Славянските руни като азбуката на боговете и най-старият начин за общуване с тях и помежду си отдавна не предизвикват спорове сред историците и познавачите на руската Веда. Нещо повече: за наша голяма радост и всеобщата Сила на Народа – всеки ден се преражда родна памет, а езикът на предците се изучава от братята и потомците със същото голямо удоволствие и интерес като съвременните чужди езици.
Както и преди, амулети с дълбок смисъл и голяма сила се създават от славянски руни. Нашите майстори представят многобройни произведения на страниците на този портал, в които всяка славянска руна от азбуката е съставена в обемна дума или фраза и носи определено послание и заряд. Много от одобрените днес азбуки в 18 основни славянски руни имат превод под формата на кирилски букви, а най-силните от тях носят името на местните богове: Перун, Чернобог, Дажбог и Лели.
Но в самото начало на запознаването с азбуката на славянските руни, забравени от векове, много хора изпитват страх и объркване - как да преведат този или онзи символ, как да тълкуват вратовръзката и как работи в амулети и талисмани?
Зареница ще се опита да отговори на всички ваши въпроси и ще се опита да ви разкаже просто и ясно за славянските руни, така че да чуете Основното и да можете да научите как да използвате тяхната сила.
Сходство на славянските руни, описания, тълкувания и значения със скандинавския Futhark
Тези, които вече познават добре скандинавския Futhark, веднага ще определят приликата с него в описанието, значението и тълкуването на много славянски руни от определената азбука. Без да се опитваме да чупим копия, вътрешни лични убеждения и да претендираме за Истината и още повече да провеждаме собствени изследвания със сериозни изчисления (все пак нашият интернет портал има за цел да предава популярно известна информация и предложения - а не да разбива съществуващи и да поражда към нови спорове), отбелязваме - наистина има място да бъде.
И дори няма значение кой е бил първият, яйцето или кокошката. Славянските и арийските народи първоначално са имали общи корени и обща култура, и Братята винаги се уважаваха един друг, тяхното поведение, обичаи и основи, а потомците уважаваха Велес под маската на Один или Один в образа на Велес. Ето защо мнозина избират азбуката и futhark, които са по-лесни и разбираеми за тях, като склонност да говорят на определен език или използването на определени народни диалекти, както и акценти в звуци, характерни за определен регион .
Както и да е, всяка скандинавска и славянска руна трябва да бъде разбрана и усетена, настроена на звука й в думата и в душата, разберете със сърцето - какво точно носи за вас и чуйте личното, важно. Само след такава работа можете да се надявате, че вашият диалог с боговете ще бъде чут правилно и бързо ще прочетете изпратения отговор.
Отнема дни, месеци и дори години, но ако имате спешна нужда от талисман с славянски руни- свържете се с Учителите, които владеят Родния древен език и имат установена връзка с Предците. Те с готовност ще ви помогнат да създадете амулет или талисман, който носи късмет и разрешаване на вашите проблеми, привлича просперитет и просперитет и защитава покровителите.
Описание на славянските руни: тълкуване на символи и използване в амулети
Славянски руни със значения, съответстващи на целите, са използвани при създаването на орнаменти за бродиране на домашни амулети, създаване на битови предмети: съдове, интериорни декорации, религиозни продукти, връхни дрехи и бельо за мъже, жени или деца, кърпи и колани.
Превеждайки славянски руни върху риза или щит на човек, човек може да разбере както принадлежността му към Семейството, така и ролята му в него, а също така да почувства колко силни са неговата Вяра и Защитата на боговете. В ритуалната символика славянска азбукасъщо се използва много активно - Ведуните създават истински връзки от руни, които след правилно активиране и намерение носят огромно послание и приятелско взаимодействие на Reveal, Navi и Rule.
Славянските руни се използват и в мантията - за ефективна диагностика на ситуацията и планове за предстоящата работа, за идентифициране на резултатите от свършеното и прогнози за бъдещето. Подобно на скандинавските, руните се прилагат върху дървени или каменни матрици, определят се преки и обърнати значения и те се вземат предвид при тълкуването. Четенето на славянски руни в едно или друго авторско оформление се извършва според определена система, но всяка руна винаги е важно изречение и ярък образ в едно, откровен разказБогове.
Обръщането към тях преди началото на мантията и получаването на благоволение увеличава Силата на Семейството и сплотеността, изразява Духа и Волята, помага да се осъзнае Пришествието и да се подготви за него, понякога променя Пътя, като има възможност да тъче с Матю- Макош щастлив дял в съдбата на семейството.
1. Рунен свят
В славянската руническа азбука символизира буквата М
Основни значения: Белбог, Дърво на света, вътрешно Аз
Получаване на помощ, отговор, защита, разбиране на ситуацията, обръщане към Боговете и получаване на мир и благословии, преосмисляне и преоценка на съществуващите ценности. Руната ще принуди действие не от гледна точка на справедливостта, а от концепцията за добро и самото добро. Затова никога не го използвайте за негативни влияния или опит да обърнете ситуацията във ваша полза.
Светът, руната на Белбог в традиционното славянско представяне е образът на Бог и Човека като негово въплъщение в Откровението. Оста на Вселената е световното родово дърво, както гръбнакът е скелетът на човека - това е основното, което е в основата на Света. Самата славянска руна символизира както дървото, което расте нагоре, така и човека с вдигнати нагоре ръце. Едно от основните значения на думата свят е семейство, общество, общност, които със сигурност имат свой Ред, призоваващ към спазване на Законите.
В скандинавския футарк значението на славянската руна Мир се предава от две руни: Mannaz - като образ на Човека, личността и Algiz - като образ на Бог. Самият образ на БелБог е паралелен на Хеймдал или Белия Ас. Подобно на славянския бял бог, Хаймдал защитава Пределите от силите на Хаоса, е главният пазител на Реда.
2. Руна Чернобог
В славянската руническа азбука той символизира буквата Ch или C
Основни значения: Чернобог, обърнато световно дърво, сянка, шут
Превод и значение на славянската руна:за разлика от Белбог, Чернобог е абсолютно зло. За да се появи място за нещо ново, добро по Пътя и в Живота, трябва да се унищожи старото, ненужното. Искате нова любов, подгответе се да загубите минали спомени и т.н. Чернобог и Белбог са двете страни на Битието, две страни на Баланса. Руните Мир (Белбог) и Чернобог заедно произвеждат Скалата, руната на Съдбата. Значението на самата руна в превод: промяна и унищожение, причиняване на вреда дори за добри цели (например провеждане на операция), двойно дъно, скрито присъствие и отрицателно въздействие.
Ако Чернобог защитава от ефектите на Хаоса и защитава световния ред, тогава Чернобог ни свързва с пътищата и силите на Хаоса. Въпреки това би било погрешно да се разглежда абсолютното зло само като отрицателно действие или сила, тъй като Човекът се състои от добро и зло и възгледът за това или онова действие и причините за него ще бъдат напълно различни в различни ситуации.
Ето защо съществуването и взаимодействието на Доброто и Злото е неизменно в Природата и непрекъснато се стреми към Баланса на тези центробежни сили, които влияят на самия Свят.
Руната на Чернобог е богът-измамник, шутът и клоунът, които се борят с пазителя на реда и нарушават установените граници. По отношение на човек, руната е сянка зад лявото ни рамо, която без усилие ни води до разкъсване на маски и унищожаване на илюзии. В магията Чернобог помага за разрешаване на стари ненужни връзки и излизане от порочния кръг.
В скандинавския футарк руната Чернобог намира големи съвпадения в руната Хагалаз и отчасти в Пърт. Един от образите на Чернобог е вездесъщият шегаджия и разрушител Локи.
3. Руна Алатир
В славянската руническа азбука символизира буквата А
Основни значения: Световна година, Светия Граал, Аз, Начало, Величие
Превод и значение на славянската руна:Алатир е Началото, препъникамъкът, около който се върти Светът. Алатир е навсякъде и никъде, той е и лек, и тежък, той е и малък, и голям. Това е чиста енергия, магия - оттук започва всичко. Основните значения на руната Alatyr са в сила, знание и възможности. Цикличност, устойчивост, лечение, възстановяване, посочване на пътя - отваряне на пътища и перспективи.
В скандинавския futhark няма нито една руна, която напълно да предава значението на Alatyr. Само до известна степен можем да сравним руната Йера и Стан от нортумбрийската поредица от руни.
Алатир е Световната планина, центърът на света. Именно около Алатир се провежда вечната борба на Чернобог и Белбог, битки и сблъсъци между силите на Хаоса и Реда - запазването на закона за баланса. Алатир, основният камък - шепа пръст, издигната от боговете от дъното на Окия и прехвърлена на остров Буян в открито море.
Под Алатир извират всички реки на света и започват всички пътища. Магическите олтари за призив към Правилото и представяне на Требс са символично изображение на Алатир-камък, който служи като трон за главните богове.
4. Руна Дъга
В славянската руническа азбука символизира буквата R
Основни значения: Път и Радост, Победа и Успех, Резултат
Превод и значение на славянската руна:Дъгата е най-краткият път от точка А до точка Б, тя е небесен мост, свързващ двата бряга на реката. Това е път, пътуване, максимално приближаване на желаното, включително с помощта на магия, намесата на Боговете. Това е установяването на контакт и радостта от общуването, успешният резултат от събитието.
Пътят е състояние на движение между реда и хаоса. Пътят няма начало и край, но има Източник, Точка на първата стъпка и Резултат. Добре познатото мото "прави каквото трябва и бъди това, което ще бъде" е отлична илюстрация за руната на дъгата. Пътят на дъгата има сърце, а руната води до Алатир. Траекторията на пътя, скоростта на движение и други параметри определят вечната конфронтация между силите на Чернобог и Белбог, хармоничното въздействие на огън и вода, светлина и тъмнина, ден и нощ.
В скандинавския futhark руната Alatyr съответства в общ смисъл: пътят, аз пътувам на руната Raido. Последното обаче символизира времето в пътуването, самият му факт и Пътя, понякога – цял живот. Невъзможно е да останете на дъгата, защото този път е отворен от боговете в точно определено време за конкретна цел.
5. Rune Need
В славянската руническа азбука символизира буквата H
Основни значения: Вий, Нав, Съдба, Кривда, неизбежност
Превод и значение на славянската руна:това е руна на адски огън, която наранява онези, които заслужават такава съдба. В положителен смисъл това е разпознаване на собствените проблеми, нужди и желания, каквито и да са те. В отрицателния - натиск и принуда, трудности, плен, бедност, горчиво и трудно съществуване. Обръщането към руната е връзка с тъмното лице на Велес.
Нуждата е руната на Велес в образа на Ния или по друг начин Вий, главният бог на Долния свят, Нави. Вий, ужасен бог - неговият поглед изгаря целия живот, но този огън не дава светлина и оковава във вериги, дава усещане за безнадеждност и празнота. Но понякога този огън е необходим, за да обърнете Коловрата на пътя в посоката, от която се нуждаете. В магията нуждата е забрана за каквото и да е действие или предсказание за материални затруднения, връзки и вериги на съзнанието, които затварят истинската реалност на Вселената.
В скандинавския futhark тази скандинавска руна съответства на значението на Nautiz.
6. Руна на Крада
В славянската руническа азбука символизира буквите G и K
Основни значения: Истина, Огън, Въплъщение, глагол за действие
Превод и значение на славянската руна:Крада е жертвен огън, който се пали за боговете не само при изгаряне на мъртвите, но и при предявяване на изисквания, ритуали и искане на съвет или помощ по трудни въпроси. Този огън изгаря, премахва всичко ненужно, пречи, очиства и отваря пътя. Най-важните значения на Крада в работата: избавление, признание, стремеж към цел, знание и жажда за знание, благодарност и избор.
В скандинавския futhark тази руна най-вече съответства на Queort. Същото ясно действие - силно и необратимо, същата сила на огъня и въплъщение на Божествената сила и замисъл. Огънят е дар на боговете за хората, следователно до известна степен скандинавските Кано и Гебо съответстват на значението на славянската руна Крада. Това е руна на действие, глагол - въплъщение на целта и намеренията. В магията на Крада изчиства каналите, освобождава желанията и помага за реализирането им.
7. Руна Трябва
В славянската руническа азбука символизира буквата Т
Основни значения: Воин, саможертва, сила на духа
Превод и значение на славянската руна:Това е руната на воин-скитник по пътя към главния - Алатир. Това е руната за установяване на вашите собствени правила, изисквания и, ако е необходимо, жертви. Играта не нарушава правилата. Именно тяхното спазване, внимателно изучаване и спазването им води до победа.
Но всяка игра и постигане на победа предполага съперничество, битка, състезание - война. Преодоляване на трудности, цел, разпределение на силите, техния разход, постижения, умения, необходимост - това са основните определящи символи на руната Задължителни думи. Treba е подобна по значение на скандинавската руна Teyvaz. В северните приказки има такава легенда: когато боговете хванаха Фернир - Вълка, което доведе до Рагнарок, края на света, беше необходимо да се сложат силни окови на звяра, за да го предпазят от неговата сила и действия. Това обаче можеше да стане само с хитрост. Обещавайки на Фернир, че боговете само ще тестват връзките и след това ще ги премахнат, Тир пъха ръката си в устата на вълка като залог за обещанието. Оковите бяха поставени, но не и премахнати и Фернир отхапа ръката на Тир. На тази цена беше постигната победата над Хаоса и продължаването на Света.
Тейваз и Треба имат предвид неизбежната жертва на нещо. Но не проста жертва, а жертвата на най-важното - себе си. Воинът на Духа с лекия огън на такава жертва преодолява оковите на съзнанието и намира пътя към Алатир, който дарява Сила и Знание.
8. Сила на руната
В славянската руническа азбука символизира буквата С
Основни значения: Сила, придобиване на знания и почтеност
Превод и значение на славянската руна:Отнася се за абсолютно всяка сила, действаща върху някого или нещо. Това също е приложено усилие - действие, което променя ситуация или обект. Начало, влияние, концентрация, призивът на божествените и елементарни сили, призивът и способността да се поема поток: всичко това са основните характеристики на тази руна. В скандинавския футарк силата по значение съответства на руната на душата. За нордите силата е не само способността и способността да промениш целия свят и себе си, но и да следваш избрания път без оковите на съзнанието, което разделя мисълта и битието. Славяните също последваха такова логично тълкуване и нарекоха руната символ на победа в техните окови и жертване на себе си външно в името на настоящето - освобождаването на Духа и собственото "аз". В магията използването на тази славянска руна помага да се насочи питащият по кратък, победоносен път и да се изясни зададеният въпрос, да се вземе решение за действие.
9. Руна вятър
В славянската руническа азбука символизира буквата Б
Основни значения: Велес, Вятър, сила, магьосник, знание
Превод и значение на славянската руна:променливост, унищожение, край, унищожение, природно бедствие, навиване, разсейване, пречистване, възможности, скорост - това е, в което се крие силата на Вятъра. Основното е да се научите как да го управлявате и да го използвате внимателно за собствените си цели, като зададете правилния вектор на движение. По правило в работата се използва в комбинация с други руни точно за изясняване на положителна или отрицателна позиция, както и за работа с вътрешното аз, подобряване и развитие, призоваване на елементите и използване на енергията на въздуха. На ниво магия, руната Вятър символизира магическия кръг и силата в него, създавайки вихър и давайки скорост. Тази руна символизира силата, мъдростта, богатството и знанието на Велес. Визуално прилича на двойно Trebu - руната на воина на Духа. Точно като Треба, Вятърът символизира скитник по пътя към камъка-Алатир, който се насочва към резултата и Силата. На емоционално ниво Вятърът е ярост, вдъхновение, непреодолимо желание и действие.
10. Руна Берегиня
В славянската руническа азбука символизира буквата Б
Основни значения: майка Макош, Земя, Съдба, бреза
Превод и значение на славянската руна:Работа с вода и земя, придобиване на сила в ново начинание, късмет, просперитет, благополучие, решаване на всички семейни проблеми и прекратяване на проблемите, защита, справедливост и покровителство - това са основните свойства и значения на руната Берегиня. Тя също е известна с укрепването на такива качества като женска красота, мъдрост, хитрост, зрялост и плодородие.
