घर प्राकृतिक खेती चीन: धर्म और विश्वास। प्राचीन चीन का धर्म

चीन: धर्म और विश्वास। प्राचीन चीन का धर्म

प्राचीन चीन में, प्राकृतिक घटनाओं और मृत पूर्वजों की आत्माओं की पूजा व्यापक थी। चीनियों के बीच धर्म का प्रारंभिक रूप शांग-दी पंथ था, जिसे सर्वोच्च देवता, पौराणिक कुलदेवता के रूप में सम्मानित किया गया था। प्रकृति में परिसंचरण और आकाशीय पिंडों की गति का क्रम, चीनियों ने आकाश के देवता के अस्तित्व की व्याख्या की। चीनी पौराणिक कथाओं में आकाश को दुनिया को नियंत्रित करने वाले एक सचेत प्राणी के रूप में, जो कुछ भी मौजूद है, के निर्माता के रूप में समझा जाता था। चीनी विश्वासियों का मानना ​​​​था कि स्वर्ग अयोग्य को दंडित करता है और अच्छे लोगों को पुरस्कृत करता है। इसलिए प्राचीन चीनियों के जीवन का अर्थ स्थापित करना था सही संबंधस्वर्ग वाला व्यक्ति।

स्वर्ग का पंथ न केवल पौराणिक विचार और विश्वास है, बल्कि एक विकसित धार्मिक और पंथ प्रणाली भी है। आकाश ने चीनी सम्राटों के पूर्वज के रूप में कार्य किया। शासक को स्वर्ग का पुत्र माना जाता था, और उसके देश को आकाशीय साम्राज्य कहा जाने लगा। चीनी शासकों का मुख्य विशेषाधिकार बलिदानों के कार्यान्वयन और पिता को सम्मान प्रदान करना माना जाता था - विश्व व्यवस्था के रक्षक।

चीन में पुजारियों की संपत्ति को एक मजबूत विकास नहीं मिला, अधिकारियों ने धार्मिक कार्य किए। अधिकारियों की गतिविधियों का मुख्य उद्देश्य चीनी समाज की सामाजिक स्थिरता को बनाए रखने के लिए प्रशासनिक कर्तव्यों का पालन करना था। इसलिए, स्वर्ग के पंथ का एक नौकरशाही अर्थ था। प्राचीन चीन की पौराणिक कथाओं में रहस्यमय घटक को भी कमजोर रूप से व्यक्त किया गया था। मुख्य अभिनय पात्रमिथक सांस्कृतिक नायक हैं जो शिल्प, भाषा, फसल और बहुत कुछ बनाते हैं जिसका लोग आनंद लेते हैं। सांस्कृतिक नायकों को एक असाधारण जन्म द्वारा चिह्नित किया जाता है, वे अक्सर पशु रक्षकों द्वारा संरक्षित होते हैं, और वे बुद्धिमान शासक बन जाते हैं या महान कार्य करते हैं।

चीनी विश्वदृष्टि की ख़ासियत न केवल सामाजिक समस्याओं के लिए अपील है, बल्कि अस्तित्व की सूक्ष्मता के बारे में एक दृष्टिकोण भी है। चीनी मानते हैं कि किसी व्यक्ति का जन्म उसकी शुरुआत है, और मृत्यु उसका अंत है। जीवन अच्छा है और मृत्यु बुरी है। चीनी संस्कृति को पूर्वजों की पूजा करने की विशेषता है ताकि उन्हें खुश किया जा सके और इस तरह जीवित को उनके संभावित हानिकारक प्रभावों से बचाया जा सके। प्राचीन चीनी मानते थे कि जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज चीजों का सामंजस्यपूर्ण संतुलन होना चाहिए, इससे यह तथ्य सामने आया कि चीनी अपने धर्म के लक्ष्य को जीवन की प्राकृतिक लय बनाए रखने और सभी रिश्तों में सद्भाव के लिए प्रयास करने पर विचार करते हैं।

20वीं सदी तक चीन में स्वर्ग का पंथ कायम रहा। बीजिंग में, स्वर्ग के मंदिर को संरक्षित किया गया है, जहां सम्राटों और आम लोगों दोनों द्वारा बलिदान दिया गया था।

अवधि ताओ धर्मचीनी शब्द "ताओ" से आया है, जिसे एक पथ के रूप में अनुवादित किया जा सकता है और दुनिया में प्राकृतिक हर चीज के एक सहज आंदोलन के रूप में समझाया जा सकता है। ताओवादी धार्मिक व्यवस्था की मुख्य अवधारणा - ताओ, बहुत अस्पष्ट है। यह जड़ है, दुनिया का मूल सिद्धांत है, होने का नियम, एक निश्चित ईश्वरीय निरपेक्ष। महान ताओ को किसी ने नहीं बनाया, लेकिन सब कुछ उसी से आता है, ताकि सर्किट पूरा करने के बाद, वह फिर से उसी में लौट आए। ताओ भी वह मार्ग है जिसका अनुसरण दुनिया में हर चीज द्वारा किया जाता है, जिसमें महान स्वर्ग भी शामिल है। प्रत्येक व्यक्ति को सुखी होने के लिए यह मार्ग अपनाना चाहिए, ताओ को पहचानने का प्रयास करना चाहिए और उसमें विलीन होना चाहिए। "ताओ खाली है, लेकिन आवेदन में अटूट है।" ताओ को उन्हीं कानूनों के अधीन प्रकृति के साथ एकता के रूप में भी व्याख्यायित किया जा सकता है। लोगों और प्रकृति के बीच सद्भाव का उल्लंघन आपदाओं का कारण है: भूख, युद्ध, बीमारी, आदि।


ताओ की शक्ति ऊर्जा के दो विपरीत स्रोतों, यिन और यांग में व्यक्त की जाती है। यिन स्त्री सिद्धांत को व्यक्त करता है - होने का अंधेरा और निष्क्रिय पहलू, यांग - मर्दाना, प्रकाश, सक्रिय सिद्धांत। उदाहरण के लिए, यिन निष्क्रियता, सर्दी, मृत्यु, अभाव, यांग गतिविधि, ग्रीष्म, जीवन, बहुतायत है। इन दो सिद्धांतों की परस्पर क्रिया ही जीवन चक्र का स्रोत है। सभी वस्तुओं और जीवों में ये दो सिद्धांत होते हैं, लेकिन अलग-अलग अनुपात में, जो हमेशा समान नहीं होते हैं अलग समय.

ताओवाद ने चौथी-तीसरी शताब्दी में एक धार्मिक और पंथ प्रणाली में आकार लेना शुरू किया। ई.पू. भविष्य में, इसके संस्थानों का विकास हुआ, सैद्धांतिक और व्यावहारिक नींव का विकास हुआ। महान विचारक लाओ त्ज़ु ("पुराने शिक्षक") को ताओवाद का संस्थापक माना जाता है। किंवदंतियों में से एक के अनुसार, उन्होंने अपनी अंतिम यात्रा के दौरान सीमा शुल्क अधिकारी को ग्रंथ "ताओ ते दज़िन" ("ताओ की पुस्तक") छोड़ दिया, जिसमें उन्होंने ताओवाद के विचारों को रेखांकित किया। एक अन्य संस्करण के अनुसार, इस दार्शनिक कार्य के लेखक ताओवादी संत चुआंग त्ज़ु ("शिक्षक चुआंग") हैं।

जहाँ तक राजनीति का सवाल है, लाओ त्ज़ु ने सिखाया कि किसके साथ कम राज्यलोगों के जीवन में हस्तक्षेप करता है, तो बेहतर है। इस सिद्धांत के अनुसार, सत्ता में कठिनाइयाँ इस तथ्य के कारण उत्पन्न होती हैं कि वह तानाशाही तरीकों का सहारा लेती है, जो लोगों को वह करने के लिए मजबूर करती है जो उनके लिए अप्राकृतिक है। अगर सभी लोग ताओ का पालन करें, तो दुनिया में सद्भाव होगा। मानवीय संबंध... ताओ कुछ भी नहीं चाहता है और किसी चीज के लिए प्रयास नहीं करता है, लोगों को उसी तरह से कार्य करना चाहिए।

सब कुछ प्राकृतिक अपने आप होता है, व्यक्ति के अधिक प्रयास के बिना। मनुष्य के स्वार्थपूर्ण कार्यकलापों द्वारा प्राकृतिक मार्ग का विरोध किया जाता है। इस तरह की गतिविधि निंदनीय है, इसलिए ताओवाद का मुख्य सिद्धांत गैर-क्रिया ("वूवेई") है। वूवेई निष्क्रियता नहीं है, लेकिन घटनाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का प्रतिरोध नहीं है।

चुआंग त्ज़ु के विश्वदृष्टि के लिए, "चीजों के समीकरण" (क्यूई-वू) की अवधारणा, जिसके अनुसार दुनिया एक प्रकार की पूर्ण एकता है, का बहुत महत्व था। चीजों के बीच स्पष्ट सीमाओं के लिए इसमें कोई जगह नहीं है, सब कुछ एक दूसरे के साथ विलीन हो गया है, सब कुछ हर चीज में मौजूद है। पारंपरिक के लिए चीनी दर्शनएक जीवित प्राणी की मनोभौतिक अखंडता को वास्तविक के रूप में मान्यता दी गई थी। आत्मा को ही एक परिष्कृत सामग्री और ऊर्जावान पदार्थ - क्यूई के रूप में समझा गया था। शरीर की मृत्यु के बाद, "क्यूई" प्रकृति में बिखरा हुआ था। इसके अलावा, ताओवाद को शर्मिंदगी से विरासत में मिली आत्माओं की बहुलता का सिद्धांत - जानवर (पीओ) और सोच (हुन)। शरीर ने एकमात्र धागे के रूप में कार्य किया जो उन्हें एक साथ बांधता है। शरीर की मृत्यु आत्माओं की जुदाई और मृत्यु का कारण बनी। क्यूई पदार्थ की अवधारणा, जो सभी जीवित जीवों के माध्यम से बहती है, चीनी चिकित्सा और उपचार जैसे एक्यूपंक्चर (एक्यूपंक्चर) और एक्यूप्रेशर (शरीर के कुछ हिस्सों पर दबाव) की मूल बातें समझने की कुंजी रखती है।

पहले से ही प्राचीन काल में, भौतिक जीवन के विस्तार के साधनों को बहुत महत्व दिया गया था, और दीर्घायु चीनी संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक बन गया है।

अमरता के मार्ग में दो पहलू शामिल थे: आत्मा का सुधार और शरीर का सुधार। पहले में ध्यान का अभ्यास करना, ताओ पर चिंतन करना और उसके साथ एक होना शामिल था। दूसरे में जिम्नास्टिक और सांस लेने के व्यायाम, कीमिया कक्षाएं शामिल थीं। कीमिया को ताओवादियों ने बाहरी और आंतरिक में विभाजित किया था। पहले में अमरता के अमृत की खोज शामिल थी। ताओवादी कीमियागर ने रसायन विज्ञान और चिकित्सा के क्षेत्र में मूल्यवान अनुभवजन्य सामग्री जमा की है, जिसने पारंपरिक चीनी औषध विज्ञान को बहुत समृद्ध किया है। आंतरिक कीमिया के अनुयायी पूर्ण समानता की स्थिति से आगे बढ़े मानव शरीरऔर ब्रह्मांड। और चूंकि मानव शरीर में वह सब कुछ है जो अंतरिक्ष में है, तो आप पदार्थों, रसों और ऊर्जाओं से एक नया अमर शरीर बना सकते हैं अपना शरीर... शरीर के विशेष चैनलों (जिंग) के माध्यम से बहने वाली ऊर्जाओं के प्रबंधन और विशेष जलाशयों (डैन टीएन) में जमा होने पर विशेष ध्यान दिया गया था। चेतना और दृश्यता (क्यूई गोंग) की एकाग्रता के माध्यम से ऊर्जा नियंत्रण प्राप्त किया गया था।

ताओवाद का नैतिक आदर्श एक साधु है, जो ध्यान, श्वास और व्यायाम अभ्यास, कीमिया की मदद से प्रकृति, ताओ के साथ विलय की उच्च आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त करता है, और अमरता प्राप्त करता है। अमरता प्राप्त करना, या कम से कम दीर्घायु, के लिए प्रदान किया गया: "आत्मा का पोषण" आज्ञाओं का पालन करके, "शरीर का पोषण करना" - सबसे सख्त आहार का पालन करना।

चीन में ताओवाद का इतिहास विवादास्पद है, कभी सम्राटों ने इसे अपने राज्य का आधिकारिक धर्म बनाया, और कभी-कभी उन्होंने ताओवादी मठों को मना किया और बंद कर दिया। ताओवाद की शिक्षाओं के कई पहलू पारंपरिक लोक मान्यताओं से प्रभावित थे। इन दो कारकों के संश्लेषण से जादू टोना और अंधविश्वास का उपयोग करने वाले एक धार्मिक पंथ का उदय हुआ। अनुष्ठान शारीरिक व्यायाम, विशेष आहार और जादू के मंत्र दिखाई दिए। अमरता प्राप्त करने के प्रयासों ने ताओवाद की लोकप्रिय व्याख्या में दिलचस्प परिणाम दिए हैं। तो, किंवदंती बच गई है कि, तीसरी शताब्दी में ताओवादी संतों, सम्राट हान क्यूई की सलाह पर। ई.पू. अमरता के मशरूम को पाने के लिए आनंद के द्वीप की तलाश में कई अभियान भेजे।

इस प्रकार, कोई भी ताओवाद के कुछ विकास का पता लगा सकता है: पहला, यह कथन कि पूर्ण आदेश सांसारिक दुनिया में राज करता है और कुछ भी बदलने की कोई आवश्यकता नहीं है, और ताओवाद का देर से संस्करण चीजों के मौजूदा क्रम के साथ अपने अनुयायियों के असंतोष को इंगित करता है। दुनिया। और इस मामले में, उनके अनुयायियों ने अमरता के अमृत की खोज करके जीवन के प्रति निष्क्रिय दृष्टिकोण को त्याग दिया।

कन्फ्यूशीवादमहान चीनी विचारक कुन-त्ज़ु, शिक्षक कुन (551-479 ईसा पूर्व) द्वारा विकसित। अपने सिद्धांतों के अनुसार, न केवल चीन रहता है, बल्कि पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ देश भी रहते हैं। उन्होंने "लुन्यू" ("बातचीत और निर्णय") पुस्तक में अपने विचारों को रेखांकित किया।

कन्फ्यूशीवाद की ख़ासियत यह है कि यह मूल रूप से एक नैतिक-राजनीतिक और दार्शनिक अवधारणा थी और बाद में धर्म के कार्यों को पूरा करना शुरू कर दिया। कन्फ्यूशियस संघर्षरत राज्यों के तथाकथित काल में संघर्ष और नागरिक संघर्ष के युग में रहते थे, जो प्राचीन चीनी राज्य झोउ के इतिहास को पूरा करता है। इस अवधि को एक ओर, देश के विखंडन से, दूसरी ओर, तूफानी नवीन प्रक्रियाओं द्वारा, एक नए प्रकार की सोच में परिवर्तन द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।

मुख्य रूप से, कन्फ्यूशियस की शिक्षाएँ एक व्यक्ति के रूप में परिवार, समाज, राज्य और मनुष्य के मुद्दों को संबोधित करती हैं। लोगों के जीवन में सामंजस्य लाने के लिए, दार्शनिक ने सुझाव दिया कि वे पांच मुख्य गुणों का पालन करें। प्रत्येक गुण की भूमिका को स्पष्ट करने के लिए, कन्फ्यूशियस ने एक उदाहरण के रूप में फलों के पेड़ का इस्तेमाल किया। रेन (मानवता) इसकी जड़ है, यी (न्याय) ट्रंक है, ली (आदर्श व्यवहार) शाखाएं हैं, झी (ज्ञान) फूल हैं, सीन (निष्ठा) पुण्य वृक्ष का फल है। "ली" की मदद से सामाजिक और राजनीतिक सद्भाव प्राप्त करना संभव है, जो बदले में स्वर्ग और पृथ्वी के बीच उच्चतम सद्भाव की ओर ले जाएगा।

सबसे अच्छा, "ली" गुण पूर्वजों द्वारा देखा गया था। इसलिए पितरों का सम्मान करना, संस्कारों का पालन करना आवश्यक है। एक दिन उनसे पूछा गया कि क्या लोगों को अपने पूर्वजों के प्रति कर्तव्यों का पालन करना चाहिए। उन्होंने एक प्रश्न के साथ उत्तर दिया: "लोगों की सेवा करना सीखे बिना, क्या आत्माओं की सेवा करना संभव है?" एक अन्य मामले में, उन्होंने खुद को इस प्रकार व्यक्त किया: "यह सुनिश्चित करने का प्रयास करें कि लोग मृतकों की आत्माओं और आत्माओं का सम्मान करने के अपने कर्तव्य को पूरा करें, लेकिन उनसे दूर रहें। यही बुद्धि है।"

कन्फ्यूशियस ने माना लोक मान्यताएंअंधविश्वास, आत्माओं और दूसरी दुनिया के सिद्धांत पर बहुत कम ध्यान दिया। लेकिन उन्होंने मौजूदा रीति-रिवाजों के संरक्षण की वकालत की और अनुष्ठानों के प्रदर्शन पर जोर दिया, जिनमें से उन्होंने पूर्वजों के लिए बलिदान के संस्कार पर जोर दिया। कन्फ्यूशीवाद में पंथ अत्यंत औपचारिक था और अधिकारियों द्वारा किया जाता था।

कन्फ्यूशीवाद का प्रारंभिक बिंदु स्वर्ग और स्वर्गीय आदेश, यानी भाग्य की अवधारणा है। आकाश प्रकृति का एक हिस्सा है, लेकिन साथ ही वह सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति है जो प्रकृति और मनुष्य को ही निर्धारित करती है। स्वर्ग के कुछ नैतिक गुणों से संपन्न व्यक्ति को उनके अनुसार और उच्चतम नैतिक कानून (ताओ) के अनुसार कार्य करना चाहिए, और शिक्षा की मदद से इन गुणों में सुधार भी करना चाहिए। ताओवाद के विपरीत, कन्फ्यूशीवाद ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति को आवश्यक रूप से कार्य करना चाहिए। केवल स्वयं पर काम करने से ही नैतिक पूर्णता प्राप्त करने में मदद मिलेगी। आत्म-सुधार का लक्ष्य एक कुलीन पति के स्तर को प्राप्त करना है और यह स्तर सामाजिक स्थिति पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि उच्च नैतिक गुणों और संस्कृति के पालन-पोषण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। एक नेक पति के पास रेन, मानवता, परोपकार होना चाहिए। रेन इस सिद्धांत पर आधारित है कि "दूसरे के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते"।

कन्फ्यूशियस ने सिखाया कि एक व्यक्ति को सुनहरे मतलब का पालन करना चाहिए - व्यवहार में अतिवाद से बचने का यही एकमात्र तरीका है।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में एक विशेष स्थान पर जिओ की अवधारणा का कब्जा है - फिलाल पवित्रता, सामान्य रूप से बड़ों का सम्मान। देश को के रूप में भी देखा जाता है बड़ा परिवार... झेंग मिंग की अवधारणा - नामों का सुधार, अर्थात्। चीजों को उनके नाम के अनुरूप लाना।

इन दार्शनिक प्रावधानों के आधार पर, कन्फ्यूशियस ने अपनी राजनीतिक अवधारणाओं को विकसित किया, समाज के सदस्यों के बीच जिम्मेदारियों के स्पष्ट विभाजन की वकालत की। यह विचार कन्फ्यूशियस ने अपने कथन में व्यक्त किया था: "शासक शासक होना चाहिए, और विषय विषय होना चाहिए, पिता पिता होना चाहिए, और पुत्र पुत्र होना चाहिए।" उसी समय, शासक को कानूनों और दंडों के आधार पर नहीं, बल्कि व्यक्तिगत गुणों के उदाहरण के आधार पर लोगों पर शासन करना चाहिए। यदि शासक ईमानदारी और सम्मानपूर्वक कार्य करते हैं, तो नागरिक उनके उदाहरण का अनुसरण करेंगे। अपने विचार को समझाने के लिए, कन्फ्यूशियस ने एक रूपक का इस्तेमाल किया: "एक राजकुमार का गुण हवा की तरह है, और लोगों का गुण घास की तरह है। जब हवा चलेगी, तो घास "स्वाभाविक रूप से" झुक जाएगी।"

हान साम्राज्य (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी) में, कन्फ्यूशीवाद को एक राज्य विचारधारा का दर्जा प्राप्त हुआ, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक बना रहा। स्वयं कन्फ्यूशियस का देवीकरण धीरे-धीरे हुआ। 555 में सम्राट के फरमान से, ऋषि के सम्मान में प्रत्येक शहर में एक मंदिर बनाया गया और नियमित बलिदान किया गया। उनका सिद्धांत शिक्षा का आधार बना, सरकारी पदों को प्राप्त करने के लिए उनका ज्ञान अनिवार्य हो गया। 1949 में कम्युनिस्ट सरकार के सत्ता में आने के बाद कन्फ्यूशियस के पंथ पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

3.सिंटोइज्म.

