У дома Подготовка за зимата Руската философска мисъл на 19 век. Философията на Русия през епохата на Просвещението. Универсална комуникация и взаимодействие

Подготовка за зимата

Руската философска мисъл на 19 век. Философията на Русия през епохата на Просвещението. Универсална комуникация и взаимодействие

Руската философия е феномен на световната философска мисъл. Нейната феноменалност се крие във факта, че руската философия се развива изключително независимо, независимо от европейската и световната философия, не е повлияна от многобройни западни философски тенденции - емпиризъм, рационализъм, идеализъм и др. В същото време руската философия се отличава с дълбочина, всеобхватност. , доста специфичен кръг изследваше проблеми, понякога неразбираеми за Запада.

Характерните черти на руската философия са:

силно излагане на религиозно влияние, особено на православието и езичеството;

специфична форма на изразяване на философски мисли - художествено творчество, литературна критика, журналистика, изкуство, „езопиев език” (което се обяснява с политическа липса на свобода и строга цензура);

почтеност, желанието на почти всички философи да се занимават не с отделен въпрос, а с целия комплекс от актуални проблеми;

голяма роляпроблеми на морала и етиката;

конкретност;

широко разпространена сред масите, разбираема за обикновените хора.

Основите на предмета на руската философия бяха:

човешки проблем;

космизъм (възприемане на космоса като единен интегрален организъм);

проблеми на морала и етиката;

проблеми на избора на историческия път на развитие на Русия - между Изтока и Запада (чисто специфичен проблем на руската философия);

проблемът за властта;

проблемът на държавата;

проблемът за социалната справедливост (значителен слой от руската философия е „пропитан“ с този проблем);

проблемът за идеалното общество;

проблем на бъдещето.

Могат да се разграничат следните основни етапи на руската философия:

периодът на зараждане на древноруската философия и раннохристиянската философия на Русия;

философия на периода татаро-монголско иго, възникване, формиране и развитие на централизираната руска държава (Московска Рус и Русия);

философия на 18 век;

философия на 19 век;

Руска и съветска философия на XX век.

1. Периодът на зараждане на древноруската философия и раннохристиянската

философията на Русия се отнася до IX - XIII век. (съответства на епохата от появата Стара руска държава- Киевска Рус до времето на феодалната разпокъсаност и монголо-татарското завоевание).

Основните теми на ранната руска философия са:

морални и етични ценности;

обяснение на християнството, опити за свързването му с езичеството;

състояние;

Сред най-видните представители на философията от този период са:

Иларион (основното произведение - "Словото на закона и благодатта", което популяризира и анализира християнството, неговата роля в настоящето и бъдещето на Русия);

Владимир Мономах (основното произведение е „Наставление“, един вид философски морален кодекс, където се дават учения на потомците, анализират се проблемите на доброто и злото, смелостта, честността, издръжливостта, както и други морални въпроси);

Климент Смолятич (основното произведение е „Посланието до презвитер Тома”, основна тема на философията са проблемите на разума, знанието);

Филип Отшелник (основното произведение е Плач, който засяга проблемите на връзката между душата и тялото, плътски (материални) и духовни (идеални).

2. Периодът на борбата за освобождение от монголо-татарското иго, формиранетои развитието на централизирана руска държава (Московска Рус)както в историята, така и във философията, тя попада на XIII - XVII век.

Основните теми за даден периодфилософия бяха:

запазване на руската духовност;

християнството;

борба за освобождение;

структурата на държавата;

знания.

Известни философи от този период включват:

Сергий Радонежски (XIV век - философ-богослов, чиито основни идеали са силата и мощта, универсалността и справедливостта на християнството; консолидация на руския народ, сваляне на монголо-татарското иго;

Философията (XVI век) - също се занимава с въпроси на християнското богословие, защитава идеята за приемствеността на християнството ("Москва - Трети Рим") по линията Рим - Константинопол - Москва;

Максимилиан Гръцки (1475 - 1556) - защитавал моралните ценности, застъпвал се за скромност, аскетизъм, бил идеолог на монархията и кралската власт, чиито основни цели бяха грижата за народа и справедливостта;

Андрей Курбски (1528 - 1583) - е идеологът на опозиционната социално-политическа философия, застъпва се за ограничаване на деспотизма на царската власт, свободата, правото, класово-представителната монархия, води задочна полемика с Иван Грозни;

Нил Сорски, Васиан Патрикеев - застъпвали се за реформата на Църквата, изкореняването на църковното безделие, блясъка, приближаването на Църквата към хората, били илеолози на така нареченото движение на "непритежателите" (те се борили срещу " Йосифити“ – привърженици на запазването на старите църковни основи);

Аввакум и Никон – също се бориха за обновлението на Църквата, но в идеологически смисъл; Никон – за реформата на ритуалите и издигането на Църквата до нивото на друг вид власт наред с държавата, Аввакум – за запазване на старите обреди;

Юрий Крижанич (XVII век) - противопоставя се на схоластиката и разпространението й в руското богословие; първо, той се занимава с въпроси на епистемологията (познанието); второ, той предлага рационално и експериментално (емпирично) познание; Той виждаше Бог като източник на всички неща.

