Casa Arboles y arbustos La misteriosa ciudad del antiguo Vyatichi. Enciclopedia de Nizhny Novgorod

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La misteriosa ciudad del antiguo Vyatichi. Enciclopedia de Nizhny Novgorod

Las crónicas rusas conectan la zona del Vyatichi con el Oka. The Tale of Bygone Years señala: "... y Vyatko está sentado con su familia según Otse, de quien se llaman Vyatichi" (PVL, I, p. 14), y bajo 964, en relación con la campaña de Svyatoslav a la al noreste, dice: “Y fui al río Oka y al Volga, y subí al Vyatichi ”(PVL, I, pp. 46, 47).

Vyatichi se menciona más de una vez en los anales y más tarde, especialmente en relación con eventos políticos siglo XII., y esta información permite en lo más en términos generales delinear los límites de la tierra de Vyatichi. Bajo 1146, se nombraron dos ciudades de Vyatich: Kozelsk y Dedoslavl. En el primero de ellos, Svyatoslav Olgovich huyó a Vyatichi, en el segundo, se convoca una reunión de Vyatich, que decide luchar contra Svyatoslav Olgovich (PSRL, II, pp. 336-338). En la descripción de la campaña de 1147 de Svyatoslav Olgovich contra Vladimir Davydovich de Chernigov, se nombraron las ciudades de Bryansk, Vorobiin, Domagoshch y Mtsensk, ubicadas cerca de la tierra de Vyatichi o en sus afueras (PSRL, II, p. 342). Sin embargo, en el siglo XII. los "Vyatichi" analísticos también eran una unidad territorial administrativa de la tierra de Chernihiv, y las fronteras de este último no se correspondían en absoluto con los límites de la región tribal (etnográfica) de Vyatichi (Zaitsev AK, 1975, pp. 101 -103).

Sin embargo, parece seguro que la región administrativa "Vyatichi" era una parte del territorio tribal. Por lo tanto, la geografía de las ciudades indicada por los anales en Vyatichi puede usarse para reconstruir el territorio etnográfico de Vyatichi.

Bajo 1185, Karachev fue definitivamente asignada a las ciudades de Vyatichi (PSRL, II, p. 637). Además, el Vyatichi menciona las ciudades de Vorotinesk (en el río Vyssa, el afluente izquierdo del Oka), Koltesk (en el Oka), Mosalsk (en la cuenca de Ugra) y Serenek (en la cuenca de Zhizdra).

En las crónicas posteriores hay información de que en el este la tierra de Vyatichi se extendía hasta la corriente de Ryazan del Oka: “Vyatichi hasta el día de hoy, incluso Ryazantsi” (PSRL, XV, p. 23; XX, p. 42; XXII, p. . 2). Por lo tanto, a juzgar por los anales, el territorio del asentamiento de Vyatichi cubrió las cuencas de los tramos superior y medio del Oka.

Los mayores representantes de la geografía histórica rusa, N. P. Barsov y M. K. Lyubavsky, intentaron detallar los límites del asentamiento de Vyatichi, basándose en datos topónimos y paisajísticos. También buscaron la oportunidad de utilizar los datos de la dialectología para la reconstrucción del territorio de los Vyatichi, pero fue en vano. La imagen más razonada y detallada del asentamiento de Vyatichi fue dada solo por materiales arqueológicos.

Los montículos de Vyatichi con cadáveres y su inventario fueron perfectamente sistematizados e interpretados por A. V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A. V., 1930a). De tamaño pequeño pero
En un libro muy rico, este investigador logró procesar todos los materiales arqueológicos acumulados en ese momento sobre el pueblo Vyatichi y sacar importantes conclusiones históricas y arqueológicas que no han perdido su significado científico hasta el día de hoy. Los elementos que destacó: anillos temporales de siete lóbulos, cuentas esféricas de cristal y esféricas de vidrio amarillo, anillos de celosía y brazaletes laminares con extremos doblados, muy característicos de los Vyatichi, permitieron describir en detalle el territorio tribal de los Vyatichi. De estas cosas, solo los anillos de siete lóbulos definen étnicamente a los Vyatichi. El resto de las decoraciones, aunque se encuentran con mucha frecuencia en los kurgans de Vyatich, también se conocen en algunas otras regiones del territorio eslavo oriental.

Con base en la distribución de los anillos temporales de siete lóbulos, los límites de la región tribal de Vyatichi se describen a continuación (mapa 21).

En el oeste, Vyatichi era vecino de los norteños, Radimichi y Krivichi. El límite occidental del área de Vyatichi primero fue a lo largo de la cuenca del Oka y Desna. En las cuencas de Zhizdra y Ugra, se distingue una franja fronteriza de 10-30 km de ancho, donde los túmulos de Vyatichi coexisten con los de Krivichi. Esta franja pasaba a lo largo de los tramos superiores del Zhizdra y a lo largo de los afluentes del Ugra: Bolva, Resse y Snopoti. Además, la frontera de Vyatichi se elevó hacia el norte hasta el curso superior del río Moskva, y luego giró hacia el este hacia el curso superior del Klyazma. La margen derecha del río Moskva pertenecía enteramente a Vyatichi. El Vyatichi también llegó a la margen izquierda de este río (10-50 km al norte), pero aquí, junto con los túmulos de Vyatichi, también están los de Krivichi. Aproximadamente cerca de la confluencia del Ucha con el Klyazma, la frontera de Vyatichi giró hacia el sureste y pasó primero por la margen izquierda del río Moscú y luego por el Oka.

El punto más oriental con anillos temporales de Vyatichi es Pereyaslavl-Ryazansky. Desde aquí, la frontera sureste del Vyatichi se dirigió a los tramos superiores del Oka, capturando la cuenca del Proni, pero sin llegar a la cuenca del Don. La cuenca de los tramos superiores del Oka era enteramente Vyatichi.

Se han excavado varios miles de montículos en esta vasta región de Vyatichi. Los primeros estudios científicos sobre ellos datan de 1838 (Chertkov AD, 1838). En la segunda mitad del siglo XIX. Túmulos funerarios de Vyatichi estudiados grupo grande investigadores, entre los que se encuentran A. P. Bogdanov, N. G. Kertselli, A. I. Kelsiev, A. M. Anastasyev, V. A. Gorodtsov, A. I. Cherepnin, I. I. Prokhodtsev, V. F. Miller, (Bogdanov AP, 1867, p. 1-176; Kertselli NG, 1878-1879 , págs. 9-12; Kelsiev AI, 1885, págs. 30-45; Miller VF, 1890, págs. 182-186; Cherepnin AP, 1896, págs. 130-152; 1898a, págs. 53-76; 18986, 6-17, Gorodtsov VA, 1898, 217-235, Spitssh AA, 1898, 334-340, Prokhodtsev II, 1898, 81-85, 1899, 73-76, Milyukov 77. 77., 1899, págs. 14-137).

Grandes estudios de montículos en la zona fronteriza de Krivichi-Vyatichi a finales del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX. dirigida por N. I. Bulychov (Bulychov N. I., 1899a; 18996; 1903; 1913).

A partir de las obras de las primeras décadas del siglo XX. podemos mencionar las excavaciones de túmulos funerarios en la cuenca del Oka superior por I. E. Evseev (Evseev I. E., 1908, pp. 29-52). En la década de 1920, A. V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A. V., 1928, p. 98-103), M. V. Gorodtsov (Gorodtsov M. V., 1928, p. 342-558) y otros llevaron a cabo excavaciones de túmulos.

Después de la publicación de la monografía de A. V. Artsikhovsky sobre los túmulos funerarios de Vyatichi, su investigación de campo continuó casi anualmente. Muchos investigadores están excavando los túmulos tanto en Moscú como en los centros periféricos. En la región de Moscú, fueron excavados por el Departamento de Arqueología de Moscú. Universidad Estatal, y en los años de la posguerra - el Museo de Historia y Reconstrucción de Moscú. Se publicó alguna información sobre las obras de los años 30-40 en una colección arqueológica dedicada al 800 aniversario de Moscú (Artsikhovsky A.V., 1947a, pp. 17-19; 19476, pp. 77-81; Bader O.N., 1947, pp. 88-167). Materiales sobre las excavaciones de túmulos en el territorio de la región de Moscú. las últimas décadas fueron publicadas por muchos investigadores (Latysheva G. P., 1954, p. 39-56; Avdusina G. A., 1962, p. 272-285; Ravdina T. V., 1963, p. 213-217; 1966, pp. 222-221; Rosenfeldt RL, 1963, págs. 218-220, 1966, págs. 202-204, 1967, págs. 106-109, 1973a, págs. 62-65, 19736, págs. 192-199, 1978, págs. 81, 82 , Veksler AG, 1970, págs. 122-125; Yushko AA, 1967, págs. 48-53; 1972, págs. 185-198; 1980, págs. 82, 87).

En la cuenca del Oka superior resultados interesantes se obtuvieron durante las excavaciones de P. S. Tkachevsky y K. Ya. Vinogradov, cuyos materiales no han sido publicados. T. N. Nikolskaya realizó investigaciones en los túmulos funerarios de Voronovo y Lebedka (Nikolskaya T. N., 1959, pp. 73-78,120,147), y S. A. Izyumova, en cementerios ubicados en el territorio de la región de Tula. (Izyumova S.A., 1957, p. 260, 261; 1961, p. 252-258; 1964, p. 151-164; 1970a, p. 191-201; 19706, p. 237, 238). Los asentamientos de Vyatichi también se estudian fructíferamente (Nikolskaya T.N., 1977, pp. 3-10).

En el momento en que A. V. Artsikhovsky escribió una monografía sobre las antigüedades de Vyatichi, había muy pocos materiales sobre túmulos con cadáveres en la región bajo estudio y no se publicaron. El investigador citó las palabras del cronista: “Y Radimichi, Vyatichi y el norte son una costumbre para el nombre: ... si alguien muere, realizo una fiesta sobre él, y siete TDO pongo un gran ryah , y lo pondré en el tesoro, quemaré al hombre muerto, y luego recogeré los huesos. Lo pondré en un recipiente pequeño y lo pondré en un pilar en las vías, para crear Vyatichi incluso ahora ”(PVL , I, p.15)- y concluyó que antes del siglo XII. los Vyatichi fueron enterrados "sobre un pilar, sobre las vías", y no queda nada de tal rito para los arqueólogos (Artsikhovsky A.V., 1930a, pp. 151, 152).

Sin embargo, la etimología de la palabra rusa antigua "pilar" no se limita al significado de "pilar", "tronco". En los monumentos de la escritura rusa siglos XI-XVI. tanto las pequeñas tumbas como los sarcófagos se denominan pilares (Rybakov B.A., 1970a, p. 43). Un cronista de Pereyaslavl-Zalessky, que escribió a principios del siglo XIII, agregó a las palabras del texto del Cuento de los años pasados sobre la colocación de un recipiente funerario en un pilar: "... y en los montículos de sypakh”, y “Puse uno grande” interpretado como “una masa de leña” (Cronista de Pereyaslavl Suzdalsky, página 4). En este sentido, el rito funerario de Vyatichi en la presentación analística puede entenderse como el entierro de los restos de la cremación en montículos con estructuras de madera en forma de casas, o pilares. Por lo tanto, la búsqueda de los primeros túmulos funerarios de Vyatichi es bastante natural.

El primero en iniciar su búsqueda persistente fue PN Tretyakov, quien atribuyó a los túmulos funerarios de Vyatichi de mediados del primer milenio d.C. mi. Tipo Shankovo, excavado en los años 80 del siglo pasado por N.I. Bulychov en la cuenca de Ugra (Tretyakov P.N., 1941, pp. 48-51).

Sin embargo, con la acumulación de nuevos materiales, en particular de excavaciones extensas en los asentamientos del primer milenio d.C. e., resultó que las antigüedades del tipo Shankovo-Pochepok pertenecen a la población no eslava. Estos son monumentos de la cultura Moschin, dejados por los antepasados de la goliad analística.

La información sobre las excavaciones de los primeros montículos de Vyatichi con cremación, que ahora tiene la arqueología, se resumió y analizó en un trabajo especial (Sedov V.V., 1973, pp. 10-16). Estos montículos se dividen en dos tipos. Los túmulos del primer tipo son generalmente idénticos a los túmulos funerarios de otras tribus eslavas orientales. En la región de Vyatichi, son más comunes y se encuentran en todos los puntos donde hay montículos con cremaciones.