शिंटो जापानियों का पारंपरिक धर्म है और इस देश के बाहर नहीं फैला है। शब्द "शिंटो" मध्य युग में उत्पन्न हुआ और इसका अर्थ है "देवताओं का मार्ग।" पितृसत्तात्मक जनजातीय पंथों पर आधारित शिंटोवाद, 1868-1945 की अवधि में - राज्य धर्म - जापान पर लंबे समय तक हावी रहा।

यह धर्म हठधर्मिता या विकसित धार्मिक शिक्षा की प्रणाली पर आधारित नहीं है। उसका मूल सिद्धांत: "देवताओं से डरो और सम्राट की आज्ञा मानो!" इस धर्म की विशिष्ट विशेषताएं मूल देश के लिए प्रेम और प्राकृतिक घटनाओं की सौंदर्य बोध हैं। शिंटो एनिमिस्टिक पूर्वज पूजा और शर्मिंदगी से भी जुड़ा है।

शिंटोवाद में, देवताओं और आत्माओं का पंथ विकसित होता है - कामी या शिन, जानवरों, पौधों, प्राकृतिक घटनाओं की छवियों में। प्राचीन जापानियों के विचारों के अनुसार, आत्माएं पूरे आसपास के व्यक्ति, दुनिया - आकाश, पृथ्वी, पहाड़ों, नदियों, जंगलों और यहां तक ​​​​कि वस्तुओं में निवास करती हैं। मनुष्य भी कामी से उतरा और मृत्यु के बाद फिर से आत्मा बन जाता है। एक रहस्यमय दैवीय शक्ति का सबसे आम अवतार एक पत्थर है।

प्रकृति के पंथ से बाहर धर्म के विकास के पहले चरण में शिंटो रुक गया। चूंकि मुख्य प्राकृतिक स्थलजापान में सूर्य को माना जाता था (जापानी अपने देश को "उगते सूरज की भूमि" कहते हैं), शिंटो पंथियन में सर्वोच्च देवता सूर्य देवी अमातेरसु थे। वह सभी जापानी सम्राटों की पूर्वज और कृषि की संरक्षक हैं। किंवदंती के अनुसार, अमेतरासु ने जापानी द्वीपों पर शासन करने के लिए अपने पोते निनिगी ("चावल के कानों की बहुतायत के एक युवा-देवता" के रूप में अनुवादित) को भेजा। वह जापानी सम्राटों के पूर्वज बन गए, जो उनके दिव्य मूल का प्रतीक थे। उन्होंने देवी अमन्तरस से अगले सम्राट को तीन पवित्र वस्तुएँ दीं: एक दर्पण, एक तलवार और उन पर मोतियों के साथ धागे - मगतामा, जो कि सम्राटों की पवित्र शक्ति का प्रतीक बन गया। 1898 में प्रकाशित एक शाही प्रतिलेख के लिए आवश्यक था कि स्कूल बच्चों को सम्राटों की दिव्यता के बारे में सिखाएं। यह कोई संयोग नहीं है कि जापान को उगते सूरज की भूमि कहा जाता है और इसके ध्वज पर मुख्य प्रकाशमान का प्रतीक दर्शाया गया है।

मूल रूप से पृथ्वी पर निवास करने वाले अन्य देवताओं में पृथ्वी, समुद्र, पर्वत, वृक्ष, अग्नि आदि के देवता शामिल हैं। महान देवताओं की त्रिमूर्ति, अमातरासु के साथ, चंद्रमा के देवता और हवा और पानी के देवता हैं, सभी वस्तुएँ उनके प्रभाव में हैं। दुनिया ऊपरी, स्वर्गीय में विभाजित है, जहां लोगों के दिव्य पूर्वज रहते हैं, मध्य - पृथ्वी - लोगों और सांसारिक आत्माओं का निवास स्थान, और "अंधेरे की निचली दुनिया", जहां पक्षी मृत लोगों की आत्माओं को ले जाते हैं .

शिंटोवाद में देवता लोगों और सांस्कृतिक नायकों के दिव्य पूर्वज दोनों हैं। शिंटो में, नहीं हैं पवित्र ग्रंथजैसे की। शिंटो परंपरा को एक ऐतिहासिक चरित्र - "कोजिकी" और "निहोंगी" के कार्यों में लिखित रूप में दर्ज किया गया था। वे मिथकों और किंवदंतियों के रूप में प्रस्तुत दुनिया के निर्माण से जापान के इतिहास को समाहित करते हैं। शिंटो ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार, पृथ्वी और आकाश ने तीन देवताओं को जन्म दिया, बाद में दो और, फिर पांच जोड़े देवताओं को। देवताओं ने जापानी द्वीपों और अमातरासु का निर्माण किया।

शिंटोवाद में जीवन का उद्देश्य पूर्वजों के आदर्शों का अवतार माना जाता है, और इसमें मोक्ष प्राप्त होता है, न कि दूसरी दुनिया में, प्रार्थना और अनुष्ठानों के माध्यम से देवता के साथ आध्यात्मिक विलय के माध्यम से। कामी और उनके पूर्वजों के प्रति कृतज्ञता के आरोहण में, प्रकृति के साथ जीवन में, देवताओं के साथ निरंतर आध्यात्मिक संबंध में मोक्ष है। लोगों से केवल शिंटोवाद की आवश्यकता है कि वे शांति से रहें और अपवित्र न हों, बुरी आत्माओं की कार्रवाई से परहेज करें।

शिंटो के विकास के शुरुआती चरणों में, shamanistic अनुष्ठान व्यापक थे, पंथ प्रकृति में मौसमी था। अस्थाई मंदिर पतले, ताजे कटे हुए पेड़ों से बनाए गए थे, जिनके बंडलों ने पत्तेदार छत को सहारा दिया था। ऐसे मंदिरों के फर्श घास से ढके हुए थे, जो प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता, सहभागिता का प्रतीक था मानव जीवनपृथ्वी के लिए, उर्वरता।

बाद में, विशाल लकड़ी के मंदिरों का निर्माण किया गया, जिनकी वास्तुकला परिदृश्य से जुड़ी हुई है। इसके अलावा, प्रत्येक घर में एक छोटी वेदी होती है। किसी मंदिर या घर में वेदी की उपस्थिति उसके प्रतीक या मूर्तिकला की छवि का प्रतीक है। शिंटोवाद में, देवताओं की कोई मानवरूपी छवि नहीं है।

पंथ क्रियाओं की प्रणाली को सावधानीपूर्वक विकसित किया गया था: एक पैरिशियन की व्यक्तिगत प्रार्थना का संस्कार, सामूहिक मंदिर क्रियाएं - शुद्धिकरण, बलिदान, मंदिर की छुट्टियों के लिए जटिल प्रक्रियाएं। प्रार्थना की रस्म सरल है - वेदी के सामने एक लकड़ी के बक्से में एक सिक्का फेंका जाता है, फिर हाथों की कुछ ताली के साथ देवता का "ध्यान आकर्षित" किया जाता है और प्रार्थना की जाती है। सफाई के संस्कार में पानी से हाथ धोना और मुंह धोना शामिल है, और सामूहिक सफाई की प्रक्रिया में विश्वासियों को नमक के पानी के साथ छिड़कना और नमक के साथ छिड़कना शामिल है। बलिदान में मंदिर को चावल, केक, उपहार देना शामिल है। मुक्ति संस्कार पारिशियनों का एक संयुक्त भोजन है, जब सोक पिया जाता है और बलिदान का हिस्सा खाया जाता है, जो देवताओं के भोजन में भागीदारी का प्रतीक है।

शिंटो अनुष्ठान के विकास में बहुत महत्व के कैलेंडर रीति-रिवाज और अनुष्ठान थे जो प्राचीन काल में उत्पन्न हुए थे और फसल के लिए प्रार्थना से जुड़े थे। देवता से न केवल अनुरोध किया गया बल्कि उनका मनोरंजन किया गया, और फसल को संरक्षण देने वाले विभिन्न देवताओं के सम्मान में त्योहारों की एक श्रृंखला शुरू हुई। मंदिर के इतिहास से जुड़े त्यौहार शिंटो पंथ का हिस्सा हैं। अधिकांश स्थानीय छुट्टियों को उनकी मौलिकता और अद्वितीय व्यक्तित्व की विशेषता है। एक छुट्टी जो 13 से 15 अगस्त तक पूरे जापान में मनाई जाती है, वह है बॉन मत्सुरी - दिवंगत आत्माओं का त्योहार। किंवदंती के अनुसार, इन दिनों मृतकों की आत्माएं उनके परिवारों में लौट आती हैं। आत्मा को खोने से बचाने के लिए, रिश्तेदारों ने लालटेन, और भोजन के साथ खिलौना नौकाओं को पानी में उतारा।

कुलों के बीच सत्ता के संघर्ष ने कन्फ्यूशीवाद और बौद्ध धर्म के जापानी द्वीपों में प्रवेश में योगदान दिया। छठी शताब्दी में सोगा कबीले की जीत के बाद, मठों और मंदिरों के निर्माण के साथ, बौद्ध धर्म व्यापक रूप से फैलने लगा। बुद्ध और बोहिसत्व नए देवताओं के रूप में शिंटो पंथ में प्रवेश कर गए। शिंटो देवताओं को बौद्ध धर्म के विभिन्न देवताओं के अवतार के रूप में मान्यता प्राप्त है। बौद्ध धर्म ने जापानियों के धार्मिक विश्वदृष्टि के पूरक के रूप में अपना ध्यान केंद्रित किया: आत्मिक शांति एक व्यक्ति... स्थानीय पंथ और बौद्ध धर्म आपस में एक जापानी के जीवन में विशेष क्षणों से जुड़े कार्यों को विभाजित करते हैं: उज्ज्वल, हर्षित घटनाएं - जन्म, विवाह - पैतृक देवताओं के परिचय में बने रहे। शिंटो द्वारा गंदगी के रूप में व्याख्या की गई मृत्यु, निर्वाण की अवधारणा प्रदान करते हुए बौद्ध धर्म के संरक्षण में ली गई थी। इस तरह से दो धर्मों को एकजुट करने की प्रक्रिया धीरे-धीरे होती है - जापानी शब्दावली "रयोबुशितो" में - "बौद्ध धर्म और शिंटो का मार्ग।"

शिंटोवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण मध्य युग में सम्राट के पंथ का गठन था - टेनोवाद। 1868 से मीजी युग में, जब जापानी जीवन के सभी क्षेत्रों का आधुनिकीकरण शुरू हुआ, शिंटोवाद को राज्य धर्म घोषित किया गया। उनके सुधार ने शिंटो को चार धाराओं में विभाजित किया: इंपीरियल शिंटो, श्राइन शिंटो, संप्रदाय शिंटो, और लोक शिंटो।

द्वितीय विश्व युद्ध में जापान की हार के बाद, देश का लोकतंत्रीकरण शुरू हुआ और सैन्यवाद और टेनोवाद का उन्मूलन हुआ। वर्तमान में, जापान में 100 मिलियन से अधिक शिंटोवादी हैं और बौद्धों की संख्या लगभग इतनी ही है। जापानी विश्वदृष्टि शिंटो और बौद्ध धर्म के संयोजन पर आधारित है। कई जापानी शिंटोवाद को राष्ट्रीय विचार, परंपराओं के संरक्षण से जुड़ी आध्यात्मिक विरासत मानते हैं। शिंटो प्राथमिकताएं - प्रकृति और पूर्वजों का पंथ - आधुनिक दुनिया में मानवीय मूल्यों के रूप में मांग में हैं। शिंटो मंदिर हमेशा से रहा है और अब भी जीवन का एक संगठित और एकीकृत सिद्धांत है, जो समाज में सामाजिक संतुलन का प्रतीक है।

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वह उन समकालीन एशियाई राजनेताओं में से एक थे जिनका नाम और गतिविधियाँ हमेशा विकासशील देशों के राष्ट्रीय मुक्ति और प्रगतिशील परिवर्तनों के संघर्ष से जुड़ी हुई हैं। हालाँकि, उनके राजनीतिक व्यवहार में, हिंदू धर्म और उसके प्रति दृष्टिकोण बहुत महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभा सके। और यह काफी समझ में आता है, क्योंकि भारत के लिए हिंदू धर्म एक सांस्कृतिक परंपरा के रूप में इतना धर्म नहीं है, देश और लोगों के लिए जीवन का एक तरीका है। नेहरू अक्सर "राष्ट्रीय भावना" जैसी अवधारणा के साथ काम करते थे, उन्होंने "राजाओं के भारतीय आदर्श" की "आध्यात्मिक परंपराओं" को बहुत महत्व दिया, जो भारत की नींव बनी रही।

धार्मिक परंपराएं, और विशेष रूप से हिंदू धर्म की परंपराएं, भारत के आधुनिक राजनीतिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाती हैं, जब राजनीतिक क्षेत्र में विरोधी ताकतें अक्सर राष्ट्रीय संस्कृति के विभिन्न पहलुओं से अपील करती हैं। सबसे अधिक प्रतिक्रियावादी ताकतें हिंदू परंपरा के सबसे पिछड़े और रूढ़िवादी पहलुओं को पुनर्जीवित करने की कोशिश कर रही हैं। अधिक उदारवादी सुधारित हिंदू धर्म पर भरोसा करते हैं, जो नव-हिंदू धर्म के विभिन्न रूपों में, अपने अनुष्ठान अभ्यास में आधुनिक और सरलीकृत है, अब भारत के आधुनिक धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन में एक प्रमुख स्थान रखता है।

तस्वीर को पूरा करने के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि न केवल हिंदू धर्म, बल्कि जैन धर्म, सिख धर्म, बौद्ध धर्म जो हाल के दशकों में कुछ हद तक पुनर्जीवित हुआ है (तिब्बत के कई बौद्ध, जो चीनी कम्युनिस्टों से भाग गए, दलाई लामा के नेतृत्व में हिमालय में बस गए। ), जिसने बड़े पैमाने पर भारत में अपने पदों को बरकरार रखा इस्लाम, ईसाई धर्म, भारत में अंग्रेजों के प्रयासों के साथ-साथ अन्य धर्मों, जैसे पारसी धर्म, जो ईरान के इस्लामीकरण के बाद बच गया (धर्म के रूप में) पारसी जो 7वीं-10वीं शताब्दी में ईरान से पश्चिमी भारत चले गए थे), अब धार्मिक जीवन की एक आकर्षक तस्वीर बनाते हैं। आधुनिक भारत... ये सभी धर्म समग्र रूप से देश की सामाजिक-सांस्कृतिक संरचना में लगातार फिट होते हैं, ताकि मुख्य विरोधाभास धार्मिक संघर्ष (इंडो-मुस्लिम दुश्मनी) के रूप में नहीं, बल्कि रूढ़िवादी परंपराओं के विरोध के रूप में सामने आए। , जिस पर प्रतिक्रिया निर्भर करती है, धार्मिक अतीत के अधिक प्रगतिशील, आधुनिक आधुनिकीकृत पक्ष, आधिकारिक कानून और आधुनिक भारत के राजनीतिक प्रशासन द्वारा समर्थित।

अध्याय 17 प्राचीन चीन में धर्म

यदि भारत धर्मों का राज्य है, और एक भारतीय की धार्मिक सोच आध्यात्मिक अटकलों से भरी हुई है, तो चीन एक अलग प्रकार की सभ्यता है। सामाजिक नैतिकता और प्रशासनिक अभ्यास ने हमेशा रहस्यमय अमूर्तता और मुक्ति के लिए व्यक्तिवादी खोज की तुलना में बहुत बड़ी भूमिका निभाई है। एक शांत और तार्किक रूप से सोचने वाले चीनी ने कभी भी अस्तित्व के रहस्यों और जीवन और मृत्यु की समस्याओं के बारे में बहुत अधिक नहीं सोचा, लेकिन उन्होंने हमेशा अपने सामने सर्वोच्च गुण का मानक देखा और इसका अनुकरण करना अपना पवित्र कर्तव्य माना। यदि किसी भारतीय की विशिष्ट नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषता उसकी अंतर्मुखता है, जो अपनी चरम अभिव्यक्ति को तपस्या, योग, एक सख्त शैली के मठवाद की ओर ले जाती है, व्यक्ति की इच्छा के लिए निरपेक्ष में विलीन हो जाती है और इस प्रकार उसकी अमर आत्मा को भौतिक खोल से बचाती है। इसे प्राप्त करता है, तो सच्चे चीनी ने भौतिक खोल, यानी आपके जीवन को सबसे अधिक महत्व दिया। यहां सबसे महान और आम तौर पर मान्यता प्राप्त भविष्यवक्ताओं को मुख्य रूप से माना जाता था, जिन्होंने गरिमा के साथ और स्वीकृत मानदंड के अनुसार, जीवन के लिए जीना सिखाया, न कि अगली दुनिया में आनंद या दुख से मुक्ति के नाम पर। उसी समय, नैतिक रूप से निर्धारित तर्कवाद प्रमुख था जिसने चीनियों के सामाजिक और पारिवारिक जीवन के मानदंडों को निर्धारित किया।

चीन में संपूर्ण आध्यात्मिक अभिविन्यास की धार्मिक संरचना और सोच की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशिष्टता कई मायनों में दिखाई देती है।

चीन में भी सर्वोच्च ईश्वरीय सिद्धांत है - स्वर्ग। लेकिन चीनी आकाश नहीं है

यहोवा, जीसस नहीं, अल्लाह नहीं, ब्राह्मण नहीं और बुद्ध नहीं। यह सर्वोच्च सर्वोच्च सार्वभौमिकता है, अमूर्त और ठंडी, मनुष्य के प्रति सख्त और उदासीन। आप उससे प्यार नहीं कर सकते, आप उसके साथ विलीन नहीं हो सकते, उसकी नकल करना असंभव है, जैसे उसकी प्रशंसा करने का कोई मतलब नहीं है। सच है, चीनी धार्मिक और दार्शनिक विचार की प्रणाली में, स्वर्ग के अलावा, बुद्ध भी मौजूद थे (इसका विचार हमारे युग की शुरुआत में भारत से बौद्ध धर्म के साथ चीन में प्रवेश किया),

तथा ताओ "(धार्मिक और दार्शनिक ताओवाद की मुख्य श्रेणी), और ताओ अपनी ताओवादी व्याख्या में (एक और व्याख्या थी, कन्फ्यूशियस, जिसने ताओ को सत्य और सदाचार के महान पथ के रूप में माना) भारतीय ब्राह्मण के करीब है। हालाँकि, बुद्ध या ताओ नहीं, बल्कि स्वर्ग हमेशा चीन में सर्वोच्च सार्वभौमिकता का केंद्रीय वर्ग रहा है।

प्राचीन चीनी धर्म की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता पौराणिक कथाओं की बहुत ही महत्वहीन भूमिका थी। अन्य सभी प्रारंभिक समाजों और संबंधित धार्मिक प्रणालियों के विपरीत, जिसमें पौराणिक किंवदंतियां और किंवदंतियां थीं, जिन्होंने चीन में आध्यात्मिक संस्कृति के संपूर्ण स्वरूप को निर्धारित किया, प्राचीन काल से, मिथकों का स्थान बुद्धिमान और न्यायपूर्ण शासकों के बारे में ऐतिहासिक किंवदंतियों द्वारा लिया गया है। . महान संत याओ, शुन और यू, और फिर सांस्कृतिक नायकों जैसे हुआंगडी और शेनॉन्ग, जो उनके पूर्वजों और प्राचीन चीनी के दिमाग में पहले शासक बने, ने कई सम्मानित देवताओं की जगह ली। नैतिक मानदंडों (न्याय, ज्ञान, गुण, सामाजिक सद्भाव के लिए प्रयास, आदि) का पंथ, इन सभी आंकड़ों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, पृष्ठभूमि में पवित्र शक्ति, अलौकिक शक्ति और उच्च शक्तियों की रहस्यमय समझ के विशुद्ध धार्मिक विचारों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया। दूसरे शब्दों में, प्राचीन चीन में, बहुत प्रारंभिक समय से, दुनिया की धार्मिक धारणा के विमुद्रीकरण और अपवित्रीकरण की एक ध्यान देने योग्य प्रक्रिया थी। देवता, जैसे थे, पृथ्वी पर अवतरित हुए और बुद्धिमान और न्यायप्रिय व्यक्तियों में बदल गए, जिनका चीन में पंथ सदियों से बढ़ रहा है। और यद्यपि हान युग (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी) से, इस संबंध में स्थिति बदलने लगी (कई नए देवताओं और संबंधित पौराणिक किंवदंतियां दिखाई दीं, और यह आंशिक रूप से लोकप्रिय मान्यताओं के उद्भव और रिकॉर्डिंग के कारण हुआ था और कई अंधविश्वास, जो तब तक छाया में बने रहे या साम्राज्य में शामिल राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के बीच मौजूद थे), इसका चीनी धर्मों के चरित्र पर बहुत कम प्रभाव पड़ा। नैतिक रूप से निर्धारित तर्कवाद, एक अपवित्र अनुष्ठान द्वारा तैयार किया गया, प्राचीन काल से चीनी जीवन शैली की नींव का आधार बन गया है। यह उस तरह का धर्म नहीं था, बल्कि सबसे बढ़कर कर्मकांड की नैतिकता थी जिसने चीनी पारंपरिक संस्कृति के चेहरे को आकार दिया। यह सब प्राचीन चीनी से शुरू होने वाले चीनी धर्मों के चरित्र को प्रभावित करता है।