3. Руската философияXVIII v. включва два основни етапа в своето развитие:

философия от епохата на реформите на Петър

Това включва работата на Феофан Прокопович, V.N. Татищева, А.Д. Кантемир. Основният фокус на тяхната философия беше социално-политически: въпроси за устройството на монархията; имперската власт, нейната божественост и неприкосновеност; правата на императора (да екзекутира, да помилва, да назначава себе си наследник и други); война и мир.

материалистичната философия от средата и втората половина на 18 век.

Основните представители на материалистичната тенденция бяха M.V. Ломоносов, A.N. Радишчев.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765) във философията е привърженик на механистичния материализъм. Той заложи материалистичната традиция в руската философия. Ломоносов изложи и атомна ("корпускуларна") теория за структурата на материята, според която всички около обекти и материята като цяло се състоят от най-малките частици ("корпускули", тоест атоми) - материални монади.

Отношението на М.В. Ломоносов към Бога - деистичен. От една страна, той допусна съществуването на Бог Създател, но, от друга страна, не Го надари свръхестествена силаи възможности.

Във философията на Ломоносов на етиката, морала, морала също се отдава голяма роля.

A.N. застава на последователно материалистични позиции. Радишчев (1749 - 1802). Освен обосноваването на материалистичните принципи на битието, Радишчев отделя голямо внимание на обществено-политическата философия. Нейното кредо е борбата срещу автокрацията, за демокрация, правна и духовна свобода, триумфът на закона.

4. Руската философияXIX v. включваше редица направления: декабристско;монархическо;

западно и славянофилско; революционно-демократични; атеистичен; богословска; философията на космизма. Тези области са разгледани по-подробно във въпрос 58.

5. Руска (и съветска) философияXXv. представени основно от: философията на марксизма-ленинизма; философия на космизма; природонаучна философия; философия на "руския в чужбина".

Руската философия е феномен на световната философска мисъл. Нейната феноменалност се крие във факта, че руската философия се развива изключително самостоятелно, независимо от европейската и световната философия, не е повлияна от многобройни западни философски тенденции - емпиризъм, рационализъм, идеализъм и др. В същото време руската философия се отличава с дълбочина, всеобхватност. , и доста специфичен кръг от изследвани проблеми, понякога неразбираеми за Запада.

Характерните черти на руската философия са:

силно излагане на религиозно влияние, особено на православието и езичеството;

специфична форма на изразяване на философски мисли - художествено творчество, литературна критика, публицистика, изкуство, "езопиев език" (което се обяснява с политическа липса на свобода и строга цензура);

голямата роля на проблемите на морала и етиката;

конкретност;

широко разпространена сред масите, разбираема за обикновените хора.

Основите на предмета на руската философия бяха:

човешки проблем;

космизъм (възприемане на космоса като единен интегрален организъм);

проблеми на морала и етиката;

проблемът за властта;

проблемът на държавата;

проблемът за социалната справедливост (значителен слой от руската философия е „пропитан“ с този проблем);

проблемът за идеалното общество;

проблем на бъдещето.

Могат да се разграничат следните основни етапи на руската философия:

периодът на зараждане на древноруската философия и раннохристиянската философия на Русия;

философията на периода на татаро-монголското иго, възникването, формирането и развитието на централизираната руска държава (Московска Рус и Русия);

Философия на 18 век ;

Философия на 19 век ;

Руска и съветска философия на XX век.

1. Периодът на зараждане на древноруската философия и раннохристиянската

философията на Русия се отнася до IX - XIII век. (съответства на епохата от възникването на староруската държава - Киевска РусПреди време феодална разпокъсаности монголо-татарското завоевание).

Основните теми на ранната руска философия са:

морални и етични ценности;

обяснение на християнството, опити за свързването му с езичеството;

състояние;

Сред най-много видни представителифилософии от този период се открояват:

2. Периодът на борбата за освобождение от монголо-татарското иго, формирането и развитието на централизираната руска държава (Московска Русия), както в историята, така и във философията, се пада на XIII - XVII век.

Основните теми, характерни за този период на философията са:

запазване на руската духовност;

християнството;

борба за освобождение;

структурата на държавата;

знания.

Известни философи от този период включват:

Максимилиан Гръцки (1475 - 1556) - защитавал моралните ценности, застъпвал се за скромност, аскетизъм, бил идеолог на монархията и кралска власт, в чиито основни цели виждаше грижата на хората и справедливостта;

3. Руската философия от XVIII век. включва два основни етапа в своето развитие:

философия от епохата на реформите на Петър

Това включва работата на Феофан Прокопович, В. Н. Татишчев, А. Д. Кантемир. Основният фокус на тяхната философия беше социално-политически: въпроси за устройството на монархията; имперската власт, нейната божественост и неприкосновеност; правата на императора (да екзекутира, да помилва, да назначава себе си наследник и други); война и мир.