Entre los más estudiados en la tierra de Vyatichi, nombraremos el túmulo funerario ubicado en el tracto Igrishche, 0,5 km al norte del pueblo de Lebedka en la cuenca del Tsona, el afluente izquierdo del Oka. EN diferentes años I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov y T. N. Nikolskaya excavaron aquí 32 montículos. Todos ellos contenían enterramientos según el rito de la cremación. En la mayoría de los casos, los huesos calcinados recogidos de la pira funeraria en un montón o en una urna de barro se colocan directamente en el montículo, en su base o parte superior. Muchos montículos contenían un entierro, otros, de dos a cuatro. La mayoría de los entierros están desprovistos de cosas. Las cosas se encontraron solo en dos entierros: en uno, cuentas de vidrio fundido, una hebilla de billón calada y espirales de cobre, en el otro, una hebilla de hierro. Las urnas de barro de los montículos (Pl. XLI, 5, 6) tienen analogías con los materiales de un asentamiento cercano, cuya capa inferior data de los siglos VIII-X. (Nikolskaya T. Ya., 1957, p. 176-197). Obviamente, los montículos de Lebedkinsky pertenecen a la misma época.

Se han explorado kurganes similares con entierros según el rito de la cremación en muchos lugares a lo largo de las orillas del Oka superior y sus afluentes. Los huesos quemados recolectados de una pira funeraria se colocan más a menudo en la base de los montículos, pero también se han encontrado túmulos con entierros de los restos de la cremación a 0,2-0,3 m sobre el continente, así como con entierros en la parte superior. La mayoría de los entierros no contienen urnas ni cosas.

Mapa 21 rango de Vyatichi. a - sitios con hallazgos de anillos temporales de siete lóbulos; b - monumentos con hallazgos de anillos temporales atados en forma de brazalete; c - monumentos con anillos de escudo rómbico; d - monumentos con anillos de siete vigas; e - monumentos con anillos temporales en espiral; f - túmulos funerarios sin hallazgos de anillos temporales de los tipos enumerados 1 - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - Ivanovskaya; 4 - Zakhryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Volynshchyna; 8 - Pesoshnya; 9 - Bajo Slyadnevo; 10 - Vólkov; 11 - Vorontsovo; 12 - Artículos nuevos; 13 - Blokhin; 14 - Chentsovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mitiaevo; 17 - Tesovo; 18 - Stan rojo; 19 - Shishinorovo; 20 - Robles; 21 - Tuchkovo; 22 - Grigorovo; 23 - Crimea; 24 - Vólkov; 25 - Shijovo; 26 - Kopki; 27 - Estación biológica; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - Lodo superior; 34 - Islavskoye; 35 - Asunción; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadinó; 38 - Podevshchina; 39 - Sannikovo; 40 - Navidad; 41 - Ayosovo; 42 - Nikolskoe; 43 - Chashnikovo; 44 - Lialovo; 45 - Shustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Mijailovskoye; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrin; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Angelovka; 54 - Cherkeevo; 55 - Znamenskoye (Gubailovo); 56 - Balnearios-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoye; 59 - Cherkizovo; 60 - Bolchevique; 61 - Cherkizovo-Gostokino; 62-Moscú, Kremlin; 63-. kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obujov; 67 - Iglesia de Pedro y Pablo; 68 - Mileto; 69 - Saltykovka; 70- Trinidad; 71 - Diátlovka; 72 - Marusiño; 73 - Tokarev; 74 - Balyatina; 75 - Filí; 76 - Cherepkovo; 77 - Setún; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalchuga; 80 - Margaritas; 81 - Odintsovo (tres grupos); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orejovo; 90 - Chertanovo; 91 - Kotliakovo; 92 - Dyakovo; 93 - Tsaritsino; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Conversaciones; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sujánovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desná; 102 - Marino; 102a - Penino; 103 - Riázanovo; 104 - Aljilovo; 105 - Polivanovo; 106 - Lukino; 107 - Ovechkyo; 108 - Przemysl; 109 - Strelkovo; 110 - Cubierta; 111 - Turgenevo; 112-Pantano; 113-Dobryagino; 114 - Domodédovo; 114a- Vitovka; 115 - Serafimo-Znamensky Skete; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoe; 119 - Ushmara; 120 - Puvikovo; 121 - Iviño; 122 - Meshcherskoe; 123 - Alexandrovna; 124 - Lopatkin; 125 - Tupichino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorki Leninsky; 128 - Novlenskoe; 129 - Siete enemigos; 130 - Volodarsky; 131 - Konstantinovo; 132 - Estanques; 133- Zhukovo; 134 - Éganovo; 135 - Morózov; 136 - Pesado; 137-
hormigasiferovo; 138 - Kolókolovo; 139 - Tishkovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesye; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - Cementerio de las Cinco Cruces; 145 - Achkasovo; 146 - Fiódorovskoe; 147 - Ríos; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvórov; 151 - Insomnio; 152 - Oreshkovo; 153 - Bogdánovka; 154 - Malívo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivishino; 157 - Aponichishchi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokha; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akemovo; 163 - Borki; 164 - Riazán; 165 - Alekápovo; 166 - Gorodets; 167 - Viejo Riazán; 168 - Principesco; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (monasterio); 171 - Proyask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoyko; 174 - Osovo; 175 - Diátlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smédovo; 178 - pedernal; 179 - Teshilov; 180 - Meshcherekovo; 181 - Serpujov; 182 - Salvado; 183 - Slevidovo; 184 - Parshino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasilievskoye; 187 - Bogoyavlenskoe; 188 - Balnearios-Pereksha; 189 - Yukhnov; 190 - Mojado; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Montaña inclinada; 194 - Bocharov; 195 - Kozlovtsy; 196 - Harlapovo; 197 - Ivánovo; 198 - Pasos (dos grupos); 199 - Deseo; 200 - Cohany; 201 - Shuya; 202 - Fondo de comercio; 203 - Merenishche; 204 - Voylovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Priska; 209 - Bien; 209a - Senevo; 210 - Duna; 211 - Shmarovo; 212 - Lijvin; 213 - Hervir; 214 - Kuleshovo; 215 - Belev; 216 - Palomas; 217 - Tshlykovo; 218 - Liquidación; 219 - b. distrito de Chernsky cerca de Zushn; 220 - Volokhovo; 221 - Mtsensk; 222 - Vorotyntsevo; 223 - Puerta; 224 - Balsas; 225 - Vshchizh: 226 - Slobodka; 227 - Alekseevna (Dunets)

Los montículos del primer tipo constituían la parte principal del cementerio cerca del pueblo de Zapadnaya en la margen derecha del río. Cherepet, no lejos de su confluencia con el Oka. Las excavaciones aquí fueron realizadas por Yu. G. Gendune y S. A. Izyumova (Ieyumova S. A., 1964, p. 159-162). Las quemas de muertos siempre se cometen al margen. Los huesos quemados se colocan en una pila O en una urna en la base del montículo o en sus distintas alturas. A menudo, una capa de huesos quemados se esparció en las bases de los montículos que tenían un área de 80 x 70 a 210 x 75 cm Los entierros colocados en los montículos eran obviamente introductorios.

En túmulos cercanos al pueblo de Zapadnaya se encontraron cinco vasijas-urnas de barro, de las cuales una era de cerámica (Lámina XLI, 3), las demás estaban moldeadas (Lámina XLI, 7). Los artículos de bronce están representados por un pequeño anillo de alambre, un brazalete de alambre y fragmentos de otros adornos. También se encontró una hebilla de hierro. forma rectangular. Se encontraron cuentas: mosaico de vidrio (rayado y con ojos), que tiene analogías con las antigüedades del Cáucaso del Norte de los siglos VIII y IX, y una: cornalina cilíndrica.

Los montículos Vyatichi del segundo tipo contenían fichas de dominó funerarias hechas de madera. En los túmulos cerca del pueblo de Western, las cámaras funerarias eran cabañas de troncos. Sus dimensiones son de 2,2 X 1,1 a 1,75 X 0,5 m Las celdas estaban cubiertas por arriba con tajos y por abajo tenían un piso de tablas bien encajadas. La altura de las cámaras es de hasta 0,35 - 0,45 m, todas ellas carbonizadas. Los edificios funerarios se quemaron dentro del montículo después de que se construyó el túmulo.

Cada cámara funeraria era una especie de tumba, donde se guardaban los restos de varias cremaciones, cometidas al costado en diferente tiempo. La entrada a las cámaras estaba cubierta con piedras, por lo que el acceso a ellas siempre era posible, solo había que mover las rocas. Al limpiar las cámaras, se encontraron acumulaciones de huesos calcificados en forma de una capa continua de 10 a 20 cm de espesor o de cinco a siete montones. Además de huesos esparcidos, en el suelo de los señoríos se encontraron urnas con cenizas y vasijas vacías, aparentemente con un propósito ritual. Toda la cerámica es de estuco (pl. XLI, 1, 2, 4, 8).

Los hallazgos de artículos son raros: pequeños cuchillos de hierro, cuentas de vidrio derretido, fragmentos de hebillas, una campana deformada con una superficie corrugada, un botón y un clip para tubos.

La cámara de troncos también se abrió durante la excavación de uno de los montículos del pueblo. Tipo. Medía 1,4x1 m, 0,25 m de altura y contenía tres grupos de huesos calcinados, fragmentos de vasijas moldeadas y cuentas de vidrio, lo que permitió fechar el montículo en los siglos IX-X.

El investigador de montículos en Voronets V. A. Gorodtsov notó que las cámaras aquí fueron construidas con tablas debajo del terraplén hueco occidental (Gorodtsov V. A., 1900a, pp. 14-20). Las entradas a ellos estaban colocadas con piedras o cubiertas con tablas. En el túmulo funerario de Peskovatovsky, la caja estaba carbonizada y medía 2,3 X 0,7 m. Contenía una gran cantidad de huesos quemados, aparentemente de la quema de varios muertos. Uno de los entierros se colocó en una antigua vasija de cerámica rusa, decorada con un ornamento lineal. Aparentemente, los entierros en este túmulo se realizaron ya en los siglos X-XI. Además de los huesos quemados, la olla contenía un anillo de alambre y pedazos de vidrio fundido.

Los montículos con fichas de dominó funerarias se conocen hasta ahora solo en seis cementerios de Vyatich (Voronets, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe y Vorotyntsevo). Con la excepción del montículo Vorotyntsevsky, todos estos montículos se ubicaron en grupos comunes con montículos del primer tipo y se intercalaron con ellos. El montículo en Vorotyntsevo era único.

Los túmulos funerarios con fichas de dominó funerarias son específicos, pero no constituyen una característica etnográfica del área de Vyatichi. Se conocen túmulos funerarios similares en el área de asentamiento de Radimichi (Popova Gora, Demyanki), y en la tierra de los norteños (Shuklinka), así como en la cuenca de los tramos superiores del Don. Más tarde, en los siglos XI y XII, se colocaron cámaras de dominó similares en montículos con cadáveres, principalmente en el área de asentamiento de Dregovichi y Radimichi (Sedov VV, 19706, p. 88-90), pero también son conocidos en la tierra Vyatichi. Por lo tanto, NI Bulychov excavó montículos con una cámara de madera, en la que había un cadáver con anillos temporales de siete lóbulos, en el tramo Merenshtse en el río. Bolva (Bulychov N. I., 1903, p. 47) y V. A. Gorodtsov exploraron montículos con cámaras de cajas de madera, en las que se ubicaron esqueletos, cerca de Voskresensk (Artsikhovsky A. V., 1930a, p. 106).
EN Últimamente Se estudiaron dominós funerarios con cadáveres en los túmulos funerarios de Pokrovskiye y Strelkovskiye en el río. Pakhra (Yushko A. A., 1972, p. 190, 191).

En muchos montículos de Vyatichi con entierros según el rito de la cremación, se registraron cercas de postes en forma de anillo. Estas son cercas empalizadas construidas con postes excavados en pozos separados o en una zanja común. Se han encontrado cercas de pilares en los kurganes eslavos orientales que contienen tanto cadáveres como quemados, en una amplia área desde la cuenca de Pripyat en el suroeste hasta tierra de suzdal en el noreste (Bessarabova 3. D., 1973, pp. 74-76). Es obvio que la costumbre de construir cercas de postes estaba muy extendida en el entorno eslavo oriental. No se puede considerar sólo a Vyatichi, como se pensó recientemente. Con toda probabilidad, las vallas circulares tenían un propósito ritual. Se ha sugerido que están asociados con el culto al sol en los rituales funerarios de los eslavos (N. F. Lavrov, 1951, p. 73). P. N. Tretyakov notó que las cercas circulares de los túmulos recuerdan mucho a las "vallas" de los santuarios paganos de la población báltica de la región de Smolensk Dnieper (Tretyakov P. N., 1969, p. 89).