उदाहरण के लिए, उल्लेखनीय तथ्य यह है कि चीन की धार्मिक संरचना को हमेशा पादरियों और पुरोहितों की एक तुच्छ और सामाजिक रूप से महत्वहीन भूमिका की विशेषता रही है। चीनियों ने कभी भी उलेमा वर्ग या प्रभावशाली ब्राह्मण जातियों के बारे में कुछ नहीं जाना। वे आमतौर पर बौद्ध और विशेष रूप से ताओवादी भिक्षुओं के साथ उचित सम्मान और सम्मान के बिना, खराब छुपा तिरस्कार के साथ व्यवहार करते थे। कन्फ्यूशियस विद्वानों के लिए, जिन्होंने अक्सर प्रदर्शन किया आवश्यक कार्यपुजारी (स्वर्ग के सम्मान में धार्मिक गतिविधियों के दौरान, सबसे महत्वपूर्ण देवता, आत्माएं)

तथा पूर्वजों), तो यह वे थे जिनका सम्मान किया जाता था और विशेषाधिकार प्राप्त संपत्तिचीन में; हालाँकि, वे उतने पुजारी नहीं थे जितने अधिकारी थे, ताकि उनके वास्तविक धार्मिक कार्य हमेशा पृष्ठभूमि में रहे।

शान्ती, झोउत्सी और शांग-दी

ये सभी और कई अन्य जरुरी विशेषताएंचीन के धार्मिक ढांचे को प्राचीन काल में शांग-यिन युग से शुरू किया गया था। एक शहरी प्रकार की शान सभ्यता ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के मध्य में पीली नदी के बेसिन में दिखाई दी। ई।, भारत में आर्यों के समय के बारे में। लेकिन, वैदिक आर्यों के विपरीत, खाइयों में प्रभावशाली देवताओं का देवता नहीं था। उच्चतम दैवीय शक्तियों की भूमिका शांडी के मृत पूर्वजों और विभिन्न प्रकार की आत्माओं द्वारा निभाई गई थी जिन्होंने प्रकृति की शक्तियों का अवतार लिया था। शांडी पूर्वजों

खाइयों ने नियमित रूप से बलिदान किया, सबसे अधिक बार खूनी, जिसमें मानव भी शामिल थे, जैसा कि रिकॉर्ड में बताया गया है जैसे "हम कियांग जनजाति के तीन सौ लोगों को पूर्वज गेंग के लिए बलिदान करते हैं।" यह माना जाता था कि पीड़ितों के साथ अनुरोध (वे, बलिदान के बारे में अधिसूचनाओं की तरह, आमतौर पर भेड़ के कंधे के ब्लेड और कछुए के गोले पर विशेष रूप से तैयार किए गए थे) प्रकृति की शक्तियों की आत्माओं को प्रभावित करने के लिए अलौकिक शक्तियों के साथ देवताओं को प्रेरित करेंगे। या लोगों को अपनी शक्ति से जो चाहते हैं उसे हासिल करने में मदद करना। रिकॉर्ड-अनुरोध के साथ भाग्य-बताने के विशेष संस्कार थे, यही वजह है कि उन्हें आधुनिक सिनोलॉजी में "भाग्य-बताने वाला" नाम मिला।

महान देवताओं की अनुपस्थिति और अग्रभूमि में शांडी पंथ के उद्भव ने चीनी सभ्यता के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई: यह वह था जिसने तार्किक रूप से धार्मिक सिद्धांत को कमजोर करने और तर्कसंगत सिद्धांत को मजबूत करने के लिए प्रेरित किया, जो प्रकट हुआ पूर्वज पंथ की अतिवृद्धि में, जो बाद में चीन की धार्मिक व्यवस्था की नींव का आधार बना। इस प्रवृत्ति का पता शांग से लगाया जा सकता है। शान शासक-वान, जिन्हें शांडी के प्रत्यक्ष वंशज और सांसारिक राज्यपालों के रूप में माना जाता था, उन्हें घोड़ों और हथियारों, पत्नियों और नौकरों, खाद्य आपूर्ति और विभिन्न घरेलू सामानों के साथ बड़ी कब्रों में दफनाया गया था - वह सब कुछ जो एक व्यक्ति को अगले में आवश्यकता हो सकती है दुनिया...

उनके शांडी पूर्वजों के पंथ में, उनके छोटे जातीय समुदाय के पंथ का पूर्व प्रतीक, जिसने नियोलिथिक जनजातियों की कई परिधि का तीखा विरोध किया, जो उन्हें येलो हे बेसिन में घेरे हुए थे (जिनके बंदी वे आमतौर पर अपने पूर्वजों को बलिदान करते थे) , शांतों ने अतिरिक्त शक्ति और स्थिरता हासिल करने की मांग की ... दैवीय सहायता, अलौकिक शक्तियों से सहायता, जिसे हमेशा अलौकिक शक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, मृत पूर्वजों के साथ निरंतर संचार, खाइयों के लिए आध्यात्मिक आराम का स्रोत था, जो कि उनके अस्तित्व का एक आवश्यक तत्व था। यही कारण है कि शान धार्मिक अवधारणाओं की प्रणाली में, और फिर सामान्य तौर पर प्राचीन चीन की धार्मिक व्यवस्था में, मंत्र ने इतनी बड़ी भूमिका निभाई।

शांगो में भाग्य बताने वाला और भाग्य बताने वाला

दिव्य पूर्वजों के साथ संचार के अनुष्ठान में मुख्य बिंदु भाग्य-बताने का संस्कार था, जिसे आमतौर पर बलिदान के संस्कार के साथ जोड़ा जाता था। भाग्य-बताने का उद्देश्य पूर्वजों को पृथ्वी पर रहने वाले उनके वंशजों के कुछ इरादों, सफलताओं या चिंताओं के बारे में सूचित करना था और तदनुसार, इस मामले पर उनकी राय, अनुमोदन या अस्वीकृति, सहायता प्रदान करने की तत्परता की डिग्री आदि का पता लगाना था। भाग्य-बताने की रस्म में निम्नलिखित शामिल थे। विशेष रूप से तैयार मेमने के कंधे या कछुए के खोल पर, फॉर्च्यूनटेलर ने कड़ाई से परिभाषित क्रम में, कई इंडेंटेशन लगाए और कई चित्रात्मक संकेतों, भविष्य के चीनी चित्रलिपि के प्रोटोटाइप से एक शिलालेख निकाला। शिलालेख में इस तरह से तैयार की गई जानकारी थी कि एक स्पष्ट उत्तर प्राप्त किया जा सकता था। तब हड्डी या खोल को गड्ढों में गर्म कांसे की छड़ी से, और दरारों के साथ जला दिया जाता था पीछे की ओरफॉर्च्यूनटेलर ने फॉर्च्यून-टेलिंग के परिणामों का न्याय किया। इसके बाद, इस तकनीक ने, यारो अटकल तकनीक की तरह, यी-चिंग फॉर्च्यून-टेलिंग बुक का आधार बनाया, जिसके ट्रिगर और हेक्साग्राम, जिसमें बीच में बाधित सीधी रेखाओं और रेखाओं के सभी प्रकार के संयोजन शामिल हैं, आनुवंशिक रूप से वापस जाते हैं यारो की हड्डियों और रेशों में दरार के लिए।

शान ज्योतिषी असाधारण लोग थे। आदिम गाँव के जादूगरों-शामनों के विपरीत, वे प्राचीन मिस्र के पुजारियों के पास समाज के जीवन में अपनी स्थिति और महत्व से संपर्क करते थे। सबसे पहले, भाग्य बताने वाले साक्षर थे, यानी उनके पास एक चित्रात्मक लेखन प्रणाली थी, जो जाहिर तौर पर उन्होंने खुद विकसित की थी। दूसरे, वे सत्ता में शामिल थे, यानी वे टीम का नेतृत्व करने वालों के करीब थे, और खाइयों का सामना करने वाली समस्याओं से अच्छी तरह वाकिफ थे: आखिरकार, प्रश्न के सही निरूपण और व्याख्या पर बहुत कुछ निर्भर था। भाग्य बताने के परिणाम। एक शब्द में, भाग्य-बताने का संस्कार महान राज्य महत्व का विषय था, जो था

उद्देश्य संदर्भ मानदंड के साथ निश्चित संकेतकों की एक अच्छी तरह से विकसित प्रणाली।

झोउस, शांडी और स्वर्ग का पंथ

शांग-यिन युग अपेक्षाकृत अल्पकालिक था। 1027 ई.पू. इ। शांग के आसपास के लोगों के गठबंधन, चाउज़ जनजाति के चारों ओर एकजुट होकर, मुस में निर्णायक लड़ाई में, शंट को हराया, जो हार के बाद, चाउ दस्तावेजों में यिन-टीएस कहलाने लगे। झोउ राजवंश, जिसने जीत के बाद पीली नदी के बेसिन के एक बड़े क्षेत्र पर सत्ता का विस्तार किया, पूर्वजों के पंथ और भाग्य-बताने के अभ्यास सहित, शंट से बहुत कुछ उधार लिया। तथ्य यह है कि अर्ध-बर्बर चोझौ जनजाति के अपने देवता नहीं थे, अपने पूर्वजों को नहीं मानते थे और किसी भी गंभीर और विस्तृत रूप में पंथ के अभ्यास से परिचित नहीं थे। अलौकिक शक्तियाँ... जब शान विजेता, झोउ वू-वांग ने शांग राजधानी पर आक्रमण किया, तो उसे शान पूर्वजों के मंदिर और शान शान दी की जीत के लिए आभारी बलिदान देने से बेहतर कुछ नहीं मिला। इसके तुरंत बाद, उनकी मृत्यु हो गई, और झोउ राजवंश का नेतृत्व उनके युवा बेटे, प्रसिद्ध झोउ-गन के तहत रीजेंट के हाथों में आ गया। यह चाउ-हुन था जिसने राजवंश के शासन की नींव रखी थी। वह, विशेष रूप से, झोउ विजेताओं के हितों में शान सांस्कृतिक परंपरा का उपयोग करने में सक्षम था। यह अंत करने के लिए, चाउज़ लोगों ने आदतन शान शब्द "शान-दी" को सभी देवताओं के पूर्वजों की समग्रता के रूप में समझना शुरू कर दिया, न कि केवल शान वाले। इसके अलावा, पहले पूर्वज-शंडी (चीनी भाषा में संख्या की कोई अवधारणा नहीं है, जो इस तरह के हेरफेर में मदद करती है) के सही रूप में शंडी शब्द का उपयोग करते हुए, झोउ-गन ने शांडी को स्वर्ग के करीब लाया, उनका माना निवास। समय के साथ, झोउ में स्वर्ग के पंथ ने अंततः सर्वोच्च देवता के मुख्य कार्य में शांडी को हटा दिया। उसी समय, शासक के साथ दैवीय शक्तियों के प्रत्यक्ष आनुवंशिक संबंध का विचार स्वर्ग में चला गया: झोउ वांग को स्वर्ग का पुत्र माना जाने लगा, और यह उपाधि 20 वीं शताब्दी तक चीन के शासक के पास रही।

झोउ युग के बाद से, स्वर्ग, सर्वोच्च नियंत्रण और विनियमन सिद्धांत के अपने मुख्य कार्य में, मुख्य अखिल चीनी देवता बन गया है, और इस देवता के पंथ को नैतिक और नैतिक जोर के रूप में इतना पवित्र आस्तिक नहीं दिया गया था। यह माना जाता था कि महान स्वर्ग अयोग्य को दंड देता है और पुण्यों को पुरस्कृत करता है। "पुण्य" (डी) की अवधारणा में दैवीय संस्थाओं के साथ-साथ आंतरिक दैवीय रूप से निर्धारित शक्ति के लिए उच्चतम पत्राचार (मुख्य रूप से शासक जो लोगों की पहचान करता है) का पवित्र अर्थ शामिल था। केवल द होने पर, शासक को शासन करने का अधिकार था; इसे खोते हुए, वह यह अधिकार खो रहा था।

तो, झोउ हेवन (टियां), शांडी के कुछ कार्यों को आत्मसात करने के बाद, सर्वोच्च देवता भी नहीं बन गया है, क्योंकि कारण, समीचीनता, न्याय और पुण्य का सर्वोच्च व्यक्तित्व है। इस पंथ में अपने तर्कसंगत सिद्धांत को सामने लाकर, झोउ ने शान्तों के बीच विश्वासों और पंथों के अभ्यास में पहले से मौजूद तर्कवादी जोर को और मजबूत किया। स्वर्ग के साथ रिश्तेदारी का दावा करते हुए, चाउ शासकों ने अपने देश को स्वर्गीय साम्राज्य (तिएन-ज़िया) और खुद को - स्वर्ग के पुत्र (तिएन-त्ज़ु) कहना शुरू कर दिया। चीनी शासकों के लिए, स्वर्ग के साथ पहचान का मतलब पूरी दुनिया के लिए जिम्मेदारी स्वीकार करना था, जिसमें उन्होंने स्वयं चीन (झोंगगुओ, "मध्य राज्य") और इसके आसपास की जंगली परिधि को शामिल किया था, जो उनके विचार में, केंद्र की ओर स्पष्ट रूप से गुरुत्वाकर्षण था, यानी झोंगगुओ, स्वर्गीय साम्राज्य के चीनी शासक, स्वर्ग के पुत्र।

स्वर्ग का पंथ चीन में मुख्य बन गया, और इसका पूरा प्रशासन केवल स्वयं शासक, स्वर्ग के पुत्र का विशेषाधिकार था। इस पंथ का अभ्यास रहस्यमय विस्मय या खूनी मानव बलिदान के साथ नहीं था। उच्च सिद्धांत के प्रति सम्मानजनक रवैया आमतौर पर शासक के एक स्पष्ट रूप से सचेत फिल्मीय कर्तव्य को प्रकट करता है, जो सर्वोच्च दिव्य अधिकार को रिपोर्ट करने और स्वर्गीय पिता, विश्व व्यवस्था के रक्षक, आवश्यक सम्मान देने की आवश्यकता को समझता है।

संक्षेप में प्राचीन चीन की संस्कृति के बारे में।
चीनी संस्कृति न केवल दुनिया की सबसे प्राचीन संस्कृतियों में से एक है, बल्कि सबसे अनोखी भी है। यह लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से एक प्राचीन राज्य की संस्कृति के रूप में अपना विकास शुरू करता है और आज तक सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है। साम्राज्य के गठन की प्रक्रिया से लगभग 2-3 शताब्दी पहले, इस संस्कृति को प्राचीन राज्य की विरासत के रूप में माना जाने लगा, इससे पहले प्राचीन चीन की संस्कृति की शुरुआत हुई।
चीनियों की एक अनूठी वास्तुकला है, कई धर्मों ने देश के क्षेत्र में अलग-अलग समय पर दावा किया है, जिनमें से कई सदियों से चले आ रहे हैं और आज भी प्रासंगिक हैं। लोगों के पास अपना साहित्यिक परंपरा, संगीत और नृत्य के सिद्धांत अन्य लोगों से अलग हैं।

प्राचीन चीन का धर्म

प्रारंभ में, चीनी धर्म एक प्रकार का बुतपरस्ती पंथ था, यह दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास हुआ था। इसके अलावा, एक सदी के बाद, विश्वास कुलदेवतावादी हो गए थे और रहस्यवाद और सभी प्रकार के जादुई अनुष्ठानों के साथ निकटता से जुड़े थे। सभी कुलदेवता प्राकृतिक घटनाओं से जुड़े थे, और धार्मिक विचारों ने मुख्य रूप से प्रकृति की प्रशंसा की। उन्होंने न केवल पहाड़ों, पृथ्वी और विभिन्न घटनाओं की पूजा की, उदाहरण के लिए, बिजली और बारिश, बल्कि विभिन्न जानवरों के कुलदेवता भी थे। भालू को सबसे शक्तिशाली पशुवत संरक्षकों में से एक माना जाता था।
पूर्वजों का एक पंथ भी था - वे पूजनीय थे, उन्होंने अनुरोधों के साथ उनकी ओर रुख किया और निश्चित रूप से, परिवार के मुखियाओं ने अपनी तरह के सभी पूर्वजों का सम्मान करने के लिए मंदिरों का निर्माण किया।
शून्य वर्ष के करीब, अधिक सभ्य धर्म उभरे। विशेष रूप से, कन्फ्यूशीवाद का उदय हुआ। उस समय के सभी धर्मों का एक दार्शनिक अर्थ था और उन्होंने हठधर्मिता का पालन नहीं किया, बल्कि दुनिया का ज्ञान और परंपराओं का सम्मान किया। कन्फ्यूशियस उस समय के धार्मिक जीवन का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि था, और उसकी शिक्षा मुख्य रूप से धार्मिक अनुष्ठान करने के बजाय समाज की परंपराओं को संरक्षित करने और उचित परवरिश प्राप्त करने के बारे में थी।

लेखन और साहित्य

प्राचीन चीन में लेखन को अन्य सभ्यताओं से अलग, मूल कहा जा सकता है। सबसे पहले, ऐसे अनुमानों के साथ यह आता हैचित्रलिपि के बारे में, जो शैल चित्रों को छोड़कर, लेखन का सबसे प्राचीन रूप है।
प्रारंभ में, सभी ग्रंथ बांस से तराशी गई डंडियों से लिखे गए थे। सभी ग्रंथों को लकड़ी की गोलियों पर कैद किया गया था। यह लेखन के विकास में पहला चरण था। बाद में, इन लेखन उपकरणों को अन्य, अधिक प्रगतिशील लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। उन्होंने लेखन की गति में उल्लेखनीय वृद्धि की है, साथ ही पात्रों को लिखने की सुविधा में भी सुधार किया है। इनमें ब्रश और कपड़े, ज्यादातर रेशम शामिल हैं। उसी समय, स्याही का आविष्कार किया गया था। फिर भी बाद में, कपड़े के कैनवस को कागज से बदल दिया गया - एक विशुद्ध चीनी आविष्कार। यह तब था जब लेखन सबसे अधिक सक्रिय रूप से विकसित होना शुरू हुआ।
साहित्य के लिए, बहुत सारे प्राचीन ग्रंथ बच गए हैं। चीनियों के पास धार्मिक और धार्मिक मामलों में प्रबुद्ध लोगों के साथ-साथ दार्शनिक और दोनों के लिए पवित्र पुस्तकें थीं ऐतिहासिक कार्य... तथाकथित "गीतों की पुस्तक" भी लोकप्रिय है, जिसमें उस समय के लगभग तीन सौ गीत ग्रंथ हैं। निम्नलिखित लेखक लोकप्रिय थे: इतिहासकार सिमा कियान और बान गु, जिन्हें चीन में पहला कवि माना जाता है, क्व युआन और अन्य।