материалистичната философия на средата и втората половината на XVI 2 век

Основните представители на материалистическото течение са М. В. Ломоносов и А. Н. Радишчев.

М. В. Ломоносов (1711 - 1765) във философията е привърженик на механистичния материализъм. Той заложи материалистичната традиция в руската философия. Ломоносов изложи и атомна ("корпускуларна") теория за структурата на материята, според която всички около обекти и материята като цяло се състоят от най-малките частици ("корпускули", тоест атоми) - материални монади.

Отношението на М. В. Ломоносов към Бога е деистично. От една страна той признава съществуването на Бог-Създател, но, от друга страна, не Го е дарил със свръхестествена сила и способности.

Във философията на Ломоносов на етиката, морала, морала също се отдава голяма роля.

А. Н. Радишчев (1749 - 1802) застава на последователно материалистични позиции. В допълнение към обосноваването на материалистичните принципи на битието голямо вниманиеРадишчев даде социално-политическа философия. Нейното кредо е борбата срещу автокрацията, за демокрация, правна и духовна свобода, триумфът на закона.

4. Руската философия от XIX век. включваше редица направления: декабрист; монархически;

западно и славянофилско; революционно-демократични; атеистичен; богословски; философия на космизма. Тези области са разгледани по-подробно във въпрос 58.

5. Руската (и съветската) философия на XX век. представени основно от: философията на марксизма-ленинизма; философия на космизма; природонаучна философия; философия на "руския в чужбина".
16. Славянофили и западняци. Единство и раздор

Западняци: да настигнат Европа, възприемайки култура, научни постижения, политически. и социални устройство. Секуларизъм, научен характер, независимост на индивидите.

Славянофили: продължават да се развиват както преди (религия - православие, абсолютизъм - саможержавие, общност - националност). Русия има свой собствен път.

ЗАПАДНИ (ЕВРОПЕЙСКИ)

Течението на руската обществена мисъл през 40-60-те години на 19 век, противопоставящо се на идеологията на славянофилството. Идеология 3. се формира в кръговете на Станкевич (П. В. Аненков, Бакунин, Белински, В. П. Боткин, Грановски и др.) и Херцен - Н. П. Огарев. Социалният състав на представителите на 3. е много разнообразен: благородници, търговци, разночинци, учени, писатели, журналисти. 3., обединявайки доста широк кръг от мислители, никога не е имало нито една школа, формирана върху ясна, общоприета система от възгледи.

ДА СЕ Общи черти 3. идеологията трябва да включва:

отхвърляне на феодалното крепостничество в икономиката, политиката и културата;

търсенето на социално-икономически реформи по западна линия;

подозрително отношение към революционните методи за разрешаване на социалните противоречия (мирен път - чрез образование и пропаганда за формиране на обществено мнениеи да принуди монархията към буржоазни реформи);

висока оценка на трансформациите на Петър I,

предимно светски характер на философията.

СЛАВЯНОФИЛСТВО (СЛАВЯНЕ-ЛЮБОВ)

Представители на С: "старши" славянофили - Хомяков, И. В. Киреевски, К. С. Аксаков, Самарин; "млади" - И. С. Аксаков, А. И. Кошелев, П. В. Киреевски, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов и др.; „късни” славянофили – Данилевски, Страхов, донякъде, Леонтиев. Можете да изберете група от т.нар. десни (официални) славянофили - депутат Погодин и С.П. Шевирев - който използва идеите на С., за да одобри официалната политика и църковната руска империя. Основни списания: "Москвитянин", "Руски разговор". Формално появата на С. и западничеството допринасят за дискусията за "Философските писма" (1829-1831) Чаадаев, който поставя темата - Русия и Европа. Същността на С. се свежда до постулирането на идентичността на Русия, нейната духовна и социална структура, което дава възможност да се говори за нейната специална (месианска) роля в световна история. Оригиналността се вижда в онези аспекти на руската действителност, които най-малко са се променили след трансформацията на Петър I. Оригиналността на Русия е фиксирана в природата на християнството (Православието е дошло в Русия в чистата си, оригинална форма от Византия, а не от Запад, където учението на Христос беше пречупено от рационализма на теолозите и философите), в католичността (два нейните аспекта: първо, общинско земевладение и артел и, второ, в епистемологията на "животопознанието" ( Хомяков), когато човек познава света и Бога не чрез разума, а чрез целостта на духа (умните чувства и воля.) Западът не подхождаше на С. със своя едностранен рационализъм и държавен абсолютизъм. Русия, от друга страна, имаше защита от това под формата на добре позната триада: Православие, Автокрация, Народност. Развитието на тези качества дава шанс на Русия да избегне социалните катаклизми на Запада, да развие собствен начин за преодоляване на вътрешните проблеми и да се превърне в духовен и политически център на славяните.

Критикуван креп. закон (нехристиянски) и капитализъм (за рационализъм, независимост на хората). За общността.