Los montículos de Vyatichi con cremación datan en su conjunto de los siglos VIII-X, pero los entierros individuales de este tipo, obviamente, pueden atribuirse a los siglos XI-XII. Entonces, en 1940, G.P. Grozdilov desenterró dos túmulos cerca del pueblo de Slevidovo, que contenían entierros según el rito de la quema y la cremación. La cerámica y las cuentas de cornalina permiten fechar los entierros según el rito de la cremación en estos túmulos del siglo XII. (Izyumova S.A., 19706, p. 237, 238). Evidentemente, en los siglos XI-XII. el rito de la cremación coexistía con el rito de la inhumación.

Mapa 22 a - cementerios con montículos que contienen cremaciones; 6 - asentamientos de Vyatichi; c - asentamientos de Vyatichi; d - asentamientos de las culturas romana y borshev; e - asentamientos última etapa cultura Dyakovo; e - asentamientos de María; g - cementerios del suelo Sredneoksky; a - los límites del asentamiento de Vyatichi a lo largo de los túmulos de los siglos XI-XIII.
1 - Strelkovo; 1a - Fominsky; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Ciudad Roja; 5 - Rosva; 6 - boca de Kaluzhka; 7 - Zhdamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotinsk; 11 - Zhelohovo; 12 - Podgoritchie superior; 13 - Voronovo; 14 - Bueno; 15 - Kudinov; 16 - occidental; 17 - Duna; 18 - Ciudad; 19 - Zhabynskoye; 20 - Tryznovo; 21 - Cónyuges; 22 - Timofeevka; 23 - Shchepilov; 24 - Toptykovo; 25 - Smeltki; 26 - Solonovo; 27 - Restablecimiento; 28- Kharitonovna; 29 - Mijailovna; 30 - Palomas; 31 - Arenoso; 32 - Fedyashevo; 33 - Voronets; 34 - Borilovo; 35 - Shlykove; 36 - Nikitin; 37 - Liquidación; 38 - Zaitsev; 39 - Mtsensk; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spasskoe; 42 - cabrestante; 43 - Cabrestante (tracto Igrishche); 44 - Kirov; 45 - Pashkov; 46 - Balsas

Los túmulos funerarios de Vyatichi se concentran en la cuenca de los tramos superiores del Oka (sobre Kaluga) y los asentamientos de los siglos VIII-X. conocido solo en la misma parte suroeste de la cordillera Vyatichi (mapa 22). Debe suponerse que en los últimos siglos del I milenio d.C. mi. las regiones más septentrionales y nororientales de la cuenca del Oka no eran eslavas. Esta conclusión es consistente con los resultados del último trabajo sobre el estudio de los asentamientos de Dyakovo en la cuenca del río Moskva. Los materiales del asentamiento Shcherbinsky muestran que este asentamiento estuvo habitado hasta el siglo IX (quizás, el X) inclusive (Rozenfeldt I. G., 1967, pp. 90-98). También se conocen otros asentamientos de la última etapa de la cultura Dyakovo (Rozenfeldt I. G., 1974, pp. 90-197). Las tribus Dyakovo ocuparon toda la cuenca del río Moscú y la parte adyacente del río Oka. Al mismo tiempo, el curso de Ryazan del Oka pertenecía a las tribus que dejaron un grupo de cementerios de Ryazan-Oka, cuyos últimos entierros datan de los siglos VIII-X. (Mongayt A.L., 1961, p. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, p. 86-104).

Asentamientos de Vyatichi de los siglos VIII-X - asentamientos y asentamientos. Las capas con cerámica del tipo Romny, por regla general, se ubican en castros de múltiples capas. A qué período cronológico pertenecen las fortificaciones en ellos, es imposible decirlo antes de la investigación de excavación. Cerca de los asentamientos, a veces hay asentamientos con depósitos de los siglos VIII-X. También se conocen asentamientos separados de este período. Uno de estos asentamientos cerca del pueblo de Lebedka a orillas del río. Tsong fue investigado por T. N. Nikolskaya (Nikolskaya T. N., 1957, p. 176-197). Selmshche existió durante mucho tiempo, desde el siglo VIII hasta el XIII. Se descubrieron varios edificios semi-piraguas de los siglos VIII-X. del mismo tipo que en los asentamientos romanos del Medio Dniéper. Se excavaron las mismas semi-piraguas con estufas de adobe en el antiguo asentamiento cerca del pueblo de Luzhki (Nikolskaya T.N., 1959, p. 73) y en el asentamiento en el pueblo. Cromo.

Asentamientos de los siglos VIII-X se caracterizan por tamaños significativos. Su superficie es de 2,5 a 6 hectáreas. El edificio, a juzgar por el sitio excavado en el asentamiento cerca del pueblo de Lebedka, es un cúmulo, con viviendas densamente establecidas (Nikolskaya T.N., 1977, pp. 3-9).

Cerámica Verkhneokskaya de los siglos VIII-X. Según todos los datos, es muy próxima a la romana. Estos son en su mayoría platos hechos a mano (la cerámica apareció aquí no antes de finales del siglo X). Está representado por ollas, vasijas en forma de cuenco y sartenes. Las formas de las ollas y cuencos tienen analogías en la cerámica Romny del Dniéper Medio y la cuenca del Desna. La mayoría de los utensilios hechos a mano del río Oka no están ornamentados. Aunque la proporción de vasijas ornamentadas aquí es menor que en la cerámica de Romny, los patrones son absolutamente idénticos y se aplican con las mismas herramientas (Nikolskaya T. #., 1959, p. 65-70).

Las antigüedades de los primeros Vyatichi en términos de sus características principales -material cerámico, construcción de casas y ritos funerarios- son comparables con las culturas eslavas sincrónicas de las regiones más al sur de Europa del Este: la orilla izquierda de la estepa forestal de Romny Dnieper y la Luka -Tipo Raykovets de la orilla derecha de Ucrania.

Obviamente, se debe suponer que a principios del siglo VIII. en el Oka superior, en el territorio ocupado por la cabeza negra, llegó un grupo de eslavos de algún lugar del suroeste.

El cuento de los años pasados habla sobre el origen del pueblo Vyatichi: “... Radimichi Bo y Vyatichi de los Lyakhs. Byasta más de 2 hermanos en muchachas, - Radim, y el otro Vyatko, - y el canoso Radim llegaron a Szhya, y lo apodaron Radimichi, y Vyatko era gris con su familia según Otse, de quien lo apodaron Vyatichi " (PVL, I, pág. 14).

Sin embargo, los investigadores han notado durante mucho tiempo que la crónica "de los polacos" debe entenderse no en el sentido étnico, sino en el geográfico. Aparentemente, la crónica significa que en la antigüedad los antepasados de los Vyatichi vivían en algún lugar de las regiones occidentales, donde las tribus Lyash (polacas) se establecieron en la Edad Media.

El etnónimo Vyatichi se produjo en nombre de Vyatko, según lo informado por Tale of Bygone Years. Vyatko es una forma diminuta del antropónimo protoeslavo Vyacheslav (Fasmer M., 1964, p. 376). Debe suponerse que Vyatko era el líder de ese grupo de eslavos que llegaron por primera vez al Oka superior. Aparentemente, este grupo aún no era una unidad etnográfica separada de los eslavos. Solo la vida aislada en el Oka y el mestizaje con los bálticos locales llevaron al aislamiento tribal de los Vyatichi.

Aparentemente, hasta el siglo XI, solo pequeños grupos aislados de eslavos penetraron en las regiones del norte de la tierra de Vyatichi. Los rastros de tal penetración son hallazgos de cerámica de estuco, cerca de Roman-Borshevsky, descubiertos en el asentamiento de Dyakovo cerca de Moscú, en los asentamientos de Staroryazansky, Vyshgorodsky y Lukhovitsky de la corriente de Ryazan del Oka (Mongait AL, 1961, p. 124 ). Capas eslavas separadas de los siglos VIII-X. ninguno de estos monumentos, solo en capas con predominio de material cerámico de diferente apariencia se encontraron algunos tiestos de los siglos IX-X.

La infiltración eslava de esta época en la parte norte de la tierra de Vyatichi también se evidencia en entierros individuales según el rito de la cremación. Uno de ellos fue descubierto en el montículo del cementerio Strelkovo en Pakhra (Yushko A.A., 1972, p. 186). Sin embargo, es posible que esta cremación se remonte al siglo XI.

Un signo de la penetración masiva de los eslavos en las regiones del norte de la región de Vyatichi es la difusión del ritual del entierro en túmulos aquí. Los túmulos funerarios ocupan todo el territorio de Vyatichi (mapa 21). Estos son montículos semiesféricos rusos antiguos ordinarios, de aproximadamente 1-2,5 m de altura. Los cementerios consisten en varias docenas de montículos. A veces hay grupos de montículos, que suman más de cien montículos. En la mayoría de los montículos de Vyatichi con cadáveres hay carbones dispersos al azar o sus pequeños grupos. Esto, con toda probabilidad, es uno de los restos del antiguo ritual funerario: la cremación.

Los muertos fueron enterrados de acuerdo con el ritual de todos los eslavos: boca arriba, con la cabeza hacia el oeste (con desviaciones estacionales). La orientación este de los muertos se registró en la región de Vyatichi en casos aislados. Estos entierros se han descubierto en las cuencas de Zhizdra y Ugra, en la frontera con Krivichi y en la cuenca del río Moskva (mapa 12). La orientación oriental de los muertos en los antiguos túmulos rusos era un legado del ritual funerario báltico. También rara vez se encuentran en los montículos de Vyatichi cadáveres orientados meridionalmente. Están en las tierras fronterizas de Krivichi-Vyatichi, en los cementerios de Kolchino, Kurganye, Manin, Marfinka, Singovo y, además, en los montículos cerca del pueblo de Krymskoye en el distrito Vereisky de la región de Moscú. y túmulos funerarios de la corriente de Ryazan Oka, explorados en Aponichishchi, Gorodets y Zemsky. Aparentemente, este grupo de entierros incluye posiciones de cadáveres orientadas con la cabeza hacia el noreste (Sitkovo en el antiguo distrito de Zaraisk). La posición meridional de los muertos es característica de las tribus finlandesas, y desde ellas este rito penetró hasta el Vyatichi.

Como regla general, en los montículos de Vyatichi hay un cadáver. Los entierros familiares son relativamente raros, en los que los muertos yacen en el horizonte o en diferentes niveles. Dugout de uso frecuente, con menos frecuencia: ataúdes de tablones. A veces, el difunto estaba envuelto en corteza de abedul o cubierto con una capa. Como ya se ha señalado, se registraron enterramientos en cámaras-domovinas de madera.

Los túmulos funerarios de Vyatichi son muy ricos en material de vestir. En este sentido, difieren significativamente de los montículos de la parte sur de la región eslava oriental. Los cadáveres de las mujeres se caracterizan por una variedad especial de cosas, lo que permite reconstruir en términos generales la decoración del traje de las mujeres.

Un tocado bien conservado fue encontrado en uno de los montículos del pueblo. Islavskoye cerca de Zvenigorod. Consistía en una cinta de lana que ceñía la cabeza y una franja retorcida que descendía en hileras a ambos lados de la cara. A. V. Artsikhovsky señaló que los etnógrafos encontraron tocados similares entre la población campesina de varios distritos de la región de Ryazan. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 101). Aparentemente, los restos de tal tocado también fueron descubiertos en un montículo cerca del pueblo de. Myachkovo en b. Distrito de Kolomna (Índice de monumentos, p. 275).

Los anillos temporales de siete lóbulos característicos del Vyatichi se han encontrado en cientos de entierros femeninos (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Se usaban en una diadema hecha de cuero o tela, a veces tejida en el cabello. Por lo general, en un entierro hay seis o siete anillos de siete hojas, pero a veces menos: cuatro o dos anillos. Además de los hallazgos en los túmulos funerarios, se encontraron repetidamente anillos de siete palas en los asentamientos de Vyatichi, incluso en las ciudades de Moscú, Staraya Ryazan, Serensk, Pereyaslavl-Ryazansky, Teshilovo y otras.

Fuera del área de Vyatichi, los anillos temporales de siete lóbulos son únicos e indudablemente reflejan el reasentamiento de la tierra de Vyatichi (mapa 23). En Novgorod se encontraron dos anillos de siete lóbulos (Sedova M.V., 1959, p. 224, fig. 1, 6, 7). También se encuentran en la cuenca del alto Volga (Spitsyn A.A., 1905a, pág. 102, fig. 127; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, pág. 117, fig. 43, 1), en Suzdal (Voronin NN, 1941, p. 95, pl.XIV, 8). Los anillos temporales de siete lóbulos se encontraron varias veces en el área de asentamiento de Smolensk Krivichi (Sedov V.V., 19706, p. 111), incluso en Smolensk (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980 , pp. 251-253 ). Varios hallazgos de decoraciones temporales de Vyatichi provienen de varios lugares en áreas más remotas.

