Mening och meningslöshet med livet. Senaste förfrågningar om hjälp

Depression: hur kan man hjälpa en person som är besviken på livet?

När vi hör att en person har en långvarig depression förknippar vi det oftast med höstväder eller dåligt humör. Men i själva verket har detta problem djupare rötter. Ibland behöver man till och med behandling för depression. mediciner. Men hjälper droger, och varför uppstår ett sådant problem överhuvudtaget?

Vad är depression?

Själva termen "depression" är en vetenskaplig term. Före hans utseende kallades detta tillstånd av en person helt annorlunda. Sa oftast att han hade melankoli, vilket kommer att gå över med tiden. Men i många fall känner människor som genomgår ett anfall av depression en meningslös tillvaro, de vill inte leva. Tyvärr slutar detta ofta tragiskt. Om en person inte ser meningen med sitt liv, varför fortsätta att existera?

Symtomen på depression är följande:

• längtan och belastad pessimism;
• apati, vilket leder till likgiltighet och en minskning av kraftig aktivitet;
• förlust av intresse inte bara för arbete och sex, utan även för religion;
• skuld;
• sömnlöshet och aptitlöshet.

En person förstår att han har ett helt meningslöst liv, mål och ambitioner har försvunnit. Det spelar ingen roll för honom vad morgondagen kommer att ge honom, för han ser inte poängen med dagens existens.

Det visar sig att inte bara vissa människor som är helt likgiltiga för religion inte vet vad deras syfte med livet är, utan även vissa kristna. Erik Ewalds, en finsk kristen psykolog, menar att depression är ett steg i att övervinna sorg. Det betyder inte bara döden. älskade men förlusten av ens drömmar och känslor. Finns det ett botemedel mot depression när en person tappat intresset för livet på grund av skamkänslor eller låg självkänsla? När allt kommer omkring, med hjälp av ett piller, kommer detta tillstånd inte att kunna bli av med.

Vad säger Bibeln om depression?

Faktum är att ordet "depression" aldrig förekommer i Bibeln. Och detta är inte förvånande eftersom heliga Bibelnär inte en medicinsk lärobok. Men Bibeln har mycket att säga om en persons handlingar som helt sammanfaller med symptomen på depression. Och det finns också en väg ut hur man kan bli av med det. När en person ställer en fråga, vad är mitt syfte i livet, och detta kommer att vara det första steget för att övervinna ett depressivt tillstånd.

Bibeln använder förvetenskaplig terminologi. Men å andra sidan finns det ofta platser där en person inte bara ber, utan uttrycker själens rop: ”Min Gud! Varför lämnade du mig?" Detta uttryck förekommer upprepade gånger i Psaltaren. Betyder detta att den här personen är i ett deprimerat tillstånd? Och om du läser Jobs bok, sångerna som kung David komponerade? Är det möjligt att glömma aposteln Petrus bittra tårar när han förnekade Kristus? Var det värt att leva efter det?

Bland alla symtom på depression i första hand skulle det vara värt att sätta skuldkänslan. För felaktiga handlingar eller ord leder då ofta till ånger och skam. Därför en av de mest effektiva metoder att hjälpa till att hitta en väg ut ur depression är att ompröva din inre människa. Du ska inte leta efter skuld hos andra människor, du behöver kontrollera dina tankar, ord och handlingar. Det är möjligt att när en person inser sin skuld, kommer han att kunna hantera depression mycket snabbare. Och detta betyder att du bara behöver omvända dig inför Gud.

I den här artikeln ska jag försöka belysa ämnet livets meningslöshet och samtidigt svara på frågan om vad är meningen med livetär. Paradoxal? Saken är den att en person är ett relativt fenomen. Och livet som sådant är absolut. Låt oss försöka lyfta fram ämnet meningslöshet och meningen med livet, både i relativa och absoluta termer.
Varför är människolivet meningslöst? För hon passerar. Allt är flyktigt, flyktigt, övergående. Vi lever nu och upplever en myriad av "viktiga" händelser och tillstånd. Och allt detta efter hundra år kommer att vara ingenting. Det fanns miljarder människor före oss. Allt som de led och gläds åt är borta för alltid. Vem kommer ihåg dem? Endast ett fåtal är kända, men även de känner vi bara genom rykten. Kanske av denna anledning längtar en person efter berömmelse. Tack vare denna illusion förlänger han sin ålder. Men på en planetarisk och kosmisk nivå är allt detta bara ett kort ögonblick. Mot bakgrund av evigheten - ingenting alls. Vad meningen med livet om det oundvikligen går i glömska? Tyvärr? Det är rätt! Vi går vidare.

För att inte slå runt kommer jag att ställa en direkt fråga. Har livet en objektiv mening? Eller meningslöshetär den enda sanningen vi måste stå ut med? Svaret på båda frågorna är enligt min mening ja.

Allt vi vet är vårt tankar om verkligheten. Varje tanke, koncept, idé har en mening. Förståelse uppstår när vi förstår innebörden av en idé. Vad är egentligen meningen? Detta är själva kärnan i tanken. Menandeär värdet på variabeln, vilket är vår tanke. Kan vi kalla en tanke verklig? När allt kommer omkring kan en person inte behålla det. Själva tänkandets natur speglar livets förgänglighet. Så fort en tanke kommer finns den inte längre. Och allt vi vet är bara våra tankar om världen. Meningen med livet existerar på tankens nivå, och på samma nivå manifesterar den sig i upplösningen meningslöshet.

Människor tenderar att tro att ju mer seriöst de tar livet, desto närmare är den uppfattningen verkligheten. I själva verket detta allvar, som uttrycker kosmisk sorg vår trista personlighet är som en barnslig grimas, som vi naivt tar på allvar, som något verkligt, viktigt och pålitligt. Barnet gråter och han är allvarlig. Han inser inte hur grundlös hans förbittring är. Våra vuxna barns spel får oss att oroa oss och ta det som händer på allvar. Denna ovärderliga erfarenhet är nödvändig för att i tid kunna se att vi är fria från den och aldrig riktigt varit bundna av den.

Vad är meningen med mänskligt liv? När allt kommer omkring är vi människor, och angående oss borde kanske rätt fråga låta annorlunda. Vad är en person till för? Och om världen är så begränsad som den ser materialist, då är en person ett slumpmässigt fenomen, och då finns det ingen mening. Vi föddes av våra föräldrar. Men vi hade tur, och föräldrarna var inte så själviska att de betraktade barnet som sin "skapelse", som skapades enbart för deras syften. När allt kommer omkring är de själva födda och uppvuxna på samma sätt, och låter oss bli oberoende. PÅ sociala samhället en person som växer upp börjar inse att nu kan han själv bestämma hur och för vad han ska leva. Och denna upplevelse av självständighet antyder honom livets meningslöshet för mening kan bara existera när vi inte lever för oss själva, utan för något större än vårt lilla jag.

Om människan skapades av Gud, då , meningen med livet förknippas med Skaparens syfte. I det här fallet är meningen som är inbäddad i våra liv anledningen till att vi skapades. Och kanske är detta skäl, för att förenkla lite, att en person kan älska. Det är trots allt kärlek utan några vulgära nyanser som vi sätter i spetsen för mänskliga upplevelser. Allt det bästa får vi när vi utvecklas. I det här sammanhanget, meningen med livet ligger i utvecklingen av medvetandet.