वास्तुकला, मूर्तिकला और पेंटिंग

चीनी वास्तुकला को प्राचीन काल से ही प्रगतिशील माना जाता रहा है। जब कई लोगों ने एक मंजिल पर केवल आदिम आवास या मिट्टी और पत्थरों की इमारतें खड़ी कीं, तो चीनी वास्तुकला अद्भुत थी - देश में बड़ी संख्या में बहुमंजिला इमारतें थीं। बेशक, उनके निर्माण के लिए एक निश्चित योजना भी थी - आधार चीनी घरलकड़ी के खंभों से बना एक विशाल समर्थन था। छतें आमतौर पर टाइलों से ढकी होती थीं, जिन्हें मिट्टी से निकालकर बनाया जाता था। सबसे लोकप्रिय प्रकार की इमारत पैगोडा थी।
उस समय मौजूद देशों की पेंटिंग की तुलना में प्राचीन चीन में पेंटिंग भी प्रगतिशील थी। चित्र आमतौर पर रेशम पर और बाद में कागज पर बनाए जाते थे। पेंटिंग के लिए स्याही और ब्रश का इस्तेमाल किया गया था।
मूर्तिकला भी सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, चीनी मिट्टी के बरतन के उत्पादन में लोगों के कौशल का सम्मान किया गया था। कई फूलदान और छोटी मूर्तियाँ आज तक बची हुई हैं, वे मुख्य रूप से सजावटी पत्थरों या हाथी दांत से बनाई गई थीं। नए युग के करीब, व्यंजन और सजावट चीनी मिट्टी के बरतन से बनने लगे, एक और विशुद्ध रूप से चीनी आविष्कार को गुप्त रखा गया।

प्राचीन चीन में विज्ञान

विज्ञान देश की संस्कृति के अन्य क्षेत्रों की तुलना में कम तेजी से विकसित नहीं हुआ। महत्वपूर्ण थे खगोलीय खोज, अन्य संस्कृतियों से अलग, अपनी खुद की दवा बनाई। गणित और ज्यामिति का भी विकास हुआ। प्राचीन काल में चीनी पहले से ही आंकड़ों के मूल गुणों को जानते थे, भिन्नात्मक संख्याओं की गणना करते थे, और की अवधारणा भी पेश करते थे ऋणात्मक संख्या... अंकगणितीय प्रगति भी ज्ञात थी।
पहली शताब्दी ईसा पूर्व चीनी विज्ञान में महत्वपूर्ण है कि सबसे बड़ा गणितीय ग्रंथ तब लिखा गया था, जिसमें गणित के विषय को दो सौ अध्यायों में समझाया गया था। यह ज्ञान चीनी वैज्ञानिकों द्वारा प्राप्त किया गया था और व्यवस्थित किया गया था।
वैज्ञानिक वर्ष की सटीक लंबाई की गणना करने में सक्षम थे। तब उनके द्वारा पूरे वर्ष को 12 महीनों में विभाजित किया गया था, और वे बदले में चार सप्ताह के होते थे। प्रणाली अप-टू-डेट है और आज तक इसका उपयोग किया जाता है।
प्राचीन चीन में, आकाश में उनके स्थान के साथ-साथ उनके आंदोलन का वर्णन करते हुए, सितारों और चमकदारों के नक्शे भी बनाए गए थे। लेकिन सबसे सरल चीनी आविष्कार कंपास है - यह वस्तु उस समय कहीं भी नहीं मिली थी, और यह चीनी थी जिसने इसे पहले बनाया था।
प्राचीन काल से, चीनी सभ्यता सबसे विकसित में से एक रही है। वी विभिन्न क्षेत्रोंसंस्कृति, इस प्राचीन राज्य के अपने अनूठे आविष्कार और उपलब्धियां हैं। नए युग की शुरुआत तक, एक सभ्य धर्म, कन्फ्यूशीवाद, चीन में पहले ही आकार ले चुका था, जो आज भी लोकप्रिय है। देश ने कला और साहित्य और विज्ञान के क्षेत्र में उपलब्धियां हासिल की हैं। चीनी लेखन भी मौलिक है। इससे पता चलता है कि प्राचीन काल में चीन विशाल संभावनाओं वाली एक मजबूत सभ्यता थी।

चीन में, बारहवीं-आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व में, एक आदिम वैचारिक लेखन का आविष्कार किया गया था, सुधार हुआ और बाद में एक पूर्ण चित्रलिपि सुलेख में बदल गया, और एक मासिक कैलेंडर भी मुख्य रूप से संकलित किया गया।

तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में किन राजवंश की शुरुआत से एक शक्तिशाली साम्राज्य में चीन के परिवर्तन के बाद से एक अजीब चीनी संस्कृति एक विशेष उत्कर्ष पर पहुंच गई, और बाद में - हान राजवंश।

शाही युग के प्रारंभिक इतिहास के दौरान, प्राचीन चीन ने कम्पास और स्पीडोमीटर, सिस्मोग्राफ, चीनी मिट्टी के बरतन, टाइपोग्राफी और बारूद जैसे महत्वपूर्ण आविष्कारों के साथ विश्व संस्कृति को समृद्ध किया। यह चीन में था कि दुनिया में पहली बार समुद्र में चलने योग्य उपकरणों का आविष्कार किया गया था - एक टिलर और बहु-स्तरीय पाल, लेखन और छपाई के क्षेत्र में - कागज और चल प्रकार, में सैन्य उपकरणों- बंदूकें और रकाब। 7वीं-10वीं शताब्दी में, यांत्रिक घड़ियों, रेशम की बुनाई, एक ड्राइव बेल्ट और एक चेन ट्रांसमिशन का आविष्कार किया गया था।

गणित में, एक उत्कृष्ट चीनी उपलब्धि का उपयोग था दशमलव भागऔर शून्य को निरूपित करने के लिए एक खाली स्थिति, एक वृत्त की परिधि के उसके व्यास (संख्या ई) के अनुपात की गणना करते हुए, दो और तीन अज्ञात के साथ समीकरणों को हल करने के लिए एक विधि खोलना। XTV के आगमन से पहले ही, चीन में तथाकथित "पास्कल त्रिकोण" को समीकरणों को हल करने का एक प्राचीन तरीका माना जाता था।

प्राचीन चीनी अनुभवी खगोलविद थे, सूर्य ग्रहण की तारीखों की गणना करना जानते थे, उस पर धब्बे देखे थे, और दुनिया के सितारों की पहली सूची में से एक को संकलित किया था। डिवाइस जिसे आज कार्डानो गिम्बल (16 वीं शताब्दी में यूरोप में आविष्कार किया गया) के रूप में जाना जाता है, वास्तव में, इसे डिंग हुआंग गिंबल (दूसरी शताब्दी) कहा जाना चाहिए।

धातु विज्ञान के लिए ब्लोइंग मशीन बनाते समय, चीनी पहले थे जिन्होंने परिपत्र गति को रैखिक गति में परिवर्तित करने की विधि का उपयोग किया था, जिसे बाद में यूरोप में भाप इंजन संचालित करने के लिए उपयोग किया गया था। चीन में, जैविक पौधों की सुरक्षा की एक लंबी परंपरा उत्पन्न हुई - IV में कुछ कीड़ों को दूसरों से लड़ने के लिए उपयोग करने के तरीकों का वर्णन है।

प्राचीन चीन में खगोल विज्ञान, कैलेंडर गणना और ज्योतिषीय भविष्यवाणियों, गणित, भौतिकी और हाइड्रोलिक इंजीनियरिंग का ज्ञान उच्च स्तर पर पहुंच गया। साम्राज्य की बाहरी सीमाओं को जंगी खानाबदोशों के आक्रमण से बचाने के लिए किलेबंदी एक महत्वपूर्ण मामला बना रहा। चीनी निर्माता अपनी भव्य संरचनाओं के लिए प्रसिद्ध हो गए - चीन की महान दीवार और महान नहर, जो बीजिंग और हांग्जो को जोड़ती थी। नहर का निर्माण ईसा पूर्व छठी शताब्दी में शुरू हुआ, जो दो हजार वर्षों तक चला और केवल 13वीं शताब्दी में पूरा हुआ। एन। इ।

1800 किमी से अधिक लंबी और 15 से 350 मीटर चौड़ी यह जटिल हाइड्रोलिक संरचना, पानी को पंप करने और शुद्ध करने के लिए कई उपकरणों के साथ, विश्व सिंचाई कला की एक वास्तविक कृति बन गई है।


प्राचीन चीन में, फार्माकोलॉजी पर एक मैनुअल पहली बार लिखा गया था, मादक दवाओं के उपयोग के साथ सर्जिकल ऑपरेशन किए गए थे, और एक्यूपंक्चर और मालिश के साथ उपचार के तरीकों का इस्तेमाल किया गया था। "अमरता की जड़" - जिनसेंग - के साथ उपचार की प्राचीन पद्धति दुनिया में बेहद लोकप्रिय है।

प्राचीन चीन की आध्यात्मिक संस्कृति की ख़ासियत काफी हद तक "चीनी समारोहों" के रूप में जानी जाने वाली घटना के कारण है: पुरातनता के नियमों और विनियमों के अनुपालन में गठित व्यवहार और सोच के नैतिक और अनुष्ठान मानदंडों की कड़ाई से तय की गई रूढ़ियाँ। प्राचीन चीनियों के आध्यात्मिक जीवन की विशिष्टता इस तथ्य में थी कि नैतिक और अनुष्ठान मूल्यों की उनकी चेतना में अतिशयोक्ति ने अंततः दुनिया की धार्मिक और पौराणिक धारणा को बदल दिया। इस विमुद्रीकरण और, कुछ हद तक, नैतिकता और अनुष्ठान के अपवित्रीकरण ने चीनी संस्कृति की विशिष्टता को आकार दिया है। देवताओं के पंथ का स्थान वास्तविक कबीले और परिवार के पूर्वजों के पंथ द्वारा लिया गया था।

हालांकि, वे देवता, जिनके सम्मान का पंथ संरक्षित किया गया है, मानव विशेषताओं के बिना अमूर्त देवता-प्रतीक बन गए: स्वर्ग, स्वर्ग, दाओ स्वर्ग सर्वोच्च अवैयक्तिक-प्राकृतिक सार्वभौमिकता है, मनुष्य के प्रति बिल्कुल उदासीन महान ताओ, दुनिया के सर्वशक्तिमान निर्माता , सर्वव्यापी और सार्वभौमिक, निराकार और नामहीन कानून और जीवन का निरपेक्ष, मानव इंद्रियों के लिए दुर्गम, अनदेखा और अनसुना है। ताओ को पहचानना, उसे अपने मन से समझना, उससे जुड़ना - ये प्रमुख विश्वदृष्टि सिद्धांत और प्राचीन चीनी के जीवन का अंतिम लक्ष्य हैं।

ताओवाद एक प्राचीन चीनी दार्शनिक प्रणाली (ताओ - "रास्ता") है, जिसके संस्थापक को अर्ध-पौराणिक लाओ-त्ज़ु (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) माना जाता है। कानून, लेकिन प्रकृति के नियमों को सीखने और इसमें विलीन होने के बिना, अलग किए बिना अन्य घटकों (जानवरों, पौधों, खनिजों, आदि) से स्वयं को। ताओवाद लगातार आंतरिक युद्धों और पर्यावरण आपदा की पृष्ठभूमि के खिलाफ विकसित हुआ, जिसने पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में चीन को मारा। औजारों से लैस चीनी किसानों की हिंसक आर्थिक गतिविधि के कारण, इसलिए ताओवाद ने किसी भी राज्य के विनाश का आह्वान किया और "उवेई" ("गैर-कार्रवाई") को बढ़ावा दिया, किसी भी मानवीय गतिविधि का अधिकतम प्रतिबंध, प्रकृति के लिए हानिकारक प्राथमिकता, और इसलिए स्वयं मनुष्य को। समय के साथ, ताओवाद ने एक वास्तविक धर्म की विशेषताओं को हासिल कर लिया, जिसने प्रकृति के साथ मनुष्य के संलयन को बढ़ावा दिया और बार-बार राज्य विरोधी किसान आंदोलनों का वैचारिक बैनर रहा।

कन्फ्यूशीवाद, आदर्शवादी दार्शनिक कन्फ्यूशियस की नैतिक और राजनीतिक शिक्षा, चीनी आध्यात्मिक संस्कृति में विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

प्राचीन चीनी समाज की विशेषता धार्मिक, नैतिक-दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों के प्रभाव में शास्त्रीय साहित्य भी विकसित हुआ। प्राचीन चीन के प्रथम काव्य संग्रह में भी प्रसिद्ध "गीतों की पुस्तक" पर आधारित है लोकगीतपूर्वजों के करतब गाए जाते हैं, प्राचीन भजन गाए जाते हैं।

"ऐतिहासिक किंवदंतियों की पुस्तक", जिसमें भाषण और निर्देश शामिल हैं, किंवदंती के अनुसार, प्राचीन राजाओं और उनके सलाहकारों के थे, कन्फ्यूशीवाद के प्रभाव में शिक्षाओं और सलाह के संग्रह में बदल गए। कन्फ्यूशियस को स्वयं "स्प्रिंग एंड ऑटम" पुस्तक के लेखकत्व का श्रेय दिया जाता है, जो सामाजिक संरचना के मानदंडों और नियमों की उनकी अवधारणा को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

II-III सदियों में, बौद्ध धर्म चीन में प्रवेश कर गया, जिसने पारंपरिक चीनी संस्कृति को प्रभावित किया। यह, विशेष रूप से, साहित्य में प्रकट हुआ, ललित कलाऔर विशेष रूप से वास्तुकला में (एलोरा के मंदिरों जैसे रॉक कॉम्प्लेक्स, ग्रेसफुल पैगोडा in भारतीय शैली, गुफा मंदिरदुनहुआंग, अजंता के गुफा मंदिरों की याद दिलाता है)।

लगभग दो सहस्राब्दियों से चीन में मौजूद बौद्ध धर्म, विशेष रूप से एक विशिष्ट चीनी सभ्यता के अनुकूलन के क्रम में, इस जीवन और मोक्ष में पीड़ा को कम करने के बारे में अपने विचारों के संश्लेषण के आधार पर, बाद के जीवन में शाश्वत आनंद के रूप में विशेष रूप से बदल गया है। VI सदी में चीन में कन्फ्यूशियस व्यावहारिकता के साथ, विश्व धार्मिक विचारों की सबसे दिलचस्प बौद्धिक धाराओं में से एक - चान बौद्ध धर्म, जो बाद में जापान में फैल गया, ज़ेन बौद्ध धर्म का एक पूर्ण रूप प्राप्त कर लिया, अभी भी कई देशों में बहुत लोकप्रिय है। मूल परंपराओं पर आधारित एक विशिष्ट चीनी कला में बौद्ध धर्म का परिवर्तन अधिक महत्वपूर्ण निकला। चीनियों ने अपनी छवि बनाकर बुद्ध की भारतीय छवि को स्वीकार नहीं किया।

चीनी कला सुलेख, कविता और चित्रकला की विशेषता है, जो एक अटूट तीन का निर्माण करती है एकीकृत प्रणाली... यह अपनी भाषाई और चित्रात्मक क्षमताओं के साथ यह चित्रलिपि कोड प्रणाली है, जो चीनी सौंदर्यशास्त्र के दृष्टिकोण से, एक उपकरण - एक ब्रश - का उपयोग करके तीन अलग-अलग प्रकार की कलाओं को संयोजित करने और, कुल मिलाकर, सबसे पूर्ण और सटीक हस्तांतरण प्राप्त करने की अनुमति देता है। उनमें से आसपास के सामंजस्य के कलात्मक माध्यमों से।

चीनी दर्शन का इतिहास

पौराणिक कथा और धर्म।

चीन दुनिया के सबसे पुराने सभ्य राज्यों में से एक है। चीन में दार्शनिक विचार, सदियों की गहराई में उत्पन्न, सामग्री में अत्यंत समृद्ध हैं और सभी मानव जाति के ज्ञान के इतिहास में विचारों का एक विशाल भंडार हैं।

आदिम समाज में दर्शन की पहली शूटिंग दिखाई दी। आदिम समाज के लोगों ने अपने स्वयं के श्रम अनुभव के आधार पर प्राकृतिक दुनिया को समझने की कोशिश की, जो भौतिकवादी विचारों के उद्भव के आधार के रूप में कार्य करती है। इसके अलावा, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में, पूर्वजों की आत्माओं की पूजा करने की आवश्यकता का विचार उत्पन्न हुआ।

मनुष्य में आत्मा के अस्तित्व का विचार जानवरों, पौधों और प्रकृति की पूरी दुनिया तक फैला हुआ था: यह माना जाता था कि दुनिया में हर चीज की अपनी आत्मा है, सभी प्राकृतिक शरीर और घटनाएं: पृथ्वी, आकाश, सूर्य चन्द्रमा, गड़गड़ाहट, वायु, पर्वत, नदियाँ, पक्षी, जंगली जानवर आदि कुछ आत्माओं के स्वभाव में होने के कारण, अपनी शक्ति प्रकट करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप कई देवताओं की आस्तिकता और पूजा उत्पन्न हुई।

हालाँकि, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में, केवल एक दार्शनिक विचार के अंकुर ही प्रकट हो सकते थे। आसपास की दुनिया के ज्ञान के सिद्धांत के रूप में दर्शन, एक अपेक्षाकृत समग्र विश्वदृष्टि के रूप में, लिखित रूप में दर्ज किया गया, केवल एक गुलाम-मालिक समाज में पैदा हुआ।

यूरोपीय लोग पहली बार 18वीं शताब्दी में चीनी मिथकों से परिचित हुए, और उससे पहले, चीन स्वयं यूरोपीय लोगों के लिए एक मिथक था। यह तब था जब कई यूरोपीय दार्शनिकों ने सोचा था कि सभ्यता का इतिहास चीन से शुरू होना चाहिए। यह मत इस विचार पर आधारित था कि चीन सबसे प्राचीन और बुद्धिमान दार्शनिकों का जन्मस्थान है। इस बीच, जैसा कि अब स्पष्ट हो गया है, चीनी दार्शनिक यूनानी लोगों से बड़े नहीं हैं और मिस्र के विद्वानों से बहुत छोटे हैं।

चीन में दर्शन से पहले मिथकों के रूप में दुनिया और मानव जाति के अतीत की एक काव्य समझ थी। इन मिथकों को बताया नहीं गया था, लेकिन ताल, गुंजन और संगीत वाद्ययंत्रों की गर्जना के साथ गाया गया था। उनके नायक पूर्वज और ऋषि राजा थे, जो मानव संस्कृति के निर्माता थे। इन गीतों की उत्पत्ति के बीच, जिन्हें लोगों की स्मृति में रखा गया था, और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में एक आविष्कार की मदद से उनका निर्धारण। लेखन कई सदियां बीत चुका है। और रिकॉर्ड किए गए गीतों को चीनी संतों द्वारा ऐतिहासिक अतीत के दस्तावेजों के रूप में व्यवस्थित और व्याख्या करने में कई शताब्दियां लगीं, सच्ची घटनाओं और एक निश्चित क्षेत्र और समय के व्यक्तियों के बारे में कहानियों के रूप में।

स्वयं गीत, जिसके आधार पर दार्शनिकों ने एक काल्पनिक इतिहास बनाया, आंशिक रूप से संग्रह शिजिंग (गीतों की पुस्तक) और शुजिंग (इतिहास की पुस्तक) में संरक्षित थे। चीनी इतिहासकार सीमा कियान (146-86 ईसा पूर्व) ने इन गीतों के चयन के बारे में कहा: "प्राचीन काल में तीन हजार से अधिक गीत (शि) थे। कन्फ्यूशियस ने अनफिट को फेंक दिया और वह ले लिया जो नियमों और नियत से मेल खाता है। ” चूँकि 305 गीत हमारे पास आए हैं, इसलिए यह स्पष्ट है कि प्राचीन चीनी की काव्य विरासत का नौ-दसवां हिस्सा अनुपयुक्त माना जाता है। इस प्रकार, चीनी गीत हमारे लिए कन्फ्यूशियस के समय में प्रचलित विश्वदृष्टि के अनुरूप एक क्रमबद्ध, विच्छेदित पौराणिक कथा लेकर आए।

चीनी पौराणिक कथाओं के सुव्यवस्थित होने से इसके विकास को समझना मुश्किल हो गया है। कोई केवल अनुमान लगा सकता है कि चीनी, अन्य लोगों की तरह, श्रद्धेय: सांप, निगल, भालू, हाथी, उन्हें कुछ कुलों और जनजातियों के संरक्षक मानते हैं। समय के साथ, इन संरक्षकों में से एक, मिथकों के कथाकारों की कल्पना में, एक राक्षसी नाग - एक ड्रैगन की उपस्थिति प्राप्त कर ली, जिसे मौसम संबंधी घटनाओं पर प्रभुत्व के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था और खगोलीय पिंड, जल तत्व और राजाओं की विशेष सुरक्षा। उसी तरह, चीनियों द्वारा पूजनीय असली पक्षी शानदार फेनघुआंग पक्षी में बदल गए, जो रानी का प्रतीक बन गया। एक अजगर की उपस्थिति देवी और देवताओं को भी दी गई थी, जिन्हें दुनिया के निर्माण और मानव जाति के निर्माण का श्रेय दिया जाता है।