A. V. Artsikhovsky dividió los anillos temporales de siete lóbulos en tipos. Al primer tipo le asignó decoraciones simples de siete palas y las fechó en los siglos XII-XIV, y las complejas, diferenciadas en 12 tipos, en los siglos XIII-XIV. (Artsikhovsky A.V., 1930a, págs. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakov logró notar las diferencias dentro de simples anillos de siete palas (Rybakov B. A., 1948, p. 554). Su tipología fue desarrollada posteriormente por T.V. Raidina (Ravdina T.V., 1968, pp. 136-142), quien también escribió un artículo general sobre estos adornos (Ravdina T.V., 1978, pp. 181-187).

Los primeros entre los siete lóbulos son los anillos con lóbulos redondeados (lám. XLII, 2). Tales anillos existieron en el siglo XI y principios del XII. (Lámina XLIV). Se diferencian de los posteriores en tamaño relativamente pequeño, no tienen anillos laterales y sus hojas no están ornamentadas.

En la siguiente etapa de desarrollo de los anillos de siete hojas, sus hojas adquieren forma de hacha, aparecen anillos laterales, los escudos están ornamentados primero con una franja sombreada en una y luego en dos filas (Pl. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). El tamaño de los anillos temporales aumenta. Fecha de sus siglos XII-XIII.

Mapa 23 a - la región principal; b - encuentra fuera de esta región.
1 - Polvoriento; 2 - Nóvgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodinó; 5 - Arroyo Negro; 6 - Pávlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Shustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoye; ./Z - Liquidación; 14 - Sizino; 15 - Kráskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Súzdal; 18 - Pushkari; 19 - Petrovskoe; 20 - Bundievka rusa

También se conocen ornamentos de siete lóbulos que ocupan una posición intermedia. Sus hojas tienen contornos redondeados, pero ya tienen anillos laterales (lám. XLII, 10).

Los anillos complejos de siete lóbulos (Lámina XLIV) datan de la segunda mitad de los siglos XII-XIII.

Se han propuesto varias hipótesis sobre el origen de los anillos temporales de siete lóbulos. NP Kondakov creía que los adornos temporales de la gente de Vyatichi se desarrollaron a partir de kolts: las bolas que rodean a los kolts se convirtieron gradualmente en cuchillas (Kondakov N.P., 1896, p. 198). Sin embargo, aún no se han encontrado formas de transición entre kolts y decoraciones de siete vigas. P. N. Tretyakov llamó la atención sobre la similitud externa de los anillos de siete palas con decoraciones en forma de hoz colgadas con colgantes trapezoidales. Él creía que los anillos Vyatichi se desarrollaron a partir de las últimas joyas (Tretyakov P.N., 1941, pp. 41, 42, 51).
Más probable es la hipótesis de V. I. Sizov sobre la influencia de los productos artísticos del Oriente árabe en el origen de los anillos de siete palas. El investigador llegó a esta conclusión al comparar los patrones de los anillos de Vyatichi con la ornamentación árabe (Sizov V.I., 1895, pp. 177-188). Las observaciones de B. A. Kuftin parecían confirmar las conclusiones de V. I. Sizov (Kuftin B. A., 1926, p. 92). A este respecto, A. V. Artsikhovsky escribió que "la idea del origen árabe de estas decoraciones es aparentemente fructífera" (Artsikhovsky A. V., 1930a, p. 48). B. A. Rybakov también llegó a la conclusión sobre el origen árabe-iraní de los anillos temporales de siete lóbulos (Rybakov B. A., 1948, pp. 106, 107).

V. I. Sizov también planteó la cuestión de la evolución de los anillos temporales de Vyatichi a partir de las decoraciones de siete vigas de Radimichi. Esta idea fue desarrollada posteriormente por N. G. Nedoshivina, quien notó los hallazgos en los antiguos monumentos rusos de anillos temporales que ocupaban una posición intermedia entre los ornamentos de siete vigas y los de siete lóbulos (Nedoshivina N. G., 1960, pp. 141-147).

Lo más probable es que los anillos temporales de Vyatichi no se basaran en las joyas de Radimichi, sino en los anillos de siete vigas de aparición temprana, conocidos por los monumentos de los siglos VIII-X. parte sur de los territorios eslavos orientales. En el proceso de evolución de los anillos de siete palas en la región de Vyatichi, a juzgar por la ornamentación, experimentaron influencia oriental.

La ropa de las mujeres de Vyatichi se cosía principalmente con tela de lana, pero también hay restos de telas de lino y brocado. En lugar de botones, a veces se usaban cuentas y cascabeles, pero más a menudo los botones eran aparentemente de madera. También se encontraron varias veces en túmulos pequeños botones en forma de hongo hechos de bronce o billón. Las hebillas de cinturón casi nunca se encuentran en los entierros femeninos. Encontrado en montículos y restos de zapatos de cuero.
Los adornos para el cuello de las mujeres consistían en hryvnias y collares. No se puede decir que los aros de metal del cuello pertenezcan a las decoraciones características de Vyatichi. En la mayor parte del rango de Vyatichi, incluido el Oka superior y medio, casi nunca se encuentran. Sin embargo, en los montículos de Vyatichi, los torques de cuello se encuentran con más frecuencia que en los monumentos funerarios de otras tribus eslavas orientales. Pero se concentran principalmente en la cuenca del río Moskva y áreas adyacentes de los tramos superiores del Klyazma (Fechner M. V1967, pp. 55-87). Las razones de esta proliferación de estos ornamentos están aún por dilucidar.

Los torques de cuello de varios tipos se originan en los túmulos de Vyatichi. Los primeros de ellos están hechos de un dardo de cuatro lados y terminan con un lazo y un gancho. Fueron encontrados en cuatro cementerios cerca de Moscú (Conversaciones, Konkovo, Tagankovo y Cherkizovo) en montículos que datan del siglo XI. Se encuentran hryvnias similares en la tierra de Rostov-Suzdal, la región sureste de Ladoga y más en Escandinavia y la parte norte de Europa Central.
Se encontraron torques de cuello de los siguientes tipos en los túmulos funerarios posteriores de Vyatichi: alambre redondo, extremo doblado, placa a dos aguas, retorcidos con cerraduras en forma de ganchos (Lámina XLIII, 11) o gancho y bucle y retorcidos con láminas ( abierto o soldado) extremos, terminando con un gancho y bucle. Instancias únicas] también están representadas por algunos otros tipos.

Las grivnas de cuello, por regla general, se encuentran en entierros con un rico conjunto de ajuares funerarios. Suelen tener una gran cantidad de pulseras, anillos, colgantes, abalorios y anillos temporales. Sin embargo, sería un error suponer sobre esta base que las mujeres más prósperas usaban torques en el cuello entre los Vyatichi. La proliferación de túmulos funerarios que contienen estos adornos hace que tal suposición sea increíble. Acumulación de hallazgos kurgan de hryvnias de cuello en la costa este Lago Peipus, en la región sureste de Ladoga, en la tierra de Rostov-Suzdal, da más razones para creer que estas decoraciones están asociadas con la población no eslava de Europa del Este.

Los collares Vyatichi, por regla general, consisten en una gran cantidad de cuentas, de varias formas y colores. Más a menudo se alternan diferentes tipos de cuentas (Pl. XLII, 5, 7, 8, 12 \ XLIII, 1, 4, 12). A veces se les añaden colgantes (Lámina XLII, 13). Los más comunes entre los Vyatichi eran las cuentas esféricas de cristal, bipira cornalina y esféricas de vidrio amarillo.

Por lo general, en Vyatichi los collares son esféricos de cristal. las cuentas se alternan con cuentas bipiramidales de cornalina (Pl. XLIII, 12). A. V. Artsikhovsky considera que esta combinación es un signo tribal de Vyatichi.

Entre los raros se encuentran las decoraciones de cofres que consisten en soportes de cadenas calados y cadenas en las que se colgaban campanas, imágenes de pájaros en forma de placa de metal, llaves, peines (Lámina XLII, 4). Más comunes son los cascabeles (Lámina XLIII, 3), que servían como accesorio único para la ropa.

Las decoraciones de manos están representadas por pulseras y anillos. Entre las pulseras, se encuentran trenzadas anudadas (Lámina XLIII, 9, 10), trenzadas triples, trenzadas 2X2, 2X3 y 2X4, de alambre, lamelares abiertas y dobladas. Ocasionalmente se encuentran pulseras de gruesas placas con extremos estilizados (Lámina XLII, 9). En las antigüedades de Vyatichi, predominan los brazaletes triples y cuádruples retorcidos y los brazaletes de placa con extremos doblados.

Casi siempre se encuentran anillos en los entierros femeninos de Vyatichi (Lámina XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Se usaban en los dedos de ambas manos en números del uno al diez. Además, en montículos separados en el pecho del difunto, se observaron ligamentos de dos a cuatro anillos. Los más comunes entre los Vyatichi eran los anillos de celosía. A. V. Artsikhovsky identifica varios tipos entre ellos, de los cuales los de uno, dos y tres zigzag se encuentran principalmente entre los Vyatichi. Los anillos laminares son bastante comunes, incluidos los tipos de toda Rusia anchos, medios y rectos, de alambre, acanalados y retorcidos.

No hay o hay pocas cosas en los entierros con los cadáveres de los hombres en los túmulos de Vyatich. El hallazgo más común son los cuchillos de hierro, que también se encuentran en los entierros de mujeres. En los entierros de los hombres, a menudo hay hebillas de hierro y bronce, en su mayoría en forma de lira, pero a menudo anulares y cuadrangulares, así como anillos de cinturón.

La costumbre de poner armas y objetos de trabajo en la tumba no era común entre la gente de Vyatichi. Solo ocasionalmente en los túmulos de Vyatichi hay sillones ovalados y en forma de kalache, y como excepción, hachas de hierro y puntas de lanza. Los artículos individuales también incluyen hoces de hierro, tijeras, un kochedyk y una punta de flecha. Las flechas de pedernal encontradas en los túmulos tenían un significado ritual.

Muy a menudo, en los entierros de hombres y mujeres en los túmulos de Vyatichi, hay vasijas de barro. Casi todos ellos están hechos con un torno de alfarero y pertenecen a las antiguas vasijas rusas habituales de tipo kurgan.
Se colocaron, por regla general, a los pies del difunto y muy raramente, cerca de la cabeza. Era un ritual pagano que poco a poco fue cayendo en desuso. Los montículos de Vyatichi con entierros en pozos, por regla general, ya no contienen vasijas de barro.

AV Artsikhovsky diferenció las antigüedades de Vyatich kurgan en tres etapas cronológicas, fechando la primera en el siglo XII, la segunda en el siglo XIII y la tercera en el siglo XIV. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 129-150). La división de los montículos en etapas fue realizada por el investigador sin problemas, solo se puede especificar la cronología absoluta de estas etapas. Entonces, T. V. Ravdina considera posible fechar los túmulos de la primera etapa de los siglos XI-XII, la segunda etapa:
siglo XII, y el tercero - siglo XIII. (Ravdina T.V., 1965, págs. 122-129).

Los montículos pertenecientes a la primera etapa (XI - principios del siglo XII), además de la región del Alto Oka, donde hay túmulos con cadáveres, se conocen a lo largo del Oka, antes de que el río Moscú fluya hacia él, y más adelante en la cuenca del tramos inferior y medio de este último (incluido el té cerca de Moscú).

Hay que suponer que en el siglo XI. Vyatichi de la región de Verkhneoksky ascendió el Oka y, habiendo llegado a la desembocadura del río Moskva, giró hacia el noroeste, poblando las regiones de los tramos inferior y medio de este río. Los tramos superiores del río Moscú, así como los afluentes izquierdos del Oka entre el Ugra y el río Moscú, aún no estaban dominados por los eslavos durante este período. No hay montículos eslavos con cadáveres de la primera etapa en el curso de Ryazan del Oka.