Men om vi talar om livet som sådant har det på en absolut nivå varken mening eller smärta. meningslöshet. Allt detta är bara sinnets verk. Livet som sådant är mest direkt relaterat till det faktum att vad vi verkligen är. Ju närmare vi är förverkligandet av verkligheten, desto djupare är förståelsen att det varken i meningen eller i dess frånvaro finns varken gott eller ont. Det finns ingen verklig dualitet i detta. Allt detta är vårt sinnes verk här och nu.

meningslöshet lika mycket en illusion som mening, för utan mening kan den inte existera. Om meningslöshet verkligen fanns hade vi helt enkelt inget att prata om. Är ett munkhål på riktigt? Är det möjligt att säga att ett munkhål är ett så tungt, dömt tillstånd av kosmisk sorg? Kan vi säga att det är liktydigt med nirvana? Går det att säga att hon åtminstone är något? När vi pratar om meningslöshet, allt vi egentligen menar är en upplösande mening. Det finns fortfarande, även om det löser sig i vårt sinne, så för nu finns det något att prata om. Men så fort det löser sig, sätter katarsis in, frihet och lättnad!

meningslöshetär helt enkelt förstörelsen av vår anknytning, nedskrivning eller avsked med det som gjorde vårt liv meningsfullt vid ett eller annat tillfälle. Det är svårt för oss tills anknytningen kollapsar. Vid den här tiden upplever vi sorg, saknad och tomhet, där det en gång fanns föremål för vår tillgivenhet. Men när anknytningen redan är bruten får vi frihet. Att förlora upplever vi saknaden, men när vi släpper meningen helt försvinner smärtan. Vi frigör oss från bördan av mening och från bördan av dess upplösning, som för oss föreföll vara meningslöshet. När anknytningen bryts kommer lättnad. Mot bakgrund av evigheten passerar allt gott. Alla dåliga saker går över! Jag tror att jag vet - Själ- evigt. Vi är eviga vandrare, eviga åskådare, eviga spelare. Och även om du inte tror på detta, och livet slutar efter kroppens död, är oron för detta inte meningsfull. Kommer längtan att ge lycka?

Ett utdrag ur Viktor Pelevins roman "T":

"Lin Tzu, som, som svar på frågan om vad en Buddha är, sa att detta är ett hål i en latrin. Solovyov trodde att detta var den mest korrekta förklaringen som kunde ges. Föreställ dig, sa han, ett smutsigt och smutsigt utedass. Finns det något rent i det? Det finns. Det är ett hål i mitten. Inget kan fläcka henne. Allt bara faller ner genom det. Hålet har inga kanter, inga bårder, ingen form - bara toalettsitsen har allt detta. Och samtidigt existerar hela orenhetens tempel enbart tack vare detta hål. Detta hål är det viktigaste i en latrin, och samtidigt något som inte alls har med det att göra. Dessutom, det är inte dess egen natur som gör ett hål till ett hål, utan det som arrangeras runt det av människor: en garderob. Och hålet har helt enkelt inte sin egen natur - i alla fall tills laman som sitter på toalettstolen börjar dela upp den i tre kai.

Att livet, som det faktiskt är, är meningslöst, att det inte det minsta uppfyller de villkor under vilka det skulle kunna erkännas som meningsfullt - detta är sanningen i vilken allt övertygar oss: och personlig erfarenhet, och direkta observationeröver livet, och historisk kunskap om mänsklighetens öde, och naturvetenskap världsordning och världsutveckling.

Sinnelöst, först och främst - och detta, ur personliga andliga önskemål, det viktigaste - det personliga livet för var och en av oss. Det första så att säga minimivillkoret för möjligheten att uppnå meningen med livet är frihet; endast att vara fria kan vi handla "meningsfullt", sträva efter ett rimligt mål, söka tillfredsställelsens fullhet; allt nödvändigt är föremål för nödvändighetens blinda krafter, det agerar blint, som en sten som attraheras av jorden när den faller. Men vi är bundna på alla sidor, kedjade av nödvändighetens krafter. Vi är kroppsliga och därför underkastade alla blinda, mekaniska lagar i världsmaterien; snubblande faller vi som en sten, och om

om detta händer på rälsen av ett tåg eller framför en bil som träffar oss, då stoppar fysikens elementära lagar omedelbart vårt liv, och med det alla våra förhoppningar, ambitioner, planer för ett rationellt genomförande av livet. En obetydlig bacill av tuberkulos eller någon annan sjukdom kan stoppa livet för ett geni, stoppa den största tanken och den högsta strävan. Vi är underkastade både blinda lagar och det organiska livets krafter: i kraft av deras oemotståndliga verkan är vår livsperiod, även i dess normala förlopp, för kort för att fullständigt manifestera och förverkliga de andliga krafter som är inneboende i oss ; vi kommer inte att ha tid att lära av livets erfarenhet och den tidigare samlade kunskapen för att leva intelligent och korrekt uppfylla vår kallelse, eftersom vår kropp redan har blivit förfallen och vi har närmat oss graven; därav den oundvikliga, även med ett långt liv, den tragiska känslan av för tidigt och oväntat döden - "hur, är det över redan? och jag har precis samlat; att leva på riktigt, att rätta till det förflutnas misstag, att kompensera för bortkastad tid och bortkastad energi!” – och svårigheten att tro på sitt eget åldrande. Och dessutom belastas vi också inifrån med en tung börda av blinda, elementära biologiska krafter som stör vårt rationella liv.Vi ärver från våra föräldrar de passioner och laster som plågar oss och på vilka våra krafter fruktlöst slösas bort; inför vår egen djuriska natur är vi dömda till tortyr och hårt arbete, kedjade vid en skottkärra, och lider meningslöst straff för våra fäders synder, eller för synder i allmänhet,

som naturen själv har dömt oss till. Våra bästa och mest rimliga ambitioner bryts antingen av yttre barriärer eller försvagas av våra egna blinda passioner. Och dessutom har den blinda naturen ordnat oss på ett sådant sätt att vi är dömda till illusioner, dömda att vandra och hamna i en återvändsgränd, och upptäcka våra strävandens illusoriska natur och villfarelse först när de har orsakat oss irreparabel skada och vår bästa krafter har redan gått till dem. Man slösar bort sig på fest och njutning, och när den fysiska och andliga hälsan redan är hopplöst förlorad, blir han bittert övertygad om vulgariteten, meningslösheten i alla nöjen, om livets ångests omättlighet av dem; den andre avstår asketiskt från alla livets omedelbara glädjeämnen, dämpar och räddar sig själv för en stor kallelse eller en helig sak, så att han senare, när livet redan närmar sig sitt slut, blir övertygad om att han inte har denna kallelse kl. allt, och detta verk är inte alls heligt, och i en maktlös ånger att ångra livets fruktlöst saknade glädjeämnen. Den som förblir ensam och fruktar att belasta sig själv med familjens bördor, lider av den ensamma ålderdomens kyla och sörjer familjens redan ouppnåeliga tröst och kärlekens smekning; som, efter att ha fallit för familjens frestelse, befann sig tyngd av bördorna av familjebekymmer, nedsänkt i den små fåfänga av familjebråk och oroligheter, fruktlöst ångrar att han frivilligt sålde sin frihet för imaginära förmåner, gav sig själv i slaveri av tvång. arbetade och uppfyllde inte sin sanna kallelse. Alla våra passioner och starkaste böjelser låtsas bedrägligt vara något