चीनी, जो मैदानी इलाकों में रहते थे, अक्सर किनारों पर बहने वाली महान नदियों से भर जाते थे, बचाने वाले पहाड़ों का सम्मान करते थे। उनमें से एक, कुनलुन, को आकाश के एक स्तंभ के रूप में दुनिया के केंद्र में स्थित माना जाता था। ऐसा माना जाता था कि इस पर्वत की चोटी पर सर्वोच्च देवता और सम्राट शांग-दी का निवास था। उसी समय, एक और ऊर्ध्वाधर अक्ष का विचार आया - विश्व वृक्ष, जो दस सूर्यों का निवास बन गया।

आकाश को ही सर्वोच्च माना जाता था, जो पृथ्वी पर होने वाली हर चीज का मार्गदर्शन करता था। उसी समय, पौराणिक चेतना में, स्वर्ग के पौराणिक राजाओं द्वारा सर्वोच्च स्वर्गीय भगवान और स्वर्ग का प्रतिस्थापन हुआ। उनमें से हुआंगडी के केंद्र के सर्वोच्च शासक और उनके सहायक, पृथ्वी के देवता, होउ-तु थे, जो सूर्य के मंदिर का संरक्षण करते हैं और नक्षत्रों और ग्रहों पर शासन करते हैं। बिग डिप्पर, शनि, बृहस्पति, बुध, शुक्र। प्रत्येक पौराणिक शासक एक निश्चित भौतिक सिद्धांत के अनुरूप थे: मौसम, रंग, पशु, शरीर का अंग, हथियार। यह सब एक जटिल पौराणिक प्रणाली के गठन की बात करता है जिसमें विभिन्न प्राकृतिक और स्थानिक तत्व शामिल हैं।

प्रारंभिक अराजकता की स्थिति से प्रकृति और मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने वाले ब्रह्मांड संबंधी मिथकों में, दो मुख्य अवधारणाएं प्रस्तुत की जाती हैं: विभाजन और परिवर्तन। उनमें से एक के अनुसार, दो प्राथमिक तत्वों में अराजकता को विभाजित करने के परिणामस्वरूप निर्जीव चीजें और जीवित प्राणी उत्पन्न होते हैं - यांग के प्रकाश (मर्दाना) सिद्धांत और यिन के अंधेरे (स्त्री) सिद्धांत। दूसरी अवधारणा परिवर्तन के परिणामस्वरूप सभी चीजों के उद्भव को मानती है। तो, मनुष्य को मिट्टी से नु वा नामक देवी द्वारा बनाया गया था। उसी मिथक के एक अन्य संस्करण के अनुसार, नु वा खुद दुनिया को भरने वाली वस्तुओं और प्राणियों में बदल गई।

न्यू वा ("महिला", "मदर वा") की छवि बिखरे हुए और बहु-अस्थायी डेटा के अनुसार पुनर्निर्मित की जाती है। अपने मूल रूप में यह पृथ्वी की देवी हैं, इसलिए इनका रूप आधा स्त्री-आधा-साँप का है। यह भी माना जाता है कि नु वा उन जनजातियों के पूर्वज के रूप में प्रतिष्ठित थे जिनके पास कुलदेवता के रूप में एक सांप था।

पृथ्वी देवी के कार्य पत्थर के ताबूतों के ढक्कन पर एक अन्य सांप जैसे प्राणी फुशी के साथ न्यू यू की छवियों से जुड़े हैं। न्यू वा की पहचान प्रजनन क्षमता की देवी से भी की गई थी, जो लड़कों और लड़कियों को शादी में जोड़ती है। पहले वसंत महीने की शुरुआत में, उनके सम्मान में बलि दी जाती थी, मंत्रोच्चार, नृत्य और तीरंदाजी की व्यवस्था की जाती थी। कुछ संकेत हैं कि न्यू वा को न केवल लोगों का पूर्वज माना जाता था, बल्कि देवताओं की माता भी माना जाता था। इस प्रकार, एक प्राचीन टीकाकार लिखता है: "न्यू वा एक प्राचीन देवी और साम्राज्ञी हैं जिनके साथ मानव सिरऔर एक सांप का शरीर। एक दिन में, उसने सत्तर परिवर्तन किए। उसका अंतःकरण देवताओं में बदल गया।"

फू शी नाम की व्याख्या "बलिदान वाले जानवरों पर घात लगाने की व्यवस्था" के रूप में की जाती है, लेकिन यह उस देवता को संदर्भित करता है जो शिकार और मछली पकड़ने का संरक्षण करता है। तत्वों और वनस्पतियों के तत्वावधान में शासन करते हुए उन्हें पूर्व का देवता भी माना जाता था। कन्फ्यूशियस दार्शनिकों ने फू शी को एक राजा के रूप में बदल दिया, जिसने हमारी गणना में 2852 से 2737 ईसा पूर्व तक शासन किया।

प्राकृतिक आपदाओं और लोगों को उनसे बचाने वाले नायकों के बारे में मिथकों से एक व्यापक समूह बना है। आपदा के दो सबसे आम प्रकार हैं बाढ़ और सूखा। कुछ मिथकों में, बाढ़ एक प्रारंभिक अवस्था के रूप में प्रकट होती है, दूसरों में - बाढ़ को भगवान ने लोगों के लिए सजा के रूप में भेजा था। सूखा एक ही समय में दस सूर्यों के प्रकट होने, फसलों को जलाने और लोगों की मृत्यु की धमकी का परिणाम है। ग्रेट यू ने लोगों को बाढ़ से बचाया, और शूटर यी, जिसने सभी अनावश्यक सूरज को एक धनुष से गिरा दिया, ने लोगों को सूखे से बचाया।

यी तीर मिथक चीनी पौराणिक कथाओं में सबसे लोकप्रिय में से एक है। और एक सांस्कृतिक नायक, जिसे धनुष और तीर का आविष्कारक और ब्रह्मांडीय प्रकृति सहित कई आपदाओं से इस हथियार की मदद से उद्धारकर्ता माना जाता था। चाप-इंद्रधनुष के रूप में धनुष के आकार ने नायक को सूर्य के लिए एक शिकारी में बदल दिया जिसने व्यवस्था को बिगाड़ दिया। इस अवतार में, मेरी तुलना वीर नायक शिकारी ओरियन से की जा सकती है, जो सौर मिथक से भी जुड़ा है।

जिन राक्षसों से वह लड़ता है, वे आंशिक रूप से प्राकृतिक घटनाओं (डफेंग - "ग्रेट विंड", बाशे - "लॉन्ग सर्पेंट", जल तत्व की पहचान) से जुड़े हैं। राक्षसों से पृथ्वी के क्लीनर के रूप में और ग्रीक नायक हरक्यूलिस के करीब। जैसे हरक्यूलिस पश्चिम के देश और मृतकों के राज्य का दौरा करता है।

पश्चिमी देशों का दौरा अमरता की औषधि की खोज से प्रेरित है। गिलगमेश के मिथक के साथ यहां समानताएं हैं। चीनी मिथकों में पश्चिम का देश केवल मृत्यु का राज्य नहीं है, बल्कि अद्भुत जानवरों का निवास स्थान है, अद्भुत पौधों की वृद्धि। इस देश की मालकिन, अमरता की शक्ति रखने वाली, जानवरों की मालकिन के वेश में प्रकट होती है। हालांकि और ये जानवर रुचि के नहीं हैं, जानवरों की मालकिन की उनकी यात्रा मूल रूप से एक शिकारी के रूप में उनके कार्यों से संबंधित हो सकती है, और अमरता की खोज मुख्य साजिश के बाद के अतिरिक्त के रूप में कार्य करती है।

हत्या और आड़ू क्लब के साथ शिकारी की बहुआयामी छवि की एक और विशेषता का पता चलता है। चीनी मान्यताओं के अनुसार, केवल ऐसा हथियार ही मौत का कारण बन सकता है। बुरी आत्माओं... इस प्रकार, तीरंदाजी में यी की अलौकिक क्षमताओं को एक स्पष्टीकरण प्राप्त होता है: शिकारी बुरी आत्माओं, ज़ोंगबू से जुड़ा था, जिसे वह मृत्यु के बाद बदल गया। और, चीनी मिथकों के एक विशेषज्ञ की परिभाषा के अनुसार, युआन के, मध्य साम्राज्य की सभी बुरी आत्माओं का शासक था, जिसने यह सुनिश्चित किया कि बुरी ताकतेंलोगों को नुकसान नहीं पहुंचा सकता।

प्राचीन नायकों के बारे में मिथक प्राचीन चीनी की प्राचीन काल की सबसे महत्वपूर्ण तकनीकी उपलब्धियों के "लेखकों" को खोजने की इच्छा को दर्शाते हैं। उन लोगों में जिन्होंने लोगों को घर्षण से आग लगाना सिखाया; पहले शाखाओं से एक झोपड़ी बनाई; शिकार और मछली पकड़ने के तरीकों का आविष्कार किया; पहले कृषि उपकरण बनाए और लोगों को अनाज खाना सिखाया; अनाज को भाप देने का एक तरीका खोजा, आदि। यह विशेषता है कि इनमें से कई नायकों को चीनियों द्वारा आधे इंसानों, आधे जानवरों के रूप में चित्रित किया गया था: एक सांप के शरीर के साथ, एक बैल के सिर के साथ, जो निस्संदेह एक प्रतिबिंब है प्राचीन कुलदेवता विचारों की।

पूर्वजों के बारे में मिथकों से एक स्वतंत्र चक्र बनता है। उन सभी का जन्म कुंवारी जन्म के परिणामस्वरूप हुआ था। यिन के पूर्वज ने गलती से पवित्र बैंगनी पक्षी का एक अंडा निगल लिया, और पहले झोउ की मां ने जाइंट आदि की राह पर कदम रखा। पूर्वजों के बारे में मिथकों के ये विवरण व्यापक धारणा से जुड़े हैं कि एक बार "लोग उनके बारे में जानते थे माँ और अपने पिता को नहीं जानते थे।" मूल भौतिक-रैखिक संघनन के लोगों के मन में जीवित प्रतिबिंब।

दूसरी दुनिया के बारे में यिन विचार था दर्पण छविकानून का शासन जो पृथ्वी पर मौजूद था। ठीक मध्य साम्राज्य की तरह सुप्रीम पावरवांग के थे, यिन का मानना ​​​​था, इसलिए स्वर्ग में सब कुछ और हर कोई सर्वोच्च देवता (दी) का पालन करता है। दी सर्वशक्तिमान है - यह वह है जो लोगों को अच्छे कर्म करता है या उन्हें दुर्भाग्य से दंडित करता है, वह उन्हें फसल देता है, सूखा भेजता है, बारिश और हवा उस पर निर्भर करता है। डी का आंतरिक चक्र वांग के मृत पूर्वज हैं, जो उनके "नौकर" हैं। वांग के पूर्वज डी के लिए विभिन्न कार्य करते हैं, वे वांग के सम्मान और मदद के अनुरोधों को भी बताते हैं। इसलिए, अपने पूर्वजों को बलिदान देकर, वांग उन्हें प्रसन्न कर सकते थे और इस प्रकार सर्वोच्च देवता के समर्थन को प्राप्त कर सकते थे। वैंग के रूप में कार्य करता है मुख्य पुजारीयह ठीक था कि वह अपने पूर्वजों के साथ संवाद कर सकता था, जो लोगों की दुनिया और देवताओं की दुनिया के बीच मध्यस्थ थे।

प्रारंभिक झूओ समय में, धार्मिक विश्वासों की इस प्रणाली में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ। बाद में, पूर्वजों की दुनिया और देवताओं की दुनिया के लोगों के मन में अलगाव की एक क्रमिक प्रक्रिया होती है, जिससे पूर्वजों के पंथ को सर्वोच्च देवता के पंथ से अलग किया जाता है। नतीजतन, एक मध्यस्थ के कार्यों को पुजारी या पुजारी को स्थानांतरित कर दिया जाता है - एक व्यक्ति जो आत्माओं और देवताओं से निपटने की क्षमता रखता है। कन्फ्यूशियस शिक्षाओं के उद्भव और प्रसार ने एक ओर पूर्वजों के पंथ को मजबूत करने में योगदान दिया, और दूसरी ओर, डि और स्वर्ग के पंथ के बारे में विचारों के परिवर्तन में योगदान दिया। कन्फ्यूशीवाद के आधिकारिक राज्य विचारधारा में परिवर्तन के बाद, इन पंथों के अर्थों की उनकी व्याख्या एक सिद्धांत बन गई।

इसके साथ ही, हान काल में, एक महत्वपूर्ण ताओवादी रंग दिखाते हुए, लोक मान्यताएं विकसित हुईं। II-III सदियों में। बौद्ध धर्म चीन में प्रवेश करता है। किंवदंती के अनुसार, पहले बौद्ध सूत्र सफेद घोड़े पर चीन लाए गए थे; लुओयांग के पास इसकी याद में, वर्तमान समय के लिए संरक्षित एक बनाया गया था बौद्ध मंदिर"सफेद घोड़ा"। सूत्रों का अनुवाद चीनीऔर चीन में बौद्ध धर्म का प्रसार चौथी-छठी शताब्दी में हुआ।

लिखना।

प्राचीन चीनी लेखन के शुरुआती स्मारक XIV-XI सदियों के यिन भाग्य-बताने वाले शिलालेख हैं। ईसा पूर्व इस लेखन प्रणाली के उद्भव को बहुत पहले के समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, क्योंकि यिन लेखन हमारे सामने पर्याप्त रूप से विकसित रूप में प्रकट होता है। टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण से, यिन लेखन और आधुनिक चित्रलिपि के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं हैं। आधुनिक चीनी की तरह, यिन ने संकेतों का इस्तेमाल किया जो मुख्य रूप से उनके अर्थ के पक्ष से भाषा की कुछ इकाइयों को ठीक करते हैं। यिन संकेतों का भारी बहुमत इडियोग्राम थे - वस्तुओं की छवियां या ऐसी छवियों का संयोजन जो अधिक व्यक्त करते हैं जटिल अवधारणाएं... इसके अलावा, यिन लेखन में, एक अलग प्रकार के संकेत पहले से ही इस्तेमाल किए गए थे, जो आधुनिक चीनी चित्रलिपि में बिल्कुल प्रचलित थे: इस तरह के संकेत का एक तत्व पढ़ने का संकेत देता है, दूसरा - एक अनुमानित मूल्य के लिए। यिन संकेतों की यह श्रेणी टाइपोलॉजिकल रूप से उन प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि के करीब है, जो एक अतिरिक्त शब्दार्थ निर्धारक के साथ एक शब्द की ध्वनि को ठीक करते हैं। यिन संकेतों को तीन विशेषताओं की विशेषता है जो चीनी वर्णों से भिन्न हैं। सबसे पहले, प्रत्येक प्राथमिक चिन्ह एक वस्तु के समोच्च की एक छवि थी जो जटिल भागों में विघटित नहीं थी। दूसरे, एक ही चिन्ह की वर्तनी में बहुत विविधता थी। तीसरा, रेखा दिशाओं के सापेक्ष संकेत का अभिविन्यास अभी तक स्थिर नहीं हुआ है।

झोउ लोगों द्वारा यिन लिपि को उधार लेने के लिए धन्यवाद, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में भी इसका विकास बाधित नहीं हुआ था। इसमें केवल दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, जब चित्रलिपि के स्थानीय रूपों के एकीकरण के बाद, लेखन संकेतों की एक नई लिखावट दिखाई दी। इस समय के चित्रलिपि पहले ही अपने मूल डिजाइनों से पूरी तरह से संपर्क खो चुके हैं। खान के समय का लेखन, सिद्धांत रूप में, शायद ही आधुनिक से अलग है। संकेतों के लेखन का परिवर्तन काफी हद तक लेखन के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्रियों के विकास से प्रेरित है। प्राचीन चीन में, वे आमतौर पर लकड़ी या बांस के तख्तों पर लिखते थे, जो तब एक रस्सी या बेल्ट से जुड़े होते थे। उन्होंने एक ब्रश के साथ स्याही से लिखा था, और गलती से लिखे गए संकेतों को धातु के चाकू से साफ किया गया था (इसलिए लेखन सहायक उपकरण का सामान्य नाम - "चाकू और ब्रश")। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। प्राचीन चीनी ने रेशम पर भी लिखा था (ऐसी "रेशम" पुस्तकों के उदाहरण हान दफन में पाए गए थे)। नए युग के मोड़ पर, चीन में कागज का आविष्कार और उपयोग किया गया था। नए युग की पहली शताब्दियों में, कागज सभी पुरानी लेखन सामग्री का स्थान ले लेता है।

साहित्य।

11वीं-छठी शताब्दी के कांसे के बर्तनों पर शिलालेखों में प्राचीनतम काव्य कृतियों के नमूने हमारे सामने आए हैं। ई.पू. इस समय के तुकबद्ध पाठ शिजिंग में शामिल गीतों के साथ एक निश्चित समानता दिखाते हैं।

शिजिंग प्राचीन चीनी कविता का सच्चा खजाना है। इस स्मारक में 305 काव्य रचनाएँ शामिल हैं, जिन्हें चार खंडों में बांटा गया है: "मोरल्स ऑफ़ द स्टेट्स", "स्मॉल ओड्स", "ग्रेट ओड्स" और "भजन"। "शिजिंग" के पहले खंड में शामिल गीतात्मक लोक गीत उनकी ईमानदारी और ईमानदारी पर प्रहार कर रहे हैं। अन्य शैलीगत विशेषताएंदूसरे और तीसरे खंड में शामिल कार्यों के लिए। ये ज्यादातर लेखक की कविताएँ हैं, जिनमें से मुख्य विषय शासक की सेवा, सैन्य अभियान, दावतें, बलिदान हैं। चौथे खंड में पूर्वजों और अतीत के शासकों के सम्मान में पवित्र मंदिर मंत्रों के नमूने हैं। शिजिंग परंपरा चौथी शताब्दी के काव्य कार्यों के लेखकों को विरासत में मिली थी। ई.पू. ढोल के आकार के पत्थर के आसनों पर पहुंचे, यही कारण है कि उन पर शिलालेखों को "पत्थर के ड्रम पर ग्रंथ" कहा जाता था।

छजा-न्यू का युग प्राचीन चीनी संस्कृति के तेजी से उदय का समय था। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में, चु के राज्य में, उत्कृष्ट कवि क्व युआन रहते थे और काम करते थे, जिनके कार्यों में समकालीन समाज के अंतर्विरोधों को स्पष्ट रूप से दर्शाया गया था। क्व युआन के काव्य उपहार की आलंकारिक शक्ति, उनके पद्य की अभिव्यक्ति और उत्तम रूपों ने इस कवि को पुरातनता की सबसे प्रतिभाशाली प्रतिभाओं में डाल दिया। लोक कविता ने हान कवियों की रचनात्मकता को पोषित किया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध - सिमा जियांग-झू - के कार्यों को इस कवि की जीवनी में सिमा त्सान द्वारा शामिल किया गया था। सीमा कियान की कविताएँ स्वयं हमारे सामने आई हैं, हालाँकि उनके लेखकत्व का प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है।

प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान।

वैज्ञानिक ज्ञान का विकास, विशेष रूप से गणित, झांगुओ युग में प्राचीन चीन की संस्कृति में सामान्य उभार का एक संकेतक भी था।

दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में संकलित। यूक्लिड के "सिद्धांतों" की तरह "मैथमैटिक्स इन नाइन बुक्स" ग्रंथ में पिछली पीढ़ियों के वैज्ञानिकों द्वारा संचित गणितीय ज्ञान का एक संग्रह है। इस ग्रंथ में, भिन्नों, अनुपातों और प्रगति के साथ क्रिया के नियम, पाइथागोरस प्रमेय, समकोण त्रिभुजों की समानता का उपयोग, प्रणाली का समाधान रेखीय समीकरणऔर भी बहुत कुछ। नौ पुस्तकों में गणित सर्वेक्षकों, खगोलविदों, सरकारी अधिकारियों आदि के लिए एक प्रकार का मैनुअल था। प्राचीन चीन के इतिहास के अध्ययन के लिए, यह पुस्तक, अन्य बातों के अलावा, इस मायने में मूल्यवान है कि यह हान युग की वास्तविकताओं को दर्शाती है: विभिन्न वस्तुओं की कीमतें, फसल की पैदावार के संकेतक आदि।