13. Специфика на руската философска мисъл.

Руската философия има хиляда години съществуване, десет века - от десети до двадесети.

Развитието на световната философия е единен процес, чиито закони се определят от хода на историята и са свързани с идентифицирането на нови проблеми, които изискват философско осмисляне.

Историческото и културното развитие на Русия винаги е било непредсказуемо, не се вписвало в традиционните модели и модели: много често дългите периоди на упадък и стагнация в нейната история бяха заменени от периоди на икономически, политически и културен просперитет.

Това е отразено в развитието на философията.

За развитието на руската социално-философска мисъл .(Статията на С. Франк „Същността и водещите мотиви на руската философия”, публикувана за първи път в Германия през 1925 г.):

Руската философия е "свръхнаучно интуитивно учение и светоглед".

Следователно руската философия е измислица, пропит с дълбоко философско възприемане на живота (Достоевски, Толстой, Тютчев, Гогол), това също е свободно написана статия на философска тема,

Истината може да бъде разбрана напълно по избор в „логически връзки и хубава систематичност“.

Франк каза директно: „Философията на историята и социалната философия... – това са основните теми на руската философия“.

Характеристики на националната идентичност на руската философска мисъл:

Интересът към обществото и личността в него е органично присъщ на руската философия, освен това в самата същност на мирогледа на хората.

В руската философия нито абстрактно-логическите конструкции, нито индивидуализмът са получили широко развитие.

Много важна отличителна черта на руската философия е насърчаването на моралната оценка на хората, техните дела, както и събития, включително социални и политически, на преден план.

Характерно за руските мислители е, че освен понятието "истина", което съществува във всички езици, те използват и такава непреводима дума като "истина". Той съдържа тайната и смисъла на националната руска философия.

Руският мислител винаги търси "истината". В крайна сметка "истината" е не само истина, теоретично правилен образ на света. „Истината” е моралните основи на живота, тя е духовната същност на битието. „Истината” се търси не заради абстрактното познание, а за да „преобрази света, да пречисти и да бъде спасен”.

Търсенето на „истина-истина” определи и формите, в които руснакът философска мисъл. Винаги е спор, диалог. В тях се роди "истината-истината". И наистина, необтежатели и масони, материалисти, Пушкин и Чаадаев, славянофили и западняци, марксисти и народници - нямаше край на споровете в руската социално-философска мисъл.

Характеристики на руската философия

Основната характеристика на руската философия е религиозната и мистичната природа, преплитането и противопоставянето на езическия и християнския произход на руската култура.

Руската философия, за разлика от западноевропейската, не е имала предхристиянски период и следователно не може да се осланя на културното наследство на античността. Разви се в езически форми. (Ориентация към Западна културареши едва с приемането на християнството от Русия).

Древното езическо възхищение към природата, привързаност към сегашното материално съществуване, съчетано с християнското усещане за по-висш (друг) свят, с желанието за пряко единение с Бога.

Същото се наблюдаваше и в разбирането на човека. Руският човек: от една страна, пряко принадлежи към материалното съществуване; от друга, пряко, духовно свързано с Бога (вкоренено във вечното, духовно битие).

Съзнанието за неизбежността на смъртта ни подтикна да се замислим за „смисъла” на живота, за това какво е важно и съществено в него, какво ще се случи „след смъртта” или „след живота”.

Руската философия е желанието на човека, като разумно, мислещо същество, да преодолее своята крайност, своята ограниченост и смъртност, своето несъвършенство и да разбере абсолютното, „божественото“, съвършеното, вечното и безкрайното.

В Русия, за разлика от напредналите европейски държави, появата на философия, свободна от религия, закъснява с 200-300 години. Философията е проникнала в руския език училищаедва през 17 век, когато Западът вече е имал пълнокръвни философски системи.

Отделянето на философията от религията и нейното утвърждаване като теоретична наука започва през 18 век, благодарение на научните постижения на М. В. Ломоносов (1711-1765), основоположник на материалистичната традиция в руската философия. Руската философия се отделя от религията през 1755 г., когато се открива Московският университет, където започва светското преподаване на философия.

Като втора отличителна черта на руската философия е необходимо да се отбележи спецификата на руския стил на философстване.

Християнството дойде в Русия от Византия в източната си версия, под формата на православие. (Този акт показа желание за поддържане на определена дистанция от Западна Европаот неговите културни и религиозни традиции).

В продължение на няколко века Русия беше отградена от западноевропейските страни от религиозна нетърпимост между западната и източната църкви.

Задълбочаването на връзките със Запада също беше възпрепятствано от почти 300 години татаро-монголскииго, неговите негативни последици.

В резултат на това руската мисъл до 17 век. се развива по затворен начин.

В западната философия от 17 век. чисто рационалистичният, „научен” метод на представяне става доминиращ, достигайки своя апотеоз сред представителите на немската класическа философия.

В руската философия рационалистичният метод никога не е бил основен, освен това за много мислители той изглежда е фалшив, което прави невъзможно да се стигне до дъното на основните философски проблеми.