absolut viktigt och värdefullt för oss, lova oss glädje och frid om vi uppnår deras tillfredsställelse, och allt senare, i efterhand, när det är för sent att rätta till misstaget, avslöjar de sin illusoriska natur, falskheten i deras anspråk på att utmatta det djupaste önskan av vårt väsen och ge, genom sin tillfredsställelse, fullhet och styrka till vårt väsen. Därav det för alla människor oundvikliga melankoliska, i hemlighet djupt och hopplöst tragiska medvetande uttryckt av det franska ordspråket: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait", - medvetandet om bedragna förhoppningar, ouppnåeligheten av sann lycka på jorden. Goethe, med smeknamnet "ödets minion", som levde ett exceptionellt långt, lyckligt och fruktbart liv, ägaren till den sällsynta gåvan - förmågan att kombinera kreativ energi, enorm flit och kraftfull, självbegränsande viljestyrka med törst och förmåga att upplev alla livets nöjen, frossa i alla livets glädjeämnen - denne utvalde av mänskligheten, i slutet av sitt liv erkände han att han under 80 år av sitt liv bara hade upplevt några dagar av fullständig lycka och tillfredsställelse; och han upplevde all den oundvikliga tragedin mänskligt liv, sa han att livets kärna är känd endast för dem som äter sitt bröd i tårar och tillbringar sömnlösa plågsamma nätter i ångest och sorg, och att ödet tröstar oss med endast en outtröttlig refräng: "uthärda svårigheter" (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Om sådan är livsvisdomen för den utvalda lyckliga mannen av mänskligheten, vad borde då bli resultatet av vår

livet för alla andra, mindre lyckligt lottade och begåvade människor, med all deras svaghet, med hela deras ödes tyngd i livet, med alla motsättningar som sliter sönder dem från insidan och grumlar deras vägar med andliga svagheter?

Vi är alla slavar av det blinda ödet, dess blinda krafter utanför oss och i oss. Och slaven kan, som vi redan vet och som det säger sig självt, inte ha ett meningsfullt liv. De gamla grekerna, som så levande kände världslivets harmoni och kosmiska harmoni, lämnade oss samtidigt eviga, oförglömliga exempel på det tragiska medvetandet att mänskliga drömmar och hopp inte har någon plats i denna harmoni. Det folkliga medvetandet trodde att gudarna avundas mänsklig lycka och alltid vidta åtgärder för att straffa och förödmjuka den lyckliga, för att kompensera för oavsiktlig mänsklig tur med ödets bittra slag; och å andra sidan trodde den att även de välsignade gudarna är underkastade, enligt en högre princip, ett obönhörligt blind öde. Det mer raffinerade religiösa medvetandet hos deras vise lärde ut; att, enligt världsharmonins lagar, ska ingen ta för mycket för sig själv, växa över allmän nivå att en person ska känna sin ödmjuka plats och det även hon själv individualitet människan är en syndfull illusion, straffbar med döden; endast i det frivilliga erkännandet av sig själv som en tjänst, beroende länk av världshelheten, endast i den ödmjuka acceptansen av sitt slaviska beroende av kosmos och sin kosmiska obetydlighet, underkastar sig en person den gudomliga viljan, uppfyller sin enda

viktigt syfte och kan hoppas att inte förstöra sig själv. Resultatet av båda åsikterna är detsamma. Och därför säger den redan naive Homeros det

"... av varelser som andas och kryper i stoftet,

Sannerligen, i hela universum finns det ingen mer olycklig person.

Och alla grekiska poeter håller med honom i detta. "Både jorden och havet är fulla av katastrofer för människan", säger Hesiod. "En mans liv är svagt, hans bekymmer är fruktlösa, i hans korta liv följer sorg sorg" (Simonides). Människan i denna universella helhet är bara ett "andning och en skugga" - eller ännu mindre, " skuggdröm"(Pindar). Och all uråldrig filosofi, från Anaximander, Herakleitos och Empedokles till Platon, Marcus Aurelius och Plotinus, i allt annat som avviker från poeternas lära och kämpar med dem, i denna pessimism, i detta bittra erkännande av den hopplösa fåfänga, svaghet och meningslöshet hos mänskligt jordeliv, konvergerar med grekisk poesi. All levande visdom från resten av mänskligheten sammanfaller med den - Bibeln och Mahabharata, de babyloniska epos och gravinskrifter. forntida Egypten. ”Fåfängas fåfänga”, sade Predikaren, ”fåfängas fåfänga – allt är fåfänga! Vad har en människa till nytta av allt sitt arbete som han arbetar med under solen?... Människosönernas och djurens öde är ett öde; som de dör, så dör också dessa, och alla har ett andetag, och en människa har ingen fördel framför boskapen: ty allt är fåfänga! och mer välsignad än dem båda är han som

det fanns ingen som inte såg de onda gärningar som görs under solen. Och jag vände mig om, och jag såg under solen att ett framgångsrikt lopp inte går till de smidiga, inte till de modiga - seger, inte till de kloka - bröd, och inte till de kloka - rikedom och inte till de skickliga - gunst , men tid och slump för dem alla” (Pred 1 , 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).

Men låt oss till och med erkänna att alla tiders och folks visdom är fel. Låt oss anta att ett verkligt lyckligt liv är möjligt, att alla våra önskningar kommer att tillfredsställas, att livets bägare kommer att fyllas för oss med ingenting annat än sött vin, inte förgiftat av någon bitterhet. Och ändå kan livet, även det ljuvligaste och mest fridfulla, i sig självt tillfredsställa oss; den kvardröjande frågan: "Varför? för vad?" även i lyckan ger det upphov till en omättlig längtan hos oss. Livet för själva livets process skull tillfredsställer inte, utan invaggar oss bara ett tag. Den oundvikliga döden, som skär av både det lyckligaste och det mest olyckliga livet, gör dem lika meningslösa. Vårt empiriska liv är ett fragment: för sig självt, utan samband med någon helhet, kan det ha lika liten betydelse som ett fragment av en sida riven ur en bok. Om det kan vara vettigt är det bara i samband med gemensamt liv mänskligheten och hela världen. Och vi har redan sett att ett meningsfullt liv oundvikligen måste vara en tjänst för något annat än sig själv, som ett personligt liv stängt i sig självt, det bara i fullgörandet av ett kall, i förverkligandet av något överpersonligt och självförsörjande värde , kan en person

hur du hittar dig själv kännande varelse som kräver ett rimligt, meningsfullt liv. Den närmaste helhet som vi är förbundna med och som vi är en del av är livet för en ras eller mänsklighet; utanför hemlandet och samband med dess öde utanför kulturell kreativitet, kreativ enhet med mänsklighetens förflutna och dess framtid, utanför kärlek till människor och solidaritet i deras gemensamt öde vi kan inte uppfylla oss själva, ha ett riktigt meningsfullt liv. Som ett löv eller en gren på ett träd livnär vi oss på saften av det hela, blomstrar med dess liv och vissnar och faller till stoft om det inte finns liv i själva helheten. För att det individuella livet ska ha mening är det därför nödvändigt att även mänskligt liv har mening, att mänsklighetens historia är en sammanhängande och meningsfull process där något stort gemensamt och onekligen värdefullt mål uppnås. Men även här står vi, med ett opartiskt och ärligt betraktelsesätt av det empiriska förloppet, inför en ny besvikelse, ett nytt hinder för möjligheten att finna meningen med livet.