गणित का विकास खगोल विज्ञान और कैलेंडर के क्षेत्र में प्राचीन चीनी की महत्वपूर्ण उपलब्धियों से निकटता से संबंधित था। सिमा त्सिन द्वारा "ऐतिहासिक नोट्स" में, "संविधान" खंड के अध्यायों में से एक विशेष रूप से स्वर्गीय निकायों की समस्याओं के लिए समर्पित है। ऐसा ही एक अध्याय बान गु के "हान इतिहास" में निहित है, जहाँ 118 नक्षत्रों (783 तारे) के नाम दिए गए हैं। इस समय ग्रहों के अवलोकन पर बहुत ध्यान दिया गया था। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में। प्राचीन चीनी जानते थे कि वुडी स्टार (बृहस्पति) की कक्षीय अवधि 11.92 वर्ष है। यह लगभग आधुनिक टिप्पणियों के परिणामों के अनुरूप है।

104 ईसा पूर्व में। यह गणना की गई कि वर्ष की लंबाई 365.25 दिन है। इस वर्ष अपनाए गए कैलेंडर का उपयोग 85 ईस्वी तक किया जाता था। इसलिए, कैलेंडर वर्ष में 12 महीने शामिल थे, एक लीप वर्ष में एक अतिरिक्त महीना जोड़ा गया था, जो हर तीन साल में निर्धारित किया गया था।

सौर-चांद्रप्राचीन चीनी के कैलेंडर को कृषि उत्पादन की जरूरतों के अनुकूल बनाया गया था।

प्राचीन चीन में चिकित्सा को बहुत महत्वपूर्ण विकास प्राप्त हुआ। प्राचीन चीनी चिकित्सक 4-3 शताब्दी की शुरुआत में। ई.पू. उन्होंने उपचार की एक विधि को लागू करना शुरू किया जिसे बाद में पारंपरिक चीनी चिकित्सा - एक्यूपंक्चर में व्यापक रूप से उपयोग किया गया।

प्राचीन साहित्य में एक्यूपंक्चर और मोक्सीबस्टन की उत्पत्ति के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं, जैसे कि फू शी द्वारा पत्थर की सुइयों "बियान" का आविष्कार, महान सम्राट हुआंग डि द्वारा एक्यूपंक्चर और मोक्सीबस्टन का आविष्कार।

"वसंत और शरद ऋतु के इतिहास पर टिप्पणियां" में, दिनांक 550 ई.पू. , यह कहता है: "यह सुनकर अच्छा लगा कि बीमारियां कम हो रही हैं, लेकिन यह सुनना अप्रिय है कि वे पत्थरों से काम कर रहे हैं।" यह प्राचीन चीनियों द्वारा रोगों के उपचार के लिए पत्थर के औजारों और सुइयों के उपयोग को इंगित करता है। उस समय की बस्तियों की पुरातात्विक खुदाई के दौरान ऐसे पत्थर मिले थे जिनका उपयोग औषधीय प्रयोजनों के लिए किया जा सकता था। उसी समय, पारंपरिक चीनी चिकित्सा की बुनियादी दार्शनिक अवधारणाएं तैयार की जाने लगीं, जैसे कि यिन और यांग की शिक्षाएं, पांच तत्व, शरीर के अंग और चैनल, मानव अनुकूलन की अवधारणा। वातावरणऔर रोग का भौतिक कारण।

पारंपरिक चीनी चिकित्सा पर पहली व्यवस्थित पुस्तक चुआन दी नेई जिंग सु वेन लिंग शू (आंतरिक सम्राट हुआंग डि पर ग्रंथ) है, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में लिखी गई थी। इसमें 18 खंड और दो भाग हैं: "सु वेन" (अस्तित्व के बारे में प्रश्न) और "लिंग शू" (प्रभावी, अद्भुत बिंदु)। 200 से अधिक वर्षों के अनुभव के आधार पर, ग्रंथ यिन-यांग, वू-जिंग, त्सांग-फू अंगों, चैनलों और संपार्श्विक के सिद्धांत, ची और रक्त के सिद्धांत, एटियलजि के बारे में प्राचीन डॉक्टरों के विचारों को सारांशित और व्यवस्थित करता है। और पारंपरिक चीनी चिकित्सा दार्शनिक अवधारणाओं के आलोक में रोग का रोगजनन। उसी समय, जैसे-जैसे धातुओं का उत्पादन और एक्यूपंक्चर का अभ्यास विकसित होता है, धातु की सुई, जैसा कि सम्राट हुआंग डि के फरमान से प्रमाणित है: "मुझे खेद है कि मेरे लोग, बीमारी के बोझ से दबे हुए, करों और देय राशि का भुगतान नहीं करते हैं। मेरी इच्छा उसे और अधिक दवाएं लिखने की नहीं है जो केवल उसे जहर देती हैं, बल्कि प्राचीन पत्थर के बिंदुओं का भी उपयोग नहीं करती हैं। मैं चाहता हूं कि ऊर्जा को निर्देशित करने के लिए धातु की रहस्यमयी सुइयों का ही इस्तेमाल किया जाए।"

दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत के हान दफन में हाल ही में मिली चिकित्सा पांडुलिपियां बेहद दिलचस्प हैं। इनमें डायटेटिक्स पर एक ग्रंथ, उपचारात्मक जिम्नास्टिक के लिए एक गाइड, मोक्सीबस्टन विधि के आवेदन के लिए एक मैनुअल, एक संग्रह शामिल है। विभिन्न व्यंजनों... उनमें से कुछ जादुई तरीके भी हैं; हान समय के बाद के ग्रंथों में, उपचार के जादुई तरीकों का व्यावहारिक रूप से उल्लेख नहीं किया गया है। डॉक्टर हुआ गुओ द्वारा स्थानीय संज्ञाहरण का उपयोग तीसरी शताब्दी का है।

प्राचीन चीनी दर्शन।

शिक्षण और यिन-यांग।

यिन-यांग सिद्धांत एक दार्शनिक अवधारणा है जो आसपास की दुनिया की घटनाओं के अवलोकन और विश्लेषण के दौरान बनाई गई थी। यह यिन और झोउ राजवंशों (6 वीं शताब्दी - 221 ईसा पूर्व) के दौरान क्रिस्टलीकृत हुआ और पहली बार "आई चिंग" (परिवर्तन की पुस्तक) पुस्तक में दिखाई दिया: "यिन और यांग ब्रह्मांड में मौजूद सभी रूपों और संकेतों को दर्शाते हैं।"

यह विचार कि प्रकृति में हर चीज के दो सिद्धांत हैं, ताओवाद के सभी प्रकार के दर्शन में निहित है। यिन-यांग सिद्धांत, हालांकि, किसी विशिष्ट घटना को प्रतिबिंबित नहीं करता है, लेकिन केवल एक सैद्धांतिक विधि और इसके संज्ञान के लिए एक उपकरण है। यिन-यांग एक विपरीत प्रकृति की दो घटनाएं हैं और एक घटना के दो विपरीत पहलू हैं। तो चीन के प्राचीन विचारक आसपास की दुनिया की घटनाओं के द्वंद्व को समझने में सक्षम थे।

ग्रंथ "सु वेन" कहता है: "पानी और आग यिन और यांग के प्रतीक हैं।" इसका मतलब है कि पानी और आग दो विपरीत गुणों को दर्शाते हैं। इस प्रकार, आग के सभी बुनियादी गुण, जैसे कि गर्मी, ऊपर की ओर और बाहरी गति, चमक, उत्तेजना और ताकत, यांग को संदर्भित करते हैं; और पानी के सभी बुनियादी गुण - ठंड, धीमापन, नीरसता, नीचे की ओर और भीतर की गति - यिन का संदर्भ लें।

यिन-यांग घटना की प्रकृति निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है: एक तरफ, कुछ राज्यों के तहत, यिन यांग में बदल सकता है, और इसके विपरीत (यिन-यांग की आंतरिक परिवर्तनकारी प्रकृति), और दूसरी ओर, किसी भी अभिव्यक्ति को अनंत रूप से यिन और यांग में विभाजित किया जा सकता है, जो उनके आंतरिक संबंधों को दर्शाता है। इसलिए, यिन और यांग एक ही समय में हैं और विपरीत और परस्पर संबंधित हैं, वे दोनों एक दूसरे का विरोध करते हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। यिन-यांग सिद्धांत एकता और विरोधों के संघर्ष के भौतिकवादी सिद्धांत की एक तरह की व्याख्या है, जो आसपास की दुनिया की सभी अभिव्यक्तियों को रेखांकित करता है।

यिन-यांग संबंध को एक सन्यासी (TAI JI TU) के रूप में दर्शाया गया था, जिसमें सफेद यांग को दर्शाता है, और काला यिन को दर्शाता है, विरोध और अंतर्संबंध एक घुमावदार रेखा द्वारा व्यक्त किए जाते हैं, और एक दूसरे को प्रसारित करने की क्षमता द्वारा दिखाया गया है अंक- एक का "भ्रूण" दूसरे में शुरू होता है ...

यिन-यांग सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

1. यिन और यांग के विपरीत। यह मुख्य रूप से एक दूसरे का विरोध करने और नियंत्रित करने की क्षमता में प्रकट होता है। आम तौर पर, यिन-यांग का निरंतर विरोध एक सापेक्ष शारीरिक संतुलन बनाए रखता है, और जब इसका उल्लंघन होता है, तो एक बीमारी उत्पन्न होती है। "सु वेन" के पांचवें अध्याय में कहा गया है: "जब यिन प्रबल होता है, यांग पीड़ित होता है, जब यांग प्रबल होता है, तो यिन पीड़ित होने लगता है।"

2. यिन और यांग की अन्योन्याश्रयता दोनों सिद्धांतों के निकट संबंध में प्रकट होती है। एक दूसरे से अलगाव में कुछ भी मौजूद नहीं हो सकता - यिन के बिना कोई यांग नहीं हो सकता, जैसे यांग के बिना यिन नहीं हो सकता; ऊपर उठाए बिना, आप नीचे नहीं जा सकते। "सु वेन" के पांचवें अध्याय में कहा गया है: "यिन अंदर है और यांग की रक्षा करता है, और यान बाहर खड़ा है और यिन की रक्षा करता है।"

3. आंतरिक उपभोग-सहायक संबंध इस तथ्य को दर्शाता है कि यिन और यांग एक निश्चित स्थिति में नहीं हैं, लेकिन लगातार एक दूसरे का समर्थन करते हैं।

4. आंतरिक परिवर्तन संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि कुछ राज्यों के तहत, यांग यिन में जा सकता है, और इसके विपरीत। "सु वेन" के पांचवें अध्याय में कहा गया है: "मजबूत यांग अनिवार्य रूप से यिन का निर्माण करेगा, और मजबूत यिन हमेशा यांग के गठन की ओर ले जाता है ... मजबूत ठंड गर्मी उत्पन्न करती है, और तीव्र गर्मी ठंड उत्पन्न करती है।"

5. यिन और यांग की अनंत विभाज्यता इस तथ्य में प्रकट होती है कि बाहरी वातावरण की किसी भी अभिव्यक्ति को असीम रूप से दो सिद्धांतों - यिन और यांग में विभाजित किया जा सकता है। आम तौर पर, महत्वपूर्ण ऊर्जा(ची) कम या ज्यादा मात्रा में मौजूद हो सकता है, इसलिए यांग के तीन डिग्री और यिन के तीन डिग्री हैं: बड़े यांग (ताई-यान), छोटे यान (शाओ-यान) और मध्यम यांग (यांग-मिंग), और बड़ा यिन (ताई-यिन), छोटा यिन (शाओ-यिन) और यिन (जू-यिन) में कमी आई।

पांच तत्व।

पांच तत्वों का सिद्धांत (वू जिंग) आसपास की दुनिया की पांच श्रेणियों को दर्शाता है, अर्थात्: लकड़ी, आग, पृथ्वी, धातु और पानी। पांच तत्वों का सिद्धांत चीन में यिन और झोउ राजवंशों (6 वीं शताब्दी - 221 ईसा पूर्व) के मोड़ पर तैयार किया गया था और इस तथ्य में शामिल है कि ब्रह्मांड में सभी घटनाएं हैं निरंतर गति.

पांच तत्वों के अलग-अलग गुण हैं, लेकिन वे एक-दूसरे पर निर्भर हैं और एक-दूसरे के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, एक सापेक्ष संतुलन बनाए रखते हैं। वू जिंग सिद्धांत का उपयोग आसपास की दुनिया की घटनाओं का विश्लेषण करने के लिए किया जाता है। ग्रंथ "शू जिंग" में उनका वर्णन इस प्रकार किया गया है: "पानी की स्थायी प्रकृति गीला होना और नीचे बहना है; पेड़ की निरंतर प्रकृति झुकना और सीधा करना है; आग की निरंतर प्रकृति जलना और ऊपर की ओर उठना है; धरती की स्थायी प्रकृति बुवाई को स्वीकार करना और फसल पैदा करना है; धातु की निरंतर प्रकृति - आज्ञा का पालन करें बाहरी प्रभावऔर सीधा करो। ” अन्य प्राकृतिक घटनाओं और मानवीय कार्यों को समान रूप से वर्गीकृत किया गया था।

पंच तत्वों की परस्पर क्रिया का नियम इस प्रकार प्रकट होता है: सक्रियण, दमन का दमन और प्रति-उत्पीड़न।

सक्रियण वृद्धि और गतिविधि में वृद्धि को इंगित करता है। तो लकड़ी आग को सक्रिय करती है, अग्नि पृथ्वी को सक्रिय करती है, पृथ्वी धातु को सक्रिय करती है, धातु जल को सक्रिय करती है, और अंत में जल लकड़ी को सक्रिय करता है। ये संबंध रचनात्मक हैं और इन्हें "माँ-पुत्र" संबंध भी कहा जाता है, जहाँ प्रत्येक तत्व एक साथ सक्रिय तत्व की "माँ" और सक्रिय करने वाले तत्व का "पुत्र" होता है।

एक निराशाजनक बंधन एक निरोधक या नियंत्रित बंधन है, जिसे "विनाशकारी" बंधन भी कहा जाता है। इसी समय, लकड़ी पृथ्वी, पृथ्वी-जल, जल-अग्नि, अग्नि-धातु और धातु-लकड़ी पर अत्याचार करती है। यहां प्रत्येक तत्व एक ही समय में उत्पीड़क और उत्पीड़ित दोनों की भूमिका निभाता है।

सक्रियण और उत्पीड़न पांच तत्वों के दो अविभाज्य गुण हैं, जो उन्हें एक एकल प्रणाली, यू-जिंग प्रणाली (पांच सिद्धांत) में बांधते हैं। सक्रियण के बिना दमन नहीं होता, दमन के बिना सक्रियण प्रक्रियाओं का संतुलन और समन्वय नहीं होता।

सामान्य सक्रिय माँ-बेटे की बातचीत के अलावा, असंगत निराशाजनक बेटा-माँ की बातचीत भी है। उदाहरण के लिए, पानी सामान्य रूप से पेड़ को उत्तेजित करता है, अर्थात। "माँ-बेटा" का सिद्धांत साकार होता है, जहाँ "माँ" पानी है, और "बेटा" पेड़ है। जब तत्व "वृक्ष" अति-सक्रिय होता है, तो इसका विपरीत प्रभाव "पुत्र-माँ" सिद्धांत के अनुसार होता है, अर्थात। पेड़ पानी को दबाने लगता है। ध्यान दें कि दूसरे मामले में, शब्दों के अनुक्रम का सिद्धांत अभी भी संरक्षित है, अर्थात। वृक्ष अभी भी जल का "पुत्र" है, और जल वृक्ष की "माँ" है। इस संबंध की एक निश्चित प्रतिपूरक भूमिका भी है; सक्रिय करने वाले तत्व को दबाने से, सक्रिय तत्व को अब उसका समर्थन नहीं मिलता है और यह बाद वाले को उसके विकास के लिए ऊर्जा का एक अतिरिक्त स्रोत नहीं देता है।

पांच तत्वों के सिद्धांत में दुनिया की भौतिकता, प्रकृति और घटना के कुछ हिस्सों की बातचीत और अंतर्संबंध, जीव की अखंडता, इसके आत्म-नियमन और बाहरी उत्तेजनाओं के लिए प्रणालीगत प्रतिक्रिया का विचार शामिल है। पांच तत्वों को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए, बल्कि उन प्रतीकों के रूप में माना जाना चाहिए जिनके तहत प्रकृति की सभी वस्तुएं और घटनाएं परस्पर क्रिया करती हैं और जिसके आधार पर वे परस्पर क्रिया करती हैं।

अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों और आठ ट्रिगर के बारे में पढ़ाना।

शांग राजवंश के दौरान भी, उत्पादन प्रक्रिया और प्राकृतिक विज्ञान के विकास के साथ, जैसे कि खगोल विज्ञान, मौसम विज्ञान, अंधेरे और प्रकाश के बारे में विचारों की शुरुआत दिखाई देने लगती है। इन विचारों के अनुसार, अंधेरे और प्रकाश की शुरुआत को भौतिक वस्तुओं में निहित गुणों के रूप में माना जाता था, जिसके विरोध से चल रही प्रक्रियाओं और चीजों में विकास और परिवर्तन होता है। प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या में, ये विचार अलंकृत गोले और हड्डियों पर कई शिलालेखों में परिलक्षित होते हैं, जिसमें एक धूप वाले दिन को "यांग-ज़ी" (उज्ज्वल दिन) कहा जाता है, और एक बादल वाले दिन को "बू यांग-ज़ी" कहा जाता है। उज्ज्वल दिन नहीं) या "मेई- लाइव" (यानी उदास दिन)। सूर्य का उदय प्रकाश के साथ जुड़ा हुआ था, और सूर्यास्त अंधेरे शुरुआत के साथ, चेहरे के साथ सूर्य की ओर मुड़ना प्रकाश के रूप में माना जाता था, और अंधेरे की शुरुआत के रूप में पीछे की ओर मुड़ना माना जाता था। इन दो गुणों ने दो शक्तियों को जन्म दिया और उनकी अंतर्निहित भूमिकाओं को निर्धारित किया; एक दूसरे का विरोध करते हैं, वे परस्पर एक दूसरे पर निर्भर थे, नष्ट हो गए और उभरे, जिससे परिवर्तन हुए।

अंधेरे और प्रकाश के सिद्धांतों के बारे में जो विचार सामने आए, उन्हें आई चिंग (परिवर्तन की पुस्तक) में और विकसित किया गया। नाम "परिवर्तन की पुस्तक", जिसे "चाउ-आई" (झोउ बुक ऑफ चेंजेस) भी कहा जाता है, या बस "मैं" (परिवर्तन), उन परिवर्तनों से जुड़ा है जो हुए हैं, और यह एक भाग्य-बताने वाला है हेक्टोग्राम पर पुस्तक जिसमें अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों के साथ होने वाले परिवर्तन, और भाग्य-कथन सुखद और दुखी घटनाओं के बारे में, अपेक्षित परेशानियों और खुशी के बारे में बताया जाता है।

आई-ज़िंग का मुख्य विचार अंधेरे और प्रकाश की शुरुआत के विपरीत है, जो कि असंतत क्षैतिज रेखाओं के रूप में इंगित किया जाता है, जो अंधेरे शुरुआत (यिन याओ) और पूरी रेखाओं का प्रतीक है, जो प्रकाश शुरुआत (यांग याओ) का प्रतीक है। अंधेरे और प्रकाश की शुरुआत के प्रतीक चिह्न याओ कहलाते हैं, जिसका अर्थ है प्रकाश और अंधेरे शुरुआत का संयोजन जो परिवर्तन का कारण बनता है। प्रारंभ में, चिह्नों में तीन रेखाएँ होती थीं (यह कहा जाता है, यह स्वर्ग, पृथ्वी और मनुष्य के संबंध का प्रतीक है), जो एक विशिष्ट क्रम में व्यवस्थित होकर, आठ ट्रिगर (बा गुआ) से बना है: कियान, कुन, ज़ेन, एक्सुन , कान, ली जेन और डुई, आठ प्राकृतिक घटनाओं का प्रतीक है - आकाश, पृथ्वी, गड़गड़ाहट, हवा, जल, अग्नि, पहाड़, झील। आठ त्रिकोण, जिन्हें सरल ट्रिग्राम (श्रद्धांजलि गुआ) कहा जाता है, में आगे का रास्तापंक्तियों का दोहरीकरण 64 हेक्साग्राम में बदल गया, जिसे डबल ट्रिग्राम (चुन गुआ) कहा जाता है। नतीजतन, आकाश, पृथ्वी को चिह्नों द्वारा नामित किया जाने लगा। आठ ट्रिगर में, 24 विशेषताएं थीं, और आइकन में परिवर्तन अपेक्षाकृत सरल हैं, जबकि 64 हेक्साग्राम में 384 विशेषताएं जटिल परिवर्तनों को दर्शाती हैं, जिससे प्रक्रियाओं में किसी भी जटिल संबंध की भविष्यवाणी करना संभव हो जाता है।

प्रत्येक हेक्साग्राम में तीन घटक होते हैं: एक प्रतीक (xiang), एक संख्या (शू) और एक व्याख्या (tsy)।

प्रारंभ में, आठ ट्रिगर के सिद्धांत में ब्रह्मांड के बारे में आदिम भौतिकवाद के तत्व शामिल हैं। प्रकृति की अनगिनत अभिव्यक्तियों में से, इसने दुनिया को बनाने वाले भौतिकवादी आधार को दिखाने के लिए आठ नामों को चुना। प्रकृति की अभिव्यक्तियों के चयनित आठ नामों में, स्वर्ग और पृथ्वी मुख्य स्रोत हैं जो सभी मौजूद हैं। स्वर्ग और पृथ्वी ऐसे समय में जब प्रकृति के साथ संघर्ष में मनुष्य की ताकतें अपेक्षाकृत निम्न स्तर पर थीं, मानव जीवन को प्रभावित करने वाली सबसे महत्वपूर्ण भौतिक परिस्थितियों का निर्माण किया, इसलिए उन्होंने मौजूदा विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। यद्यपि ब्रह्मांड की नींव की व्याख्या अत्यंत निम्न वैज्ञानिक स्तर पर दी गई थी, फिर भी यह प्राकृतिक दुनिया में दुनिया की उत्पत्ति के स्रोत की तलाश में था, और इसलिए इस विश्वदृष्टि को आदिम भौतिकवाद के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

जिस क्षण से "झोउ बुक ऑफ चेंजेस" में निर्धारित प्रणाली में इसके विकास तक आठ ट्रिगर्स का आदिम सिद्धांत प्रकट हुआ, एक लंबी अवधि बीत गई, लगभग शुरुआती समय 672 से पहले पश्चिमी झोउ। ईसा पूर्व, जब इस शिक्षण को अंततः तैयार और व्यवस्थित किया गया था। चुआंग-गोंग के शासनकाल के 22 वें वर्ष के तहत "त्सो-चुआंग" में हम पाते हैं: "झोउ इतिहासकार चेन कब्जे के शासक के पास आया था, उसके साथ झोउ बुक ऑफ चेंजेस था", यह इस पुस्तक का सबसे पहला उल्लेख है। यह झोउ युग के दौरान दास प्रणाली में गिरावट की अवधि का अनुभव हुआ था। इस संबंध में, धर्मशास्त्र और दर्शन, भविष्य के भाग्य को जानने का प्रयास करते हुए, विज्ञान में बदल गए जो अत्यंत आवश्यक हैं शासक वर्ग.