Берегиня е майчиният принцип, в славянските Веди това име означава богинята Макош. Следователно руната на Майка-Макоши Берегиня познава както земното плодородие, което позволява на хората да живеят, така и човешките съдби като цяло. Тъй като Мокош има две хипостази - дневна и нощна, тази славянска руна в обърнат смисъл е не само символ на живота, но и на смъртта. Само в част от значенията си прилича на скандинавската руна Berkan, както и на образа на Frigga, Небесната майка и Hel, Подземната майка. Според традицията Майка Макош едновременно дава живот на душите на земята и го отнема с времето, сплита човешки съдби с помощта на Доли и Недоля.
Берегиня е руна на съдбата, тъй като Макош понякога се смята за продължение на Велес, като съпруг, както и руна на силата на елементите на земята - тежка, мощна и благодарна за грижа.
11. Руна Уд
В славянската руническа азбука символизира буквата U
Основни значения: Яровит, Яр, Ярило, огън, любов, страст, младост
Превод и значение на славянската руна:Оуд символизира сина на Велес, Яровит или сина норвежки богОдин, Балдр. Руната носи своята възможна сила, правейки жените женствени, а всички мъже мъжествени - Яр. В скандинавския futhark Ud съответства на руната Uruz и, по нейните значения, Inguz. Това е сила, която обединява две противоположни начала и ражда нов живот, това е огънят на любовта и страстта, творчески проблясък и привличане. Неслучайно думата Уд се възприема и като крайник, член, фалос – символ на плодородието и трансформацията на Хаоса, превръщането на празнотата в Битие.
Ярило като руна Уд - това е пролетта, това е цъфтежът, събуждането на живите и радостта. Това е страстна връзка между двойка, зачеване, топлина, растеж, секс, желание, красота и младост.
12. Руна Леля
В славянската руническа азбука символизира буквата L
Основни значения: Леля, любов, вода, привличане
Превод и значение на славянската руна:Леля, подобно на продължението на Лада, е младост, красота, пролет, чисти потоци и топящ се студен сняг. В значението на руната се крият любов, семейство, деца, магьосничество, интуиция, радост. В магически аспект Леля събужда интуицията и силата, тръгвайки в търсене на Истината. Скандинавският футарк има сходна по значение руна Лагуз и по някои критерии тази славянска руна е подобна на действието на Вуньо.
От древни времена Леля е почитана от своите славянски синове като дъщеря на Великата майка. От името й произлязоха много еднокоренни, много топли и меки думи, основните по сила и значение в живота на човека: лала - дете, ценя и други. Като сестра на Яровит, който притежава елемента огън, Леля е свързана с елемента вода - чиста и постоянно движеща се, тичаща по потоци и реки, пеещи извори.
Под различни имена срещаме Леля като богиня на силата в много култури и легенди: девойката на морето или реката, пазителка на Светия Граал и пътеките към него, тя води толкова уверено и целеустремено, както тече воден поток и нищо ще я спре по пътя към целите. Не може да бъде уловен и затворен, но обгръща и тече, изпълвайки всички живи същества със спасителна влага, измивайки скърби и скърби.
13. Руническа скала
В славянската руническа азбука символизира буквата X
Основни значения: Скала, Дух, съдба, неизвестен, скрит
Превод и значение на славянската руна:Това е карма, предопределение, съдба, неизбежност - това е Гибелта, подготвена от Боговете. Това е липса на възможности, изход, решителност, но и важно събитие, надежда за по-добър живот.
Руните на древните славяни са били знаци за писане, но в разбирането на маговете руническите знаци също са имали специално тайно магическо значение, поради което са били използвани за определени видове гадаене (разказване на руни) и магьосничество. До нас са достигнали 18 славянски руни. Колко са били общо - никой не знае.
Сега има много повече информация за "магическото значение" на руните, отколкото за славянските рунически текстове. Тази информация няма много общо с изчезналото знание на маговете, т.к в по-късни времена те са значително допълнени и преосмислени от различни "магьосници", включително и нашите съвременни, които сега са станали повече, отколкото в предишните езически времена.
Мир М |
Чернобог C, H |
Алатир И |
дъга Р |
Трябва з |
Крада Г, К |
Трябва т |
Сила ОТ |
Има д |
Вятър AT |
Берегиня б |
Уд При |
Леля Л |
Рок х |
поддържа О |
Дажбог д |
Перун П |
Източник И |
"Магическо значение" на славянските руни в съвременно разбираненастоящи руски магьосници, които са получили държавни сертификати Руска федерациявърху истината за тяхното магьосничество.
Забележка. В сегашната Руска федерация са останали около 400 000 от предишните 1,2 милиона изследователи (най-интелигентните и знаещи учени са избягали от руската действителност в чужбина), но са се появили повече от 300 000 дипломирани магьосници, астролози, ясновидци, екстрасенси и народни лечители.
Мир
Формата на руната Светът е образът на Дървото на света, Вселената. Той също така символизира вътрешното аз на човека, центростремителни сили, стремящи света към Ред. В магически смисъл руната Мир представлява защита, покровителството на боговете.
Чернобог
За разлика от руната Мир, руната Чернобог представлява силите, които тласкат света към Хаоса. Магическото съдържание на руната: унищожаване на стари връзки, пробив на магическия кръг, изход от всяка затворена система.
Алатир
Руната Alatyr е руната на центъра на Вселената, руната на началото и края на всички неща. Ето около какво се върти борбата между силите на Реда и Хаоса; камъкът, който лежи в основата на света; това е законът за баланса и връщането към нормалното. Вечният кръговрат на събитията и техният неподвижен център. Магическият олтар, върху който се извършва жертвоприношението, е отражението на камъка на Алатир. Това е свещеното изображение, което е затворено в тази руна.
дъга
Руна на пътя, безкрайният път към Алатир; път, определен от единството и борбата на силите на Реда и Хаоса, Водата и Огъня. Пътят е нещо повече от движение през пространството и времето. Пътят е особено състояние, еднакво различно от суета и почивка; състояние на движение между реда и хаоса. Пътят няма нито начало, нито край, но има източник и има резултат... Древната формула: "Прави каквото искаш и каквото и да стане" може да послужи като мото на тази руна. Магическото значение на руната: стабилизиране на движението, помощ при пътуване, благоприятен изход от трудни ситуации.
Трябва
Руна Вий - богът на Нави, Долния свят. Това е руната на съдбата, която не може да бъде избегната, тъмнина, смърт. Руна на ограничението, сковаността и принудата. Това е магическа забрана за извършване на едно или друго действие и ограничение в материалния план и онези връзки, които оковават съзнанието на човек.
Крада
Славянската дума "крада" означава жертвен огън. Това е руната на огъня, руната на стремежа и въплъщението на стремежите. Но въплъщението на всеки план винаги е разкриването на този план пред света и следователно руната на Крад също е руната на разкриването, руната на загубата на външното, повърхностното - това, което гори в огъня на жертвата. Магическото значение на руната Krada е пречистване; освобождаване на намерението; въплъщение и изпълнение.
Трябва
Руна на воина на духа. Значението на славянската дума "треба" е жертва, без която реализацията на намерението е невъзможна по пътя. Това е свещеното съдържание на тази руна. Но жертвата не е просто дар за боговете; идеята за жертвоприношение предполага саможертва.
Сила
Силата е свойство на воина. Това е не само способността да промените света и себе си в него, но и способността да следвате Пътя, свободата от оковите на съзнанието. Руната на силата също е руната на единството, целостта, чието постигане е един от резултатите от движението по пътя. И това също е руната на Победата, защото Воинът на Духа придобива Сила само като победи себе си, само като пожертва външното си Аз в името на освобождаването на вътрешното си Аз. Магическото значение на тази руна е пряко свързано с нейните определения като руна на победата, руна на силата и руна на почтеността. Руната на силата може да насочи човек или ситуация към победа и придобиване на почтеност, може да помогне за изясняване на неясна ситуация и да настоява за правилното решение.
Има
Руна на живота, подвижността и естествената променливост на Съществуването, защото неподвижността е мъртва. Руната символизира обновление, движение, растеж, самия живот. Тази руна представлява онези божествени сили, които карат тревата да расте, земният сок да тече през стволовете на дърветата и кръвта да тече по-бързо през пролетта в човешките вени. Това е руна на светлината и ярката жизненост и естественото желание за движение за всички живи същества.
Вятър
Това е руната на Духа, руната на Знанието и изкачването към върха; руна на волята и вдъхновението; образът на духовното магическа силасвързани с елемента въздух. На ниво магия, руната на вятъра символизира силата на вятъра, вдъхновението, творческия импулс.
Берегиня
Берегиня в славянската традиция е женски образ, свързан със защитата и майчиния произход. Следователно руната на Берегони е руната на Богинята майка, която отговаря както за земното плодородие, така и за съдбата на всички живи същества. Богинята-майка дава живот на душите, които идват да се въплъщават на Земята, и отнема живот, когато му дойде времето. Следователно руната Берегини може да се нарече както руна на живота, така и руна на смъртта. Същата руна е руната на съдбата.
Уд
Във всички клонове на индоевропейската традиция, без изключение, символът на мъжкия член (славянската дума "Ud") се свързва с плодородната творческа сила, която трансформира Хаоса. Тази огнена сила е наречена от гърците Ерос, а от славяните - Яр. Това е не само силата на любовта, но и страст към живота като цяло, сила, която свързва противоположностите, опложда празнотата на Хаоса.
Леля
Руната е свързана с елемента вода и по-конкретно - Живата, течаща вода в извори и потоци. В магията руната Lelya е руната на интуицията, знанието отвъд ума, както и пролетното пробуждане и плодородието, цъфтежа и радостта.
Рок
Това е руната на трансцендентния непроявен Дух, който е началото и краят на всичко. В магията руната на Гибелта може да се използва, за да посвети обект или ситуация на Непознаваемото.
Тази руна е единствената, която се е превърнала в буквата на нашата съвременна азбука. И нашата буква P, подобна на руната "Перун", е гръцката "пи".
поддържа
Това е руната на основите на Вселената, руната на боговете. Опората е шамански стълб или дърво, по което шаманът пътува до небето.
Дажбог
Руната на Dazhdbog символизира доброто във всеки смисъл на думата: от материалното богатство до радостта, която съпътства любовта. Най-важният атрибут на този бог е рогът на изобилието или, в по-древна форма, котелът с неизчерпаеми благословии. Потокът от дарове, течащ като непресъхваща река, представлява руната на Dazhdbog. Руната означава даровете на боговете, придобиването, получаването или добавянето на нещо, появата на нови връзки или познанства, благополучието като цяло, както и успешното завършване на всеки бизнес.
Перун
Руната на Перун е богът на гръмотевицата, защитаващ световете на боговете и хората от настъплението на силите на Хаоса. Символизира сила и жизненост. Руната може да означава появата на мощни, но тежки сили, които могат да преместят ситуацията от земята или да й дадат допълнителна енергия за развитие. Той също така символизира лична сила, но в някои негативни ситуации сила, която не е обременена с мъдрост. Това също е пряка защита, дадена от боговете от силите на Хаоса, от разрушителните ефекти на психически, материални или други разрушителни сили.
Източник
За правилното разбиране на тази руна трябва да се знае, че Ледът е един от творческите първични елементи, символизиращ Сила в покой, потенциал, движение в неподвижност. Руната на Източника (руната на леда) означава стагнация, криза в бизнеса или в развитието на ситуация. Трябва обаче да се помни, че състоянието на замръзване, липсата на движение, съдържа потенциалната сила на движение и развитие (означено от руната Да) - точно както движението съдържа потенциална стагнация и замръзване.
Първите аргументи в полза на съществуването на древнославянската пиническа писменост са представени още в началото на 19 век; някои от цитираните тогава свидетелства вече се отнасят към глаголицата, а не към "пъницата", някои се оказват просто несъстоятелни. Редица аргументи остават валидни и до днес.
Така че е невъзможно да се спори със свидетелството на Титмар, който, описвайки славянския храм Ретра, намиращ се в земите на лютиците, посочва факта, че върху идолите на този храм са направени надписи, направени от "специални" , негермански ринс. Би било напълно абсурдно да се предположи, че Титмар, като образован човек, не би могъл да разпознае стандартните младши скандинавски ринове, ако имената на боговете върху идолите биха били изписани от тях.
Масиди, описвайки един от славянските храмове, споменава някои знаци, издълбани върху камъни. Ибн Фодлан, говорейки за славяните от края на I хилядолетие, посочва наличието на надгробни надписи върху стълбове сред тях. Ибн Ел Недим говори за съществуването на славянска предкирилска писменост и дори цитира в своя трактат рисунка на един надпис, издълбан върху парче дърво (известният Недимски надпис). В чешката песен "Съдът на Любиша", запазена в списъка от 9 век, се споменават "бюра pravdodatne" - закони, написани на дървени дъски с някои букви.
Съществуването на пиническа писменост сред древните славяни се посочва и от много археологически данни.Най-старите от тях са находки от керамика с фрагменти от надписи, принадлежащи към Черняховската археологическа култура, недвусмислено свързана със славяните и датирана към 1-4 век сл. Хр. Още преди тридесет години знаците върху тези находки бяха идентифицирани като следи от писане.
Пример за "Черняховско" славянско пиническо писмо може да служи като фрагменти от керамика от разкопките край село Лепесовка (южен Волин) или глинен фрагмент от Рипнев, принадлежащ към същата черняховска култура и представляващ, вероятно, фрагмент от съд . Знаците, които се виждат върху парчето, не оставят съмнение, че това е надпис. За съжаление, фрагментът е твърде малък, за да може да се дешифрира надписът.
Като цяло керамиката на Черняховската култура дава много интересен, но твърде оскъден материал за дешифриране. И така, славянският глинен съд, открит през 1967 г. по време на разкопки в село Войское (на Днепър), е изключително интересен. Повърхността му е вписана с надпис, съдържащ 12 позиции и използващ 6 знака. Надписът не може нито да бъде преведен, нито разчетен, въпреки че са правени опити за дешифриране. Все пак трябва да се отбележи известно сходство на графиката на този надпис с пиническата графика. Има прилика и не само прилика - половината от знаците (три от шест) съвпадат с пините Футарка (Скандинавия). Това са руните Dagaz, Gebo и вторична версия на руната Ingyz - ромб, поставен отгоре.
Друга - по-късна - група от доказателства за използването на пиническо писане от славяните се формира от паметници, свързани с вендите, балтийските славяни. От тези паметници, на първо място, нека посочим така наречените Микоржински камъни, открити през 1771 г. в Полша.
Друг - наистина уникален - паметник на "балтийските" славянски риники са надписите върху култови предмети от славянския храм на Радегаст в Ретра, разрушен в средата на XI век по време на германското завоевание.
Подобно на пините на скандинавските и континенталните германци, славянските пини се връщат, съдейки по всичко, към северноиталианските (алпийски) азбуки. Известни са няколко основни варианта на алпийска писменост, които освен северните етписи са били собственост на славянски и келтски племена, живеещи в съседство. Въпросът как точно италийското писмо е пренесено в късните славянски региони остава да се изясни. този моментнапълно отворен, както и въпросът за взаимното влияние на славянските и германските риники За руническата култура
Руническата култура трябва да се разбира много по-широко от елементарните умения за писане - това е цял културен слой, обхващащ както митологията, така и езическата религия и някои аспекти на магическото изкуство.
Още в Епирия и Венеция (земите на етписките и вендите) азбуката е била третирана като обект с божествен произход и може да има магическо въздействие. Това се доказва, например, от открити в етписийските погребения таблички със списък от азбучни знаци. Това е най-простата форма на пиническа магия, разпространена в Северозападна Европа.
Говорейки за старославянската пиническа писменост, не можем да не засегнем въпроса за съществуването на старославянската пиническа култура като цяло.
Славяните от езически времена притежаваха тази култура; тя се е запазила, съдейки по всички, дори в епохата на "двойствената вяра" (едновременно съществуване на християнството и езичеството в Русия - X-XVI век).