Los túmulos funerarios de la segunda etapa fueron identificados por A. V. Artsikhovsky sobre la base de pulseras triples y cuádruples torcidas (y falsamente torcidas) y en algunos tipos de anillos temporales de siete lóbulos. Al parecer, muchos de estos túmulos datan del siglo XII. (según A. V. Artsikhovsky, del siglo XIII), aunque la última se puede fechar en el siglo XIII. Estos túmulos ocupan un área mayor que el área de los primeros montículos. Las cuencas de los ríos Zhizdra, Ugra y Moskva se están desarrollando por completo. En el norte, los Vyatichi alcanzan los tramos superiores del Klyazma, en el este, al afluente derecho del Oka, el Prony.
Los últimos túmulos funerarios de Vyatichi, que datan del siglo XIII y, quizás, en parte del siglo XIV, se conocen en toda el área de Vyatichi, pero están distribuidos de manera desigual. Así, en la cuenca del Oka superior están solos, lo que, aparentemente, se explica por la desaparición de la costumbre de construir montículos aquí. Es interesante notar que es en esta región de la tierra de Vyatichi donde se observa una concentración de ciudades de la época premongola. De las ciudades de Vyatichi mencionadas en los anales del siglo XII, la gran mayoría está ubicada en el área de los primeros túmulos funerarios de Vyatichi (Sedov V.V., 1973, fig. 5). Aparentemente, fue en esta área donde comenzó el bautismo de la población de Vyatichi. A finales del siglo XI o principios del XII. aquí, cerca de la ciudad de Serensk, el misionero cristiano Vyatichi, el monje Kuksha de Kiev-Pechersk, fue asesinado por Vyatichi, apodado por la iglesia "el educador de Vyatichi" (L. Ya., 1862, p. 9, 10 ).

En las partes norte y este del territorio de Vyatichi, en la cuenca del río Moskva y la parte de Riazán del Oka, el rito del entierro en túmulo se mantuvo firme y durante mucho tiempo. En el siglo XII. todavía eran tierras bastante remotas. En la vasta cuenca del río Moscú, la crónica sabe en el siglo XII. sólo dos ciudades - Kolomna y Moscú. En la cuenca de Ryazan del Oka, Pronsk y Trubech fueron nombrados al mismo tiempo, pero Trubech, a juzgar por el nombre, fue fundado por colonos del sur de Rusia.

Los símbolos cristianos, cruces e iconos, son muy pocos en los túmulos de Vyatich. Ellos no dan testimonio de la cristianización Población rural las tierras de los Vyatichi, sino del primer contacto de la población con la nueva religión (Belenkaya D.A., 1976, pp. 88-98).

La evolución del rito funerario entre los Vyatichi (Lámina XLIV) fue en la misma dirección que la de la mayoría de las otras tribus eslavas orientales: los primeros fueron entierros en el horizonte, los entierros en fosas se extendieron en un período posterior (Nedoshivina N.G., 1971, págs. 182-196). Entonces, entre los montículos con cosas de la primera etapa, alrededor del 90% son montículos con cadáveres en el horizonte. En el segundo período cronológico, la proporción de cadáveres de pozo alcanza el 24%, y en el tercero, el 55%.

En este sentido, el carácter tardío de los montículos Vyatichi de la tierra de Ryazan es bastante obvio. Los entierros en fosas debajo de kurgan aquí prevalecen decisivamente sobre otros tipos de entierros. Constituyen más del 80% de los entierros investigados (cadáveres en el horizonte - 11%, el resto - entierros en montículos).

N. G. Nedoshivina cree que la dispersión de cadáveres en fosas funerarias refleja el proceso de cristianización de la población de Vyatichi (Nedoshivipa N. G., 1976, pp. 49-52).

Vyatichi

Eran la tribu rusa antigua más oriental. Según la leyenda, obtuvieron su nombre del nombre del Príncipe Vyatko (el nombre es la abreviatura de Vyacheslav). El antiguo Ryazan estaba ubicado en la tierra de los Vyatichi.

La Unión de Vyatichi existió desde el siglo XII hasta el siglo XII en la cuenca del Oka superior y medio (en el territorio de las regiones modernas de Moscú, Kaluga, Oriol, Ryazan, Smolensk, Tula y Lipetsk).

En cuanto al origen del nombre, existe la hipótesis de que está asociado con la raíz indoeuropea "ven-t" - "mojado, mojado" (protoeslavo veterinario). Otra hipótesis eleva el nombre al protoeslavo "vgt-" - "grande" y afirma su relación con el nombre de los Veneds (Venets), que significa "gente grande".

Además de la Historia de los años pasados, los Vyatichi se mencionan en una carta del Khazar Khagan Joseph al dignatario del califa de Córdoba Hasdai ibn Shaprut (años 960).

Los arqueólogos afirman que el asentamiento de Vyatichi tuvo lugar desde el territorio de la orilla izquierda del Dnieper en los siglos VI-VIII. Cuando los eslavos llegaron al Oka, se mezclaron con la población báltica local. En los tramos superiores del Oka, antes de que el Ugra fluya hacia él, el proceso de asimilación de los bálticos avanzó con mayor intensidad y terminó en los siglos XI-XII. Hacia el noreste, a lo largo de los valles del Oka, y luego Moscú, los eslavos se mueven en los siglos IX y X, mientras que la colonización eslava no ocurre en las cuencas de los ríos Nara y Protva.

En los siglos IX y X, como dice el cuento de los años pasados, Vyatichi rindió tributo a Khazaria en una ranura (presumiblemente una moneda de plata) de un arado. Los hallazgos de numerosos tesoros de monedas indican que Vyatichi participó en el comercio internacional.

Alrededor de 965, el príncipe Svyatoslav subyugó a Vyatichi, ahora le rindieron homenaje a él y no a los jázaros. Sin embargo, la sumisión no fue completa, ya que el hijo de Svyatoslav, el príncipe Vladimir, luchó nuevamente con los Vyatichi y les impuso un tributo en 981. Se rebelaron y en el 982 tuvieron que ser conquistados nuevamente. Hasta finales del siglo XI, se mencionan campañas contra los príncipes Vyatichi de Kiev.

Según el académico B.A. Rybakov, la ciudad principal de Vyatichi era Kordno (se desconoce la ubicación exacta). Hay una versión de que estaba ubicado cerca del pueblo moderno de Karniki, distrito de Venevsky. Las fuentes árabes llamaron a esta ciudad Khordab.

Ya en el siglo VIII, los asentamientos e incluso los asentamientos de Vyatichi hablan de estratificación de la propiedad. Entre los asentamientos locales hay un área bastante pequeña, rodeada por poderosas fortificaciones de tierra del asentamiento. Probablemente, estos son los restos de las haciendas fortificadas de los señores feudales locales de la época, una especie de "castillos".

Los príncipes Vyatichi vivían en la capital de la tribu Vyatichi, la ciudad de Dedoslavl (ahora Dedilovo). Los baluartes eran las ciudades fortaleza de Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok y otras, que contaban entre 1 y 3 mil habitantes.

Vyatichi largo tiempo siguieron siendo paganos. Incluso en el siglo XII mataron al misionero cristiano Kuksha.

Vyatichi, como todas las tribus eslavas, vivía en un sistema tribal. Los clanes componían la tribu. La asamblea popular de la tribu eligió al líder: el príncipe, que comandaba el ejército durante las campañas y las guerras. Poco a poco, el poder del príncipe aumentó y se convirtió en hereditario.

Vyatichi, que vivía entre los bosques, construyó chozas de troncos, se cortaron pequeñas ventanas en ellas, que se cerraron herméticamente con válvulas durante el clima frío.

En la tierra de Vyatichi, rica en bosques, había muchos animales, pájaros y peces. Por tanto, los clanes vivían de la agricultura, la caza, la pesca, la apicultura. Las pequeñas aldeas de 5 a 10 familias, a medida que se agotaba la tierra cultivable, fueron trasladadas a otros lugares donde se quemó el bosque. Entonces existían surcos de castor en todos los ríos y ríos, y la piel de castor se consideraba un artículo comercial importante. Vyatichi crió ganado, cerdos, caballos.

Las excavaciones arqueológicas en la tierra de Vyatichi han abierto numerosos talleres artesanales de metalúrgicos, herreros, joyeros, alfareros, canteros. La metalurgia se basaba en materias primas locales: minerales de marismas y praderas. El hierro se procesaba en fraguas, donde se utilizaban fraguas especiales. La joyería ha alcanzado un alto nivel. Los artesanos elaboraban pulseras, anillos, sortijas, cruces, amuletos, etc.

Vyatichi llevó a cabo un comercio animado con el mundo árabe (a lo largo del Oka y el Volga, así como a lo largo del Don y más allá del Volga y el Mar Caspio). A principios del siglo XI, el comercio con Europa Oriental de donde procedían las artesanías. Vyatichi trajo pieles, miel, cera, productos de armeros y orfebres a Bizancio y, a cambio, recibieron telas de seda, cuentas de vidrio y vasijas, pulseras.

La última vez que se menciona a los Vyatichi en los anales bajo su nombre tribal fue en 1197. Posteriormente, sus tierras pasaron a formar parte de los principados de Chernigov, Rostov-Suzdal y Ryazan.

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Capítulo 8 Cómo los rusos se convirtieron en ucranianos después de que Vyatichi se convirtiera en Russ La historia conoce docenas de ejemplos de pueblos que fueron renombrados. Entonces, los eslavos del Danubio (norteños) de repente recibieron el nombre de los "búlgaros" del pueblo turco, los búlgaros modernos. Verdaderos búlgaros

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Vyatichi Eran la tribu rusa antigua más oriental. Según la leyenda, obtuvieron su nombre del nombre del Príncipe Vyatko (el nombre es la abreviatura de Vyacheslav). El antiguo Ryazan estaba ubicado en la tierra de los Vyatichi.

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Vyatichi Asentamiento de Vyatichi en los siglos VIII-X: a - montículos con cremaciones; b - asentamientos; en - pueblos; d - asentamientos de las culturas romana y borshev; e - asentamientos de la cultura Dyakovo; e - asentamientos de María; g - cementerios del suelo Sredneoksky; h - los límites del asentamiento de Vyatichi en

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Radimichi y Vyatichi El cronista ubica Radimichi a lo largo del río Sozh, Vyatichi, a lo largo del río Oka. Sin embargo, en ambos casos, especialmente en el segundo, esto es muy aproximado. La cuenca del Oka es grande y sabemos que las tribus finlandesas de Muroma, Mordva y Merya también vivían allí. Más precisamente la frontera

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VYATICHI En la región de Moscú posterior, chocaron dos corrientes eslavas de colonización, provenientes del norte y del sur, o más bien, del noroeste y suroeste. Desde el noroeste llegaron los eslavos Krivichi e Ilmen, desde el sur, los Vyatichi. El límite entre los dos se ha aclarado en detalle.

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2. Vyatichi-Ryazans entre eslavos orientales La historia encontró a los Vyatichi en la posición de la tribu eslava más extrema del este. Ya nuestro primer cronista famoso, Néstor, los caracteriza como personas extremadamente atrasadas y salvajes, viviendo como animales en el bosque, comiendo de todo.

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Vyatichi "... y Vyatko se sentaron con su familia en el Oka, se llamaron a sí mismos Vyatichi de él" ("El cuento de los años pasados"). Una de las grandes tribus eslavas o asociaciones tribales que vivían en la cuenca del Oka Río y sus afluentes. Con el tiempo, el Vyatichi se movió hacia el sureste hasta la parte superior

Migración de los pueblos.

Las primeras personas en los tramos superiores del Don aparecieron hace varios millones de años, en la era del Paleolítico Superior. Los cazadores que vivían aquí sabían cómo hacer no solo herramientas, sino también estatuillas de piedra talladas asombrosamente, que glorificaron a los escultores paleolíticos de la región del Alto Don. Durante muchos milenios, varios pueblos vivieron en nuestra tierra, entre los que se encuentran los alanos, quienes dieron el nombre al río Don, que significa "río" en la traducción; amplias extensiones fueron habitadas por tribus finlandesas, quienes nos dejaron un legado de muchos nombres geográficos, por ejemplo: los ríos Oka, Protva, Moscú, Sylva.

En el siglo V comenzó la migración de los eslavos a las tierras de Europa del Este. En los siglos VIII-IX, en el intervalo del Volga y Oka y en el alto Don, llegó una alianza de tribus encabezada por el anciano Vyatko; después de su nombre, este pueblo comenzó a llamarse "Vyatichi". La Crónica "El cuento de los años pasados" escribe en esta ocasión: "Y Vyatko es gris con su familia según Otse, de quien se llaman Vyatichi". Aquí se puede ver un mapa del asentamiento de Vyatichi en el siglo XI.

vida y costumbres

Los Vyatichi-Slavs recibieron una descripción poco halagadora del cronista de Kiev como una tribu grosera, "como animales, que comen todo lo impuro". Vyatichi, como todas las tribus eslavas, vivía en un sistema tribal. Sólo conocían el género, lo que significaba la totalidad de los parientes y cada uno de ellos; los clanes constituían una "tribu". La asamblea popular de la tribu eligió un líder para sí mismo, quien comandó el ejército durante las campañas y las guerras. se llamaba viejo nombre eslavo"Príncipe". Poco a poco, el poder del príncipe aumentó y se convirtió en hereditario. Vyatichi, que vivía entre los bosques ilimitados, construyó chozas de troncos similares a las modernas, en ellas se abrieron pequeñas ventanas, que se cerraron herméticamente con válvulas durante el clima frío.