В руската философия водещ се оказва емоционално-фигуративният, художествен стил на философстване, който дава предпочитание на ярки художествени образи, интуитивни прозрения, а не на строги логически разсъждения.

Трето, характеристика на руската философия:

Руската философия се характеризира по-скоро с общинско съзнание, съборност, "софия" ("слово-мъдрост" - дело"), което включва формулирането на съвсем земни, човешки въпроси.

В Русия философията, откъсната от живота, затворена в спекулативни конструкции, не можеше да разчита на успех.

Следователно именно в Русия - по-рано от където и да е другаде - философията беше подчинена на решаването на практически проблеми, изправени пред обществото.

Съпоставянето на условията на руския живот с живота на напредналите европейски страни породи в нашата философия един от най-острите проблеми на обществената мисъл - връзката "Русия - Запад".

Противопоставяне на "Русия - Запад". Търсенето на руската философска мисъл се проведе в конфронтацията на две посоки: 1) славянофили , 2)западняци .славянофили фокусира вниманието върху оригиналността на руската мисъл и свързва тази оригиналност с уникалната оригиналност на руския духовен живот. западняци изрази желание да включи Русия в процеса на развитие на западната (европейска) култура. Те вярваха, че тъй като Русия е тръгнала по пътя на развитие по-късно от другите европейски страни, тя трябва да се учи от Запада.

Руските философи упорито преодоляват "комплекса за малоценност" - фалшива вяра за липсата на независимост на руската философска мисъл, защитава нейната оригиналност.

руска философия - не далечна страница от далечното минало, която вече е погълната от потока на времето. Тази философия е жива мисъл. Намираме се в съчиненията на Иларион Киевски, Ломоносов, славянофили и западняци, във философските търсения на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой, във философско-историческата концепция на Н. Я. Данилевски, в социално-философските възгледи на И. А. Илин. във философското творчество на Е. В. Илиенков отговаря на много съвременни въпроси.

Философия - това отличава човека от животното Животните не философстват. Подобно на човека, те са смъртни, тяхната представа за света също е несъвършена, но те не осъзнават това. Те не осъзнават своето съществуване и своята крайност. Способността да осъзнаваш своето съществуване, своята крайност и своето несъвършенство е основата и източникът на руската философия.

Руската философска мисъл за дълго времеразвива се в рамките на религиозните идеи. „Проповед за закон и благодат“ на митрополит Иларион (XI век) е първият известен паметник на религиозната и философската мисъл. Тази работа е насочена към бъдещето на Русия. Темата на „Словото” е темата за равните права на народите, рязко противопоставена на средновековните теории за Божия избор само на един народ, теориите за универсална империя или вселенска църква. Иларион посочва, че чрез Евангелието и кръщението Бог „спаси всички народи“, прославя руския народ сред народите на целия свят и остро полемизира с учението за изключителното право на „богоизбрания народ“ само на един народ.

През 15-16 век възходът на руската държава с център Москва е улеснен от теория, която провъзгласява Москва за третия Рим, според която цялата история на християнството се свежда до историята на три Рима - първия, разрушен от католицизма, вторият Константинопол, станал жертва на униатството, и третият Москва, който е обявен за недостъпна за ерес крепост на Православието. Така задачата за създаване на руска държава стана световноисторическа, поставена във връзка със задачата за спасяване на цялото човечество, изкупителната мисия на християнството. Тази теория възниква в края на 15 век (митрополит Зосима, 1492 г.) и е обоснована от Филотей, старейшина на Псковския манастир. В писмо до великия херцог Василий IIIФилотей пише: „Пази и слушай, благочестив царю, че всички християнски царства са се събрали в едно твое, че два Рима са паднали, а третият стои, но четвърто няма да има“. (// Паметници на литературата Древна Русия: Краят на XV - първата половина на XVI век. М., 1984. С. 441).

До 19 век светското философстване в Русия е спорадично явление: отделните философстващи умове (например М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. дъжд.

Всъщност руската философия като културен феномен възниква и се развива едва през 19 век.

В сравнение с философията на други европейски страни, руската философия е по-късно явление. Това по-специално се дължи на факта, че Русия се присъедини към световния канал на културата и цивилизацията по-късно от другите народи на Европа. Само в началото на XVIII v. Петър I отвори "прозорец" към Европа. По късно дълго времеРусия усвоена различни влиянияот Холандия, Германия, Франция, Англия и едва през 19 век започва да се освобождава от чуждо влияние и започва да говори със собствен глас, става напълно независима. Появява се руска поезия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Гогол, Достоевски, Л. Толстой), музика (Глинка, Чайковски, Мусоргски, Бородин, Рахманинов, Скрябин), живопис (Репин, Суриков, Васнецов) . Появяват се велики учени (Н. И. Лобачевски, Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И всичко това се появи през 19 век. Ако вземем специално руската философия, тогава в тази област нямаше изключителни успехи, както в науката, така и в изкуството. През почти целия 19 век руските философи не са говорили със собствен глас, а се опитват да възпроизведат различни западни философски концепции и учения, главно германци. Имаше обожание към Хегел, увлечение от Шопенхауер...