Отличен пример за това е най-широкото използване от славяните на руната Freyra-Ingyz. Друг пример е един от забележителните темпорални пръстени на Вятич от 12 век. На остриетата му са гравирани знаци - това е друг знак. Третите остриета от ръбовете носят изображението на руната Algiz, а централното острие е двойно изображение на същата руна.
Подобно на пина Фрейра, пина Алгиз се появява за първи път във Футарк; тя е съществувала без промени около хилядолетие и е навлязла във всички пинически азбуки, с изключение на късните шведско-норвежки, които не са били използвани за магически цели (около 10 век). Изображението на тази пина върху темпоралния пръстен не е случайно. Runa Algiz е руна на защита, едно от нейните магически свойства е защитата от магьосничеството на други хора и злата воля на другите. Използването на руната Алгиз от славяните и техните предци има много древна история. В древни времена четири алгизски руни често са били свързвани по такъв начин, че се е образувал дванадесетолъчен кръст, който очевидно има същите функции като самата руна.
В същото време трябва да се отбележи, че такива магически символи могат да се появят в различни народи и независимо един от друг. Пример за обем може да бъде например бронзова мордовска плоча от края на 1-во хилядолетие сл. Хр. от Военното гробище.
Един от така наречените неазбучни пинични знаци е свастиката, както четири-, така и триклонна. Изображенията на свастиката в славянския свят се срещат навсякъде, макар и рядко. Това е естествено - свастиката, символ на огъня и в определени случаи на плодородието - знак, който е твърде "мощен" и твърде значим за масова употреба.
Подобно на дванадесетолъчния кръст, свастиката може да се намери сред сарматите и скитите, и сред народите на Изтока, и сред индианците (в Индия се използва широко в наше време). Във всички индоевропейски култури свастика с краища, насочени обратно на часовниковата стрелка (в положителната посока на въртене според съвременните геометрични концепции), се разбира като "свастика на сътворението", а по протежение на стрелката (т.е. в отрицателна посока) - "свастика на унищожението“. Взаимодействието на „създаване” и „унищожение” определя хода на всичко случило се.
Изключителен интерес представлява единственият по рода си темпорален пръстен, отново Вятка. На неговите остриета са гравирани няколко различни знака наведнъж - това е цяла колекция от символи на древната славянска магия. Централното острие носи донякъде модифицирана линия Ingyz, първите венчелистчета от центъра са изображение, което все още не е напълно ясно. Дванадесетолъчен кръст е нанесен върху венчелистчетата, втори от центъра, което най-вероятно е модификация на кръста на четири руни на Алгиз. И накрая, крайните венчелистчета носят образа на свастика. Е, майсторът, който работи върху този пръстен, се опита да създаде "мощен" талисман.
Литература
А. Платов "Славянски руни", - М .: Хелиос, 2001
Митология на древния свят, - М.: Белфакс, 2002
Б. А. Рибаков "Езичеството на древните славяни", - М .: Руска дума, 1997 г.
В. Калашников "Боговете на древните славяни", - М .: Бял град, 2003 г. Антон Платов
СЛАВЯНСКИ РУНИ:
ДВА ВЕКА ИЗСЛЕДВАНИЯ
Не по-късно от самото начало на 10-ти век в България монахът Храбър пише редове, които са оцелели и до днес и сега предизвикват толкова много противоречиви, понякога напълно противоположни по смисъл преценки: ..." Почти всички съвременни произведения, посветени на предхристиянското писане на славяните традиционно започва с коментар на тези древни редове. Но колкото и да са многобройните подобни коментари, е невъзможно да се избегнат анализите на думите на Брейв в това есе.
Нека започнем с най-спорното, с глагола chtehu, чието тълкуване предизвиква толкова много спорове (преводът на втория глагол във фразата - gataahu - не предизвиква съмнения: те се досетиха). Както се очакваше, възможни са две опции за превод: четене и преброяване. Съвременните автори в по-голямата си част са склонни да придадат на глагола чтеху значението, което смятат. Наистина, има определени аргументи за това. Така например, южните и източнославянските системи за броене са известни с помощта на особени резки (линии или разрези) върху специални пръчки, описани от много изследователи. Друг аргумент в полза на четенето се счита за не по-малко логичен и дори по-убедителен. Наистина, ако приемем, че смисълът е разчетен, тогава как можем да разберем предишната забележка на Храбрия, че словенският няма писменост?
Трябва да се помни, че думите на Храбрите са запазени не в един, а в няколко списъка. В същото време само в Московския и Чудовския списъци с легенди откриваме „писма нямаха“, но в останалите – Савински, Лаврентевски и Хилендарски – „книги нямаха“. Това придава на думите на Храбрите съвсем различен смисъл и напълно опровергава втория аргумент на привържениците на варианта, които вярваха, че е напълно възможно да се пишат и четат, но в същото време да се съставят книги в европейския смисъл на думата .
Освен това, ако се обърнем чисто към лингвистиката, ще видим, че разликата между славянските глаголи да чета и да смятам не е от основно значение в това отношение, дори само защото и двата глагола съдържат една и съща древна основа, която също звучи в глагола чест , прочетете. Освен това в повечето древни системи за писане действителното писане и числови записи се извършват с едни и същи знаци (латинско писане, ранна кирилица и др.).
Като се има предвид всичко казано, много съвременни автори сега клонят към ново, малко по-различно от установеното, мнение за прословутите думи на Черноритет Смел. Вероятно българският монах все пак е имал предвид наличието на определена писменост „дявол и сеч“, но е констатирал липсата – поне според него – славянски книгинаправени в тази писмена система.
Първите аргументи в полза на съществуването на славянска предхристиянска писменост са изложени още в началото - средата на миналия век; някои от цитираните тогава доказателства вече се отнасят към глаголицата, а не към системата "дявол и сече", някои се оказаха просто несъстоятелни, но редица аргументи остават валидни и до днес. Така че е невъзможно да се спори със свидетелството на Титмар, който, когато описва славянския храм Ретра, посочва факта, че върху идолите на храма са направени надписи, направени със "специални", негермански руни. Би било напълно абсурдно да се предположи, че Титмар, като образован човек, не може да разпознае стандартните младши скандинавски руни, ако имената на боговете върху идолите са изписани от тях. Масуди, описвайки един от славянските храмове, споменава някои знаци, издълбани върху камъни. Ибн Фадлан, говорейки за славяните от края на I хилядолетие, посочва наличието на надгробни надписи върху стълбове сред тях. Ибн Ел Недим говори за съществуването на славянска предкирилска писменост и дори цитира в своя трактат рисунка на един надпис, издълбан върху парче дърво (известният Недимски надпис). В чешката песен "Присъдата на Любуша", запазена в списъка от 9-ти век, се споменава за deski pravdodatne - закони, написани на дървени дъски с някои букви.
При изучаването на предхристиянската писменост у славяните е необходимо да се вземе предвид и фактът на съвпадението на корените, свързани с четенето и писането във всички славянски езици, отбелязано от българския учен Е. Георгиев:
„Думите писать, цити, писмо, кънига и други са общи за всички славянски езици и това показва, че славяните са били запознати с факта на четене и писане и то много дълго време, още преди да започнат да живеят самостоятелен живот. в новосъздадените славянски сили, най-малкото са "прочели" и "написали" своите "черти" и "кроези", за които говори старобългарският писател Черноризец Храбри, но вероятно и повече от това.
По този начин самият факт за съществуването на предкирилска писменост сред славяните може, въпреки многобройните атаки на противниците на това мнение, да се счита за безспорен. Това следва както от горните съображения, така и от анализа на материални (включително археологически) паметници, някои от които, според нас, са свързани със славянските руни, ще бъдат разгледани от нас по-долу. По едно време това мнение се споделяше от такъв авторитетен руски историк, като В. Н. Татишчев, който пише следните думи в своята „История на Русия“: „Други са по-странни, отколкото казват, уж в Русия преди Владимир не са имали писмо, следователно не са могли да пишат древни дела ... Наистина , славяните дълго време преди Христа, а славяно-русите всъщност са имали писмо преди Владимир, в което много древни писатели ни свидетелстват и, първо, това, което обикновено се казва за всички славяни ". Завършвайки това кратко въведение, ще посочим допълнително, че фактът за съществуването на предкирилска писменост сред славяните вече е потвърден от редица изследователи.
Обръщайки се към същинската тема на тази статия - към славянските руни - трябва да се отбележи, че през последните две хилядолетия не е имало една (която и да е) система на славянска писменост, а няколко такива системи, които са се развили независимо и коренно различни една от друга . Една от тези системи всъщност беше руническа писменост. Като пример, друг независима системаписма, може да се цитира писмеността, изучавана от М. Л. Серяков и наречена от него "оригинален руски". Този автор разглежда цяла поредица от паметници, направени според него от същите знаци, свързани с древноиндийското писмо брахми. Като цяло изводите на М. Л. Серяков изглеждат много правдоподобни, въпреки че заслужават известна критика - преди всичко по отношение на определянето на типологията на конкретен археографски паметник и по отношение на непосочването на възможните пътища за развитие на изследваната писменост и нейните възможни аналози.
Сега се обръщаме към разглеждането на самите славянски руни и първо ще изясним въпроса за произхода на самия термин, което означава буквите на руническото писмо.
Традиционното вече тълкуване на думата руна е установено в научните среди в края на миналия век. Напълно правилно германската руна, руна, обозначаваща буквата на руническото писмо, се свързва с готическата руна - мистерия и други немски. глаголът runen (съвременен немски raunen) в значението на шепне. Известно разнообразие в тълкуването на думата руна беше въведено от Найджъл Пеник, който посочи нейните не-северноевропейски паралели: други келти, бягане, срв. Стена. rhin означава шепнеш, шепнеш; модерен irl. тичам - тайна; шотландски келтски тичам - много. Почти всички съвременни изследователи губят от поглед славянските езици (между другото, те са много по-близо до скандинавските, отколкото същите келтски). Това не е така в края на 19-ти и началото на 20-ти век, по време на разцвета на изследванията на славянската руника.
И така, по едно време се опитах да свържа думата руна със сърбин, гроник - да речем полският славист А. Кухарски. В. Цибулски и И. Ягич еднакво се противопоставиха на подобно тълкуване, намирайки го за "лудост". Но срещу по-късното предположение на Д. Жункович нито един изследовател не може да изложи контрааргументи. Версията на Жункович беше просто забравена, както често се случваше в областта на славянската рунология. По едно време случайно стигнах до същото заключение, което направи Жункович, почти независимо от този изследовател. Бях поразен от съществуването на много славянски реки, носещи мистериозното име Руна. В повечето случаи етимологията на тези имена се счита за неясна. Но в края на краищата има стар славянски корен на руните: именно от него идва руският. рана, наранявам, копая, украински rilla - бразда. Според Жункович в същия корен се съдържат глаголът рути - режа и съществителното руна, означаващо разрез, бразда, ... РЕЖА. Нали с тези рези ч'теху и гатааху древните славяни?
Любопитно е, че основата тичам / тичам със значение режа, наранявам е била известна и на древните германци и е учудващо защо изследователите не обръщат внимание на този факт. И така, известният връх на копие от Дамсдорф, датиращ от първата половина на 1-во хилядолетие, носи руническия надпис RANJA, преведен като "пронизващ", "нараняващ", "ранящ".
Вероятно терминът руна все още идва от древната славяно-северноевропейска основа със значението режа (което изглежда естествено), докато появата на европейски думи от същия корен, но вече означаващи мистерия, да говориш мълчаливо е второстепенна и е свързано с магическата употреба на древните издълбани знаци, древни руни.
Съществуват редица писмени и други косвени доказателства за съществуването на предхристиянска писменост сред славяните, включително руническа. Единственото пряко доказателство обаче може да бъде само самите паметници на славянската руническа писменост. По странен начин се случи така, че всички изследователи на славянската школа на руническото изкуство в продължение на почти два века със сигурност щяха да попаднат в един от двата враждуващи лагера, представители на единия от които отхвърлиха всички аргументи в полза на славянските руни и обявиха всички предмети с руни, които се различават от Футарк, са фалшиви (Ягич и други), а представители на противоположния лагер тълкуват всяка драскотина върху археологически находки като славянски руни (Класен, Волански и др.). Разбира се, такъв максимализъм и на двете враждуващи страни в никакъв случай не би могъл да доведе до установяване на истината. Освен това тази ситуация продължава и до днес, когато някои изследователи се мръщят при споменаването на предкирилската писменост на славяните, докато други четат на съвременен руски безразборно всички надписи на всички времена и народи - от знаци върху печатите на Харапа до латински епитафии върху римски надгробни паметници.
И така, Класен, следвайки Волански, обявява знаците на италийската (включително етруската) азбука за древни славянски руни и в три издания на своите „Нови материали за историята ...“ той цитира славянско четене на много десетки надписи от италианския полуостров. Наивността и необосноваността на тълкуванията на Волански и Класен можеше да бъде трогателна, ако публикациите им не бяха заблудили мнозина досега. В същото време Ягич в своя голям труд „Въпросът за руните у славяните“ излага толкова негативен поглед върху проблема за славянските руни, че цялата западнославянска археологическа наука от 19 и началото на 20 век неволно изглежда като колекция и описание на безброй фалшификати.
Всичко това навежда на мисълта за трезв, безпристрастен анализ на съществуващите до момента паметници, които могат да бъдат свързани със славянската школа на руническото изкуство, самото съществуване на което едва ли може да бъде под съмнение.
В стремежа си да запазим неутрална позиция тук по отношение на двестагодишния спор между поддръжници и противници на съществуването на славянската руническа култура, ние не правим окончателни заключения - с изключение на фундаменталния извод за самото съществуването на славянски руни. Освен това умишлено не правим никакви опити да дешифрираме надписите, за да не се увлечем и да не се поддадем на изкушението да построим нещо от нищото. Освен това оставяме настрана извори като Велешка книга и Боянова гимназия по две причини: поради липсата на преки доказателства за тяхната автентичност в момента и поради липсата на яснота дали можем да приписваме писмени паметници от този тип (ако са автентични) към рунически.
И така, започваме да описваме паметниците на славянското руническо изкуство - изкуство, тъй като самото писмо (особено писане със свещени символи, които руни са традиционно почитани) винаги се е считало за такова в традиционна култураЕвропа.
Най-старите паметници на това изкуство, известни ни, принадлежат към Черняховската археологическа култура и датират приблизително от 2-4 век след Христа. Тези паметници образуват своеобразна и изолирана група, ясно разграничена от материала на археологическите разкопки на Рибаков (шейсетте години), Тиханова (1957-1962) и други изследователи на територията на Черняховската култура. Някои паметници са идентифицирани като вероятно рунически от ръководителите на теренната работа, други изглеждат силно съмнителни.
Несъмнено руническите включват, например, знаци върху фрагменти от керамика от разкопки край село Лепесовка, публикувани от М. А. Тиханова; В допълнение, известният румънски археолог Б. Митрия се придържа към мнението, че тези знаци са следи от писменост. Друг пример е известният "Рипневски фрагмент" - фрагмент от керамика от близо до Рипнев, носещ надпис, вероятно рунически и публикуван във фундаменталното двадесеттомно издание "Археология на СССР".
По този начин самото съществуване на руническа култура сред Черняховските племена трябва да се счита за установен факт. Друго нещо е, че редица изследователи (М. А. Тиханова, М. Л. Серяков и други) приписват тази писменост не на славяните, а на германците и преди всичко на готите. Да, наистина, готите в своята миграция достигат територията на Черняховската култура и биха могли да окажат известно влияние върху етногенезиса на Черняховските племена, но аргументите, представени в полза на германския произход на Черняховската писменост, са най-малкото странни. Логиката на тези аргументи е следната: Черняховските руни са германски, доколкото самите Черняховци са германски; последното се извежда от факта, че са използвали германски руни, които са германски, защото .., и така нататък, според порочен кръг. И това е въпреки факта, че вече академик Б. А. Рибаков по едно време показа несъответствието на версията за готския произход на Черняховската култура, приписана от този изключителен изследовател на кръга от най-важните протославянски култури от началото-средата от 1-во хилядолетие сл. Хр.