La tierra de Vyatichi era vasta y famosa por su riqueza, abundancia de animales, pájaros y peces. Llevaban una vida cerrada semi-cazadora, semi-agrícola. Las pequeñas aldeas de 5 a 10 familias, a medida que se agotaba la tierra cultivable, fueron trasladadas a otros lugares donde se quemó el bosque y durante 5 a 6 años la tierra cedió. buena cosecha hasta agotarse; luego fue necesario mudarse nuevamente a nuevas áreas del bosque y comenzar todo de nuevo. Además de la agricultura y la caza, los Vyatichi se dedicaban a la apicultura y la pesca. Entonces existían surcos de castor en todos los ríos y ríos, y la piel de castor se consideraba un artículo comercial importante. Vyatichi crió ganado, cerdos, caballos. La comida para ellos se cosechaba con guadañas, cuyas hojas alcanzaban medio metro de largo y 4-5 cm de ancho.

anillo temporal Vyatichesky

Las excavaciones arqueológicas en la tierra de Vyatichi han abierto numerosos talleres artesanales de metalúrgicos, herreros, metalúrgicos, joyeros, alfareros, cortadores de piedra. La metalurgia se basó en materias primas locales: minerales de pantanos y praderas, como en todas partes en Rusia. El hierro se procesaba en forjas, donde se utilizaban forjas especiales con un diámetro de unos 60 cm.La joyería alcanzó un alto nivel entre la gente de Vyatichi. La colección de moldes de fundición encontrados en nuestra área es superada solo por Kiev: se encontraron 19 moldes de fundición en un lugar llamado Serensk. Los artesanos elaboraban pulseras, anillos, anillos temporales, cruces, amuletos, etc.

Vyatichi realizó un comercio enérgico. Se establecieron relaciones comerciales con el mundo árabe, fueron a lo largo del Oka y Volga, así como a lo largo del Don y más allá del Volga y el Mar Caspio. A principios del siglo XI se estableció el comercio con Europa Occidental, de donde procedían las artesanías. Los denarios desplazan a otras monedas y se convierten en el principal medio de circulación monetaria. Pero los Vyatichi comerciaron con Bizancio durante más tiempo, desde el siglo XI hasta el XII, donde trajeron pieles, miel, cera, productos de armeros y orfebres, y a cambio recibieron telas de seda, cuentas de vidrio y vasijas, pulseras.
A juzgar por las fuentes arqueológicas, los asentamientos de Vyatiche y los asentamientos de los siglos VIII-X. y especialmente XI-XII. siglos eran asentamientos no tanto de comunidades tribales como territoriales, vecinas. Los hallazgos hablan de una marcada estratificación de la propiedad entre los habitantes de estos asentamientos de esa época, la riqueza de unos y la pobreza de otros viviendas y tumbas, el desarrollo de la artesanía y el intercambio comercial.
Es interesante que entre los asentamientos locales de esa época no solo hay asentamientos de tipo "urbano" o asentamientos rurales obvios, sino también un área bastante pequeña, rodeada de poderosas fortificaciones de tierra del asentamiento. Aparentemente, estos son los restos de las propiedades fortificadas de los señores feudales locales de la época, sus "castillos" originales. En la cuenca de Upa, se encontraron propiedades fortificadas similares cerca de los pueblos de Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo. Los hay en otros lugares de la región de Tula.
Sobre cambios significativos en la vida. población local en los siglos IX-XI. cuéntanos las antiguas crónicas. Según el "Cuento de los años pasados" en el siglo IX. Vyatichi rindió homenaje al Khazar Khaganate. Continuaron siendo sus súbditos hasta el siglo X. El tributo inicial se cobraba, al parecer, en pieles y casa por casa (“de humo”), ya en el siglo X. ya se requería un tributo monetario y "del ral" - del labrador. Así que la crónica atestigua el desarrollo de la agricultura y las relaciones mercantiles-dinero entre los Vyatichi en ese momento. A juzgar por los datos de la crónica, la tierra de los Vyatichi en los siglos VIII-XI. era un territorio eslavo oriental integral. Durante mucho tiempo, los Vyatichi mantuvieron su independencia y aislamiento.

Religión

Los Vyatichi eran paganos y conservaron la antigua fe por más tiempo que otras tribus. si en Rus de Kiev el dios principal era Perun, el dios del cielo tormentoso, luego, entre los Vyatichi, Stribog ("Dios viejo"), quien creó el universo, la Tierra, todos los dioses, personas, plantas y mundo animal. Fue él quien le dio a la gente tenazas de herrero, les enseñó a fundir cobre y hierro, y también estableció las primeras leyes. Además, adoraban a Yarila, el dios del Sol, que viaja por el cielo en un carro maravilloso enjaezado por cuatro caballos blancos, de crines doradas y alas doradas. Cada año, el 23 de junio, se celebraba la festividad de Kupala, el dios de los frutos terrenales, cuando el sol da la mayor fuerza a las plantas y recolecta hierbas medicinales. Vyatichi creía que en la noche de Kupala, los árboles se mueven de un lugar a otro y hablan entre sí con el ruido de las ramas, y quien tiene un helecho con él puede entender el lenguaje de cada creación. Lel, el dios del amor, que aparecía en el mundo cada primavera, era especialmente venerado entre los jóvenes para abrir las entrañas de la tierra con sus llaves-flores para el crecimiento violento de hierbas, arbustos y árboles, para el triunfo de la el poder que todo lo conquista del Amor. La diosa Lada, la patrona del matrimonio y la familia, fue cantada por el pueblo Vyatichi.
Además, los Vyatichi adoraban las fuerzas de la naturaleza. Entonces, creían en el duende, el dueño del bosque, una criatura salvaje que era más alta que cualquier árbol alto. Goblin trató de sacar a una persona del camino en el bosque, llevarlo a un pantano impenetrable, barrios marginales y destruirlo allí. En el fondo del río, lago, en los remolinos vivía un hombre de agua, un anciano desnudo y peludo, dueño de las aguas y los pantanos, todas sus riquezas. Era el señor de las sirenas. Las sirenas son las almas de las niñas ahogadas, criaturas malvadas. Al salir del agua donde viven en una noche de luna, intentan atraer a una persona al agua con cantos y encantamientos y le hacen cosquillas hasta la muerte. El brownie, el principal dueño de la casa, gozaba de un gran respeto. Este es un viejecito que parece el dueño de la casa, todo cubierto de pelo, un eterno alborotador, a menudo gruñón, pero en el fondo es amable y cariñoso. A la vista de Vyatichi, Santa Claus era un anciano antiestético y dañino, que sacudía su barba gris y provocaba heladas amargas. Los niños tenían miedo de Santa Claus. Pero en el siglo XIX, se convirtió en una criatura amable que, junto con la doncella de nieve, trae regalos para el Año Nuevo. Tales eran la vida, las costumbres y la religión de los Vyatichi, en los que se diferenciaban poco de otras tribus eslavas orientales.

Santuarios de Vyatichi

P. Dedilovo (anteriormente Dedilovskaya Sloboda): los restos de la ciudad sagrada de Vyatichi Dedoslavl en el río Shivoron (un afluente del Upa), a 30 km. al sureste de Tula. [BA Rybakov, Kievan Rus y los principados rusos de los siglos XII-XIII, M., 1993]

Nudo toponímico Venevsky - 10-15 km de Venev en el sector sureste; los asentamientos de los asentamientos de Dedilovskie, los asentamientos de Terebush, los asentamientos de Gorodenets.

túmulos funerarios de Vyatichi

Durante las excavaciones se encontraron restos de cremaciones, en ocasiones varias de diferentes épocas. En unos casos se colocan en una urna de barro, en otros se apilan en un espacio despejado con un foso anular. Se encontraron cámaras funerarias en varios túmulos: cabañas de troncos de madera con piso de tablones y una cubierta de ramas partidas. La entrada a tal domina, una tumba colectiva, se colocaba con piedras o tablas y, por lo tanto, podía abrirse para entierros posteriores. En otros túmulos funerarios, incluidos los cercanos, no existen tales estructuras.

Estableciendo las características del rito funerario, la cerámica y las cosas encontradas durante las excavaciones, su comparación con otros materiales ayuda a compensar, al menos en cierta medida, la extrema escasez de información escrita que nos ha llegado sobre la población local de ese tiempo lejano, sobre historia antigua nuestra región. Los materiales arqueológicos confirman la información de la crónica sobre las conexiones de la tribu eslava local Vyatichi con otras tribus afines y uniones tribales, sobre la preservación a largo plazo de las antiguas tradiciones y costumbres tribales en la vida y la cultura de la población local.

Conquista de Kiev

En 882, el príncipe Oleg creó un estado unido en la antigua Rusia. La tribu amante de la libertad y guerrera de los Vyatichi durante mucho tiempo y defendió obstinadamente la independencia de Kiev. Estaban encabezados por los príncipes elegidos por la asamblea del pueblo, que vivían en la capital de la tribu Vyatich, la ciudad de Dedoslavl (ahora Dedilovo). Los baluartes eran las ciudades fortaleza de Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok y otras, que contaban entre 1 y 3 mil habitantes. Bajo el mando de los príncipes de Vyatich había un ejército numeroso, en la vanguardia del cual se encontraban hombres fuertes y valientes reconocidos, que expusieron audazmente sus pechos desnudos a las flechas. Toda su ropa eran pantalones de lino, bien atados con cinturones y metidos en botas, y sus armas eran hachas anchas, hachas, tan pesadas que peleaban con ambas manos. Pero qué terribles fueron los golpes de las hachas de guerra: cortaron incluso armaduras fuertes y partieron cascos como vasijas de barro. Guerreros con lanzas y grandes escudos componían la segunda línea de luchadores, y detrás de ellos se apiñaban arqueros y lanzadores de jabalina, jóvenes guerreros.
En 907, el cronista menciona a los Vyatichi como participantes en la campaña del príncipe Oleg de Kiev contra Tsargrad, la capital de Bizancio.
En 964, el príncipe de Kiev Svyatoslav invadió el extremo oriental pueblo eslavo. Tenía un pelotón bien armado y disciplinado, pero no quería una guerra fratricida. Mantuvo negociaciones con los ancianos de Vyatichi. La crónica de este evento informa brevemente: "Svyatoslav fue al río Oka y al Volga y se encontró con los Vyatichi y les dijo:" ¿A quién dan tributo? "Respondieron:" Khazars ". kaganato jázaro comenzaron a rendirle homenaje.
Sin embargo, Vyatichi pronto se separó de Kiev. El Príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavich también luchó dos veces con Vyatichi. La crónica dice que en 981 los derrotó y les dio tributo -de cada arado, como lo tomaba su padre. Pero en 982, como informa la crónica, los Vyatichi se levantaron en una guerra, y Vladimir fue hacia ellos y ganó por segunda vez. Habiendo bautizado a Rusia en 988, Vladimir envió a un monje del Monasterio de las Cuevas de Kiev a la tierra de los Vyatichi para introducir a la gente del bosque a la ortodoxia. Hombres lúgubres y barbudos con zapatos de bastón y mujeres envueltas hasta las cejas en pañuelos en la cabeza escucharon respetuosamente al misionero visitante, pero luego expresaron unánimemente su desconcierto: ¿por qué, por qué necesitan cambiar la religión de sus abuelos y padres por la fe en Cristo? ese oscuro rincón de los interminables bosques de Vyatich a manos de fanáticos paganos.
Es de destacar que en las epopeyas sobre Ilya Muromets, su traslado de Murom a Kiev por el camino "directo" a través del territorio de Vyatka se considera una de sus hazañas heroicas. Por lo general, preferían rodearlo dando un rodeo. Con orgullo, como de una hazaña especial, Vladimir Monomakh también habla de sus campañas en esta tierra en su “Instrucción”, que data de finales del siglo XI. Cabe señalar que no menciona ni la conquista de Vyatichi por él, ni la imposición de tributo. Aparentemente, fueron gobernados en esos días por líderes o ancianos independientes. En la Enseñanza, Monomakh aplasta a Khodota y a su hijo fuera de ellos.
Hasta el último cuarto del siglo XI. las crónicas no nombran una sola ciudad en la tierra de Vyatichi. Aparentemente, ella era esencialmente desconocida para los cronistas.