Като цяло руската философия от предоктомврийския период се характеризираше с човекоцентризъм или етикоцентризъм. Тя обсъждаше въпроси човешко същество, живота и човешките взаимоотношения, по какви стандарти трябва да живее човек. Това е нейната сила и слабост едновременно. Слабостта е, че предметът й е бил ограничен (припомнете си: философията се състои от три части: учението за света; учението за човека и обществото; и учението за различните форми-методи на човешката дейност).

Силата, стойността на руската философия е, че тя изгражда своите представи за човека и обществото на основата на литературната критика, анализа на художествената култура, литературата, живописта, музиката, т.е. Руската художествена култура беше емпиричната основа на руската философия. Това е нейната основна заслуга. Западната философия се фокусира главно върху естествени науки, а руската философия - върху руската литература, върху анализа на ситуациите, образите, които руската художествена култура даде. Достоевски и Толстой, двама титани на руската култура, са философстващи писатели и техните литературни творения дават храна за размисъл на много философи.

Основните дискусии се развиват между материалисти и идеалисти, славянофили и западняци.

Трябва да се има предвид, че в царска Русия църквата не е била отделена от държавата, а Божият закон се преподава като задължителен във всички гимназии и училища. Отхвърлянето на религията за руския човек беше равносилно на морален подвиг. Затова малцина се осмеляваха открито да скъсат с религията и църквата. Независимо от това, в руската философия на деветнадесети век научно-ориентираният материализъм се превръща в мощно умствено движение. В. Г. Белински, А. И. Херцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернишевски, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов са стълбовете на руския материализъм.

Въпреки това държавната подкрепа за религията и църквата си свърши работата. Във философията преобладава религиозно-идеалистическото направление, тоест има много повече философи идеалисти, отколкото философи материалисти. Това са П. Я. Чаадаев, и славянофили, и В.С. Соловьов, Н. А. Бердяев и много други.

Необходимо е да споменем още едно философско направление, много своеобразно, нетрадиционно. Това космизъм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Е. Циолковски, В. И. Вернадски, А. Л. Чижевски).

Това са общите съображения относно руската философия от 19-ти и първите десетилетия на 20-ти век.

Западняци и славянофили

30-те - 40-те години XIX век бяха белязани от дискусия между Западняци и славянофили . Спорът е за пътищата на развитие на Русия, за това дали Русия трябва да се развива като самобитна страна със собствена култура или трябва да поеме постиженията на европейската култура и да се фокусира върху западните ценности. В този спор и двете страни бяха прави и грешни. Разбира се, Русия трябва да запази своята оригиналност, не трябва да има общ „стандарт“. Но страхът на славянофилите, че Русия ще загуби своята особеност, не е оправдан. От друга страна западняците абсолютизираха момента, че Русия е част от човечеството и трябва да бъде като всички останали. Имитацията на западни модели не е добра във всички случаи. Това е един от недостатъците на позицията на западняците. Спорът между славянофили и западняци е исторически разрешен чрез синтез на двата подхода. Славянофилите бяха И.В. Киреевски, А. С. Хомяков, братя Аксакови; Западняци - П.Я. Чаадаев, В.Г. Белински, A.I. Херцен.

Различията между славянофилите и западняците бяха и във възгледите им за връзката между колективност и индивидуалност. Славянофилите представяха народа като организъм, като единно същество. За тях всеки руснак е част от народа и трябва да подчини своите интереси и желания на интересите на народа. Тогава славянофилите бяха заменени от популисти. Славянофилите проповядват колективизъм, общински живот, православна идеология, която трябва да е в основата на националния живот на руското общество. Това в крайна сметка доведе до болшевишката доктрина. И там колективизмът беше поставен на първо място. Всичко трябва да се споделя. А западняците бяха индивидуалисти. Те твърдят, че руското общество трябва да се движи към развитието на либералните ценности.

П.Я. Чаадаев

Първият западняк, Пьотър Яковлевич Чаадаев (1794-1856), подлага обществената система на Русия на съкрушителна критика, твърдейки, че руснаците не са дали никакъв принос за развитието на човечеството. Царят обявява Чаадаев за луд и 7 години философът е наблюдаван от психиатър. (Не забравяйте: Чаадаев беше приятел с нашия голям поетПушкин не беше просто приятели, но му посвещаваше стиховете си и пишеше поетични послания). Първото философско писмо на Чаадаев, публикувано през 1836 г., съдържа екстравагантна интерпретация Публичен животтова време. Чаадаев абсолютизира неговите недостатъци. "За нас", пише той в първото си философско писмо, "може да се каже, че ние представляваме като че ли изключение сред народите. Ние принадлежим към онези от тях, които сякаш не влизат интегрална частв човечеството, но съществуват само за да учат страхотен урокСветът. И, разбира се, инструкцията, която сме предназначени да дадем, няма да мине безследно, но кой знае деня, в който ще се окажем сред човечеството и кой ще изчисли бедствията, които преживяваме преди изпълнението на съдбите си? Той предложи промяна на православието в католицизъм, вярвайки, че католицизмът носи култура и прогрес... В много отношения Чаадаев беше прав - по това време Русия все още не даде на света нищо. До 19 век тя наистина не се показа. на световната сцена, освен във военната област.В края на живота си Чаадаев смекчава позицията си.