Ty precis som varje enskilt personligt liv för en person är meningslöst, så är mänsklighetens gemensamma liv. Mänsklighetens historia, om vi letar efter den inneboende innebörden i den och inneboende i den själv, bedrar våra förväntningar lika mycket som vårt personliga liv. Det är å ena sidan en uppsättning meningslösa olyckor, en lång rad kollektiva, nationella och internationella händelser som inte rimligen följer den ena från den andra, inte leder till

vilket syfte, men de inträffar som ett resultat av en spontan kollision och korsning av kollektiva mänskliga passioner; och å andra sidan, eftersom historien ändå är det konsekventa förverkligandet av mänskliga ideal, är det samtidigt historien om deras undergångar, den stadiga avslöjandet av deras illusoriska natur och inkonsekvens, en oändligt lång och smärtsam ämneslektion där mänskligheten lär sig inse det meningslösa i sina förhoppningar om en rimlig och god organisation av deras kollektiva liv. Tro på framsteg, på mänsklighetens obevekliga och oavbrutna förbättring, på dess stadiga, utan stopp och fall, dess uppstigning till godhetens och förnuftets höjder - denna tro, som har inspirerat många människor under de senaste två århundradena, är nu exponerad i dess inkonsekvens med en sådan självklarhet att vi bara kan förundras över naiviteten hos de generationer som delade den. Mänskligheten i sin empiri historiskt liv går inte "framåt" alls; eftersom vi föreställer oss att rättfärdiga vårt liv i tjänst för det allmänna bästa, förverkligandet av en perfekt social ordning, förkroppsligande i det kollektiva livet och mänskliga relationer principerna om sanning, godhet och förnuft måste vi med modig nykterhet erkänna världshistoria Det är inte alls ett förhållningssätt till detta mål att mänskligheten inte är närmare det nu än för ett sekel, två eller tjugo århundraden sedan. Även bevarandet av redan uppnådda värden är omöjligt för honom. Var finns nu den grekiska visdomen och skönheten, varav ett minne fylls

vår själ med sorgsen ömhet? Vem av dagens visa kan, om han inte förför sig själv med inbilskhet, med sin tanke nå de andliga höjder på vilka Platons eller Plotinus tanke svävade fritt? Är vi nu nära den eftergiften och rättsliga ordningen av allt kulturella världen under en enda auktoritet, som världen hade nått redan under romarrikets guldålder med sin pax Romana? Kan vi hoppas på en väckelse i världen av dessa ouppnåeliga modeller av djup och tydlig religiös tro, som kristna martyrer och biktfader från de första århundradena av vår tid? Var finns nu individualitetens rikedom, medeltidens blomstrande fullhet och mångfald, som den eländiga upplysningens arroganta vulgaritet kallade barbariets epok och som likt en oförverkliglig dröm nu lockar till sig alla känsliga själar, svälta i den moderna civilisationens öken? Man måste verkligen tro mycket fast på det absoluta värdet av externa tekniska förbättringar i flygplan och trådlösa telegrafer, långdistansvapen och kvävande gaser, stärkta kragar och vattentoaletter - för att dela tron ​​på livets ständiga förbättring. Och själva framstegen inom empirisk vetenskap ligger obestridligen bakom senaste århundradena och på många sätt välgörande - är han inte förlöst med ett överflöd av det andlig blindhet, denna förakt för absoluta värden, den där vulgariteten av småborgerlig självtillfredsställelse, som har gjort så deprimerande framgångar under de senaste århundradena och tycks gå obevekligt framåt.

moms i den europeiska världen? Och ser vi inte att de kultiverade, upplysta, upplysta av det vetenskapliga sinnet och renade av det humanitära moraliska idéer Har Europa nått ett omänskligt och meningslöst världskrig och står på gränsen till anarki, vildhet och nytt barbari? Och är det verkligen fruktansvärt den historiska katastrofen som ägde rum i Ryssland och omedelbart trampade ner i leran, gav i händerna på den ohämmade pöbeln vad vi hedrade i den som "Heliga Ryssland", och vad vi litade på och vad vi var stolta över i drömmar om "stora Ryssland", är inte ett avgörande fördömande av falskheten i "framstegsteorin"?

Vi har lärt oss att förstå - och i detta avseende sammanfaller omedelbara livsintryck med de viktigaste måluppfyllelserna historisk vetenskap under de senaste hundra åren - att det inte sker några kontinuerliga framsteg, att mänskligheten lever av en förändring av upp- och nedgångar, och att alla dess stora landvinningar inom livets alla områden - statliga och sociala, vetenskapliga och konstnärliga, religiösa och moraliska - har sina slut och ersätts av perioder av stagnation och nedgång, då mänskligheten måste lära sig nytt och resa sig igen från djupet. "Alla stora jordiska ting sprids som rök - idag föll lotten till Tre, imorgon faller den på andra." Under inflytande av detta medvetande, en av vår tids mest subtila, känsliga och omfattande utbildade historiska tänkare - lär Oswald Spengler att " Världshistorien det sker en i grunden meningslös förändring av födelse, blomstring, nedgång och död av enskilda kulturer.

Och när vi, missnöjda med denna slutsats, letar efter en viss koherens och konsekvens bakom denna meningslösa förändring av utbrott och blekning av det historiska livets andliga vågor, när vi försöker reda ut världshistoriens rytm och genom den dess innebörd, då är den enda det vi uppnår är att förstå dess betydelse som universell religiös utbildning genom en serie bittra besvikelser som avslöjar fåfänga hos alla jordiska mänskliga förhoppningar och drömmar. Mänsklighetens historia är historien om den successiva kollapsen av dess förhoppningar, den experimentella avslöjandet av dess vanföreställningar. Alla mänskliga ideal, alla drömmar om att bygga livet på en viss moralisk princip eller annan vägs av livet självt, befinns för lätta och förkastas av livet som värdelösa. Precis som det individuella mänskliga livet i dess empiriska förverkligande bara har en mening - att lära oss livsvisdomen att lycka är oförverklig, att alla våra drömmar var illusoriska och att livets process som sådan är meningslös, så är allt mänskligt liv en hård experimentell skola som är nödvändig för att rensa oss från illusionerna av universell lycka, för att avslöja fåfänga och bedrägeri i alla våra förhoppningar om förkroppsligandet i denna värld av godhetens och sanningens rike, alla våra mänskliga planer för en idealisk social självorganisering .

