet S. L. Utchenko och G.A. Koshelenko.

Från boken Från Bismarck till Margaret Thatcher. Europas och Amerikas historia i frågor och svar författaren Vyazemsky Yuri Pavlovich

Grekland Fråga 1.116 Den 6–15 april 1896 hölls de första internationella olympiska spelen i Aten.

Från boken Från Bismarck till Margaret Thatcher. Europas och Amerikas historia i frågor och svar författaren Vyazemsky Yuri Pavlovich

Grekland Svar 1.11613 (enligt vissa källor - 14) Kvinnor fick inte tävla. Totalt spelades 43 set med medaljer i 9 typer

Från boken Daily Life in Europe in 1000 författaren Ponyon Edmond

Kapitel IX SAMHÄLLETS LAGER OCH DERAS SYN PÅ YTTRE VÄRLDEN Ingen kan leva hela sitt liv utan att inse i vilken mänsklig miljö de lever. I tider då det vi kallar betyder massmedia, fanns ännu inte, allas uppfattning om

Från boken Vilket århundrade är det nu? författaren Nosovsky Gleb Vladimirovich

3. "Antik" Grekland och medeltida Grekland XIII-XVI

Från boken The Eurasian Empire of the Scythians författaren Petukhov Yuri Dmitrievich

1. Stora Skyten och världen runt

Ur boken Världshistoria utan komplex och stereotyper. Volym 1 författaren Gitin Valery Grigorievich

Grekland "Vit marmor Hellas", "den europeiska civilisationens vagga", "klassisk antiken" och liknande epitet kan knappast förmedla den speciella, unika atmosfären, den syrliga andan av livets högtid, som började på Balkanhalvön i XII århundradet innan

Från boken Grekland och Rom [The Evolution of Military Art Throughout 12 Centuries] författaren Connolly Peter

Peter Connolly Grekland och Rom. Krigskonstens utveckling under de 12 århundradena i GREKLAND OCH MAKEDONIEN. STÄDER-STATER I 800-360 ÅÅ. FÖRE KRISTUS. KRIGSSTATER Inledning Strax efter 1200 f.Kr. bronsålderns stora civilisation, som under flera århundraden

Ur boken Historia om staden Rom under medeltiden författaren Gregorovius Ferdinand

1. Paulus I, påve, 757 - Romarnas brev till Pepin. "Påvens vänskapliga förhållande till denna kung. - Desiderius lugnar de upprörda hertigarna av Spoleto och Beneventa. – Desiderius går in i Rom. - Paul I.s politik - Påvens och Roms förhållande till Bysans. – Fred med Desiderius Stefan

Ur boken Världshistoria: i 6 volymer. Volym 3: Världen i tidigmodern tid författaren Team av författare

OMGIVANDE VÄRLDEN Med undantag för vissa kategorier av befolkningen, som kännetecknades av relativ rörlighet (soldater, köpmän, sjömän, vissa hantverkare, säsongsarbetare, vandrande munkar, vagabonder), världen runt en person, som tidigare, vanligtvis

Ur boken Bok 1. Antiken är medeltiden [Hägringar i historien. Det trojanska kriget ägde rum på 1200-talet e.Kr. Evangeliska händelser på 1100-talet e.Kr. och deras reflektioner i och författaren Fomenko Anatoly Timofeevich

5. "Antik" Grekland och medeltida Grekland XIII-XVI

Från boken Lilla Rysslands fall från Polen. Volym 1 [korrekturläst, modern stavning] författaren Kulish Panteleimon Alexandrovich

Kapitel VI. Khotyn krig. - Kosacker och tatarer. - De små ryska kosackernas förhållande till kyrkan. - De polsk-ryska herrarnas förhållande till kyrkan. – Kyrkoförbundets framgångar. - "Råd om gudsfruktan." - Idén att gå med i Muscovy. - Kosack-pansky-striden 1625

Från boken Alexander Nevsky. Hordens vän och västvärldens fiende författaren Bogdanov Andrey Petrovich

Kapitel 2. OMGIVANDE VÄRLDEN Prins Alexander hade turen att födas i ett vackert och fridfullt land, i djupet av Ryssland - det gudfrälsta arvet efter den allra heligaste Theotokos.

Från boken Egypten. Landets historia av Ades Harry

Grekland År 1824 uppmanade sultanen Muhammad Ali igen, denna gång till ett krig med grekerna som krävde självständighet i Morea och på öarna. Egeiska havet... Vid den tiden hade pasha redan en moderniserad armé. Under befäl av Ibrahim, egyptiska trupper med lätthet

Från boken Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Study författaren Belyaev Leonid Andreevich

Från boken Allmän historia[Civilisation. Moderna koncept. Fakta, händelser] författaren Olga Dmitrieva

Grekland under XI-IX-talen. före Kristus e XI-IX århundraden. före Kristus e. i det antika Greklands historia kallas de "mörka åldrar", eller "homerisk period". Dessa definitioner gavs tillbaka på 1800-talet, då den huvudsakliga historiska källor det fanns episka verk för rekonstruktionen av händelserna under perioden

Från boken Japan under III-VII århundradena. Etnicitet, samhälle, kultur och omvärlden författaren Vorobyov Mikhail Vasilievich

Kapitel 3. Världen runt