Основните теми и особености на руската философия.Философската мисъл в Русия се превърна в кристализация на особеностите на руската култура като цяло, уникалността на историческия път на която се определя едновременно от особената оригиналност и оригиналност на руската философия и от особеното търсене на нейното изследване.

Нека отбележим някои особености на руската философия:

- силна податливост на религиозно влияние, особено на православието и езичеството;

- специфична форма на изразяване на философски мисли - художествено творчество, литературна критика, публицистика, изкуство;

- голямата роля на проблемите на морала и морала.

Периодът на възникване на древноруската философия и раннохристиянската философия на Русия се отнася до 9-ти - 13-ти век.Това е периодът на присъединяване на Русия към света на византийската източнохристиянска култура и за нея се отваря философското наследство от античността (Платон, Аристотел и др.). Сред най-видните представители на философията от този период са:

– Иларион (основното произведение е „Проповедта за закон и благодат“,която популяризира и анализира християнството, неговата роля в настоящето и бъдещето на Русия);

- Владимир Мономах (основна работа - "Инструкция",един вид философски морален кодекс, където се дават учения на потомците, анализират се проблемите на доброто и злото, смелостта, честността, постоянството, както и други морални въпроси);

- Климент Смолятич (основно произведение - "Послание до презвитер Тома",основната тема на философията е проблемът за разума, знанието);

- Филип Отшелник (основната творба - "Плач",засягащи проблемите на взаимоотношенията между душата и тялото, плътски (материални) и духовни (идеални).

По-нататъчно развитиеРуската философия се свързва с образуването на централизирана руска държава (Московска Рус) (XIII-XVII век). Сред видните философи от този период е необходимо да се подчертаят:

- Сергий Радонежски (XIV век. - философ-богослов), чиито основни идеали са силата и мощта, универсалността и справедливостта на християнството; консолидация на руския народ, свалянето на монголо-татарското иго;

- Филотей (XVI век)- също се занимава с въпроси на християнското богословие, защитава идеята за приемствеността на християнството ("Москва - Третия Рим") по линията Рим - Константинопол - Москва.

Времето на появата на философията в Русия в съвременния й смисъл може да се счита за 1755 г. - годината на основаването на Московския университет, т.е. Просвещение . През този период и М.В. Ломоносов(1711 - 1765), от една страна, като голям учен и натурфилософ, а от друга, като поет и религиозен мислител. Също така по това време живеят и действат такива мислители като, М. М. Щербатов, А. М. Радишчевчиито творби бяха доминирани от социални и морални проблеми.

Формирането на руската философия датира от средата на 19 век. Започвайки с П.Я.Чаадаева, руската философия първоначално се обявява като философия на историята с централен проблем - « Русия-Запад".След като обяви за "тъмното минало" на Русия, Чаадаев предизвика полемика между западняци и славянофили за историческа оригиналностРусия и нейното положение в универсалната култура.

Западняци (V.G. Belinski, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelinи др.) призова за реформиране на Русия по западния модел с цел либерализиране социални отношения, развитието на науката и образованието като фактори на прогреса.

славянофили (И. В. Киреевски, А. С. Хомяков, И. С. Аксаков, Н. Я. Данилевскии др.), идеализирайки руската история, те вярваха, че Русия, като пазител на православието, автокрацията и националността, е призвана да покаже на Европа и на цялото човечество пътя към спасението.

Линията на религиозната философия през втората половина на 19 век се свързва с имената на В. С. Соловьов, Б. Н. Чичерин, С. Н. Трубецкой и др. ключово мястов него принадлежи метафизиката на единството на великия руски мислител В. С. Соловьов. Доминиращите идеи на Соловьов са две серии от идеи: учението за Абсолюта и учението за Богочовечеството.

Рубежът на ХІХ и ХХ век се характеризира като „златният век“ на руската философия, свързан с творчеството на такива видни философи като П. Б. Струве, Н. А. Бердяев, С. Н. Франк, Л. И. Шестов, Н. О. Лоски, П. А. Флоренскии др.. Първоначалното направление на мисленето през този период е руският космизъм (N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.I. Ciolkovskyи др.) и руския марксизъм (В. Н. Плеханов, В. И. Ленини т.н.).

Развитието на руската философия е прекъснато от събитията от 1917 г., след което философията е предимно подчинена на идеологията на марксизма. Модерна сценахарактеризиращ се с връщане към най-богатото наследство на руската мисъл.