Och hur kunde det vara annorlunda? När vi tänker på historien, på mänsklighetens gemensamma öde, glömmer vi på något sätt att mänsklighetens historia bara är ett fragment.

och en beroende del av den kosmiska historien, världslivet som helhet. Den fångenskapen - utifrån och inifrån - av slumpmässiga, blinda kosmiska krafter främmande för våra omhuldade strävanden, ”som vi såg som ett dödligt tillstånd för ett enda mänskligt liv – denna fångenskap är inneboende i samma, om inte i större utsträckning och människoliv. Mänskligheten är omgiven på alla sidor av blinda krafter och ödesdigra, blinda nödvändigheter av kosmisk natur. Just det faktum att mänskligt liv, både individuellt och kollektivt, reduceras i en så oerhört stor utsträckning till just den kampen för tillvaron, till den oavbrutna, självmordsbenägna kampen för försörjningsmedlen, som dominerar hela djurvärlden, som trots allt tekniskt förbättringar, med fortplantningen blir människosläktet relativt sett mindre bördig jord, kol, järn och allt som människor behöver på jorden, och kampen för att äga dem blir allt hårdare, bara detta är ett tillräckligt bevis på hur de elementära förhållandena för kosmiskt liv fjättrar mänskligt liv och infekterar det med sin meningslöshet. Och i vårt bröst – och särskilt i mänsklighetens själ som en kollektiv helhet, i folkmassornas hjärtan – lever passioner och böjelser som är lika blinda och mordiska som alla andra kosmiska krafter; och om individuell person lätt kan falla i självbedrägeri och betrakta sig själva som fria från de kosmiska krafternas blindhet, då är det just folkmassorna och alla möjliga historiska kollektiv som visar oss i sina

livet är så slående” mönster av underordning till blinda instinkter och grova elementära passioner att i förhållande till dem är detta självbedrägeri inte möjligt eller mycket mindre förlåtligt. Låt oss föreställa oss, även för ett ögonblick, med fullständig realistisk klarhet, mänsklighetens ställning, som motsvarar den sanna verkligheten, i den mån vi tar livet i dess empiriska sammansättning. I något hörn av världsrymden snurrar och flyger en boll av världssmuts, kallad Globen; på dess yta svärmar, cirkulerande och flygande med den, miljarder och miljarder levande kråkare, genererade från den, inklusive tvåbenta som kallar sig människor; sanslöst cirkulerande i världsrymden, sanslöst föds och dör i ett ögonblick enligt den kosmiska naturens lagar, de samtidigt, drivna av samma blinda krafter, slåss sinsemellan, strävar outtröttligt efter något, tjafsar om något, arrangerar bland själva vad är levnadsreglerna. Och dessa obetydliga naturvarelser drömmer om meningen med deras gemensamma liv, de vill uppnå lycka, förnuft och sanning. Vilken monstruös blindhet, vilket patetiskt självbedrägeri!

För att förstå detta behöver vi inte ens gå så långt som det rådande naturvetenskapliga världsbegreppet kräver, vi ska inte alls föreställa oss världen som ett dött kaos, som en mekanism av livlösa fysiska och kemiska krafter. Denna uppfattning, som för många fortfarande verkar vara den högsta prestation av exakt vetenskaplig

kunskap är bara bevis på den trånghet, själlöshet och vetenskapliga dumhet som all "progressiv" mänsklighet har nått till. De gamla grekerna visste bättre än vi att världen inte är en död maskin, men varelse att han är full av levande och livliga krafter. Lyckligtvis det andlig kris, som mänskligheten just nu upplever, har redan öppnat ögonen på många av vår tids mest insiktsfulla naturforskare och fått dem att förstå fattigdomen och falskheten i en rent mekanisk, naturvetenskaplig världsåskådning. Från alla håll - i den senaste kritiken av Galileos och Newtons mekaniska fysik, i de senaste fysiska och mekaniska upptäckterna som bryter ner inert materia till kraftladdningar, i kritiken av de darwinistiska evolutionärerna, i urskiljandet av den vitalistiska anti -Mekanistiska principer för organiskt liv - överallt där de föds på nytt och öppnas igen för människor finns det tecken som vittnar om att världen inte är ett dött kaos av inerta materialpartiklar, utan något mycket mer komplext och levande. Den förebråelse som den ryska poeten skickade till moderna människor:

"De ser eller hör inte,

De lever i den här världen, som i mörkret,

För dem, och solen, att veta, andas inte

Och det finns inget liv i världsliga vågor"

denna förebråelse upprepas nu av många företrädare vetenskaplig kunskap. Världen är inte en död maskin eller ett kaos av inert materia, "inte ett kast, inte ett själlöst ansikte";

världen är en stor levande varelse och samtidigt en enhet av många levande krafter.

Och ändå är världen inte en seende och rationell varelse. Han är en blind jätte som vrider sig i ångest, plågas av sina egna passioner, gnager i sig själv i smärta och inte finner utlopp för sina krafter. Och eftersom människan är en del av hennes sammansättning, finns det bara en obetydlig del av hennes skapelse, en obetydlig cell eller molekyl i hennes kropp, och eftersom den mänskliga själen själv bara är en partikel av denna kosmiska själ, är föremål för dess krafter och är överväldigad av dem är personen fortfarande hopplöst fjättrad, fångad av mäktiga av kosmos blinda krafter och tillsammans med den dömd att vrida sig i meningslös plåga, det är meningslöst att födas, att aspirera någonstans och fruktlöst gå under i den blinda processen. av världslivets obevekliga cykel. Och vi har redan sett att de gamla grekerna, som beundrade skönheten och den levande harmonin i den kosmiska helheten, med bitterhet och hopplös förtvivlan, insåg hopplösheten, meningslösheten och meningslösheten i det mänskliga livet i det.

Vart vi än kastar blicken, från vilken sida vi än ser på livet - i den mån vi ärligt försöker förstå det empiriska, objektivt givna livets väsen - överallt och genom allt är vi övertygade om dess fatala meningslöshet. Vi har sett förutsättningarna för att uppnå meningen med livet: Guds existens som det absoluta Goda, evigt liv och sanningens eviga ljus och människans gudomlighet, möjligheten för henne att ta del av detta sanna, gudomligt liv, godkänn på det, fyll helt din

eget liv. Men världen är inte Gud, och dess liv är inte gudomligt liv; Panteismens motsatta påstående kan bara abstrakt fresta vem som helst, men i levande erfarenhet är vi alltför tydligt medvetna om bådas icke-slump: döden härskar i världen, den är föremål för tidens alltförstörande ström, den är full av mörker och blindhet. Och om världen är sådan, har vi då åtminstone rätt att av den sluta oss till Guds existens? Alla försök av mänsklig tanke den här vägen att nå erkännandet av Gud visade sig vara och visa sig vara meningslöst. Oavsett hur vi beundrar harmonin och storheten i universum, skönheten och komplexiteten hos levande varelser i det, oavsett hur vi darrar inför dess enorma djup - både när vi betraktar stjärnhimlen och medvetna om vår egen själ - men det finns endast närvaron av lidande, ondska, blindhet och förfall det motsäger hans gudomlighet och tillåter oss inte att se i honom, eftersom han är och är direkt given till oss, det avgörande beviset på närvaron av en allvetande, allsmäktig och allsmäktig Skapare. Som en insiktsfull modern tysk religiös tänkare (Max Scheller) säger: "Om vi ​​skulle sluta oss till Guds existens utifrån kunskapen om världen, så skulle närvaron i världen av åtminstone en mask som vrider sig i smärta redan vara en avgörande kontraindikation .” Med tanke på världen som den är, kommer vi oundvikligen till ett dilemma i frågan om dess första orsak eller om Guds agerande i den. En av två saker: antingen finns det ingen Gud alls, och världen är skapandet av en meningslös blind kraft, eller Gud, som en allvälsignad