Малко по-късно вероятно могат да се разглеждат обектите от условно определената "централноевропейска" група. За разлика от археографските паметници на Черняховската култура, които са обекти, открити в резултат на разкопки, групата паметници на Централна Европа се формира главно от скални надписи, открити в различно време и описани от различни автори.
Така например Жункович споменава осем словашки скални рунически надписа, известни още в началото на 20-ти век, но по времето, когато работата му е публикувана (1918 г.), все още не е била проучена. Друг надпис - Velesturskaya, открит в Южна Словакия близо до сливането на Вах и Turoch, недалеч от Velestur, се споменава и от Zhunkovich, и от Ruzhichka.
Известните надписи Шутгард (Шутерад) също принадлежат към тази, вероятно, група паметници на славянската руническа писменост. Първият от тях ("големият" Шутгардски или Ситски надпис) е открит през 1928 г. край село Ситово, недалеч от руините на древния Шутгард. Първото описание на надписа принадлежи на секретаря на археологическото дружество в Пловдив Пеев: „При внимателно изследване на южната стена на пещерата (стената е почти отвесна скала) установихме, че около два метра от пода е издълбана гладка полирана ивица с ширина от 23 до 30 см и дължина 260 см. „Върху тази лента са издълбани някои мистериозни знаци. Без съмнение надписът е направен от човешка ръка. Знаците наподобяват така наречените рунически писания, използвани от древните германски народи...“ Пеев не успява да разгадае надписа.
Следващият опит за дешифриране е направен в началото на петдесетте години от акад. Гошев. Според него надписът е направен от майсторите на славянското племе Рунхин; Гошев превежда началото на надписа като "Аз, князът на рункините..." За съжаление, Гошев не е имал време да завърши дешифрирането и превода на надписа.
Впоследствие многократно са правени опити за разчитане на надписа. Като пример да вземем превод на надписа, собственост на проф. Титов: "През 6050 г. (542 г. сл. н. е.) принцът (?) на желанието от Весланид (вероятно Солун) преподава езика и древната писменост." Въпреки това нито тази, нито други версии на разчитане и превод на надписа ни изглеждат поне до известна степен убедителни.
Малкият Шутгардски (Сит) надпис е открит от Пеев в същата пещера като предишния. От неговия доклад: "Източната стена на пещерата е огромен каменен блок. Тук също намерихме надпис с височина 23 см и дължина 80 см." Както и първият, надписът не е дешифриран.
Най-интересната местна група от паметници на руническото писане, датираща от края на XI - началото на XIV век, се формира от паметници, събрани по време на археологически разкопки във Витебска област на Беларус в селището Масковичи. В момента повечето от тези паметници се съхраняват в частни колекции в Москва. Много фрагментарно тези паметници са публикувани от Л. В. Дучиц и Е. А. Мелникова в "Древни държави ..." за 1980 г. Малко по-голям брой паметници от тази група са публикувани от нас в 6-то издание на "Митове и магия на индоевропейците".
Повечето от тези паметници са предмети, изработени от кост (по-рядко - дърво) с надписи, ясно рунически надписи. Опитите за дешифриране на надписите, направени въз основа на доста противоречиво предположение за германския им произход, не дават резултат. Като цяло надписите считаме за ясно славянски; същото мнение се споделя от много беларуски археолози и историци - например А. А. Дучков, на когото сме благодарни за предоставените материали за разкопките в Масковичи.
Рунически надписи. 1. Беларус. 2-3. Русия. 4-5. Полша. 6. Руническа система от работата на Арнкил, XVII век.
И накрая, нека се обърнем към най-, може би, многобройните и известна групапаметници на славянската руническа писменост, така наречените "вендски" руни, разпространени сред западните (балтийски) славяни.
Към тази група включваме микоржинските рунически камъни, открити в земите на западнославянското племе лютичи, описаните вече култови изображения от храма на Радегаст в Ретра и редица други паметници. Името на групата произлиза от Venda Runis, т.е. "вендски руни", които могат да бъдат намерени в скандинавски източници.
Ние сме подтикнати да обединим толкова различни по своята същност паметници в една група не само чрез свързването им с една територия и с една етническа общност, но и по една по-важна причина - сходството на използваните азбуки. Първо, всички знаци на надписите на Микоржа намират своето съответствие между руните на Ретрин (виж таблицата), освен това две руни (№ 1 и 19), съдържащи се както в надписите върху камъните на Микоржински, така и в надписите върху култови предмети от Ретра , отсъстващи в други общи рунически азбуки. Второ, броят на знаците, използвани в надписите на Ретрин (25-30), съвпада с предполагаемия брой руни в азбуката на Микоржа. В допълнение, вероятно е необходимо да се отбележи един интересен факт: изображението на Микоржински камък № 1 почти повтаря изображение № 14 от публикуваната от нас колекция от ретри обекти.
Ягич, в вече споменатия труд, обявява всички известни паметници от тази група за фалшификати. На разположение на Ягич беше работата на M. T. Arnkiel (Arnkiel, 1691), която, за съжаление, не е достъпна за нас. Според Ягич Арнкил не разглежда въпроса за славянските руни, а дава списък на уникалния германски рунически ред, съдържащ ретрински руни № 2 и 19. Предполагайки появата на тези руни в реда на Арнкил като резултат от грешка на гравьора ( ?), Ягич заключава, че тези "грешни" руни са били използвани от фалшификаторите на всички паметници от вендската група, което уж потвърждава тяхната фалшификация. Предположението за „грешката“ на гравьора Арнкиел обаче ни се струва странно и ние от своя страна сме склонни да считаме наличието на ретрински руни № 2 и 19 в системата на Арнкиел като допълнително косвено доказателство в полза на автентичността на самите надписи. Трябва също да се отбележи, че руна, подобна на знак № 2, присъства в руническия надпис върху краве ребро от Новгород, открит при разкопки през 1956 г.
Нека се спрем по-подробно на основните паметници на тази група.
"Микоржински рунически камъни" на този моментса посочени три камъка с изображения и рунически надписи. Открити са през 1836 г. в района на Познан (Полша). В полза на автентичността на надписите върху камъните Микоржински говориха изследователи като Пржездзецки, Цибулски, Лецеевски, Шулц, Пекосински и др.. Противоположната гледна точка беше защитена от де Куртене, Неринг, Ягич. Чертежи на камъни са публикувани от много изследователи, включително Лецеевски.
Надписите използват 15 или 16 знака; общият брой на руните в тази азбука се оценява от нас въз основа на резултатите от комбинаторния анализ на надписите като повече от 24-25, но едва ли повече от 30-32. От петнадесетте известни знака повече от десет са подобни по очертания на (или съвпадат с) знаците на по-младите скандинавски рунически азбуки. Те са най-близки до датските руни от началото на 2-ро хилядолетие сл. Хр. В същото време има и знаци, непознати в Скандинавия. Освен това опитите надписите да бъдат разчетени като германски неизбежно водят до провал, така че славянският им произход едва ли може да бъде оспорен.
Традиционното четене на първия камък е SMIR PROVE KMET, но Пекосински разчита надписа по различен начин: SAIR ERDWD TDAT, което за разлика от първото тълкуване не позволява превод. За втория камък (с кон) Пекосински дава следната транслитерация: SAIR TOGOTHLV WOIV S LVTWOI. За нас остава неизвестно как точно е възнамерявал да преведе Пекосински даден текст. Ягич, запазвайки отрицателна позиция, транслитерира надписа малко по-разбираемо: СМИР БОГ(О)ДАН ВОИН ЛЮТВОЙ С.
А.А.Бичков дава следния превод на надписите: СМИРЖ ЛЕЖИ В ЖЕРТВА (№ 2) СМИРЖ ОТЦА ЛЮТЕВОЙ НА ВОИН С[ЙНУ] (№ 1)
Ако камъните от Микоржа са паметници, чиято автентичност е много по-вероятна от фалшификацията, тогава автентичността на обектите от Ретрин и надписите върху тях се поставя под въпрос от много изследователи. Тук трябва да споменем такива поддръжници на автентичността на ретринските паметници като братята Грим и Ян Колар, чиято неочаквана смърт направи невъзможно изготвянето през 1852 г. под личното покровителство на Нейно императорско височество Вел. Княгиня Елена Павловна публикува произведение на тази тема. Също така отбелязваме, че въпросът за автентичността или фалшификацията на предмети от Ретра (поне тези, публикувани от А. Г. Маш през 1771 г.) в момента се повдига само в Русия. Европейските изследователи в по-голямата си част предпочитат да следват решението на специална комисия, която две години проучва този въпрос и решава, че предметите са истински.
Според съществуващите представи бронзови изображения на богове и ритуални предмети от храма Ретрино са открити в почвата на село Прилвиц в края на 17 век. Много по-късно известен Андреас Готлиб Маш ги придобива, описва и поръчва гравюри. Тези материали са публикувани от него през 1771 г. в Германия. Книгата му съдържа гравюри на над шестдесет скулптури и други предмети. Цялата колекция на Маша отново беше изгубена, а по-късно една „партида“ предмети от Ретра изплува и беше публикувана от Потоцки.
Всички предмети от храма Ретрин бяха претопени; на тяхната повърхност - съдейки по гравюрите - многобройни рунически надписи, направени в руни, са ясно различими, много от които - както много от руните на Микоржа - не намират аналози в по-младите германски азбуки.
Ако приемем, че самите ретри обекти са автентични, то въпросът за автентичността на надписите върху тях остава открит. Има аргументи, които свидетелстват както в полза на тяхната фалшификация, така и в полза на автентичността. Важен аргумент, който говори за неистинността на надписите, е самият им вид. Възможно ли е да се предположи, че жреците на храма на Ретра нагоре и надолу са покрили изображенията на своите богове с руни? Би било по-лесно да се предположи, че надписите са направени много по-късно, вече на върха на топенето, за да се увеличи продажната стойност на изображенията.
От друга страна, редица факти сочат обратното. Недвусмислено може да се каже, че надписите не са безсмислен набор от знаци; човекът, който е издълбал тези руни - независимо дали е бил древен жрец или случаен собственик - този човек е бил добре запознат с руническото изкуство. Трябва да се отбележи, че редица използвани руни (№ 8, 18, 25) са сравнително редки и, което е важно, принадлежат към същия стил (един от датските варианти на по-младите руни). Този факт показва, че руните, приложени към изображенията, не са случайни и представляват някаква изолирана традиция. Освен това, както вече беше споменато, редица знаци липсват в известните рунически азбуки, но присъстват в надписите върху камъните на Микоржински.
Трябва също да се отбележи, че „фалшивостта“ и „автентичността“ на надписите върху изображенията в този случайса относителни понятия. Дори да приемем, че руните са били прилагани след откриването на изображенията, през 17-ти или 18-ти век, казаното в горния абзац остава в сила и пред нас - по един или друг начин - е пример за някаква западнославянска руническа стил, свързан с Микоржински или пряко съвпадащ с него.
Сред значителен брой надписи само два, постоянно повтарящи се, могат да бъдат разчетени недвусмислено: RHETRA и RADEGAST.
Фактът, че срещаме последното име точно върху тези скулптури, които най-вероятно бихме сметнали за изображения на Радегаст, отново показва, че ако резбарят не е бил свещеник на храма, той все пак е бил наясно с езотеричната традиция на лютицианците.
Общият брой на паметниците, надписите или знаците, върху които са направени с вендски руни, е доста голям. И така, Лецеевски цитира редица много интересни паметници, повечето от които представляват рунически надписи върху полски камъни. Уникален паметник - така нареченият краковски медальон - се споменава освен от Лецеевски и от Пекосински (1897), Пржиборовски (1873) и след тях - Ягич (1911). Последният смята, че медальонът е фалшив, като цитира много, много странен аргумент в полза на това: уж този паметник не може да бъде автентичен, тъй като скандинавските рунолози (които не говорят славянски езици) не могат да преведат надписа върху него. Пскосински и Лецеевски, напротив, смятат медальона за безусловно истински; Ние сме склонни на същото мнение.
Сравнителна таблица на ретрин, микоржин и младши скандинавски руни според А. Платов.
Завършвайки този кратък преглед, бихме искали да кажем няколко думи за най-„пресните“ епохи свидетелства за използването на руни от славяните. Това е заза рунически или близки до рунически паметници, гравитиращи към района на Бяло море и датиращи от 19-20 век. Сега е трудно да се прецени колко компетентно е да се комбинират тези паметници в една група, но много по-важно е самото твърдение за съществуването на жива руническа или почти руническа традиция сред поморите в началото на този век.
Първоначалните предпоставки за избора на независима „беломорска група“ беше фактът на използването на необичайни рунически знаци в дървени карелски, рунически календари. Един от тях, Петрозаводският рунически календар, в момента се съхранява в Петрозаводския историко-архитектурен музей, където е пристигнал през двадесетте години на настоящия век от село Вокпавелек (област Кемски). Календарът представлява дървена тояга с обща дължина 1,5 м с дръжка, в напречно сечение образува квадрат 3х3 см. Руническите знаци на календара са необичайни и представляват кръстоска между германските руни и буквите на старославянския азбука.
Съвсем наскоро бяха получени нови и много интересни данни за съществуването на руни сред поморите. И така, върху трупите на дървени сгради на Терския бряг Е. Лазарев откри рунически знаци и дори надписи. Според изследователя редица знаци съвпадат със скандинавските руни, някои приличат на руните на евразийските степи, други приличат на деформирани знаци на кирилица. Сред тях са открити няколко надписа с дължина 4-5 позиции.
За съжаление понастоящем няма широкомащабни изследвания на беломорските руни. Това е още по-жалко, защото знаците, поставени върху части от дървени сгради през първата половина на настоящия век, загиват безвъзвратно, тъй като се унищожава самата дървесина. Невъзможно е да се прецени дали знанието за тези руни е запазено сред съвременните помори (поне няма етнографски данни за това). Ако последните пазители на него вече са умрели, тогава знаците и надписите върху трупите по бреговете Бяло море- последните свидетели на тази традиция.
Обобщавайки всичко казано по-горе, трябва да заключим, че съществуването на руническа писменост и руническа култура като цяло сред славяните е безспорно. Първите следи от тази култура се появяват в нач нова ера, т.е. почти едновременно с формирането на класическата германска руническа азбука Futhark. Паметници на славянската руническа писменост, вероятно представляващи различни стилове и азбуки и датиращи от средата на I хилядолетие сл. Хр. до епохата на "развитото" средновековие, се срещат в цяла славянска Европа и въпреки истинските фалшификати в по-голямата си част са автентични и пряко свидетелстват за използването на рунически знаци от славяните.Накрая трябва да заявим, че руническите традицията сред славяните не спира с настъпването на новата ера. Ехото на древната славянска руническа култура е съществувало до съвсем скоро в отдалечени райони на славянския свят.
ЗАБЕЛЕЖКИ
1. Преглед на такива паметници може да се види в следната работа: I.V. Ягич. Въпросът за руните сред славяните. // Енциклопедия на славянската филология. Катедра по руски език и литература. имп. акад. науки. Брой Z: Графика у славяните. СПб., 1911.
2. М. Л. Серяков. Руска предхристиянска писменост. СПб., 1997.
3. Е. Георгиев. Славянската писменост преди Кирил и Методий. София, 1952.
4. В. Н. Татищев. Руска история. Т.1. М.-Л., 1962.
5. М. Л. Серяков. цит. оп.; А.В.Платов. Паметници на руническото изкуство на славяните. // Митове и магии на индоевропейците, бр.6, 1998; Е. Георгиев. цит. оп.; и т.н.
6. М. Л. Серяков. цит. оп.
7. И.В.Лгич. цит. оп.
8. Н. Пеник. Run Magic. Л., 1992.
9. Д.Зункович. Die slavische Vorzek. Марибор, 1918 г.
10. Като пример е дадена река Руна, която се влива в езерата на Горна Волга на границата на Тверска и Новгородска област.
11. Е. А. Макаев. Езикът на най-старите рунически надписи. М., 1965; А.В.Платов. Руническа магия. М., 1994.
12. E.Kpassen. Нови материали за древната история на славяните. Проблем. I-III. М., 1854-1861.
13.И.В.Ягич. цит.
14. А. В. Платов. цит. оп.