आई चिंग की द्वंद्वात्मकता मुख्य रूप से तीन दिशाओं में व्यक्त की जाती है।

सबसे पहले, "आई चिंग" दो विरोधी ताकतों - अंधेरे और हल्के सिद्धांतों की बातचीत के परिणामस्वरूप प्राकृतिक दुनिया और समाज में विरोधाभासों के विरोध के विचार को मानता है। आठ ट्रिगर, जो प्रकाश और अंधेरे सिद्धांतों के बीच विरोधाभासों पर आधारित हैं, धीरे-धीरे उनके विकास में चार जोड़े विरोधाभासों की विशेषता शुरू हुई: स्वर्ग और पृथ्वी, गड़गड़ाहट और हवा, पानी और आग, पहाड़ और झीलों के बीच। स्वर्ग और पृथ्वी मुख्य स्रोत हैं जो सभी को जन्म देते हैं, और गड़गड़ाहट और हवा, पानी और आग, पहाड़ और झीलें उनसे उत्पन्न होती हैं।

दूसरा, आई चिंग डायलेक्टिक आपसी आकर्षण और आपसी अलगाव की अवधारणा में व्यक्त किया गया है। वस्तुओं और उनकी पारस्परिक सशर्तता के बीच पारस्परिक संबंध को नकारना आध्यात्मिक विश्वदृष्टि की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। इसके विपरीत, आई चिंग हर संभव तरीके से, वस्तुओं के आपसी संबंध और उनकी पारस्परिक कंडीशनिंग के तथ्य से आगे बढ़ते हुए, विरोधाभासों की प्रकृति और होने वाले परिवर्तनों के कारणों को दिखाने का प्रयास करता है।

तीसरा, विकास और परिवर्तन के बारे में विचारों में द्वंद्वात्मकता व्यक्त की जाती है।

कन्फ्यूशीवाद।

प्राचीन चीनी दर्शन के संस्थापक कुन फू-त्ज़ु (रूसी कन्फ्यूशियस में) 551-479 में रहते थे। ई.पू. उनकी मातृभूमि लू का राज्य है, उनके पिता इस छोटे से राज्य की एक काउंटी के शासक हैं। कन्फ्यूशियस का परिवार कुलीन था, लेकिन गरीब था, और एक बच्चे के रूप में उसे एक चरवाहा और चौकीदार दोनों बनना पड़ता था, और वह केवल 15 वर्ष का था, जैसा कि वह स्वयं कहता है। उन्होंने अपने विचारों को अध्ययन के लिए मोड़ दिया। कन्फ्यूशियस ने 50 साल की उम्र में अपने स्कूल की स्थापना की। उनके कई छात्र थे। उन्होंने अपने शिक्षक और अपने दोनों के विचारों को लिखा। इस प्रकार मुख्य कन्फ्यूशियस निबंध "लुन्यू" ("बातचीत और कथन") उत्पन्न हुआ - एक पूरी तरह से व्यवस्थित और अक्सर विरोधाभासी काम, ज्यादातर नैतिक शिक्षाओं का संग्रह, जिसमें दार्शनिक निबंध देखना बहुत मुश्किल है। प्रत्येक शिक्षित चीनी ने सीखा बचपन में दिल से यह किताब। वह जीवन भर इसके द्वारा निर्देशित रहे। ”कन्फ्यूशियस ने खुद पुरातनता और प्राचीन पुस्तकों को स्वीकार किया।

कन्फ्यूशियस ने स्वर्ग और आत्माओं के बारे में अपने विचारों में परंपरा का पालन किया। उसके लिए आकाश सर्वोच्च शक्ति है। स्वर्ग पृथ्वी पर न्याय को देखता है, सामाजिक असमानता पर पहरा देता है। पूर्वजों के पंथ को साझा करते हुए, कन्फ्यूशियस ने उसी समय आत्माओं से दूर रहना सिखाया, क्योंकि, "आत्माओं की सेवा करना सीखे बिना, क्या आप आत्माओं की सेवा कर सकते हैं?"

सार्वजनिक कन्फ्यूशियस। कन्फ्यूशीवाद का फोकस लोगों के बीच संबंध, शिक्षा की समस्याएं हैं। अतीत का पंथ संपूर्ण प्राचीन चीनी ऐतिहासिक विश्वदृष्टि की एक विशिष्ट विशेषता है। प्राचीन काल में, छोटी-छोटी बातों को नज़रअंदाज़ किया जाता था और सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था, प्रत्यक्षता से प्रतिष्ठित किया जाता था, खुद को बेहतर बनाने के लिए अध्ययन किया जाता था, अशिष्ट भाव और बदसूरत शिष्टाचार वाले लोगों से परहेज किया जाता था, ऐसे समाज से परहेज किया जाता था जहाँ कोई व्यवस्था नहीं होती। पुरातनता को आदर्श बनाकर, कन्फ्यूशियस नैतिकता के सिद्धांत को भी युक्तिसंगत बनाता है। यह सोचकर कि वह पुराने को पुनर्जीवित कर रहा है, वह नया बनाता है।

कन्फ्यूशियस नैतिकता "पारस्परिकता", "सुनहरा मतलब" और "परोपकार" जैसी अवधारणाओं पर आधारित है, जो सामान्य रूप से "सही पथ" का गठन करती है जिसका पालन हर किसी को करना चाहिए जो खुद के साथ, अन्य लोगों के साथ सद्भाव में रहना चाहता है और खुद के साथ ब्रह्मांड, जिसका अर्थ है खुशी से जीना। "सुनहरा मतलब" (झोंग योंग) असंयम और सावधानी के बीच लोगों के व्यवहार में मध्य है, इस बीच को खोजने में सक्षम होना आसान नहीं है, ज्यादातर लोग या तो बहुत सतर्क हैं या बहुत असंयम हैं। परोपकार का आधार - "ज़ेन" - "माता-पिता के लिए सम्मान और बड़े भाइयों के लिए सम्मान।" कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के सार को संक्षेप में व्यक्त करने के लिए अपने एक छात्र की इच्छा के जवाब में, "एक शब्द में," उन्होंने उत्तर दिया: "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने लिए नहीं चाहते"

कुन फू-त्ज़ु एक ऐसे व्यक्ति की विस्तृत छवि देता है जो कन्फ्यूशियस नैतिक उपदेशों का पालन करता है। यह tszyun-tzu है - "महान आदमी"। कुंग फू-त्ज़ु इस "महान व्यक्ति" को एक सामान्य, या "निम्न व्यक्ति" - "जिओ ज़ेन" के साथ तुलना करता है। यह विरोध पूरे लुन्यु पुस्तक में चलता है। पहला कर्तव्य और कानून का पालन करता है, दूसरा सोचता है कि कैसे बेहतर हो और लाभ प्राप्त करें। पहला अपने बारे में चुगली करता है, दूसरा लोगों के बारे में। पहला परोपकार के लिए मौत के घाट उतर जाता है और दूसरा एक खाई में आत्महत्या कर लेता है। "एक महान व्यक्ति तीन चीजों से डरता है: वह स्वर्ग की आज्ञा से, महान लोगों से, और पूरी तरह से बुद्धिमानों की बातों से डरता है। निचला आदमी स्वर्ग की आज्ञा को नहीं जानता और न उससे डरता है; ऊँचे पदों पर ऊँचे लोगों का तिरस्कार करता है; एक बुद्धिमान व्यक्ति के शब्दों की उपेक्षा करता है "

कन्फ्यूशीवाद में "महान पति" न केवल सौंदर्यवादी है, बल्कि यह भी है राजनीतिक अवधारणा... वह सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग का सदस्य है।

कन्फ्यूशियस ने लोगों पर शासन करने की कुंजी को श्रेष्ठ से हीन के नैतिक उदाहरण के बल पर देखा। एक "महान व्यक्ति" की नैतिकता (जैसे) हवा है; "निम्न आदमी" की नैतिकता घास है। जहाँ हवा चलती है वहाँ घास झुक जाती है”

"नामों का सुधार" ("ज़ेन मिंग") अतीत के कन्फ्यूशियस पंथ की परिणति है। कुन फू-त्ज़ु ने माना कि "सब कुछ बहता है" और "समय बिना रुके चलता है।" लेकिन यह सुनिश्चित करने के लिए और अधिक ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज में सब कुछ अपरिवर्तित रहे। इसलिए, नामों के कन्फ्यूशियस सुधार का मतलब वास्तव में सामाजिक चेतना को बदलते सामाजिक अस्तित्व के अनुरूप लाना नहीं था, बल्कि चीजों को उनके पूर्व अर्थ के अनुरूप लाने का प्रयास था। इसलिए, कुन फू-त्ज़ु ने सिखाया कि एक संप्रभु को एक संप्रभु, एक गणमान्य व्यक्ति, एक गणमान्य व्यक्ति, एक पिता-पिता और एक पुत्र-पुत्र को नाम से नहीं, बल्कि वास्तव में, वास्तव में होना चाहिए। आदर्श से सभी विचलन के लिए, आपको उस पर वापस जाना चाहिए। चीन में सबसे प्रभावशाली वैचारिक प्रवृत्ति की इस शिक्षा ने प्राचीन और मध्यकालीन चीन के ठहराव में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आखिरकार, होने के लिए, उदाहरण के लिए, एक पुत्र का अर्थ था, पितृ भक्ति के पूरे अनुष्ठान का पालन, जिसमें तर्कसंगत और मानवीय के साथ-साथ, बहुत अधिक और अत्यधिक शामिल था। उदाहरण के लिए, अपने पिता की मृत्यु के बाद, पुत्र तीन साल तक घर में कुछ भी नहीं बदल सका।

कुन फू-त्ज़ु के लिए जानने का अर्थ है लोगों को जानना। प्रकृति की अनुभूति में उनकी रुचि नहीं है। वह प्रकृति से सीधे संवाद करने वालों - किसानों और कारीगरों के पास मौजूद व्यावहारिक ज्ञान से पूरी तरह संतुष्ट हैं। कुन फू-त्ज़ु सहज ज्ञान को सहन करता है। लेकिन यह दुर्लभ है। कुन फू-त्ज़ु सहज ज्ञान को सहन करता है। लेकिन यह दुर्लभ है। वह स्वयं उसके पास नहीं था। "जिनके पास सहज ज्ञान है वे सब से ऊपर हैं।" और "उनके पीछे वे लोग आते हैं जो शिक्षा के द्वारा ज्ञान प्राप्त करते हैं।" कन्फ्यूशियस के अनुसार, सीखना पूर्वजों और समकालीनों दोनों से आवश्यक है। शिक्षण चयनात्मक होना चाहिए: "मैं बहुत कुछ सुनता हूं, सबसे अच्छा चुनता हूं और उसका पालन करता हूं।" इन शब्दों से स्पष्ट है कि कुन फू-त्ज़ु के लिए शिक्षण व्यवहार सिखाना है।

कन्फ्यूशीवाद में सकारात्मक इस तथ्य में देखा जाता है कि लोगों पर शासन करने का मुख्य साधन उदाहरण की शक्ति में है और यहां तक ​​कि अनुनय में भी है, न कि नग्न जबरदस्ती में। प्रश्न के लिए: "आप इन सिद्धांतों के करीब आने के नाम पर सिद्धांतों से रहित लोगों की हत्या को कैसे देखते हैं?" - कुन फू-त्ज़ु ने उत्तर दिया: "क्यों, राज्य पर शासन करने के लिए, लोगों को मारने के लिए? यदि आप अच्छे के लिए प्रयास करते हैं, तो लोग दयालु होंगे। "इसमें, कन्फ्यूशियस निर्णायक रूप से फा-जिया स्कूल के प्रतिनिधियों, कानूनीवादियों, या ओजिस्टों से असहमत थे, जिन्होंने कुन फू-त्ज़ु में समाज की पितृसत्तात्मक अवधारणा को खारिज कर दिया था ( शासक-पिता, प्रजा-बच्चे), ने केवल हिंसा के सिद्धांत पर और मामूली अपराधों के लिए भी क्रूर दंड देने वाले कानूनों के डर से एक राज्य बनाने की कोशिश की।

कन्फ्यूशियस के पोते, मेन-त्ज़ू (372-289 ईसा पूर्व) के एक शिष्य ने स्वर्ग के सिद्धांत को एक अवैयक्तिक उद्देश्य आवश्यकता, भाग्य के रूप में और मजबूत किया, जो, हालांकि, अच्छे के रक्षक पर है। उसके साथ जो नया था वह यह था कि उसने लोगों की इच्छा में स्वर्ग की इच्छा का सबसे पर्याप्त प्रतिबिंब देखा। मेनसियस ने कल्पना की कि ब्रह्मांड "क्यूई" से बना है, जिसका अर्थ इस जीवन शक्ति, ऊर्जा से है, जो इच्छा और तर्क के अधीन है। "इच्छा मुख्य चीज है, और ची गौण है। इसलिए मैं कहता हूं: "इच्छा को मजबूत करो और ची के लिए अराजकता मत लाओ।" मेन्सियस की शिक्षा का सबसे विशिष्ट पहलू मनुष्य की सहज अच्छाई के बारे में उनकी थीसिस है। अच्छे स्वभाव का ज्ञान मेनसियस के बराबर स्वर्ग के ज्ञान के बराबर है। भलाई और न्याय की शुरुआत के लिए आपकी आत्मा में खुलने से बेहतर स्वर्ग की कोई सेवा नहीं है। लोगों की प्राकृतिक समानता के बारे में पढ़ाते हुए, मेनसियस ने फिर भी श्रम विभाजन की जरूरतों के आधार पर उनकी सामाजिक असमानता को सही ठहराया। “कुछ अपने दिमाग पर दबाव डालते हैं। दूसरों ने अपनी मांसपेशियों को तनाव दिया। जो मन को तनाव में रखते हैं, वे लोगों को नियंत्रित करते हैं। शासितों में वे लोग शामिल हैं जो उन पर शासन करते हैं ... यह दिव्य साम्राज्य में सार्वभौमिक कानून है ”मेन्सियस ने कहा कि एक बुद्धिमान शासक जीवन निर्वाह के साधन प्रदान करने के बाद ही अच्छे के लिए प्रयास करने वाले लोगों को हरा सकता है।

एक कन्फ्यूशियस के रूप में, वह राज्य के सदस्यों के बीच माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों की पहचान करता है। वांग को अपने बच्चों की तरह लोगों से प्यार करना चाहिए, लोगों को एक पिता की तरह संप्रभु से प्यार करना चाहिए। “वृद्धों का सम्मान करते समय, अन्य लोगों के बुजुर्गों के लिए (इस पूजा) का विस्तार करें। अपने बच्चों से प्यार करना, अजनबियों से प्यार करना, और फिर आकाशीय साम्राज्य पर शासन करना आसान हो जाएगा ”मेन्सियस ने कानून की तानाशाही के खिलाफ। "क्या यह संभव है कि जब एक परोपकारी शासक सत्ता में होता है, तो वे लोगों को जाल से उलझाते हैं?" मेन्सियस पूछता है।

एक अन्य कन्फ्यूशियस, ज़ुन-त्ज़ु, ने मनुष्य और समाज की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। ब्रह्मांड की उनकी तस्वीर उनके नैतिक और राजनीतिक शिक्षण का आधार है। Xun - मूल बातें आकाश को सभी अलौकिक गुणों से वंचित करती हैं। प्रकृति में सब कुछ प्रकृति के नियमों के अनुसार ही होता है। प्राकृतिक घटनाओं की निरंतरता से, ज़ुन त्ज़ु दो महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकालता है। पहला, "आत्मा से" कुछ भी नहीं है। तथ्य यह है कि लोग सोचते हैं कि चीजें आत्मा से आती हैं, इस तथ्य से समझाया जाता है कि वे केवल प्रक्रिया का परिणाम देखते हैं, न कि प्रक्रिया ही, वे नहीं देखते कि अंदर क्या हो रहा है। इन अदृश्य आंतरिक परिवर्तनों को महसूस न करते हुए, एक व्यक्ति स्पष्ट परिवर्तनों को आत्मा या स्वर्ग की गतिविधि से जोड़ता है। दूसरा निष्कर्ष आकाश की इच्छा से संबंधित है। आकाश की स्थिरता, सामाजिक जीवन की अनिश्चितता के साथ तुलना की जा रही है, यह सुझाव देता है कि आकाश लोगों के साथ क्या होता है, इसे प्रभावित नहीं कर सकता है और न ही कर सकता है।

मेन-त्ज़ु के विपरीत ज़ुन-त्ज़ु ने सिखाया कि मनुष्य स्वभाव से दुष्ट है। ग्रंथ "ज़ुन-त्ज़ु" के अध्यायों में से एक को "मनुष्य के बुरे स्वभाव पर" कहा जाता है। समाज एक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ जुड़ने में सक्षम बनाता है। समाज का उदय तभी हुआ जब पहले शासकों ने, "लोगों के कार्यों के बारे में बहुत विचार और अध्ययन के बाद पूरी तरह से बुद्धिमान, कर्मकांड के मानदंडों और (अवधारणा) कर्तव्य की भावना को पेश किया और कानूनों की एक प्रणाली बनाई।"

स्वर्ग की इच्छा के रूप में भाग्य के लिए प्राचीन चीन में व्यापक प्रशंसा का विरोध करते हुए, ज़ुन-त्ज़ु ने कहा कि "स्वर्ग को ऊंचा करने और उसके बारे में सोचने के बजाय, क्या चीजों को गुणा करके स्वर्ग को अपने अधीन करना बेहतर नहीं है? आकाश की सेवा करने और उसे गाने के बजाय, क्या यह बेहतर नहीं है, स्वर्गीय भाग्य पर विजय प्राप्त करना, अपने हित में आकाश का उपयोग करना? ... चीजों के आत्म-विनाश की अपेक्षा करना बेहतर नहीं है, मानव का उपयोग करना बेहतर नहीं है क्षमताओं, चीजों को अपने आप बदलने के लिए?"