Levantamiento de Jodota

En 1066, el orgulloso y recalcitrante Vyatichi vuelve a levantarse contra Kiev. Están encabezados por Khodota y su hijo, conocidos seguidores de la religión pagana en su región. Vladimir Monomakh va a pacificarlos. Sus dos primeras campañas terminaron en nada. El escuadrón atravesó los bosques sin encontrarse con el enemigo. Solo durante la tercera campaña, Monomakh superó y derrotó al ejército forestal de Khodota, pero su líder logró escapar.
Para el segundo invierno Gran Duque preparado de manera diferente. En primer lugar, envió a sus exploradores a los asentamientos de Vyatka, ocupó los principales y llevó allí todo tipo de suministros. Y cuando llegó la helada, Khodota se vio obligado a ir a calentarse en las cabañas y piraguas. Monomakh lo alcanzó en uno de los cuarteles de invierno. Los combatientes noquearon a todos los que cayeron bajo el brazo en esta batalla.
Pero Vyatichi todavía luchó y se rebeló durante mucho tiempo, hasta que los gobernadores interceptaron y vendaron a todos los instigadores y los ejecutaron frente a los aldeanos con una ejecución feroz. Solo entonces la tierra de los Vyatichi finalmente se convirtió en parte de antiguo estado ruso. En el siglo XIV, los Vyatichi finalmente abandonan la escena histórica y ya no se mencionan en los anales.

La capital de los Vyatichi

Se sabe lo siguiente sobre la capital del estado: "En los siglos VII-X, en el Oka y el alto Don, había un estado de Vyatichi, independiente de Kievan Rus. El centro de este estado, antigua ciudad rusa Cordno, los historiadores ven cerca del moderno pueblo de Karniki, distrito de Venevsky. Fuentes árabes llamaron a esta ciudad Khordab y describieron cómo la escuadra recaudaba tributos de la población.

Vyatichi es una de las uniones tribales de los eslavos orientales que, según datos oficiales, existió entre los siglos VIII y XIII dC en los tramos superior y medio del Oka. Ahora estos son los territorios de las regiones modernas de Tula, Orel, Ryazan, Kaluga, Moscú, Lipetsk y Smolensk.

La mayoría de las fuentes están de acuerdo en que el nombre de la unión proviene del nombre del fundador de la tribu: Vyatko.

En los siglos VIII-IX, las tribus dirigidas por el anciano Vyatko llegaron al cruce del Volga y Oka y al alto Don. La crónica "El cuento de los años pasados" escribe en esta ocasión: "Y Vyatko es gris con su familia según Otse, de quien se llaman Vyatichi". En el mapa se puede ver un mapa del asentamiento de Vyatichi en el siglo XI.

vida vyatichi

El territorio donde una vez vivió Vyatichi estaba cubierto de bosques impenetrables en el siglo XII. Incluso hay esta historia:

En 1175, durante una disputa principesca, dos tropas que marchaban una contra la otra (una de Moscú y la otra de Vladimir) se perdieron en la espesura y se encontraron sin pelear.

Entonces, entre estos densos bosques, se asentaron los Vyatichi. Se asentaron cerca de los ríos. Y hay al menos algunas razones para esto:

el río es fuente de alimento;
comercio camino acuático- uno de los más confiables, en ese momento.

Los Vyatichi, sin embargo, al igual que otras tribus eslavas, construyeron pequeñas (generalmente de 4 por 4 metros) semi-piraguas para vivienda (una vivienda excavada en el suelo, revestida de madera por dentro y con un techo a dos aguas, que se elevaba ligeramente sobre el suelo y estaba cubierto de césped).

Un poco más tarde, los eslavos comenzaron a construir casas de troncos (a veces incluso de dos pisos), que, además de su función principal, también cumplían una función protectora. Las dependencias (cobertizos, sótanos, graneros) y, por supuesto, los corrales de ganado se ubicaron en los patios de tales casas. Todas las casas del asentamiento se giraron "hacia el agua".

Anillos encontrados en el asentamiento de Vorotyn en el río Ressa

El nido familiar de los Vyatichi en Rusia se consideraba la ciudad de Kozelsk.

Tribu amante de la libertad de Vyatichi

Los Vyatichi se establecieron en una tierra fértil, lograron cierto éxito en la artesanía y la agricultura, comerciaron activamente con sus vecinos y todo esto contribuyó naturalmente al crecimiento de la población.

Hasta el siglo XII, no hay mención de su ciudad en los anales. Esto, por supuesto, no es un misterio: los Vyatichi vivían muy, muy separados. Pero volvamos al siglo XII.

1146-1147 años: otra ronda en la historia de los conflictos civiles. Esta vez, la disputa entre ellos estuvo a cargo de dos dinastías principescas: Monomakhovichi y Svyatoslavichi. Naturalmente, la guerra no pasó por el territorio donde vivían los Vyatichi. Y donde hay príncipes y guerras, hay cronistas. Entonces los nombres de las antiguas ciudades eslavas comenzaron a parpadear en los anales.

The Tale of Bygone Years nos habla de un supuesto enfrentamiento militar en 964 por Prince Sviatoslav con Vyatichi: "Vyatichi derrota a Svyatoslav y rinde homenaje a él ...".

De hecho, no hubo guerra, solo Svyatoslav estaba preparando un ataque contra los jázaros, reuniendo en secreto un ejército de tribus leales durante todo el invierno, desde donde sonaba su expresión aterradora en la primavera: "¡Voy hacia ti!". Fue la tierra de Ryazan la que se convirtió en el bastión de las victorias de Svyatoslav, donde consiguió el apoyo de los magos, recibiendo de ellos el antiguo conocimiento ario y la más alta iniciación.

Después del insidioso asesinato de Svyatoslav en los rápidos del Dnieper, Vyatichi no reconoció el poder del traidor Sveneld. La misma crónica habla de la nueva conquista de la Rus Aria por parte de Kiev, en el año 981, por el príncipe Vladimir: “Vyatichi gana y me rinde tributo del arado, como su padre imache...”.

Los anales también mencionan que un año después, el príncipe Vladimir tuvo que pacificar a Vyatichi por segunda vez: "Zaratisha Vyatichi y yendo a Volodymyr y gané la segunda ...".

Y aquí parece que no fue solo la indignación de los Vyatichi, sino también la de sus parientes, los Severyan y los Radimich. La derrota de los Radimichs en 984 también se menciona en los anales: “Ide Volodymyr to the Radimichs. Si tuviera un gobernador Volchiy Khvost y un embajador Volodymyr frente a él, un Volchiy Khvost, comeré en el río Pischan y derrotaré a Radimich Volchiy Khvost. Eso y Rusia son reprochados por los Radimich, diciendo: "Los pishchantsy de la cola del lobo están corriendo". Bysha Radimich del tipo de Lyakhs, habiendo venido a este lugar y rindiendo homenaje a Rusia ... ".

Estos enfrentamientos descritos en los anales no fueron ninguna guerra del príncipe de Kiev con Vyatichi, Radimich y Severtsy, pero solo hay conflictos fronterizos que ocurrieron entre vecinos, especialmente porque la tierra de Kiev no era "Rus" y aún más llamada. El concepto de "Kievan Rus" nació en los círculos científicos mucho más tarde, en algún lugar del siglo XVIII (gracias a "nuestros científicos alemanes" que compilaron la historia de Rusia).

Religión

Los Vyatichi eran paganos y durante mucho tiempo conservaron la fe antigua. Entre los Vyatichi, el dios principal era Stribog ("Dios Viejo"), quien creó el universo, la Tierra, todos los dioses, las personas, la flora y la fauna. Fue él quien le dio a la gente tenazas de herrero, les enseñó a fundir cobre y hierro, y también estableció las primeras leyes.

Además, adoraban a Yarila, el dios del Sol, que viaja por el cielo en un carro maravilloso enjaezado por cuatro caballos blancos, de crines doradas y alas doradas.

Cada año el 23 de junio se celebraba la festividad de Kupala, el dios de los frutos terrenales, cuando el sol da la mayor fuerza a las plantas y se recolectaban hierbas medicinales. Vyatichi creía que en la noche de Kupala, los árboles se mueven de un lugar a otro y hablan entre sí con el ruido de las ramas, y quien tiene un helecho con él puede entender el lenguaje de cada creación.

Lel, el dios del amor, que aparecía en el mundo cada primavera, era especialmente venerado entre los jóvenes para abrir las entrañas de la tierra con sus llaves-flores para el crecimiento exuberante de hierbas, arbustos y árboles, para el triunfo de la el poder que todo lo conquista del Amor. La diosa Lada, la patrona del matrimonio y la familia, fue cantada por el pueblo Vyatichi.

Además, los Vyatichi adoraban las fuerzas de la naturaleza. Entonces, creían en el duende, el dueño del bosque, una criatura salvaje que era más alta que cualquier árbol alto.

Evidencia arqueológica del Vyatichi

En la tierra de Tula, así como en las regiones vecinas (Oriol, Kaluga, Moscú, Ryazan), se conocen grupos de montículos y, en algunos casos, se investigan: los restos de los cementerios paganos de la antigua Vyatichi. Los montículos cerca del pueblo de Zapadnaya y s. Distrito de Dobrogo Suvorovsky, cerca del pueblo de Triznovo, distrito de Shchekino.

Durante las excavaciones se encontraron restos de cremaciones, en ocasiones varias de diferentes épocas. En unos casos se colocan en una urna de barro, en otros se apilan en un espacio despejado con un foso anular. En varios montículos, se encontraron cámaras funerarias: cabañas de troncos de madera con piso de tablones y una cubierta de ramas divididas. La entrada a tal domina, una tumba colectiva, se colocaba con piedras o tablas y, por lo tanto, podía abrirse para entierros posteriores. En otros túmulos funerarios, incluidos los cercanos, no existen tales estructuras.

Estableciendo las características del rito funerario, la cerámica y las cosas encontradas durante las excavaciones, su comparación con otros materiales ayuda a compensar, al menos en cierta medida, la extrema escasez de información escrita que nos ha llegado sobre la población local de ese tiempo lejano, sobre la historia antigua de nuestra región. Los materiales arqueológicos confirman la información de la crónica sobre las conexiones de la tribu eslava local Vyatichi con otras tribus afines y uniones tribales, sobre la preservación a largo plazo de las antiguas tradiciones y costumbres tribales en la vida y la cultura de la población local.

Santuarios de Vyatichi

Pueblo de Dedilovo (anteriormente Dedilovskaya Sloboda): los restos de la ciudad sagrada de Vyatichi Dedoslavl en el río Shivoron (un afluente del Upa), a 30 km. al sureste de Tula. [BA Rybakov, Kievan Rus y los principados rusos de los siglos XII-XIII, M., 1993]

Nodo toponímico de Venevsky: a 10-15 km de Venev en el sector sureste; los asentamientos de los asentamientos de Dedilovskie, los asentamientos de Terebush, los asentamientos de Gorodenets.

¿Cómo terminó la historia de la tribu Vyatichi?

Las tribus Vyatichi resistieron la invasión de los príncipes de Kiev durante mucho tiempo y, lo que es más importante, nueva religión que llevaban. Se sabe sobre el levantamiento de Khodota con su hijo, que tuvo lugar en 1066. Vladimir Monomakh va a pacificarlos. Sus dos primeras campañas terminaron en nada. El escuadrón atravesó los bosques sin encontrarse con el enemigo. Solo durante la tercera campaña, Monomakh superó y derrotó al ejército forestal de Khodota, pero su líder logró escapar.

Desde el siglo XII, el territorio de Vyatichi se convirtió en parte de los principados de Chernigov, Rostov-Suzdal y Ryazan. Hasta finales del siglo XIII, el Vyatichi conservó muchos ritos paganos y las tradiciones, en particular, cremaban a los muertos erigiendo pequeños montículos sobre el lugar del entierro. Después de que el cristianismo se arraigara entre los Vyatichi, el rito de la cremación fue dejando de usarse gradualmente.

En el futuro, sintiendo la presión de Kiev, algunas familias amantes de la libertad de Vyatichi fueron más al norte, más allá de los Urales, a Siberia. Néstor en su crónica dice lo siguiente: "Radimichi y Vyatichi, y Severo son las mismas costumbres del imakh...".