15. От гледна точка на лингвистиката, в повечето случаи наистина нямаме нищо - съществуващото тяло от надписи, разпръснати и представляващи различни стилове, в момента не е достатъчно за недвусмислено надеждна работа по дешифриране. Това, разбира се, ни най-малко не ни пречи да констатираме самия факт на съществуването на славянската руническа култура.
16. М. А. Тиханова. Разкопки на селището III-IV век. при с. Лепесовка през 1957-1959 г.//Съветска археология, 1963, № 2; Тя: Рунически надписи от територията на СССР. Старейшини надписи. В книгата: E.A. Мелникова. Скандинавски рунически надписи. М., 1977; Тя: Следи от руническа писменост в Черняховската култура. В: Средновековна Рус. сб. М., 1976.
17. Славяните и техните съседи в края на I хил. пр.н.е. - първата половина на I хил. сл. Хр В поредица: Археология на СССР. Изд. Б. А. Рибакова. М., 1993.
18. Д.Зункович. оп. цит.
20. Й. Ружичка. Слованска митология. Прага, 1924 г.
21. Най-древните държави на територията на СССР. Проблем. 1980 г М., 1981.
22. А. В. Платов. Паметници на руническото изкуство на славяните // Митове и магия на индоевропейците, брой 6, 1998 г.
23. А. В. Платов. Култови изображения от храма в Ретра // Митове и магия на индоевропейците, бр.2, 1996г.
24. В. П. Петренко, Ю. К. Кузьменко. Рунически надписи от територията на СССР. Junior надписи. В книгата: E.A. Мелникова. Скандинавски рунически надписи. М "1977 г.
25. Й.Лечеевски. Относно runah i runicznych pomnikach slowianskich. Лоуоу, 1906 г.
26. Извършен е елементарен анализ на нарастването на броя на знаците с увеличаване на поредния номер на позицията в текста - А. В. Платов. По въпроса за азбуката на микоржинските рунически надписи. М., 1993. Архив на автора.
27. А. Г. Маш. Die Gottesdienftlichen Ulferfhumer der Obotriten, aus dem Tempel gu Rhetra. Берлин, 1771 г.
28. Известно време след публикуването на книгата на Готлиб се появиха още някои елементи, за които се твърди, че са свързани с храма Ретрино, но тези нови паметници бяха признати за фалшиви от абсолютното мнозинство изследователи. Съдбата на тези предмети ми е неизвестна.
29. Й. Потоцки. Voyage dans qudques de la Basse Saxe pour la Recherche des antiquites Slaves ou Vendes. Хамбург, 1795 г.
30. Необходимо е обаче да се помни свидетелството на Титмар, който твърди, че върху изображенията на боговете в храма Ретрин имената им са изписани с руни. Освен това в съзнанието ми идват етруски скулптурни изображения, понякога написани по не по-елегантен начин.
31. Трябва да се отхвърли предположението, че стилът "retrin" може да бъде получен от условен фалшификатор чрез смесване на датски и микоржаски руни: камъните на микоржа са открити едва през 1836 г., т.е. половин век след публикуването през 1771 г.
32. Й. Лечеевски. оп. цит.
33. Виж: А. В. Платов. Паметници на руническото изкуство на славяните // Митове и магия на индоевропейците, брой 6, 1998 г.
34. Л. Е. Майстров. Рунически издълбан календар на Петрозаводския музей. //Исторически и астрономически изследвания. Проблем. XVIII. М., 1986.
35. Е. Лазарев, Руни на Бяло море. // Митове и магии на индоевропейците, бр.4, 1997г.
+1Как ще изглежда в блога:
Руните на древните славяни са били знаци за писане, но в разбирането на маговете руническите икони също са имали специално тайно магическо значение, поради което са били използвани за определени видове гадаене (гадаене на руни) и магьосничество
Сега на върха на популяризирането му е така нареченото сричково фигуративно писане на славяните. Мнозина, и не само известният сатирик, се отдават на тази хипотеза. И всичко започна с англизма. Именно от техните уста излезе тази хипотеза.
Ynglings казват около 144 руни. Цялата им литература и видеоклипове бяха проучени. Открити са 16 руни. Всичко. И обясняват условията на духовенството. Ето ви Даарийското с харианското писмо. Приятели, за в бъдеще, когато решите да създадете графична азбука, вземете въпроса по-сериозно. Дори небезизвестната Велесовица препусна 5 крачки по-напред, но се спъна при падането на намалените. Там възникна въпросът за фалшификацията. По-късно, което е по-приемливо за нас, тогава остава шансът, че книжниците от 16-17 век просто са адаптирали текста към нормите на граматиката, или рано, което показва пълна фалшификация от другаря Миролюбов. Но, хвала му, произведенията му се притесняваха да четат по темата за фалшификацията на академиците. Но творбите на Инглинг, мисля, едва ли ще достигнат такава чест. Продължавайки това не толкова малко отклонение, ще продължа мисълта и ще кажа, че може да има сричково фигуративно писмо, просто не е нужно да се закачате за руническото. Сричковата образна система е тясно преплетена със съвременните словообразувателни норми. И изглежда, че просто не е имало компетентен лингвист, който дори да се опита да изведе типологията и структурата на сричковата фигуративна система на руския език. Аз приятели не се заемам, за такава трудна работа. Ще кажа, че мелодичността е присъща на руския език, това идва от факта, че в нашия език има много отворени срички: "ра", "ла", "ба", "ма" и др. Преди падането на намалените всички срички бяха отворени. Принципът на сричковата образна система е, че нямаме предвид корена, както в традиционната система, а сричката. Както разбирате, може да има много срички. Въз основа на историческата лингвистика ще кажа, че първоначално нашите букви са били изображения. Така се е преподавала граматика. Аз, буки, олово. Така се оказва, че всяка буква е изображение. Оттук и сричковата образна система. Разбирам, че сега лингвистите си въртят пръстите в главите. Приятели, не се притеснявайте, всичко е наред. Схемата все още не е изградена и се разглежда като смела хипотеза, нищо повече. Много по-интересен проблем за изследване е въпросът за предхристиянската писменост в Русия.
Може би най-противоречивият въпрос в лингвистиката е парадигмата значителен проблемза произхода на писмеността в Русия в предхристиянския период. Естествено се подразбира писменост, която може би е съществувала и преди Кирил Философ. В продължение на век и половина спорове лингвисти, историци, етнографи и много други учени спорят, спорят, отричат писмеността в Русия преди пристигането на известни мисионери. Има крайности, група учени категорично отрича славяните в предкирилската писменост (с изключение на глаголицата), основно това са нормански учени, докато други отчасти дори нямат научни титли (или имат титли, но не и на областта, в която се провеждат изследванията, например Чудинов) спорят за многовековната (а понякога и хиляди години) история на праславянския език). Има хора, които четат от всички индоевропейски езици на руски. Стигането до крайности е изключително опасно и глупаво. Няма причина да се придържаме към теорията, че в Русия не е имало абсолютно никаква писменост, но нямаме абсолютно никаква причина да твърдим, че писмеността е била, да речем, руническа. За чудиновщина смятам и „остаряването” на писмеността в самия славянски период. В този труд, който със сигурност носи систематизиращ характер, са събрани доколкото е възможно всички материали, косвено или пряко сочещи наличието на писмо у славяните, наличието на писмена традиция. Необходимо е незабавно да се направи резервация относно периодизацията в основните моменти относно етногенезиса на славяните. Ние се придържаме към антинорманската теория за произхода на държавността в Русия. Всъщност, славяните, това не е етническа група в пълния смисъл на думата, това е етно-лингвистична група, естествено, периодизационна езикова група от 2-6 век от н.е. преди разделянето на клонове на тогава все още единния език. Всъщност руснаците са славяни, въпреки че самоназванието на Рус е легитимно от 10-12 век, но в тази работа, за да избегнем объркване, ще изведем етнонима русичи (руснаци) от 9 век. Факт е, че на територията на Киевска Рус тогава са живели няколко, сега съществуващи етнически групи. Следователно не е легитимно да наричаме всички руснаци по това време. С този проблем в различни исторически периоди се занимават много учени, като П. Я. Черних, Д. С. Лихачов, Б.А. Рибаков, Е. Георгиев, Н. А. Константинов, О. Синко, Д. Громов, А. Бичков, Г. Гриневич, В. Чудинов (да наречем последните двама изследователи) и много други.
Славянското до "кирилско" писмо в науката е наречено "Черти и съкращения" (според твърдението на Храбрия). До последно този вид писане не се приемаше от официалната наука поради много фактори. Различното изписване на привидно сходни руни в различни надписи и няма ясна схема за дешифриране, обърква учените и фактът, че може би някои от паметниците са фалшифицирани. По въпроса за фалшификацията, последно времетрябва да се третират изключително предпазливо, тъй като „древните ръкописи“ все повече навлизат в научните и близките научни среди. Автобус Кресен (Асов), А. Хиневич и много други се опитват особено в това. Откровените фалшификати включват VK (книгата на Влесов) и Веда Хиневич.
Първите аргументи в полза на съществуването на славянска руническа писменост са представени още в началото или средата на 19 век; някои от цитираните тогава свидетелства сега се приписват на глаголицата, а не на „руницата“, някои се оказаха просто несъстоятелни, но редица аргументи остават валидни и до днес.
Нека се опитаме да разберем източниците. За да се разбере дали е имало писмо в Русия през 9 век, трябва да се разбере дали славяните изобщо са имали писменост, дали е имало социално-политически предпоставки, дали е имало писмена традиция.
от социален произход.
Заслугата на учените от съветския период е да повдигнат въпроса за появата на писмеността в Русия във връзка с общото социално-икономическо развитие, с вътрешните нужди на възникващата държава. Ф. Енгелс в работата си „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“ отбелязва, че спешната необходимост от писане (което означава развито писмо) възниква на етапа на разлагане на племенната система и прехода към държавата. От тези позиции съветските изследователи подходиха към въпроса за появата на писмеността в Русия. Въз основа на данни за социално-икономическото развитие на IX-X век. на раннофеодалната руска държава и данните от писмените източници те стигат до извода, че писмеността в Русия е съществувала още преди официалното приемане на християнството. Трудовете на такива учени като B.D. Греков, М.Н. Тихомиров, Б.А. Рибаков, Д.С. Лихачов, Л.В. Черепнин установява, че образуването и укрепването държавно начало, формирането на раннофеодалната държава в Русия се извършва активно още през 9-10 век. М.Н. Тихомиров и Д.С. Лихачов, Д.С. Лихачов свързва въпроса за началото на руската писменост с въпроса за началото на руската държавност, като разглежда появата на писмеността като един от фактите на историческото развитие.
Езикови доказателства
Славяните достигат върха на племенната система през първата половина на I хилядолетие от н.е. д. Към този момент трябва да се припише и появата на писмо от типа „характеристики и разфасовки“. Това заключение се потвърждава от документални данни за високата култура на славяните в средата на I хил. сл. Хр. д. Това заключение се подкрепя и от лингвистични данни. Както отбелязват много изследователи, думите „пиша“, „чета“, „писмо“, „книга“ са общи за славянските езици. Следователно тези думи, подобно на славянската писменост, са възникнали преди разделянето на общия славянски език на клонове, тоест не по-късно от средата на 1-во хилядолетие сл. Хр. д.
Вярно е, че най-старата славянска писменост може да бъде само много примитивна, включваща малък, нестабилен и различен асортимент от прости знаци за различни племена. Това писмо не може да се превърне в развита и подредена логографска система. Никой от съседите на славяните не е използвал логографски системи и са необходими векове за независимото развитие на фразеографията в логография; освен това логографията не отговаря на особеностите на славянския език. Използването на оригиналната славянска писменост също е ограничено. Очевидно това бяха най-простите знаци за броене под формата на тирета и резки, родови и лични знаци, знаци за собственост, знаци за календар и знаци за гадаене.
Етимологичните доказателства също са интересни. Изненадващо е съществуването на много славянски реки, носещи мистериозното име Руна. В повечето случаи етимологията на тези имена се счита за неясна. Но в края на краищата има стар славянски корен на руните: именно от него идва руският. рана, наранявам, копая, украински rilla - "бразда". Според Жункович същият корен съдържа глагола рути - „реже“ и съществителното руна, което означава „реже“, „бразда“, ... РЕЖЕ. Нали с тези рези чтеху и гатааху древните славяни?
Руни на западните славяни
Най-забележителните и противоречиви са двата паметника на вендските руни. Първият е така наречените камъни Микоржински. Намерени са през 1836 г. в района на Позна (Полша). Преводът на техните надписи все още не е еднозначен, но руните са вендски.
Друг - наистина уникален - паметник на "балтийската" славянска руническа са надписите върху култови предмети от славянския храм на Радегаст в Ретра, разрушен в средата на XI век по време на германското завоевание. Струва си да се спрем на тези теми малко по-подробно.
Титмар от Мерзебург (976-1018), описвайки западнославянската крепост-храм Ретра (Радигощ, Радогост, Радегаст) на остров Рюген, пише, че името на божество е изсечено върху всеки от идолите в светилището:
Има някакъв град в областта на Redarii, наречен Ridegost, триъгълен и с три порти ... В града няма нищо освен светилище, изкусно изградено от дърво, чиято основа са рогата на различни животни. Отвън, както може да се види, стените са украсени със сложно издълбани изображения на различни богове и богини. Вътре има ръчно изработени идоли, всеки с издълбано име, облечени в шлемове и броня, което им придава ужасен вид.
В края на 17-ти век в село Прилвиц се чува пукот под лопатата на селянин. Той извади от пръстта на собствената си градина (която беше недалеч от мястото, където преди това се е издигал древният опожарен храм) стара дървена кутия, почерняла от времето и огъня. Лопатата беше разбила капака му и вътре блестеше метал. Селянинът извади на светло малки бронзови фигурки, някои от тях бяха повредени (и то много силно) от пожар. Полупретопените фигурки, които за съжаление на селянина не били златни, той дал на местния католически свещеник. Той разпозна в тях идолите на езическия храм и унищожи някои, което предизвика особено възмущение. Но той запази над 60 скулптури и други предмети - като любопитство и интересна находка.
Много по-късно тези неща са придобити от известен Андреас Готлиб Маш. Той ги описва и поръчва гравюри. Тези материали са публикувани от него през 1771 г., като там е дадена и историята на находката. По-късно колекцията е изгубена.
Повечето от скулптурите имат ясно изразени рунически, вендски надписи с имената на съответните богове. Западните рунолози са признали автентичността на идолите на Ретра след две години изучаване на въпроса. Руските рунолози смятат тази находка за доста примитивен фалшификат.
Трябва да се отбележи, че западни учени два пъти са се срещали на консултации по въпроса за автентичността на статуетките на А.Г. Маша. И двата събора ги признаха за автентични. Съветът включва водещи рунолози. И няма видима причина да не им вярваме.
Фактът, че венедската руническа система със сигурност се намира в археологически обекти, доказва наличието на модифициран скандинавски футарк сред западните славяни.
Любопитно е изявлението на Константин Багрянородни, в което той казва, че хърватите веднага след приемането на християнството, следователно, преди да се научат да четат, потвърдиха своята клетва към папата да не воюват с други народи със собствените си подписи.
Черноризец Смели
Много интересно и терминообразуващо по отношение на "черти и кройки" е твърдението на Храбрия.
В самото начало на 10 век в България монахът Храбър пише редове, които са оцелели и до днес и все още предизвикват толкова много противоречиви, понякога напълно противоположни по смисъл преценки:
Съществуването на някои знаци за писане и гадаене („черти и разфасовки“) сред езическите славяни е писано от Черноризец Храбр в неговата „разказ за създаването на славянската писменост“ - буквално „... боклук не е писание на Омаха, но характеристиките и разфасовките са chitakha и влечуги ... »
„Когато [славяните] са били покръстени“, каза Чернориец Храбр, „те са се опитали да запишат славянската реч с римски [латински] и гръцки букви без ред.“ Тези експерименти са оцелели частично и до днес: звучат на славянски, но са записани през 10 век. с латински буквиосновните молитви, разпространени сред западните славяни.