det finns en gudomlig och allvetande varelse, men då är han inte allsmäktig och är inte världens skapare och suveräna försyn. Den första slutsatsen dras av den nuvarande dominerande världsbilden; den andra, djupare, av rent religiösa skäl, godkändes av gnostikerna och in moderna tider gjordes återigen av ett antal tänkare som sökte Gud på en rent intellektuell väg. Men i båda fallen – och om Gud inte finns, och om Han inte kan hjälpa oss och rädda oss från världens ondska och meningslöshet – är vårt liv lika meningslöst. Men som vi har sett räcker inte ens Guds existens för att finna meningen med vårt liv: för detta behöver vi möjligheten till vårt mänskliga deltagande i det gudomliga ljuset och livet, vi behöver evighet, perfekt upplysning och frid av tillfredsställelse med vårt eget, mänskliga liv. Och detta tillstånd - oavsett dess svårighet i alla andra avseenden - är absolut oförverkligt, eftersom människan är en del och en produkt av världens, kosmiska natur med all dess blindhet, ofullkomlighet och förgänglighet. För att tro på att meningen med livet kan uppnås, tycks vi vara tvungna att förneka detta obestridliga faktum om människans fångenskap och genomträngning av naturens krafter, vi måste gå emot bevisen för ett oåterkalleligt faktum. Betyder inte detta det positivt beslut frågan om meningen med livet, det verkliga förvärvet av denna mening är omöjligt och att vi är dömda att bara maktlöst drömma om det, tydligt se den absoluta ogenomförbarheten av vår dröm?

Meningslösheten i livet har inte avslöjats sedan igår; som vi har sett, hävdade uråldrig visdom det med kanske mer kraft och klarhet än vad som är tillgängligt modern man som förlorat en helhetsuppfattning om livet och därför tenderar att bli berusad av illusioner. Och ändå har mänskligheten länge haft ett religiöst medvetande, trott på Gud och möjligheten till människans frälsning och därigenom hävdat genomförbarheten av livets mening. Är det en enkel inkonsekvens, oförmåga eller rädsla att dra den sista slutsatsen från obestridliga fakta? En sådan dom vore en förhastad och oseriös slutsats från vår sida. Vi måste tvärtom själva tänka djupare in i saken, mer fullständigt utvärdera de motiv som styr mänsklighetens religiösa medvetande och nu ställa oss frågan: är slutsatsen från världens och livets empiriska natur ett tillräckligt och enda kriterium för att avgöra frågan om meningen med livet?

____________

Sidan skapades på 0.09 sekunder!

Sinnelöst, först och främst - och detta, ur personliga andliga önskemål, det viktigaste - det personliga livet för var och en av oss. Det första så att säga minimivillkoret för möjligheten att uppnå meningen med livet är frihet; endast att vara fria kan vi handla "meningsfullt", sträva efter ett rimligt mål, söka tillfredsställelsens fullhet; allt nödvändigt är föremål för nödvändighetens blinda krafter, det agerar blint, som en sten som attraheras av jorden när den faller. Men vi är bundna på alla sidor, kedjade av nödvändighetens krafter. Vi är kroppsliga och därför underkastade alla blinda, mekaniska lagar i världsmaterien; snubblande faller vi som en sten, och om om detta händer på rälsen av ett tåg eller framför en bil som träffar oss, då stoppar fysikens elementära lagar omedelbart vårt liv, och med det alla våra förhoppningar, ambitioner, planer för ett rationellt genomförande av livet. En obetydlig bacill av tuberkulos eller någon annan sjukdom kan stoppa livet för ett geni, stoppa den största tanken och den högsta strävan. Vi är underkastade både blinda lagar och det organiska livets krafter: i kraft av deras oemotståndliga verkan är vår livsperiod, även i dess normala förlopp, för kort för att fullständigt manifestera och förverkliga de andliga krafter som är inneboende i oss ; vi kommer inte att ha tid att lära av livets erfarenhet och den tidigare samlade kunskapen för att leva intelligent och korrekt uppfylla vår kallelse, eftersom vår kropp redan har blivit förfallen och vi har närmat oss graven; därav den oundvikliga, även med ett långt liv, den tragiska känslan av för tidigt och oväntat döden - "hur, är det över redan? och jag skulle bara leva på riktigt, rätta till det förflutnas misstag, kompensera för bortkastad tid och bortkastad energi! – och svårigheten att tro på sitt eget åldrande. Och dessutom belastas vi också inifrån med en tung börda av blinda, elementära biologiska krafter som stör vårt rationella liv.Vi ärver från våra föräldrar de passioner och laster som plågar oss och på vilka våra krafter fruktlöst slösas bort; inför vår egen djuriska natur är vi dömda till tortyr och hårt arbete, kedjade vid en skottkärra, och lider meningslöst straff för våra fäders synder, eller för synder i allmänhet,som naturen själv har dömt oss till. Våra bästa och mest rimliga ambitioner bryts antingen av yttre barriärer eller försvagas av våra egna blinda passioner. Och dessutom har den blinda naturen ordnat oss på ett sådant sätt att vi är dömda till illusioner, dömda att vandra och falla in i en återvändsgränd och upptäcka våra strävandens illusoriska natur och villfarelse först när de har orsakat oss irreparabel skada och våra bästa krafter har redan gått till dem. Man slösar bort sig på fest och njutning, och när den fysiska och andliga hälsan redan är hopplöst förlorad, blir han bittert övertygad om vulgariteten, meningslösheten i alla nöjen, om livets ångests omättlighet av dem; den andre avstår asketiskt från alla livets omedelbara glädjeämnen, dämpar och räddar sig själv för en stor kallelse eller en helig sak, så att han senare, när livet redan närmar sig sitt slut, blir övertygad om att han inte har denna kallelse kl. allt, och detta verk är inte alls heligt, och i en maktlös ånger att ångra livets fruktlöst saknade glädjeämnen. Den som förblir ensam och fruktar att belasta sig själv med familjens bördor, lider av den ensamma ålderdomens kyla och sörjer familjens redan ouppnåeliga tröst och kärlekens smekning; som, efter att ha fallit för familjens frestelse, befann sig tyngd av bördorna av familjebekymmer, nedsänkt i den små fåfänga av familjebråk och oroligheter, fruktlöst ångrar att han frivilligt sålde sin frihet för imaginära förmåner, gav sig själv i slaveri av tvång. arbetade och uppfyllde inte sin sanna kallelse. Alla våra passioner och starkaste böjelser låtsas bedrägligt vara något absolut viktigt och värdefullt för oss, lova oss glädje och frid om vi uppnår deras tillfredsställelse, och allt senare, i efterhand, när det är för sent att rätta till misstaget, avslöjar de sin illusoriska natur, falskheten i deras anspråk på att utmatta det djupaste önskan av vårt väsen och ge, genom sin tillfredsställelse, fullhet och styrka till vårt väsen. Därav det för alla människor oundvikliga melankoliska, i hemlighet djupt och hopplöst tragiska medvetande uttryckt av det franska ordspråket: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait", - medvetandet om bedragna förhoppningar, ouppnåeligheten av sann lycka på jorden. Goethe, med smeknamnet "ödets minion", som levde ett exceptionellt långt, lyckligt och fruktbart liv, ägaren till den sällsynta gåvan - förmågan att kombinera kreativ energi, enorm flit och kraftfull, självbegränsande viljestyrka med törst och förmåga att upplev alla livets nöjen, frossa i alla livets glädjeämnen - denne utvalde av mänskligheten, i slutet av sitt liv erkände han att han under 80 år av sitt liv bara hade upplevt några dagar av fullständig lycka och tillfredsställelse; och han upplevde all den oundvikliga tragedin i mänskligt liv, han berättade att livets essens bara är känd för dem som äter sitt bröd i tårar och tillbringar sömnlösa plågsamma nätter i ångest och elände, och att ödet tröstar oss med endast en outtröttlig refräng: ”uthärda svårigheter” (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Om sådan är livsvisdomen för den utvalda lyckliga mannen av mänskligheten, vad borde då bli resultatet av vårlivet för alla andra, mindre lyckligt lottade och begåvade människor, med all deras svaghet, med hela deras ödes tyngd i livet, med alla motsättningar som sliter sönder dem från insidan och grumlar deras vägar med andliga svagheter?