Vyatichi retuvo su nombre tribal por más tiempo que otros eslavos. Vivían sin príncipes, la estructura social se caracterizaba por el autogobierno y la democracia. La última vez que se menciona a los Vyatichi en los anales con un nombre tribal de este tipo fue en 1197.

En los siglos VIII-IX, en el intervalo del Volga y Oka y en el alto Don, llegó una alianza de tribus encabezada por el anciano Vyatko; después de su nombre, este pueblo comenzó a llamarse "Vyatichi". La Crónica "El cuento de los años pasados" escribe en esta ocasión: "Y Vyatko es gris con su familia según Otse, de quien se llaman Vyatichi".

Migración de pueblos

Las primeras personas en los tramos superiores del Don aparecieron hace varios millones de años, en la era del Paleolítico Superior. Los cazadores que vivían aquí sabían cómo hacer no solo herramientas, sino también estatuillas de piedra talladas asombrosamente, que glorificaron a los escultores paleolíticos de la región del Alto Don. Durante muchos milenios, varios pueblos vivieron en nuestra tierra, entre los que se encuentran los alanos, quienes dieron el nombre al río Don, que significa "río" en la traducción; amplias extensiones fueron habitadas por tribus finlandesas, que nos dejaron muchos nombres geográficos como legado, por ejemplo: los ríos Oka, Protva, Moscú, Sylva.

vida y costumbres

Los Vyatichi-Slavs recibieron una descripción poco halagadora del cronista de Kiev como una tribu grosera, "como animales, que comen todo lo impuro". Vyatichi, como todas las tribus eslavas, vivía en un sistema tribal. Sólo conocían el género, lo que significaba la totalidad de los parientes y cada uno de ellos; los clanes constituían una "tribu". La asamblea popular de la tribu eligió un líder para sí mismo, quien comandó el ejército durante las campañas y las guerras. Fue llamado por el antiguo nombre eslavo "príncipe". Poco a poco, el poder del príncipe aumentó y se convirtió en hereditario. Vyatichi, que vivía entre los bosques ilimitados, construyó chozas de troncos similares a las modernas, en ellas se abrieron pequeñas ventanas, que se cerraron herméticamente con válvulas durante el clima frío.

La tierra de Vyatichi era vasta y famosa por su riqueza, abundancia de animales, pájaros y peces. Llevaban una vida cerrada semi-cazadora, semi-agrícola. Las pequeñas aldeas de 5 a 10 familias, a medida que se agotaba la tierra cultivable, se trasladaron a otros lugares donde se quemó el bosque, y durante 5 a 6 años la tierra dio una buena cosecha hasta que se agotó; luego fue necesario mudarse nuevamente a nuevas áreas del bosque y comenzar todo de nuevo. Además de la agricultura y la caza, los Vyatichi se dedicaban a la apicultura y la pesca. Entonces existían surcos de castor en todos los ríos y ríos, y la piel de castor se consideraba un artículo comercial importante. Vyatichi crió ganado, cerdos, caballos. La comida para ellos se cosechaba con guadañas, cuyas hojas alcanzaban medio metro de largo y 4-5 cm de ancho.

anillo temporal Vyatichesky

A juzgar por las fuentes arqueológicas, los asentamientos de Vyatiche y los asentamientos de los siglos VIII-X. y especialmente XI-XII. siglos eran asentamientos no tanto de comunidades tribales como territoriales, vecinas. Los hallazgos hablan de una marcada estratificación de la propiedad entre los habitantes de estos asentamientos de esa época, la riqueza de unos y la pobreza de otros viviendas y tumbas, el desarrollo de la artesanía y el intercambio comercial.

Es interesante que entre los asentamientos locales de esa época no solo hay asentamientos de tipo "urbano" o asentamientos rurales obvios, sino también un área bastante pequeña, rodeada de poderosas fortificaciones de tierra del asentamiento. Aparentemente, estos son los restos de las propiedades fortificadas de los señores feudales locales de la época, sus "castillos" originales. En la cuenca de Upa, se encontraron propiedades fortificadas similares cerca de los pueblos de Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo. Los hay en otros lugares de la región de Tula.

Sobre cambios significativos en la vida de la población local en los siglos IX-XI. cuéntanos las antiguas crónicas. Según el "Cuento de los años pasados" en el siglo IX. Vyatichi rindió homenaje al Khazar Khaganate. Continuaron siendo sus súbditos hasta el siglo X. El tributo inicial se cobraba, al parecer, en pieles y casa por casa (“de humo”), ya en el siglo X. ya se requería un tributo monetario y "del ral" - del labrador. Así que la crónica atestigua el desarrollo de la agricultura y las relaciones mercantiles-dinero entre los Vyatichi en ese momento. A juzgar por los datos de la crónica, la tierra de los Vyatichi en los siglos VIII-XI. era un territorio eslavo oriental integral. Durante mucho tiempo, los Vyatichi mantuvieron su independencia y aislamiento.

Religión

Los Vyatichi eran paganos y conservaron la antigua fe por más tiempo que otras tribus. Si en Kievan Rus el dios principal era Perun, el dios del cielo tormentoso, entonces entre los Vyatichi - Stribog ("Dios viejo"), quien creó el universo, la Tierra, todos los dioses, las personas, la flora y la fauna. Fue él quien le dio a la gente tenazas de herrero, les enseñó a fundir cobre y hierro, y también estableció las primeras leyes. Además, adoraban a Yarila, el dios del Sol, que viaja por el cielo en un carro maravilloso enjaezado por cuatro caballos blancos, de crines doradas y alas doradas. Cada año el 23 de junio se celebraba la festividad de Kupala, el dios de los frutos terrenales, cuando el sol da la mayor fuerza a las plantas y se recolectaban hierbas medicinales. Vyatichi creía que en la noche de Kupala, los árboles se mueven de un lugar a otro y hablan entre sí con el ruido de las ramas, y quien tiene un helecho con él puede entender el lenguaje de cada creación. Lel, el dios del amor, que aparecía en el mundo cada primavera, era especialmente venerado entre los jóvenes para abrir las entrañas de la tierra con sus llaves-flores para el crecimiento violento de hierbas, arbustos y árboles, para el triunfo de la el poder que todo lo conquista del Amor. La diosa Lada, la patrona del matrimonio y la familia, fue cantada por el pueblo Vyatichi.

Además, los Vyatichi adoraban las fuerzas de la naturaleza. Entonces, creían en el duende, el dueño del bosque, una criatura salvaje que era más alta que cualquier árbol alto. Goblin trató de sacar a una persona del camino en el bosque, llevarlo a un pantano impenetrable, barrios marginales y destruirlo allí. En el fondo del río, lago, en los remolinos vivía un hombre de agua, un anciano desnudo y peludo, dueño de las aguas y los pantanos, todas sus riquezas. Era el señor de las sirenas. Las sirenas son las almas de las niñas ahogadas, criaturas malvadas. Al salir del agua donde viven en una noche de luna, intentan atraer a una persona al agua con cantos y encantamientos y le hacen cosquillas hasta la muerte. El brownie, el principal dueño de la casa, gozaba de un gran respeto. Este es un viejecito que parece el dueño de la casa, todo cubierto de pelo, un eterno alborotador, a menudo gruñón, pero en el fondo es amable y cariñoso. A la vista de Vyatichi, Santa Claus era un anciano antiestético y dañino, que sacudía su barba gris y provocaba heladas amargas. Los niños tenían miedo de Santa Claus. Pero en el siglo XIX, se convirtió en una criatura amable que, junto con la doncella de nieve, trae regalos para el Año Nuevo. Tales eran la vida, las costumbres y la religión de los Vyatichi, en los que se diferenciaban poco de otras tribus eslavas orientales.

Santuarios de Vyatichi

Nudo toponímico Venevsky - 10-15 km de Venev en el sector sureste; los asentamientos de los asentamientos de Dedilovskie, los asentamientos de Terebush, los asentamientos de Gorodenets.

túmulos funerarios de Vyatichi

Durante las excavaciones se encontraron restos de cremaciones, en ocasiones varias de diferentes épocas. En unos casos se colocan en una urna de barro, en otros se apilan en un espacio despejado con un foso anular. En varios montículos, se encontraron cámaras funerarias: cabañas de troncos de madera con piso de tablones y una cubierta de ramas divididas. La entrada a tal domina, una tumba colectiva, se colocaba con piedras o tablas y, por lo tanto, podía abrirse para entierros posteriores. En otros túmulos funerarios, incluidos los cercanos, no existen tales estructuras.

Estableciendo las características del rito funerario, la cerámica y las cosas encontradas durante las excavaciones, su comparación con otros materiales ayuda a compensar, al menos en cierta medida, la extrema escasez de información escrita que nos ha llegado sobre la población local de ese tiempo lejano, sobre la historia antigua de nuestra región. Los materiales arqueológicos confirman la información de la crónica sobre las conexiones de la tribu eslava local Vyatichi con otras tribus afines y uniones tribales, sobre la preservación a largo plazo de las antiguas tradiciones y costumbres tribales en la vida y la cultura de la población local.

Conquista de Kiev

En 907, el cronista menciona a los Vyatichi como participantes en la campaña del príncipe Oleg de Kiev contra Tsargrad, la capital de Bizancio.

En 964, el príncipe Svyatoslav de Kiev invadió las fronteras de los pueblos eslavos más orientales. Tenía un pelotón bien armado y disciplinado, pero no quería una guerra fratricida. Mantuvo negociaciones con los ancianos de Vyatichi. La crónica de este evento informa brevemente: "Svyatoslav fue al río Oka y al Volga y se encontró con Vyatichi y les dijo:" ¿A quién le están dando tributo?

Sin embargo, Vyatichi pronto se separó de Kiev. El Príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavich también luchó dos veces con Vyatichi. La crónica dice que en 981 los derrotó y les dio tributo -de cada arado, como lo tomaba su padre. Pero en 982, como informa la crónica, los Vyatichi se levantaron en una guerra, y Vladimir fue hacia ellos y ganó por segunda vez. Habiendo bautizado a Rusia en 988, Vladimir envió a un monje del Monasterio de las Cuevas de Kiev a la tierra de los Vyatichi para introducir a la gente del bosque a la ortodoxia. Hombres lúgubres y barbudos con zapatos de bastón y mujeres envueltas hasta las cejas en pañuelos en la cabeza escucharon respetuosamente al misionero visitante, pero luego expresaron unánimemente su desconcierto: ¿por qué, por qué necesitan cambiar la religión de sus abuelos y padres por la fe en Cristo? ese oscuro rincón de los interminables bosques de Vyatich a manos de fanáticos paganos.

Es de destacar que en las epopeyas sobre Ilya Muromets, su traslado de Murom a Kiev por el camino "directo" a través del territorio de Vyatka se considera una de sus hazañas heroicas. Por lo general, preferían rodearlo dando un rodeo. Con orgullo, como de una hazaña especial, Vladimir Monomakh también habla de sus campañas en esta tierra en su “Instrucción”, que data de finales del siglo XI. Cabe señalar que no menciona ni la conquista de Vyatichi por él, ni la imposición de tributo. Aparentemente, fueron gobernados en esos días por líderes o ancianos independientes. En la Enseñanza, Monomakh aplasta a Khodota y a su hijo fuera de ellos.

Hasta el último cuarto del siglo XI. las crónicas no nombran una sola ciudad en la tierra de Vyatichi. Aparentemente, ella era esencialmente desconocida para los cronistas.

Levantamiento de Jodota

Para el segundo invierno, el Gran Duque se preparó de manera diferente. En primer lugar, envió a sus exploradores a los asentamientos de Vyatka, ocupó los principales y llevó allí todo tipo de suministros. Y cuando llegó la helada, Khodota se vio obligado a ir a calentarse en las cabañas y piraguas. Monomakh lo alcanzó en uno de los cuarteles de invierno. Los combatientes noquearon a todos los que cayeron bajo el brazo en esta batalla.

Pero Vyatichi todavía luchó y se rebeló durante mucho tiempo, hasta que los gobernadores interceptaron y vendaron a todos los instigadores y los ejecutaron frente a los aldeanos con una ejecución feroz. Solo entonces la tierra de los Vyatichi finalmente se convirtió en parte del antiguo estado ruso. En el siglo XIV, los Vyatichi finalmente abandonan la escena histórica y ya no se mencionan en los anales.

La capital de los Vyatichi

Sobre la capital del estado se sabe lo siguiente: “En los siglos VII-X, en Oka y el alto Don, había un estado de Vyatichi independiente de Kievan Rus. Describió cómo el escuadrón recaudaba tributos de la población.

Fuente: http://www.m-byte.ru/venev/