Много спорове предизвикаха изявленията на Храбрия. Първо, той посочва неизвестна версия на писмото, по която те също се досетиха, и я обозначава като „черти и съкращения“. Далеч не е новина, че са гадаели на немски руни, а от гледна точка на нанасяне на руни върху повърхността е по-добре да нарисувате прави линии. Това се посочва от много реконструктори на скандинавската руническа писменост. Те твърдят, че руните са имали собствена графика само защото по-гладкото писане е било по-трудно да се вдълбае в камъните. Но за какво писмо става въпрос, можем само да гадаем.
Второто твърдение на Храбрия за заемането на латински букви за писане е повече от достоверно. Западните славяни, които са били покръстени преди руснаците, са използвали латински език за записване на свещени книги. Вярно, опитвайки се да го приспособят към своите етнофонетични норми.
Съобщение от Ел Масуди
Интересно съобщение дава арабският писател Ел Масуди (починал през 956 г.), който в своя труд „Златни ливади” твърди, че е открил пророчество, изписано на камък в един от „руските храмове”.
Песента "Съдът на Любуша"
Интересен източник е песента "Съдилището на Любуши".
В чешката песен „Присъдата на Любуша“, запазена в списъка от 9 век, се споменава за deski pravdodatne - закони, написани на дървени дъски с няколко букви. Това споменаване показва наличието на определено писмо сред славяните, което е не по-малко любопитно. И друг интересен факт е моментът, че законите са написани на дървени дъски, но вече сочи към определена книжна и писмена традиция.
Интересно е и изказването на посланик Ибн Фадлан
Ибн Фадлан, арабски посланикдо Волжка България през 922 г., разказва за нравите и обичаите на русите, пристигнали по търговски дела в България. След ритуалното изгаряне на покойника, родом от рус, те оставят надпис на гроба:
„Тогава те построиха нещо подобно на кръгъл хълм на мястото на този кораб, който извадиха от реката, и вдигнаха голямо парче хаданг (бяла топола или бреза) в средата му, написаха върху него името на [покойния] съпруг и името на царя на Рус и си тръгна.” Несъмнено погребалната традиция е скандинавска, но според Ибн Фадлан русите са участвали в погребението. Има свидетелства за подобен погребален обичай сред славяните. Косвено указание както за името, така и за царя на Рус (не знам за царя, може би не е точният превод, но титлата цар на Рус се отнася за много повече късен период S.A.), ни препраща към многобройните паметници на скандинавската руника в погребалната традиция. Не е в нашата компетентност да говорим за заимстване или автентичност на обредите на Рус. Някои учени твърдят, че посланикът просто е объркал славяните със скандинавците, но това според нас е малко вероятно, поради факта, че Ибн Фадлан със сигурност е бил образован човек и е разбирал какво казва.
Писателят Ибн ал-Надим
Съществуват и косвени препратки към наличието на писменост сред славяните, както арабският писател Ибн-ал-Надим в „Книгата на живописните новини за учените и имената на книгите, които те съставиха“ (987-988) съобщава:
Руски писания. Беше ми казано от един, на чиято истинност разчитам, че един от царете на планината Кабк [Кавказ] го изпратил при царя на Рус; той твърдеше, че имат писменост, издълбана в дърво. Той ми показа парче бяло дърво, върху което имаше снимки, не знам дали бяха думи или отделни букви като тези."
Надписът, запазен от Ибн ал-Надим, стилизиран като арабско писмо. Толкова изкривена, че все още не е дешифрирана. Предполага се, че бялото дърво за писане е просто брезова кора. „Руският“ рунически надпис, небрежно скициран от Ибн ал-Надим, външно прилича на скандинавски рунически монограм. Подобни монограми са изобразени например върху пръстените на скандинавските воини, които са служили в Киевска Рус. Поддръжниците на съществуването на славянски руни дешифрират надписа, но всеки по свой начин в съответствие със собствената си теория.
Изявлението на Бичков
Интересно е и изявлението на Бичков (Бычков А.А. Московия. Легенды и митове., М., 2005 г.), „Биографията на богохулника Стефан Симеонович, епископ Пермски. (...) Стефан задълбочено изучава този език и съставя пермската азбука. Това се казва в Житията на светците. Бележката също така гласи, че „за да състави тази азбука, той използва пермски банкноти, издълбани върху тънки четириъгълни пръчки“
Княжески знамена
По време на разкопки в Новгород са открити дървени цилиндри, датиращи от годините на царуването на Владимир Святославич, бъдещият покръстител на Русия, в Новгород (970-980 г.).
Икономическите надписи върху цилиндрите са направени на кирилица, а княжеският знак е изсечен под формата на обикновен тризъбец, който не може да бъде разпознат като лигатура, а само като тотемен знак на собственост, който се е променил от обикновен двузъбец на печатът на княз Святослав, бащата на Владимир, и запазва формата на тризъбец за редица следващи князе. Княжеският знак придоби формата на лигатура върху парчета сребро, монети, издадени по византийски модел от княз Владимир след кръщението на Русия, тоест имаше усложнение на първоначално прост символ, който като общ знак на Рюрикович, може да идва от скандинавската руна. Същият княжески тризъбец на Владимир се намира върху тухлите на църквата на Десятъка в Киев, но неговият дизайн е забележимо различен от изображението на монетите, от което става ясно, че фантастичните къдрици нямат друго значение освен просто украшение . Но в последната статия по тази тема беше доказано, че това наистина е тотемичният знак на сокола, което може да се проследи добре в историята на развитието на този символ. Твърдението за кръстосването на този символ със скандинавските руни е невярно.
Хипотези, базирани на CNT
хипотеза едно
В Рус имаше нодуларно писане, отначало то беше от таен, свещенически характер, след това стана битово писмо. Възелът изобразяваше едновременно буква и дума. Такива писма се навиваха на рулони и се съхраняваха в кутии. Оттук и изразът „да лежиш с три кутии“.
Впоследствие писането на възли доведе до орнаменталното творчество на Рос, което все още може да се намери върху дрехи, съдове и дори икони. През последните 200 години декоративните знаци са имали чисто символичен характер, често защитен. Често възлите на конците са били използвани като "азбука на слепите", т.е. незрящите „записваха“ и разчитаха цели кълба конци чрез допир. Споменът за древното писане на възли остана във фолклора. Все още връзваме „възли за памет“, казваме: „свържи мисъл“, „свържи дума с дума“, „говорете объркано“, „объркайте мисъл“, както и: „топка песни“, „ нишка на разказ”, „сложен сюжет”.
Освен това въжето играе символична роля в приказките.Добре известно е, че в редица традиции, включително славянската (срв. героят на руските приказки, пътуващ през три свята с помощта на конец или въже), конец (верига, въже) може да свърже небето, земята. Метафорично е възможно въжето да е архаичен символ на речта.
Главните букви в древната руска традиция винаги са били написани по принципа на бряста.
Всички тези опции само косвено показват наличието на нодуларна писменост, но докато не бъдат открити конкретни проби, всичко това ще бъде само наше предположение.
хипотеза две
От поговорката „Писано е с вила по водата“ някои съвременни езичници извеждат цяла история, че маговете клеветят химни върху водата. Те сравняват това с твърдението на японски учени, че водата възприема информация. След като магьосникът прочете химните над водата, винаги от кладенеца, той ги разнася на всички селяни. Няма да съдим колко е митотворчество, но не съм виждал подобно нещо в сериозната литература. Можем само да кажем, че това предположение е фолклорно и логично, но не можем да говорим за реално съществуване на такъв обичай.
Пракирилица и прасловесна писменост
Предположението за съществуването на протокирилското писмо сред славяните се потвърждава освен това и от самия факт на моравското посолство във Византия. Княз Ростислав не може да не разбира, че богослужението и дори проповядването на християнството на славянски език са немислими без записването на богослужебните текстове на славянски; а за такъв запис е било необходимо писмо, което, макар и непълно, е пригодено все пак към славянската реч. Това означава, че самият факт на изпращане на посолство може да показва, че Ростислав е чул за съществуването на писмо от славянските съседи на Византия. Но, разбира се, не можем да кажем със сигурност. За съществуването на протокирилската писменост свидетелства и краткото време, необходимо на Кирил да развие азбуката си. Такъв кратък период беше възможен само при условие, че Кирил разполагаше с някои изворни материали
Създателят на славянската азбука Кирил много преди да създаде тази азбука, докато минаваше през Крим, в Корсун (Херсонес) видя руско Евангелие и Псалтир, написани с руски букви: „ще намерите това Евангелие и Псалтир, написани на руски език. букви и намерете човек, като кажете този разговор ”и като говорите с него и приемете силата на речта, приложете различна буква към вашия разговор, гласна и съгласна и създайте молитва към Бог, скоро започнете да почитате и кажи и му умножи чудеса ...”, се казва в „Панонски живот” (Кирил).
Посоченото място на панонския живот е съмнително за мнозина. Някои смятаха за неразбираемо защо на източните славяни може да се наложи да превеждат християнски книги в предхристиянски времена и как тези книги могат да попаднат в Херсонес. Въпреки това, дори в средата на 9 век много източни славяни живеят в Крим, а дори по-късно, при княз Святослав, почти целият Крим е под влиянието на Киевската държава. Сред тях имаше много източни славянисредата на девети век и приел християнството. Така комплекс от по-достоверни сведения се свързва с епохата на византийския патриарх Фотий (60-те години на IX в.), който поставя началото на просвещението на южните славяни и вдъхновява мисията на Кирил и Методий. В някои източници, отнасящи се до времето на неговата дейност, има отделна информация за кръщението на "Рус". Едно такова свидетелство е легендата, според която византийският император Василий Македонец изпратил архиепископ през 866 г. да покръсти русите. Същият архиепископ въвежда модифицирана гръцка писменост на новопокръстените езичници.
В „Окръжното послание“ на източния митрополит, написано от Фотий през 867 г., се казва, че руснаците променят „елинската и безбожна вяра ... в чисто християнско учение ... и приемат пастир и изпълняват християнските обреди с голямо внимание“. Няма консенсус относно етническата принадлежност на руснаците, редица учени приписват тази информация на Рус не в Киев, а в Азово-Черно море, други ги свързват с мисионерската дейност на един от солунските братя, трети наричат Рус ' Готически, нормански и т.н., но самият факт на кръщението Няма съмнение за "руския" отряд. В руската хроника, в легендата за княз Асколд, също се съобщава. Че Василий Македонец сключил мир с "предубедените руси и ги приложил към християнството". Подобно твърдение може да се намери в арабския писател Ибн Хордадбег; според Ибн Хордадбег (40-те години на 9 век), руските търговци в Багдад, които "принадлежат към племето на славяните", "се представят за християни и като такива плащат всеобщ данък".
Писмо от типа „дяволи и сечи“, подходящо за календарни дати, за гадаене, броене и др., било неподходящо за записване на военни и търговски договори, богослужебни текстове и други сложни документи. И необходимостта от такива записи е трябвало да се появи сред славяните (точно както се е случило сред другите народи) едновременно с появата на славянските държави. За тези цели славяните, още преди да приемат християнството и преди въвеждането на азбуката, създадена от Кирил, несъмнено са използвали гръцки букви на изток и юг, а гръцки и латински букви на запад. Паметникът на записването на славянската реч с латински букви са така наречените "фрайзингенски пасажи" (X век); записът на славянската реч с гръцки букви дойде само във формата отделни думиразпръснати в гръцки текстове.
Има преки доказателства за използването от славяните, наред с "черти и изрезки" на латински и гръцки букви, в "Skazashgi" на Храбър. Според Брейв славяните започват да използват латински и гръцки букви за запис на речта си, след като приемат християнството, но преди въвеждането на азбуката, разработена от Кирил. В същото време, според Brave, оригиналното латинско и гръцко писане се използва „без диспенсация“, тоест без да се допълва с нови букви, необходими за специалните звуци на славянската реч. Смел, приписва ревизията на гръцкото писмо във връзка с фонетиката на славянската реч на Кирил. В действителност обаче ситуацията беше по-сложна. По времето, когато Кирил създава азбуката, тоест до средата на 9 век, гръцките букви са били използвани за записване на славянската реч от дълго време; Това се потвърждава и от Храбрите, като посочва, че „Бясня така от много години“. Но през толкова дълъг период от време гръцката писменост трябваше постепенно да се адаптира към предаването на славянския език и по-специално да се попълни с нови букви. Това е било необходимо за точното записване на славянските имена в църквите, във военните списъци, за записване на славянски географски имена и пр. „Гърците са учители на славяните – пише Е. Георгиев – през 9 век. вече се спазва известна системав предаването на славянските звуци с гръцки букви. И така, звукът "b" се предава от византийската буква "vita", звукът "sh" - "sigma", "h" - комбинация от "theta" "с" "zeta", "c" - комбинация на "тета" "със" "сигма", "у" - комбинация от "омикрон" с "ипсилон". Това направиха гърците. Славяните несъмнено са се придвижили още по-далеч по пътя на адаптирането на гръцката писменост към своята реч. За това от гръцки буквисе образуват лигатури, гръцките букви се допълват с букви от други азбуки, по-специално от еврейската азбука, която е била известна на славяните чрез хазарите.
Множество прабългарски надписи могат да послужат като доказателство за древното използване на гръцката писменост от славяните за записване на речта им. Тези надписи, датиращи от 8-ми - началото на 9-ти век, когато царете от тюркски произход са били начело на българското царство, предават тюркски думи с гръцки букви. Вярно е, че подобни надписи от средата на 9 век, когато тюркските завоеватели са асимилирани и приемат славянския език, все още не са открити в България. Но ако гръцката писменост е била използвана в България още през VIII - началото на IX в., то тя би трябвало да получи още по-широко разпространение към средата на 9 в., когато българите отбелязват значителен напредък в общественото развитие и укрепват връзките си с Византия.
Информация за използването от руснаците през 9 век. модифицирани гръцки букви се срещат и в един гръцки източник, цитиран от О. Боднски. Според този източник византийският император Василий Македонец уж изпратил архиепископ през 866 г., който покръстил руснаците и въвел сред тях модифицирано гръцко (30-буквено) писмо; това свидетелство се потвърждава от арабската хроника, цитирана от П. Успенски. Подобни указания за българите има и в Солунското предание. Според легендата някой си Кирил Кападокийски направил опит да въведе модифицирано гръцко писмо (от 32 букви) сред българите (в Солун) в края на VII век.
Известна е грамотата на папа Лъв IV (папата от 847 до 855 г.), написана на кирилица преди нейното "изобретяване".
Прасловесна писменост
От предполагаемите паметници на това писмо най-интересен е надписът "Алекановская". Този надпис, приложен върху глинен съд от 10-11 век, е открит през 1897 г. от В. А. Городцов по време на разкопки край село Алеканово близо до Рязан; надписът съдържа 14 знака, подредени в ред. През 898 г. върху фрагментите от съдове на същото място са открити още пет подобни знака. Както отбелязва В. А. Городцов, „съдът е бил лошо изпечен, очевидно набързо направен. следователно производството е местно, домашно и, следователно, надписът е направен от местен или домашен книжовник, т.е. славянин. Има твърде много знаци, за да се сбъркат с марката на майстора. „Остава да се предположи“, заключава В. А. Городцов, „че знаците са букви от неизвестна писменост“.
Знаците върху съдовете от бившия Тверски музей, както и върху медни плочи, открити в гробните могили на Твер от 11 век, са близки по форма до знаците „Алекановски“. На две плочи знаците вървят в кръг, образувайки два еднакви надписа. Някои от знаците, като този на Алеканов, наподобяват буквите от глаголицата.
Интерес представлява и „надписът“ (само ако се счита за надпис, а не за комбинация от огнени пукнатини) върху реброто на овен, открит около 1916 г. от Д. Я. Самоквасов при разкопки на могили край Чернигов. "Надпис" съдържа 15 - 18 знака, разположени вътре в полуовал. „Знаците“, пише Д. Я. Самоквасов, „се състоят от прави разфасовки и по всяка вероятност представляват руско писмо от 10 век, което е посочено в някои източници.“
Има и едно съобщение в литературните източници, което изглежда показва наличието на прасловесен тип писменост у славяните. Това е съобщението на персийския историк Фахр ад Дин (началото на 13 век), според което хазарското писмо (очевидно става дума за хазарското руническо писмо, което вече е изчезнало през 13 век, но известно на Фахр ад Дин ), което „идва от руски“ .