Det folkliga medvetandet trodde att gudarna avundas mänsklig lycka och alltid vidta åtgärder för att straffa och förödmjuka den lyckliga, för att kompensera för oavsiktlig mänsklig tur med ödets bittra slag; och å andra sidan trodde den att även de välsignade gudarna är underkastade, enligt en högre princip, ett obönhörligt blind öde. Det mer raffinerade religiösa medvetandet hos deras vise lärde ut; att ingen, enligt världsharmonins lagar, ska ta för mycket för sig själv, övervuxa den allmänna nivån, att en person ska känna sin ödmjuka plats, och att även själva individualiteten hos en person är en syndfull illusion som straffas med döden; endast i det frivilliga erkännandet av sig själv som en tjänst, beroende länk i världshelheten, endast i den ödmjuka acceptansen av sitt slaviska beroende av kosmos och sin kosmiska obetydlighet, underkastar sig en person den gudomliga viljan, uppfyller sin ena viktigt syfte och kan hoppas att inte förstöra sig själv.

Vårt empiriska liv är ett fragment: för sig självt, utan samband med någon helhet, kan det ha lika liten betydelse som ett fragment av en sida riven ur en bok. Om det kan vara vettigt är det bara i samband med mänsklighetens och hela världens gemensamma liv. Och det har vi redan sett ett meningsfullt liv måste oundvikligen vara en tjänst för något annat än sig själv som ett stängt personligt liv det där endast i fullgörandet av ett kall, i förverkligandet av något överpersonligt och självförsörjande värde, kan en personkan finna sig själv som en rationell varelse, som kräver ett rationellt, meningsfullt liv. Den närmaste helhet som vi är förbundna med och som vi är en del av är livet för en ras eller mänsklighet; utanför hemlandet och samband med dess öde, utanför kulturell kreativitet, kreativ enhet med mänsklighetens förflutna och dess framtid, utanför kärleken till människor och solidarisk delaktighet i deras gemensamma öde, kan vi inte uppfylla oss själva, hitta ett verkligt meningsfullt liv. Som ett löv eller en gren på ett träd livnär vi oss på saften av det hela, blomstrar med dess liv och vissnar och faller till stoft om det inte finns liv i själva helheten. För att individuellt liv ska ha mening är det därför nödvändigt att mänskligt liv också har mening, att mänsklighetens historia är en sammanhängande och meningsfull process där något stort gemensamt och onekligen värdefullt mål uppnås. Men även här står vi, med ett opartiskt och ärligt betraktelsesätt av det empiriska förloppet, inför en ny besvikelse, ett nytt hinder för möjligheten att finna meningen med livet.

Var finns nu den grekiska visdomen och skönheten, varav ett minne fylls vår själ med sorgsen ömhet? Vem av dagens visa kan, om han inte förför sig själv med inbilskhet, med sin tanke nå de andliga höjder på vilka Platons eller Plotinus tanke svävade fritt? Är vi nu nära den försoning och rättsliga ordning av hela kulturvärlden under en enda auktoritet, som världen uppnådde redan under det romerska imperiets guldålder med sin pax Romana? Kan vi hoppas på en väckelse i världen av dessa ouppnåeliga exempel på djup och tydlig religiös tro, som visades av de kristna martyrerna och bekännarna under de första århundradena av vår tid? Var finns nu individualitetens rikedom, medeltidens blomstrande fullhet och mångfald, som den eländiga upplysningens arroganta vulgaritet kallade barbariets epok och som likt en oförverkliglig dröm nu lockar till sig alla känsliga själar, svälta i den moderna civilisationens öken?

Vi har lärt oss att förstå - och i detta avseende sammanfaller direkta livsintryck med de viktigaste landvinningarna av objektiv historisk vetenskap under de senaste hundra åren - att det finns inga kontinuerliga framsteg, Vad Mänskligheten lever av att förändra upp- och nedgångar och vad alla hans stora prestationer på alla områden av livet - statliga och sociala, vetenskapliga och konstnärliga, religiösa och moraliska - har sitt slut och ersätts av perioder av stagnation och nedgång när mänskligheten måste lära sig nytt och resa sig igen från djupet.

Mänsklighetens historia är historien om den successiva kollapsen av dess förhoppningar, den experimentella avslöjandet av dess vanföreställningar.

Världen är en stor levande varelse och samtidigt en enhet av många levande krafter.

De gamla grekerna, som beundrade skönheten och den levande harmonin i den kosmiska helheten, med bitterhet och hopplös förtvivlan, insåg hopplösheten, meningslösheten och meningslösheten i det mänskliga livet i det.

Vi har sett förutsättningarna för uppnåendet av meningen med livet: Guds existens som det absoluta Goda, eviga livet och Sanningens eviga ljus, och människans gudomlighet, möjligheten för henne att ansluta sig till detta sanna, gudomliga liv, att bekräfta på det, att helt fylla sin eget liv.

Men som vi har sett räcker inte ens Guds existens för att finna meningen med vårt liv: för detta behöver vi möjligheten till vårt mänskliga deltagande i det gudomliga ljuset och livet, vi behöver evighet, perfekt upplysning och frid av tillfredsställelse med vårt eget, mänskliga liv.