Философската мисъл на Беларус. Философската мисъл в Беларус е комплекс от идеи, формирани в процеса на развитието на Беларус като държава, беларусите като нация, беларуската култура като уникална цялост. Състоянието и спецификата на съдържанието на беларуската философия се определя от исторически, геополитически и социално-културни фактори:

- отсъствието в историята на независими национална формадържавност (териториално беларуски земибяха част от други правителствени системи- ON, Британската общност, Руската империя);

– гранично положение: Беларус се намира в пространството на цивилизационно, политическо, икономическо и културно взаимодействие между Запада и Изтока;

– трудности в национално-културната самоидентификация на мислителите, т.к някои от тях принадлежат еднакво към културите на други страни (напр. С. Будни, К. Лишчински, С. Полоцки, Г. Кониски, М. Смотрицки и др.);

- невъзможността за недвусмислена корелация на философските текстове с национален език, защото дълго време те са писани предимно на латински или полски;

- липсата на национални теми за философски размисъл, тъй като само от второто половината на XIX v. актуализират се понятията за белоруска националност, национална и културна идентичност, обръща се внимание на статута на беларуския език и др.

Следователно понятието „белоруска философия” до известна степен отразява не толкова националната, колкото географската и териториалната специфика на философстването.

- произходът на философската мисъл на Беларус се вижда в културата на Киевска Рус през периода на приемането на християнството (10-12 век). емблематични фигуритози период са К. Смолятич, К. Туровски, Е. Полоцкая,тъй като са допринесли за разпространението на християнските идеи и принципи, те призовават за просвещение и „книжно почитание“, което е трябвало да осигури на човека духовна хармония и да помогне за постигане на щастие. Положителната страна на приемането на християнството е свързана с разпространението на образованието, издаването на ръкописни книги, развитието на писмеността и литературно творчество. Наред с официалната християнска култура особена заслуга се проявява във фолклорната култура, която оказва забележимо влияние върху духовния живот на хората.

– крайъгълен камък- хуманистично и реформаторско движение (XVI - първата половина на XVII век), което се характеризира с формирането на беларуската националност и език . Формирането на самобитна национална философия се свързва с името на Ф. Скорина, хуманист и първопечатник от 1-ва половина на 16 век. Неговият мироглед се отличава с религиозна толерантност и патриотизъм. Изкуството принадлежи към същия исторически период. С. Будни, А. Волан, Н. Гусовски, братя Зизаниеви, В. Тяпински.През 17 век философските търсения продължават С. Полоцки, през XVIII век. - Г. Кониски. Отличителна чертаФилософията на това време е преобладаването в него на религиозно-етически търсения, съчетани с дълбоки етически и естетически разсъждения.

В рамките на онтологичната проблематика по това време проблемът за произхода на света, божествен и естествен, предизвиква голям интерес. В това отношение показателна е рационалистично-богословската концепция. С. Будни,религиозен реформатор, филолог, учител, поет. Отхвърляйки много догми на религията, той е склонен да тълкува Бога като космическата първопричина, отхвърля Троицата като фантастична същност: Духът не е еквивалентна субстанция, а атрибут на Бог, Исус Христос е човек, избран от Бог да спаси човечеството .

Особено място заема етапът на господство на идеите на Просвещението във философската и обществено-политическата мисъл (втората половина на 18 - първата половина на 19 век). Беларуската мисъл се движи в съответствие с европейското Просвещение, което утвърждава идеите на рационалистичната философия с нейния принцип за суверенитет на ума, благодарение на който човек може не само да познае, но и да преобразува света. Беларуското просвещение се свързва с функционирането на тайни студентски общности - физиократи (поддръжници на различни видове реформи), Филомати(любители на знанието) Филаретов(приятели на добродетелта), които актуализираха социално-философските проблеми (права и свободи на човека, диалектиката на личността и обществото, начини за възстановяване на държавността и др.). Бяха разгледани тези значими за беларуската мисъл теми в творбите на К. Нарбут, И. Стройновски, Й. Чечот, А. Нарушевич, Б. Добшевич, А. Мицкевич, Т. Зан и др.

Значителен етап са национално-демократичните идеи в беларуската обществена мисъл (втората половина на 19 - началото на 20 век). отличителен белеге акцентът върху проблема за националното възраждане и освобождението на беларуския народ, статута национална култураи езика, пробуждането на националната идентичност. Тези идеи бяха разгледани в работата Ф. Богушевич, М. Богданович, А. Пашкевич, Я. Купала, Я. Коласи пр. Философски значима е темата за националното самосъзнание и национална идентичностна работа И. Абдиралович „Към адски пътеки: даследзини на беларуския светогладу“ и философското есе на В. Самойла-Сулима „Вземете перо можеш!“.

Развитието на философската мисъл в Беларус през XIX-XX век. протича в тясна връзка с идеологическите и политически процеси в Русия. Отличава се с търсенето на критерии за национална идентификация и начини за развитие на националното самосъзнание. От края на 20-те години. 20-ти век в Беларус започва ерата на съветската философия.