Договори с Византия
Има указания за използването на писменост в Рус и началото на 10 век. и в договорите на руските князе Олег и Игор с Византия. И така, в споразумението на Олег с гърците (911 г.) има указание, че руснаците са написали завещания. В договора на Игор с гърците (944 г.) се говори за златни и сребърни печати и пратенически писма, които се представят на руските посланици и гости, пътуващи до Византия. Включването в споразуменията с Византия на специални клаузи за завещания, пратеници, гостни писма и печати доказва не само, че всичко това вече е съществувало в Русия в началото на 10 век, но и че до 10 век. стана ежедневие.
В договора на Игор с гърците се казва: „Ако печатите са златни, а гостът е сребърен: сега вашият принц видя да изпрати писмо до нашето царство: както го изпращаме, това е като изпращане на кораб до село.“
Място в споразумението на Олег с гърците, което казва: „за тези, които работят в гръцка Русия с християнския цар: ако някой умре, без да организира своето имение, нямайте ци и своето, но върнете имението на малки съседи в Рус '. Ако е възможно да създадете рокля, вземете я облечена, на когото ще пише, наследете имението и го наследете.
Особено интересно е указанието в договора от 911 г., че Русия и Византия и в по-ново време (т.е. още през 9 век) са решили спорни въпросине само устно, но и писмено.
Както е известно, такива споразумения се съставят на езика на двете страни. Всъщност варианти на латински бяха открити по-късно, но руската версия все още не е открита. Някои предполагат, че може да е във Ватикана, но, разбира се, не е там, иначе отдавна щеше да стане публично достояние.
Слаба хипотеза за наличието на писменост присъства и в ПВЛ
Наличието на предхристиянска писменост в Рус се съдържа и в руските летописи. На първо място, самото начало на записа за времето в Повестта за отминалите години започва през 852 г., което ни кара да приемем, че летописецът от XI век. използва някои по-ранни записи. Но разбира се, тази хипотеза не е подкрепена с факти.
Букви от брезова кора
Към днешна дата броят на писмата, намерени в Новгород и други градове, наближава 1000. Не виждам причина да се спирам на подробно разглеждане на този въпрос. Но някои неща ни интересуват. По принцип документите от брезова кора датират от 11-14 век. Много писма от брезова кора обхващат почти всички социални слоеве, което ни казва, че нивото на грамотност е било доста високо (Новгород). Открита е чиния с вдлъбнатина в средата, в която е налят восък. Този артикул е използван за образователни цели. Имаше и находки на букви, съдържащи азбуката. Освен това 2 букви 376 и 396 все още не могат да бъдат дешифрирани. Някои учени са склонни да приписват тези писма на детското творчество, но във всеки случай те са изключително интересни. Изглежда, че поради известно образование на населението и наличието на чисто образователни археологически артефакти, можем да говорим за традицията на културата на писане в Русия, има и много косвени указания за използването на бреза от славяните при писане , както и таблети.
Археолозите също многократно са откривали писменост. В „Стихът за книгата на гълъбите“ се казва, че се чете чрез обръщане на страниците „от дъска на дъска“ - християнската литература обикновено се пише на пергамент (харати), по-късно на хартия (и мотивите на стиха за книгата на гълъбите са изцяло предхристиянски).
Свидетелства от 17-ти и 18-ти век
Екатерина II в своите Записки за руската история пише: „... славяните от древния Нестор са имали писменост, но те са били изгубени и все още не са открити и следователно не са достигнали до нас. Славяните са имали писмо много преди раждането на Христос. Все още не е ясно откъде императрицата има тази информация. В нейната епоха Ломоносов работи по тази тема. Но, както знаете, архивът на Ломоносов беше конфискуван след смъртта му. Твърдението, че нещо е грешно.
Руският историк от 19 век, доктор по философия и магистър по изящни изкуства Класен Е.И. отбелязва, че „славянските руснаци, като народ, преди това възпитан от римляни и гърци, са оставили много паметници във всички части на Стария свят, свидетелстващи за техния престой там и за древната писменост, изкуства и просвета. Паметниците ще останат завинаги неоспорими свидетелства...”.
Егор Иванович Класен в работата си „Най-новите материали за древната история на славяните като цяло и славяно-русите преди периода на Рюрик, по-специално с лек очерк на историята на Русия преди раждането на Христос“, М. ., 1854 г., пише: „... че всички древни племена на славяните са имали свои собствени рунически писания.
Свидетелства от 20-21 век
Е.Ф. Карски през 1928 г., много преди откриването на писма от брезова кора, но, за съжаление, без конкретно посочване на източника, пише, че разрешителните, паспортите, според информацията на арабските писатели от 10-ти век, са написани върху бяла дървесна кора.
Може би само археологията напоследък предоставя факти от древния период на нашата история. Но първо ще анализираме изключително накратко фалшификатите на 20 век. Не виждам смисъл от подробен анализ, той вече е многократно извършен пред нас.
Велесова книга(правилно изписване "Влесова"). Има преводи на Миролюбов и снимка на таблет 16. И монументални произведения (Жуковская, Творогов, Желязник, Рибаков, Лихачов и много други). Всички тези уважавани учени разкриха фалшификация. Самите табла няма, така че темата е затворена. Руните на 16-та плоча са митотворчеството на Миролюбов.
Ведите "Перун"те дори не се опитват да го опровергаят, защото тази работа на Хиневич, с оглед на пълната си непоследователност и заблуда, дори не предизвиква научен интерес към митотворчеството на фалшификаторите. Няма учен, който дори да се изцапа за това безумие. Всички руни са глупости на Хиневич, които дори не се подреждат в логическа верига.
Праславянска писменост Г. Гриневич.Генадий Гриневич лесно дешифрира диска Фес и много други нечетливи текстове. Работата му поне претендира да е научна. И като факт някои лингвисти го подкрепят, но въпреки това повечето филолози не приемат метода за дешифрирането му. Трябва да се отбележи, че Гриневич задълбочава праславянската писменост за 7000 години.
Валерий Чудинов. В официалната наука неговата дейност се нарича "Чудиновщина". Неговият контрастен метод е сериозно критикуван и неговите фантастични четения в "славянски руни" на всички нечетливи надписи го водят до датирането на самата писменост. А това понякога е 200 хиляди години или повече. Или четене на руни на слънце. Горното е трудно да се коментира, а и няма смисъл.
Автобус Кресен (Асов - Баръшков).Бяхме доста изненадани, че през 2010 г. към работата му някои учени!!!? са толерантни. Трудно е да се каже нещо за този астрален Бус Кресен.
Търговски проект. Той притежава куп източници за древноруската литература, но никой никога не ги е виждал. Пише славянска митология. Мисля, че от позицията на фатази може да се подходи, но от позицията на източник в никакъв случай. Най-известните сега са така наречените славянски руни на г-н Асов - поредица, от началото до края, просто измислена, с изкуствено прикрепени значения на знаци, по някаква причина наречени руни.
Нищо по-добро от "руните" на омските нео-езичници, които публикуват някакви тайни да'арийски харти.
Археологически извори
Най-плодотворният начин да се говори за писменост преди приемането на християнството е въз основа на самите източници, а те по правило са от археологически характер. Археологическият подход е проповядван от академик Рибаков и въпреки че е критикуван на съвременния етап на научната мисъл (Клайн), все пак, според мен, това е най-оправданият подход към историята на древна Рус.
Черняховска култура
„Черняховска култура“, кръстена на село Черняховск, недалеч от Житомир, обхваната през II-IV век. н. д. огромен регион на лесостепна Украйна (Волин, района на Киев и средното течение на Днепър), т.е. територията, заета според по-късни летописи от източнославянските племена на поляните. Разцветът на "черняховската култура" започва през II век. н. д., когато след завладяването на Дакия от император Траян (107 г. сл. н. е.) границите на Римската империя се приближиха до тази област и нейното население влезе в близки отношения с Рим; упадъкът на "черняховската култура" съвпада с разпадането през V век. н. д. силата на Рим.
Съществуването на руническа писменост сред славяните също се посочва от много археологически данни. Най-старите от тях са находки от керамика с фрагменти от надписи, принадлежащи към Черняховската археологическа култура, недвусмислено свързана със славяните и датираща от 2-4 век сл. Хр. Още преди тридесет години знаците върху тези находки бяха идентифицирани като следи от писане.
Пример за "черняховската" славянска руническа писменост могат да служат като фрагменти от керамика от разкопки край селото. Лепесовка (южен Волин) или глинен фрагмент от Рипнев, принадлежащ към същата Черняховска култура и вероятно представляващ фрагмент от съд. Различимите знаци върху отломка не оставят съмнение, че това е точно надписът. За съжаление, фрагментът е твърде малък, за да може да се дешифрира надписът. Като цяло керамиката на Черняховската култура дава много интересен, но твърде оскъден материал за дешифриране.
Като цяло вазата от Лепесовка, каната от Лайка и други орнаментирани вази и кани от "черняховската култура" (например каната от Малаещи) са, според Б. А. Рибаков, земеделски календари; знаците върху тези кани и вази са вид древнославянски „черти и разфасовки“.
Съд от Военен
Така славянският глинен съд, открит през 1967 г. при разкопки край село Войсковое (на Днепър), е изключително интересен. Върху повърхността й е нанесен надпис от 12 позиции и 6 знака. Надписът не може да бъде преведен или разчетен, въпреки че са правени опити за дешифрирането му. И така, по едно време се предполагаше, че, съдейки по броя на позициите, тези знаци могат да бъдат началните букви на имената на месеците, а надписът като цяло може да бъде календар.
Но, за съжаление, няма нито един славянски език, нито древен, нито съвременен, в който имената на четири месеца да започват с една буква, три с друга, два с трета, а останалите три месеца с три различни букви.
Алекановски надпис от 9-10 век, който учените все още не са разгадани
Находките в Белоозерск са много разнообразни, но не могат да бъдат дешифрирани.
Селище Московиче
В селището Москович са открити много надписи, всички опити за дешифрирането им не са получили признание в научния свят.
(Из статията: Е. Лазарев. Валаам, Русия в миниатюра.//НиР, 91/9.)
„Позволявам си да предложа разшифровка на един зле запазен надпис, който успях да намеря тук през октомври 1989 г. по пътя от манастира за скита на Вси Светии. Беше вечерта. Лъчите на слънцето паднаха под остър ъгъл върху лицето на голям камък, който може би е бил почитан от езичниците, обърнат към пътя (каменен кръст от 19-ти век стои на камъка). И на мократа, доста равна повърхност се появиха дълги вертикални линии, много подобни на пръчките от рунически букви. Надписът, очевидно, е бил съборен, освен това камъкът е бил обрасъл с лишеи и рисунката на надписа, направена по това време, не може да се счита за безусловна. И все пак можете да опитате да го прочетете.
Руните не са разкрити
Има много археологически обекти с руни. Вярно е, че те не могат да бъдат разчетени нито с помощта на скандинавските руни, нито с помощта на венедианските руни.
А. Баръшков, известен като Бус Кресен, известен като Асов, признат фалшификатор. Нито в научните, нито в езическите среди се приема на сериозно.
Автентичността си е автентичност.
„Според славяно-арийските Веди писмената грамотност на славяно-арийските народи се основава на четири форми на писане, от които впоследствие произлизат всички останали видове азбуки и азбуки.
.jpg)
а) санскрит (samckrit) - самостоятелен таен жречески език.
Форма на санскритския език, която се предава в танц на Храмовия хълм
специални танцьори, и се наричаше - devanagarn (сега това е просто санскритски скрипт);
б) футарк; в) славянски руни, руни на Бояновия химн; г) сибирска (хакаска) руница и др.
2. Da'Aryan Trags (одобрен лъчист път) - йероглифен (идеограма) надпис на предадени изображения. Четем и в четирите посоки.
.jpg)
3. Расенското образно-огледално писмо (сайери).
.jpg)
Тази писменост сега се нарича етруска (тиренска) писменост, която е в основата на древната финикийска азбука, на базата на която са създадени по-късно опростената гръцка буква и латиница.
Руският учен П. П. Орешкин в книгата си за дешифрирането на древните езици „Вавилонският феномен“ също отбелязва тази много особена особеност на расенското писане (огледало), пред което съвременната лингвистика се оказа безсилна. неговият капитулантски лозунг: „Етруският не се чете“. Орешкин нарича този набор от гениални, според него, трикове „сложната система“ на древните раси и дава своите препоръки как да ги преодолеем. Но расенската писменост, както виждаме от името й, е органичен синтез на фигуративното съдържание на буквите и думите, както и начините за идентифициране на това фигуративно съдържание.
Тази особеност е до известна степен характерна за всички форми на писане на Rasich (славянски "двоен ред"), т.к. е най-важното проявление на ведическия възглед, според който всичко е разделено, свързано отново, не може да съществува без собственото си отражение.
.jpg)
Най-често срещаното писмо сред славянските народи от древността („пракирилица“ или „руни на семейството“ според В. Чудинов). Използван е както от свещеници, така и при сключване на важни междукланови и междудържавни споразумения. Една от формите на свещената руска буква беше известната ни полуруническа буква, с която е написана Книгата на Велес. “Влесовица” (условно название) е типологически по-стара от кирилицата, пише езиковедът В. Чудинов, представляваща знакова система, междинна между сричковото писмо и азбуката. В текста на Книгата на Велес такава фонетична характеристика като „тракане“, т.е. заменяйки H с C. Това е много често срещано в Новгород букви от брезова кораи все още отличава новгородския диалект.
Буквата „Словения“ също е форма на началната буква, в която, както и в санскрит, се използват и словесните структури „tha“, „bha“ и др. Но „Словения“ беше твърде тромава система за писане за ежедневна комуникация, поради което по-късно се появи опростена форма на „Словения“ - обемно, всеобхватно старословенско писмо, състоящо се от 49 символа на изображението (основни), където записът предава не само графемата на съставяемата дума, но и нейното преносно значение.
„Появил се през IX век. "Кирилицата" е специално създадена (на основата на началната буква - моя.) с помощта на македонския диалект на древния български език за нуждите на християнската църква като книжовен език (старославянски). Впоследствие, под влиянието на живата реч, той постепенно усвоява местни езикови особености ... Тези по-късни регионални разновидности обикновено се наричат църковнославянскибългарски, сръбски, руски и др.
редакция или ревизия. ”(Г. Хабургаев. старославянски език). Така виждаме какво според славистите са били старославянският и църковнославянският и къде, кога и в какви среди са били използвани. Староруският език (опростена светска версия на началната буква) оцеля до Петровата езикова реформа.
5. Глаголицата - търговски букви, а по-късно започват да се използват за записване на легенди и християнски книги.
.jpg)
6. Словенско народно писмо (характеристики и съкращения) - за предаване кратки съобщенияна ниво домакинство.
.jpg)
7. Войводско (военно) писмо - секретни шифри.
8. Княжеско писмо – всеки владетел си има свое.
.jpg)
9. Възелно писмо и др.
Те са писали в онези дни върху плочи от дърво, глина, метал, както и върху пергамент, плат, брезова кора, папирус. С метални и костни заострени пръти се драскало (писало) върху камъни, мазилка, дървени постройки. През 2000 г. в Новгород е намерена книга, състояща се от дървени страници - аналог на "Влесовата книга". Тя получи името "Новгородски псалтир", защото. тя включва известните текстове на трите псалма на цар Давид. Тази книга е създадена на границата на 10 и 11 век и е най древна книгаСлавянски свят от признатите от официалната наука.
„Появата на нов източник на информация за събитията от преди хиляда години винаги изглежда като чудо. В края на краищата е трудно да се повярва, че в продължение на няколко века на изучаване на писменото наследство на нашите предци, нещо значимо може да е убягнало от вниманието на учените, нещо значимо е забелязано, оценено, например, паметници на руската руника. И бихте ли искали да забележите? В края на краищата наличието на същата руника противоречи на позицията на инертната официална наука, доказвайки, че славяните преди кръщението са били младо племе, а не народ с древна култура („Връщането на руската руника“. В. Тороп).