██ ██ Verket, ett landmärke för Franks religiösa och filosofiska begrepp, är en slags fortsättning på hans skarpt kritiska verk "The Crash of the Idols" i förhållande till socialismen som en extrem grad av socialrationalism. Precis här stor tänkare utvecklar det mest intressanta konceptet om sammansmältningen av teologi och "ren filosofi" - och lägger fram intressant teori resultatet av en sådan sammankoppling.

Känner du att livet går förbi dig? Inget behagar, men bluesen har blivit en ständig följeslagare? Du kanske inte slösar bort ditt liv på detta.

Det finns 24 timmar på ett dygn. Och de är alla upptagna med action. Eller passivitet. Allt beror på hur en person hanterar sin tid, som anses vara den mest värdefulla valutan över hela världen.

Tänk på vad du lägger ditt liv på. Vad är dina 24 timmar fyllda med? Plöjer du på jobbet, utvecklar du, investerar i din ljusa framtid? Eller drömmer du om en ljus framtid i timmar i sträck, sittandes i en bekväm soffa?

Det finns vissa vanor, saker som får livet att verka tråkigt och grått. Det finns inget bra med henne. Kolla om du bor rätt. Kanske är ditt liv tomt och meningslöst? Om du har dessa 10 vanor är det dags att ändra något.

1. Vanan att drömma. Det är inget fel på drömmar. Men bara om de sedan backas upp av handlingar. Dröm stort, men hanterbart för dig själv.

2. Beroende av omständigheter. Vart vinden än blåste bars mannen dit. Yttre omständigheter påverkar vårt psyko-emotionella tillstånd. Men det ska uttryckas på nivån av känslor. Älskade förlorad fotbollslag- överlevt och glömt. Det är ingen idé att bli full. Låt inte yttre omständigheter förstöra ditt humör.

Beroende av omvärlden talar om mental instabilitet. Killen kastade flickan och sedan svalde hon piller av sorg. Känslor gick före sunt förnuft. Bygg därför mentalt en skyddande mur mellan dig själv och omvärlden. Detta kommer att göra livet lättare.

3. Passiv livsstil. Det finns slutna människor och öppna människor. Det är så den mänskliga naturen fungerar: någon med sin själ vidöppen, och någon är mer van vid att gömma sig i en mink. Så det är dags att bli av med isoleringen. Det beror mycket på temperament, som tyvärr inte kan ändras. Men du kan korrigera.

4. Lättja. På grund av henne är vi dumma. Och vi blir fattigare, eftersom en lat person aldrig når ekonomiskt välbefinnande. Att ligga på soffan, studera glansiga tidningar, titta på film är väldigt spännande aktiviteter. Vissa är så beroende att de under hela livet är för lata för att göra något nyttigt för sig själva.

Dra dig snabbt ur lathetens bojor, annars blir du täckt av mossa. Det finns inget som heter ingenting att göra alls. Investera din tid i saker som är användbara för dig: självutbildning, lösa arbetsfrågor, städa, idrotta. Men lägg dig inte på soffan som ett lik.

5. Brist på planer för livet. Redan med ungdom en person måste förstå i vilken riktning han ska röra sig. Men det händer att vi inte ens i ålderdomen förstår hur det var nödvändigt att bygga vårt liv, hur vi förverkliga oss själva.

Så att det senare inte skulle vara smärtsamt förolämpande för ett liv som levdes förgäves, bestäm dina huvudmål. Det finns flera av dem: familj, karriär, självutveckling. Fundera på vad du vill uppnå. Lita på dina förmågor, smaker. Det är viktigt att ta ställning till valet av specialitet, eftersom det är fel yrkesval som kan förlama livet. Dra nytta av special psykologiska tester som guidar dig på rätt professionella väg.

6. Beroende av sociala nätverk. Vad är de till för? Människor lägger upp sina bilder, lägger upp genomtänkta citat (som de själva inte kommer ihåg), lyssnar på musik, tittar på film. Och de tillbringar flera timmar i detta sociala träsk. Du måste ha kolossal viljestyrka för att gå till din sida bokstavligen i en minut. Som sedan, om jag ska vara ärlig, sträcker sig över långa timmar.

7. Brist på hobbyer. Det tydligt tecken att du lever förgäves. Hobbyer kan inte bara vara begränsad person som bara är intresserad av primära behov: att äta, sova och försova sig. En omfattande utvecklad personlighet letar alltid efter ett utlopp. Hon har ett yrke som hon lägger sin själ och hjärta i.

Låt det vara elementär läsning fiktion. Men den här aktiviteten hjälper dig att fly från hela världen, att fyllas med energi och inspiration. En hobby säger att du kan utveckla dig själv, att bli distraherad från jobbet. Och det är också ett bra botemedel mot blues och dåligt humör.

8. Vanan att gnälla av någon anledning. Gnäller är ynka i början. De vill trösta, fråga om problem, ge råd. Men med tiden vill jag fråga en person varför han ständigt är missnöjd med något. Klarar han verkligen inte av sitt liv och dumpar hela tiden sitt missnöje med sin egen tillvaro på sin omgivning?

Whiners är djupt olyckliga människor. Deras liv är tråkigt och monotont. De vet inte vad de ska göra med henne. Här gnäller de. Koncentration på problem gör att de på något sätt kan fly från sin monotona tillvaro. Och vanan att gnälla är smittsam, så fly från gnällare.

9. Ständiga besparingar på dig själv. Lön alla är olika. Det beror på graden av ansvar, yrkets prestige, utbildning, yrkesskicklighet, erfarenhet. Men även människor som tjänar bra pengar är vana vid att spara på sig själva. De köper mat av låg kvalitet, bor i ett hus utan normala reparationer, sparar på mediciner. Och lönen skjuts upp för en regnig dag. Eller till lanthuset, bilen, dotterns bröllop.

Men vad är poängen med pengar om du inte spenderar dem på dig själv? Varför behöver du en dacha om du, på grund av ständiga besparingar på dig själv, kommer att förstöra din hälsa? Var inte rädd för att skämma bort dig själv. Du bor här, nu, och du behöver spendera nu också. Visst är det värt att lägga lite pengar åt sidan. Men glöm inte att en regnig dag kanske aldrig kommer, och du kommer inte längre att ha möjlighet att spendera dina besparingar.

10. Vanan att skjuta upp livet till senare. Imorgon ska du definitivt börja göra övningar för att gå ner i vikt. Börja lära dig engelska nästa vecka. Se till att anmäla dig till yoga nästa månad. Och med nästa år sluta röka. Löften till en själv brukar snabbt glömmas bort. Detta har testats på erfarenheter från miljontals människor som också levde på "frukost".

Tro inte att den här perfekta morgondagen någonsin kommer. Detta är en tom ursäkt, en anledning att skjuta upp ditt liv på obestämd tid. En person som är hungrig gör sig en macka idag, inte imorgon. Så varför fortsätter du att skjuta upp dina livsbeslut? Du måste göra det nu, i detta ögonblick, annars kommer du att leva på "frukost" tills du blir äldre.

Dessa 10 vanor indikerar att ditt liv är tråkigt och primitivt, det saknar mening. Ack, du kommer inte ha något att minnas på din ålderdom. Förstå att livet är värt att leva direkt, du kommer inte att få en andra chans.