Друга първокласна находка на местните историци беше предкирилският текст, който получи условното наименование „разширено издание на химна на Боянов“. Текстът, състоящ се от 61-ия ред, е пострадал доста от време на време. Протографът, който е в основата му, е възстановен и той получава собственото си име - Ладожкият документ.
През 1812 г. Державин публикува два рунически откъса от колекцията на петербургския колекционер Сулакадзев. До наше време мистерията на публикуваните пасажи остава неразгадана. И едва сега се оказва, че редовете, изтръгнати от бездната на забравата от Державин, не са фалшификати, както бъдещите учени ни уверяваха толкова години, а уникални паметници на предкирилската писменост.
Документът от Ладога ни позволява да направим важно заключение. Руската руника имаше доста широко разпространение и се използваше не само сред свещениците за записване на такива свещени текстове, като "Патриарси" (Влесова книга). Ладога и Новгород, разбира се, не са уникални центрове на грамотност в Русия. Знаци на руски рунически са открити върху антики от 9-10 век от Бела Вежа, Стара Рязан, Гродно. Текстът от архива на Державин е оцеляло доказателство за писмена традиция, която някога е съществувала навсякъде ...
Общата информация на двата рунически паметника говори много. Древността на историческата традиция, която формира тяхната основа преди началото на 19 век (датата на копието на Сулакадзе), прави самата идея за фалшифициране на „Патриарси“ (Миролюбов - нашият) нелепа. По времето на Сулакадзев практически цялата информация, съдържаща се в Патриаршията, е неизвестна на науката. Християнските хронисти пишат за езическите славяни за същото нещо като днес: „.... те живеят по брутален начин, живеят зверски и в Бивак един друг, ядат всичко нечисто и имах брак с много хора ... " .
Авторите на „Патриаршия” също се застъпиха за честта на славянския народ. На една от плочите му четем: „Асколд е тъмен воин и само просветен от гърците, че няма руси, а има само варвари. На това може само да се смеем, тъй като кимерийците са нашите предци и те разтърсиха Рим и прогониха гърците като подплашени прасенца. Ладожкият документ завършва с описание на страдащата Рус. Същото се казва и в Патриаршията: „Русия е сто пъти разбита от север на юг“. Но в „Патриаршията“ намираме продължение на мисълта, прекъсната в документа по средата на изречението: „Три пъти падналата Рус ще възкръсне“.
Колко уместно е това древно пророчество днес! Державин даде пример за успешна съпротива срещу унищожаването на нашата памет. До последните си дни великият син на руския народ се бори за спасяването на руската руника и в крайна сметка победи. Като по чудо, оцелелите страници ни разкриват една славянска цивилизация, не по-малко древна и не по-малко богата от цивилизацията на всеки друг народ.
Първите аргументи в полза на съществуването на славянската пиническа писменост са представени в началото на миналия век; някои от цитираните тогава свидетелства сега се приписват на глаголицата, а не на "пиницата", някои се оказаха просто несъстоятелни, но редица аргументи остават валидни и до днес.
Така че е невъзможно да се спори със свидетелството на Титмар, който, описвайки славянския храм Ретра, намиращ се в земите на лютиците, посочва факта, че върху идолите на този храм са направени надписи, направени от "специални" , негермански ринс. Би било напълно абсурдно да се предположи, че Титмар, като образован човек, не би могъл да разпознае стандартните младши скандинавски ринове, ако имената на боговете върху идолите биха били изписани от тях.
Масиди, описвайки един от славянските храмове, споменава някои знаци, издълбани върху камъни. Ибн Фодлан, говорейки за славяните от края на I хилядолетие, посочва наличието на надгробни надписи върху стълбове сред тях. Ибн Ел Недим говори за съществуването на славянска предкирилска писменост и дори цитира в своя трактат рисунка на един надпис, издълбан върху парче дърво (известният Недимски надпис). В чешката песен "Съдът на Любиша", запазена в списъка от 9 век, се споменават "бюра pravdodatne" - закони, написани на дървени дъски с някои букви.
Съществуването на пиническа писменост сред древните славяни се посочва и от много археологически данни. Най-старите от тях са находки от керамика с фрагменти от надписи, принадлежащи към Черняховската археологическа култура, уникално свързана със славяните и датирана от 1-4 в. сл. н. е. Преди 30 години знаците върху тези находки бяха идентифицирани като следи от писменост . Пример за "Черняховско" славянско пиническо писмо може да служи като фрагменти от керамика от разкопките край село Лепесовка (южен Волин) или глинен фрагмент от Рипнев, принадлежащ към същата черняховска култура и представляващ, вероятно, фрагмент от съд . Знаците, които се виждат върху парчето, не оставят съмнение, че това е надпис. За съжаление, фрагментът е твърде малък, за да може да се дешифрира надписът.
Като цяло керамиката на Черняховската култура дава много интересен, но твърде оскъден материал за дешифриране. И така, славянският глинен съд, открит през 1967 г. по време на разкопки в село Войское (на Днепър), е изключително интересен. Повърхността му е вписана с надпис, съдържащ 12 позиции и използващ 6 знака. Надписът не може нито да бъде преведен, нито разчетен, въпреки че са правени опити за дешифриране. Все пак трябва да се отбележи известно сходство на графиката на този надпис с пиническата графика. Има прилика и не само прилика - половината от знаците (три от шест) съвпадат с пините Футарка (Скандинавия). Това са руните Dagaz, Gebo и вторична версия на руната Ingyz - ромб, поставен отгоре.
Друга - по-късна - група от доказателства за използването на пиническо писане от славяните се формира от паметници, свързани с вендите, балтийските славяни. От тези паметници, на първо място, нека посочим така наречените Микоржински камъни, открити през 1771 г. в Полша.
Друг - наистина уникален - паметник на "балтийските" славянски риники са надписите върху култови предмети от славянския храм на Радегаст в Ретра, разрушен в средата на XI век по време на германското завоевание.
Руническа азбука.
Подобно на пините на скандинавските и континенталните германци, славянските пини се връщат, съдейки по всичко, към северноиталианските (алпийски) азбуки. Известни са няколко основни варианта на алпийска писменост, които освен северните етписи са били собственост на славянски и келтски племена, живеещи в съседство. В момента остава напълно открит въпросът как точно е пренесена италийската писменост в по-късните славянски региони, както и въпросът за взаимното влияние на славянските и германските риники.
Трябва да се отбележи, че пиническата култура трябва да се разбира много по-широко от елементарните умения за писане - това е цял културен слой, обхващащ митологията, религията и някои аспекти на магическото изкуство. Още в Епирия и Венеция (земите на етписките и вендите) азбуката е била третирана като обект с божествен произход и може да има магическо въздействие. Това се доказва, например, от открити в етписийските погребения таблички със списък от азбучни знаци. Това е най-простата форма на пиническа магия, разпространена в Северозападна Европа.
По този начин, говорейки за старославянската риническа писменост, не можем да не засегнем въпроса за съществуването на старославянската риническа култура като цяло. Славяните от езически времена притежаваха тази култура; тя е запазена, юдя от всички, и в епохата на "двойствената вяра" (едновременно съществуване на християнството и езичеството в Русия - 10-16 век).
Отличен пример за това е най-широкото използване от славяните на руната Freyra-Ingyz. Друг пример е един от забележителните темпорални пръстени на Вятич от 12 век. На остриетата му са гравирани знаци - това е друг знак. Третите остриета от ръбовете носят изображението на руната Algiz, а централното острие е двойно изображение на същата руна. Подобно на пина Фрейра, пина Алгиз се появява за първи път във Футарк; тя съществува без промени около хилядолетие и влиза във всички пинически азбуки, с изключение на късните шведско-норвежки, които не са били използвани за магически цели (около 10 век). Изображението на тази пина върху темпоралния пръстен не е случайно. Runa Algiz е руна на защита, едно от нейните магически свойства е защитата от магьосничеството на други хора и злата воля на другите. Използването на руната Алгиз от славяните и техните предци има много древна история. В древни времена четири алгизски руни често са били свързвани по такъв начин, че се е образувал дванадесетолъчен кръст, който очевидно има същите функции като самата руна.
В същото време трябва да се отбележи, че такива магически символи могат да се появят в различни народи и независимо един от друг. Пример за обем може да бъде например бронзова мордовска плоча от края на 1-во хилядолетие сл. Хр. от Военното гробище. Един от така наречените неазбучни пинични знаци е свастиката, както четири-, така и триклонна. Изображенията на свастиката в славянския свят се срещат навсякъде, макар и рядко. Това е естествено - свастиката, символ на огъня и в определени случаи на плодородието - знак, който е твърде "мощен" и твърде значим за масова употреба. Подобно на дванадесетолъчния кръст, свастиката се среща и при сарматите и скитите.
Изключителен интерес представлява единственият по рода си темпорален пръстен, отново Вятка. На неговите остриета са гравирани няколко различни знака наведнъж - това е цяла колекция от символи на древната славянска магия. Централното острие носи донякъде модифицирана линия Ingyz, първите венчелистчета от центъра са изображение, което все още не е напълно ясно. Дванадесетолъчен кръст е нанесен върху венчелистчетата, втори от центъра, което най-вероятно е модификация на кръста на четири руни на Алгиз. И накрая, крайните венчелистчета носят образа на свастика. Е, майсторът, който работи върху този пръстен, създаде мощен талисман.
Мир
Формата на руната Светът е образът на Дървото на света, Вселената. Той също така символизира вътрешното аз на човека, центростремителни сили, стремящи света към Ред. В магически смисъл руната Мир представлява защита, покровителството на боговете.
Чернобог
За разлика от руната Мир, руната Чернобог представлява силите, които тласкат света към Хаоса. Магическото съдържание на руната: унищожаване на стари връзки, пробив на магическия кръг, изход от всяка затворена система.
Алатир
Руната Alatyr е руната на центъра на Вселената, руната на началото и края на всички неща. Ето около какво се върти борбата между силите на Реда и Хаоса; камъкът, който лежи в основата на света; това е законът за баланса и връщането към нормалното. Вечният кръговрат на събитията и техният неподвижен център. Магическият олтар, върху който се извършва жертвоприношението, е отражението на камъка на Алатир. Това е свещеното изображение, което е затворено в тази руна.
дъга
Руна на пътя, безкрайният път към Алатир; път, определен от единството и борбата на силите на Реда и Хаоса, Водата и Огъня. Пътят е нещо повече от движение през пространството и времето. Пътят е особено състояние, еднакво различно от суета и почивка; състояние на движение между реда и хаоса. Пътят няма нито начало, нито край, но има източник и има резултат... Древната формула: "Прави каквото искаш и каквото и да стане" може да послужи като мото на тази руна. Магическото значение на руната: стабилизиране на движението, помощ при пътуване, благоприятен изход от трудни ситуации.
Трябва
Руна Вий - богът на Нави, Долния свят. Това е руната на съдбата, която не може да бъде избегната, тъмнина, смърт. Руна на ограничението, сковаността и принудата. Това е магическа забрана за извършване на едно или друго действие и ограничение в материалния план и онези връзки, които оковават съзнанието на човек.
Крада
Славянската дума "крада" означава жертвен огън. Това е руната на огъня, руната на стремежа и въплъщението на стремежите. Но въплъщението на всеки план винаги е разкриването на този план пред света и следователно руната на Крад също е руната на разкриването, руната на загубата на външното, повърхностното - това, което гори в огъня на жертвата. Магическото значение на руната Krada е пречистване; освобождаване на намерението; въплъщение и изпълнение.
Трябва
Руна на воина на духа. Значението на славянската дума "треба" е жертва, без която реализацията на намерението е невъзможна по пътя. Това е свещеното съдържание на тази руна. Но жертвата не е просто дар за боговете; идеята за жертвоприношение предполага саможертва.
Сила
Силата е свойство на воина. Това е не само способността да промените света и себе си в него, но и способността да следвате Пътя, свободата от оковите на съзнанието. Руната на силата също е руната на единството, целостта, чието постигане е един от резултатите от движението по пътя. И това също е руната на Победата, защото Воинът на Духа придобива Сила само като победи себе си, само като пожертва външното си Аз в името на освобождаването на вътрешното си Аз. Магическото значение на тази руна е пряко свързано с нейните определения като руна на победата, руна на силата и руна на почтеността. Руната на силата може да насочи човек или ситуация към победа и придобиване на почтеност, може да помогне за изясняване на неясна ситуация и да настоява за правилното решение.
Има
Руна на живота, подвижността и естествената променливост на Съществуването, защото неподвижността е мъртва. Руната символизира обновление, движение, растеж, самия живот. Тази руна представлява онези божествени сили, които карат тревата да расте, земният сок да тече през стволовете на дърветата и кръвта да тече по-бързо през пролетта в човешките вени. Това е руна на светлината и ярката жизненост и естественото желание за движение за всички живи същества.
Вятър
Това е руната на Духа, руната на Знанието и изкачването към върха; руна на волята и вдъхновението; образ на одухотворена магическа сила, свързана с елемента въздух. На ниво магия, руната на вятъра символизира силата на вятъра, вдъхновението, творческия импулс.
Берегиня
Берегиня в славянската традиция е женски образ, свързан със защитата и майчиния произход. Следователно руната на Берегони е руната на Богинята майка, която отговаря както за земното плодородие, така и за съдбата на всички живи същества. Богинята-майка дава живот на душите, които идват да се въплъщават на Земята, и отнема живот, когато му дойде времето. Следователно руната Берегини може да се нарече както руна на живота, така и руна на смъртта. Същата руна е руната на съдбата.
Уд
Във всички клонове на индоевропейската традиция, без изключение, символът на мъжкия член (славянската дума "Ud") се свързва с плодородната творческа сила, която трансформира Хаоса. Тази огнена сила е наречена от гърците Ерос, а от славяните - Яр. Това е не само силата на любовта, но и страст към живота като цяло, сила, която свързва противоположностите, опложда празнотата на Хаоса.
Леля
Руната е свързана с елемента вода и по-конкретно - Живата, течаща вода в извори и потоци. В магията руната Lelya е руната на интуицията, знанието отвъд ума, както и пролетното пробуждане и плодородието, цъфтежа и радостта.
Рок
Това е руната на трансцендентния непроявен Дух, който е началото и краят на всичко. В магията руната на Гибелта може да се използва, за да посвети обект или ситуация на Непознаваемото.
поддържа
Това е руната на основите на Вселената, руната на боговете. Опората е шамански стълб или дърво, по което шаманът пътува до небето.
Дажбог
Руната на Dazhdbog символизира доброто във всеки смисъл на думата: от материалното богатство до радостта, която съпътства любовта. Най-важният атрибут на този бог е рогът на изобилието или, в по-древна форма, котелът с неизчерпаеми благословии. Потокът от дарове, течащ като непресъхваща река, представлява руната на Dazhdbog. Руната означава даровете на боговете, придобиването, получаването или добавянето на нещо, появата на нови връзки или познанства, благополучието като цяло, както и успешното завършване на всеки бизнес.
Перун
Руната на Перун е богът на гръмотевицата, защитаващ световете на боговете и хората от настъплението на силите на Хаоса. Символизира сила и жизненост. Руната може да означава появата на мощни, но тежки сили, които могат да преместят ситуацията от земята или да й дадат допълнителна енергия за развитие. Той също така символизира лична сила, но в някои негативни ситуации сила, която не е обременена с мъдрост. Това също е пряка защита, дадена от боговете от силите на Хаоса, от разрушителните ефекти на психически, материални или други разрушителни сили.
Източник
За правилното разбиране на тази руна трябва да се помни, че ледът е един от творческите първични елементи, символизиращ силата в покой, потенциал, движение в неподвижност. Руната на Източника, руната на леда означава стагнация, криза в бизнеса или в развитието на ситуация. Все пак трябва да се помни, че състоянието на замръзване, липсата на движение, съдържа потенциалната сила на движение и развитие (означено от руната There) - точно както движението съдържа потенциална стагнация и замръзване.
*********************************************************
http://bereginya-doma.io.ua/