Xun-tzu को दुनिया की संज्ञान और लोगों की इसे पहचानने की क्षमता दोनों में विश्वास था। उन्होंने भौतिक रूप से ज्ञान को चीजों की स्थिति को पहचानने की क्षमता के पत्राचार के रूप में परिभाषित किया। ज्ञान हृदय में जमा होता है। हृदय सत्य को असत्य से अलग करता है, अर्थात। विचार करता है Xun-tzu ने विचारों के मतभेदों को खत्म करने का आह्वान किया, "बेरहमी से मार डाला" जो "हालांकि उनके पास प्रतिभा है, लेकिन उनके कार्यों में समय के किनारे पर हैं।"

मनुष्य की दुष्ट प्रकृति के बारे में ज़ुन-त्ज़ु की शिक्षा, इस प्रकृति के परिवर्तन में राज्य और शासकों के महत्व के बारे में, समान विचारधारा की आवश्यकता के बारे में फा-जिया स्कूल द्वारा लिया गया था और स्वयं कन्फ्यूशीवाद के खिलाफ निर्देशित किया गया था। Xun-tzu के विश्वदृष्टि के भौतिकवादी पहलुओं को भुला दिया गया।

मो डि (मो-त्ज़ु) का जन्म कन्फ्यूशियस की मृत्यु के वर्ष में हुआ था और 400 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु हो गई थी। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। "मो-त्ज़ु" पुस्तक मॉइस्ट्स की सामूहिक रचनात्मकता का फल है। Moism दो शताब्दियों के लिए अस्तित्व में था

मॉइस्ट्स का स्कूल प्राचीन चीन के अन्य दार्शनिक स्कूलों से कई तरह से भिन्न था: मो-त्ज़ु इसका एकमात्र उत्कृष्ट प्रतिनिधि बना रहा: उनके दर्शन ने अन्य शिक्षाओं को उर्वरित नहीं किया; मो-त्ज़ू के तहत और बाद में, स्कूल एक स्पष्ट रूप से निर्मित सैन्यीकृत संगठन था जो अपने प्रमुख के आदेशों का सख्ती से पालन करता था (इसके सदस्य, जाहिरा तौर पर, ज्यादातर भटकते योद्धाओं के तबके से थे); मो-त्ज़ु की मृत्यु के बाद, स्कूल तीन समूहों में विभाजित हो गया - जियांगफू-शि, जियानली-शि, डेनलिंग-शि, उनके नेताओं के नाम के अनुसार, जिनमें से प्रत्येक ने मो-त्ज़ु से अन्य दो से संबंधित होने को खारिज कर दिया; अंत में, स्कूल की गतिविधि में, इसकी छोटी अवधि के बावजूद, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है - प्रारंभिक, जब मोइज़्म में एक निश्चित धार्मिक रंग था, और बाद में, जब वह इससे पूरी तरह मुक्त था।

मोइस्ट ने आकाश को इस प्रकार संदर्भित किया: "आकाश शासक के लिए एक मॉडल है। आकाश अपने परोपकार की बदौलत एक मॉडल के रूप में काम कर सकता है। स्वर्ग चाहता है कि लोग एक-दूसरे की मदद करें, मजबूत के लिए कमजोरों की मदद करें, लोग एक-दूसरे को सिखाएं, ज्ञानी के लिए अज्ञानियों को सिखाएं, एक-दूसरे की संपत्ति को साझा करें। स्वर्ग भी चाहता है कि उच्च वर्ग देश पर शासन करने में परिश्रम दिखाएं, ताकि आदेश आकाशीय साम्राज्य में शासन करे, और निम्न वर्ग कर्मों में मेहनती हों। ” इसलिए, उनके लिए आकाश "चाहने" और "नहीं चाहने" में सक्षम है, इसकी एक इच्छा है। इसके अलावा, स्वर्ग पुरस्कार और दंड देता है, और जो लोगों को बुराई के लिए प्रोत्साहित करता है उसे निश्चित रूप से दंडित किया जाएगा।

मॉइस्ट्स ने कन्फ्यूशियस की भविष्यवाणी को नकार दिया। आकाश कुछ भी ठोस रूप से पूर्व निर्धारित नहीं करता है। लोग स्वतंत्र हैं। स्वर्ग केवल यही चाहता है कि लोग एक दूसरे से प्रेम करें।

मोइस्ट ने दूर के लोगों के लिए प्यार का प्रचार किया। "सार्वभौमिक" प्रेम की कमी - मुख्य कारणदंगे "अलग प्यार" "आपसी नफरत का कारण" है।

लोग सर्वोच्च मूल्य हैं। स्वर्ग की इच्छा और लोगों की इच्छा मेल खाती है। लोगों के लिए स्वर्ग का प्यार मुख्य रूप से आम लोगों के लिए स्वर्ग का प्यार है। इसलिए, आकाश की नकल करते हुए, उसकी इच्छा का पालन करते हुए, शासकों को लोगों से प्यार करना चाहिए।

मॉइस्ट अपनी सामाजिक योजनाओं में शासन में सुधार की आवश्यकता के बारे में सिखाने से आगे नहीं बढ़े। शासकों को ज्ञान का सम्मान करना चाहिए, सेवा करने वाले लोगों को उनके बड़प्पन और चापलूसी की क्षमता के अनुसार नहीं, बल्कि उनके व्यावसायिक गुणों के अनुसार चुनना चाहिए, जब उन्हें सच कहा जाए तो सम्मानपूर्वक सुनें। अपने सकारात्मक कार्यक्रम में, मोइज़्म ने केवल प्रबंधन के तरीकों में बदलाव की मांग की, वर्ग संबंधों को नहीं छुआ। सारी बुराई वानिर के बुरे सलाहकारों में है।

मोइस्ट परंपरा के आलोचक थे, केवल उसमें से अच्छाई चुनना। उन्होंने कन्फ्यूशियस का उपहास पुराने दिनों का पालन करने के गुण की तुलना करने के लिए किया, जहां बहुत सारी बुराई थी। न ही उन्होंने कानून को बुत किया। कानून नियंत्रण का एक सहायक साधन है, कानूनों को स्वर्ग की इच्छा के अनुरूप होना चाहिए, अर्थात। सार्वभौमिक प्रेम की सेवा करें।

मोइस्ट युद्ध के कट्टर विरोधी हैं। वे सैन्य तरीकों से राज्यों के बीच राजनीतिक विवादों के समाधान के खिलाफ हैं। स्वर्ग की इच्छा के लिए राज्यों को एक दूसरे से प्रेम करने की आवश्यकता होती है।

ज्ञान का नम सिद्धांत लोकतांत्रिक है। ज्ञान का स्रोत लोग, उनका श्रम, व्यावहारिक गतिविधि है। लोगों का ज्ञान सत्य की कसौटी है। ज्ञान व्यावहारिक मूल्य का होना चाहिए, लोगों की सेवा करें। मोइस्ट ने तर्क और तर्क की क्षमता को बहुत महत्व दिया। मॉइस्ट्स ने सिखाया कि एक अवधारणा खाली है अगर एक चीज या कोई अन्य इसके अनुरूप नहीं है। उन्होंने चीजों को तरह से विभाजित करने की कोशिश की, घटना का कारण खोजने में ज्ञान का सार देखा।

मो-त्ज़ु अपने शिक्षण की सच्चाई को ठीक तर्क के रूप में गहराई से आश्वस्त था। उन्होंने कहा कि अन्य स्कूलों द्वारा उनके तर्क का खंडन करने का प्रयास अंडे से पत्थर तोड़ने की कोशिश करने जैसा है। आप आकाशीय साम्राज्य के सभी अंडों को मार सकते हैं, लेकिन पत्थर नहीं गिरेगा। मो डी की शिक्षा भी अविनाशी है।

एक स्वतंत्र दार्शनिक सिद्धांत के रूप में कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के साथ-साथ झोउ चीन में ताओवाद का उदय हुआ। प्राचीन चीनी दार्शनिक लाओ त्ज़ु को ताओवादी दर्शन का संस्थापक माना जाता है। कन्फ्यूशियस के एक पुराने समकालीन, जिनके बारे में, स्रोतों में, ऐतिहासिक या जीवनी प्रकृति की कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, लाओ त्ज़ु को आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा एक महान व्यक्ति माना जाता है। किंवदंतियाँ उनके अद्भुत जन्म के बारे में बताती हैं (उनकी माँ ने उन्हें कई दशकों तक पहना और एक बूढ़े व्यक्ति को जन्म दिया, इसलिए उनका नाम " बूढ़ा बच्चा", हालांकि मूल बातें का एक ही संकेत एक ही समय में" दार्शनिक "की अवधारणा का मतलब था, इसलिए उनके नाम का अनुवाद" पुराने दार्शनिक "के रूप में किया जा सकता है) और चीन से उनके जाने के बारे में। पश्चिम में जाकर, लाओ त्ज़ु कृपया अपनी रचना ताओ ते चिंग को सीमा चौकी के निरीक्षक को छोड़ने के लिए सहमत हुए।

ग्रंथ ताओ-ते-चिंग (4-3 शताब्दी ईसा पूर्व) ताओवाद की नींव, ताओ के दर्शन, सार्वभौमिक कानून और निरपेक्षता को निर्धारित करता है। ताओ हर जगह और हर चीज में, हमेशा और बिना सीमा के शासन करता है। उसे किसी ने नहीं बनाया, लेकिन सब कुछ उसी से आता है। अदृश्य और अश्रव्य, इंद्रियों के लिए दुर्गम, निरंतर और अटूट, नामहीन और निराकार, यह दुनिया में हर चीज को जन्म, नाम और रूप देता है। यहां तक ​​कि महान स्वर्ग भी ताओ का अनुसरण करता है। ताओ को पहचानना है, उसका पालन करना है, उसमें विलीन हो जाना है, जीवन का लक्ष्य और सुख है। ताओ स्वयं को अपने उत्सर्जन के माध्यम से प्रकट करता है - द के माध्यम से, और यदि ताओ सब कुछ उत्पन्न करता है, तो डी पोषण करता है।

कानूनविद।

शांग यांग। यह एक कानूनी व्यवसायी है। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में उदय। किन साम्राज्य में, इस राज्य के शासक के सलाहकार के रूप में, शान यांग ने ऐसे सुधार किए जो इतिहास में "शांग यांग के सुधार" के रूप में नीचे गए। कृषि योग्य भूमि के निजी स्वामित्व की शुरुआत की गई। प्रबंधन के क्षेत्र में, पारस्परिक जिम्मेदारी और आपसी निंदा की एक प्रणाली स्थापित की गई है। पुस्तक "शांग जून शू" ("शांग क्षेत्र के शासक की पुस्तक") वुहान यांग की संपत्ति से जुड़ी है।

यदि पहले सद्गुण के आधार पर लोगों पर शासन करना संभव था, तो अब "यह आवश्यक है कि सबसे पहले दण्ड के नियम हों।" इसलिए, शान यांग ने कन्फ्यूशियस को जवाब दिया, "जो पुरातनता के खिलाफ जाता है, वह जरूरी नहीं कि निंदा का पात्र हो," और "राज्य को लाभ पहुंचाने के लिए, पुरातनता की नकल करना आवश्यक नहीं है," क्योंकि "बुद्धिमान कानून बनाते हैं, और मूर्ख उनके द्वारा सीमित है; गुणवान व्यक्ति कर्म को बदल देता है, और जो निकम्मा है वह कर्मकांड से बंधा रहता है।"

शांग यांग ने कहा कि "दया और परोपकार अधर्म की जननी है," वह सच्चा गुण "दंड से उपजा है," और यह कि ऐसा गुण केवल "मृत्युदंड से और हिंसा के साथ न्याय को समेट कर" प्राप्त किया जा सकता है। यह आवश्यक है: 1) राज्य में कई दंड और कुछ पुरस्कार प्राप्त करने के लिए; 2) कड़ी सजा, प्रेरणादायक विस्मय; 3) छोटे-मोटे अपराधों के लिए कड़ी सजा (उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जिसने रास्ते में जलता हुआ कोयला गिरा दिया है, उसे मौत की सजा दी जाती है), तो बड़े लोगों के लिए कहीं नहीं होगा; 4) आपसी संदेह, निगरानी और निंदा वाले लोगों को अलग करना। केवल इस तरह से, शांग यांग ने तर्क दिया, क्या कोई "देश हो सकता है जहां लोग राज्य के कानूनों से डरते हैं और युद्ध के लिए आज्ञाकारी हैं", जहां "लोग शासक के लिए मौत के घाट उतरेंगे।"

किन साम्राज्य।

शान यांग के तहत किन साम्राज्य में एक ड्रेस रिहर्सल के बाद, किन साम्राज्य में कानूनी कार्यक्रम लागू किया गया था, जिसका गठन किन साम्राज्य के राज्यों के संघर्ष से विजयी होने के परिणामस्वरूप हुआ था। "युद्धरत राज्यों" की अवधि समाप्त हो गई है। किन साम्राज्य का शासक चीनी सम्राट किन शि-हुआन बन गया। उन्होंने कानून पेश किया जो पूरे चीन के लिए एक समान है, वर्दी मौद्रिक इकाइयाँ, एक एकल लिखित भाषा, एक एकल संपत्ति और जनसंख्या का सामाजिक उन्नयन, एक एकल सैन्य-नौकरशाही तंत्र, ने चीन की महान दीवार का निर्माण पूरा किया। उसके बाद, वे संस्कृति के एकीकरण के लिए आगे बढ़े।

नए सम्राट ने अपने सलाहकार ली सी के बिल को पारित किया, जो पहले ज़ुन-त्ज़ु के पूर्व छात्र थे। बिल में कहा गया है: "प्राचीन समय में, जब आकाशीय साम्राज्य उथल-पुथल और विखंडन में था, कोई भी इसे एकता में नहीं ला सकता था और इसलिए प्रभावशाली राजकुमारों ने शासन किया। और सभी प्रचारकों ने नए को नुकसान पहुंचाने के लिए पुराने की प्रशंसा की। उन्होंने अंदर लाने के लिए धोखेबाज शब्दों का इस्तेमाल किया मौजूदा ऑर्डरउलझन। लोगों ने उन दर्शनों की प्रशंसा की जो उन्हें पसंद थे, और जो कुछ ऊपर से स्थापित किया गया था, उसे झूठा माना।

लेकिन आपने, श्रीमान, आकाशीय साम्राज्य को एकजुट किया, श्वेत को काले से अलग किया और केवल एक सम्राट के लिए एक सम्मान की स्थापना की। ऐसे समय में निजी स्कूल अराजकता फैलाते हैं। जैसे ही उन्हें पता चलता है कि यह या वह फरमान जारी किया जा रहा है, वे इसे अपने तरीके से व्याख्या करना शुरू कर देते हैं। सबसे पहले, यह उनकी अपनी आत्मा को भ्रमित करता है, और दूसरी बात, वे गलत व्याख्या को उत्तेजित करते हैं। वे संप्रभु के कार्यों की निंदा करने के लिए उपहास करते हैं, अवैध हितों को भड़काते हैं और भीड़ का नेतृत्व करते हैं, बदनामी करते हैं। यदि आप इन निजी शिक्षाओं पर रोक नहीं लगाते हैं, तो संप्रभु विश्वसनीयता खो सकते हैं और समूह उसकी प्रजा के बीच एक साथ मिल जाएंगे। इसलिए, निजी शिक्षाओं को बंद करना सबसे विवेकपूर्ण है।

मैं चाहता हूं कि सभी उपलब्ध साहित्यिक कृतियों, काव्य पुस्तकों, ऐतिहासिक प्रकाशनों और सभी दार्शनिकों के कार्यों को हटा दिया जाए। जो इस कृति के प्रकाशन के तीस दिन बाद भी अपनी पुस्तकों का समर्पण नहीं करते, कठोर परिश्रम के लिए वनवास करते हैं। केवल भाग्य बताने वाली, चिकित्सा और कृषि संबंधी पुस्तकों को जब्त करने की आवश्यकता नहीं है। जो लोग सीखना चाहते हैं, उन्हें हमारे अधिकारियों से सीखने दें।" इसके अलावा, सिमा कियान जारी है: "किन शि-हुआंग ने ली सी की सलाह पर अनुमोदन किया, शि-चिंग, शू-चिंग और दार्शनिकों की सभी बातों को वापस ले लिया। इससे वह लोगों को बेवकूफ बनाने में उलझा हुआ था।"

कानून बने इस बिल के आधार पर ज्यादातर किताबें जला दी गईं, सैकड़ों दार्शनिक आउटहाउस में डूब गए। हालाँकि, चीन (213 ईसा पूर्व) में इस पहली "सांस्कृतिक क्रांति" ने कोई फल नहीं दिया, सिवाय उन लोगों के जो आमतौर पर निरंकुशता लाते हैं: लोगों का भय, छल, निंदा, शारीरिक और मानसिक पतन। किताबों को छुपाने के लिए, उन्हें कास्ट किया गया और चीन की महान दीवार के निर्माण के लिए भेजा गया, जिसने सैकड़ों हजारों लोगों की जान ले ली। गैर-रिपोर्टिंग के लिए, उन्हें मार डाला गया, मुखबिरों को सम्मानित किया गया और पदोन्नत किया गया। किन शिह-हुआन उत्पीड़न उन्माद से बीमार पड़ गया। जब किन शिह-हुआन की मृत्यु हुई, तो उसकी सभी निःसंतान पत्नियों को मार दिया गया, और कब्र के निर्माता मृत सम्राट के साथ चारदीवारी कर रहे थे।

चीनी इतिहास में किन अवधि एकमात्र ऐसी अवधि है जब परंपरा बाधित हुई थी। नए हान राजवंश ने परंपरा को पुनर्जीवित किया। स्मृति से नष्ट की गई पुस्तकें बरामद की गईं। 136 ई.पू. हान सम्राट वू-दी ने कन्फ्यूशीवाद को चीन की राज्य विचारधारा के स्तर तक उठाया। लेकिन यह कन्फ्यूशीवाद विधिवाद के साथ मिला हुआ था। इस नव-कन्फ्यूशीवाद में "ली" (अनुष्ठान) और "फा" (कानून) एक साथ विलीन हो गए, एक तरफ अनुनय और उदाहरण के तरीके, और दूसरी ओर जबरदस्ती और दंड, सद्भाव की स्थिति में आ गए। अन्य दार्शनिक स्कूल (नम, नामों के स्कूल) और मर गए, तीसरे (ताओवादी) को अनौपचारिक (भारत से आए बौद्ध धर्म के साथ) माना जाता था। समाज के आध्यात्मिक जीवन की घटना, पूर्व-किन काल की विशेषता: स्कूलों का बहुलवाद, विचारों का संघर्ष, विश्वदृष्टि के क्षेत्र में अधिकारियों का हस्तक्षेप, कभी भी बहाल नहीं किया गया है। इस अर्थ में, झांगगुओ काल वास्तव में "चीनी दर्शन का स्वर्ण युग" था।


निष्कर्ष।

IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व, नवपाषाण और एनोलिथिक युग में, यह सूर्य और स्वर्गीय निकायों के पंथ का समय है, ब्रह्मांड संबंधी मिथकों की उपस्थिति। चीन में पहली बस्तियां और यांगशाओ और लुकशान में चीनी मिट्टी के बर्तनों का निर्माण इस समय के लिए जिम्मेदार है।

II - I सहस्राब्दी ई.पू (कांस्य युग और लौह युग की शुरुआत) - टोटेमिक और एनिमिस्टिक मान्यताओं की उपस्थिति का समय, पूर्वजों का पंथ, सबसे प्राचीन चित्रलिपि लेखन। लकड़ी की वास्तुकला की रचनात्मक नींव बन रही है। बड़प्पन के भूमिगत दफन, कांस्य अनुष्ठान के बर्तन, हथियार, जेड और हड्डी की नक्काशी, और चीनी मिट्टी की चीज़ें यिन राज्य के बारे में बहुत कुछ बता सकती हैं। झोउ राज्य की अवधि के दौरान (पूर्वी झोउ सदियों ईसा पूर्व, पश्चिमी याझोउ सदियों ईसा पूर्व, झांगुओ काल ईसा पूर्व), प्रकृति के पांच प्राथमिक तत्वों और यिन-यांग की ध्रुवीय ताकतों के बारे में शिक्षाएं दिखाई देती हैं। "गीतों की पुस्तक" (8-9 शताब्दी ईसा पूर्व) प्रकट होती है। दार्शनिक शिक्षाओं का विकास होता है - कन्फ्यूशीवाद, लेजिसिज्म, ताओवाद, मोइज़्म (4-3 शताब्दी ईसा पूर्व), शहरी नियोजन प्रणाली का विकास होता है। काँसे के बर्तन और शीशे बनाए जा रहे हैं। ब्रश और रेशम का आविष्कार किया गया है। एक स्टार कैटलॉग बनाया जा रहा है (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) ग्रंथ लिखे गए हैं: कन्फ्यूशियस द्वारा "लुन्यू"; "मेन्सियस"; "ताओ ते चिंग"; चुआंग त्ज़ु। इसमें क्व युआन की कविता भी शामिल है।

पहली केंद्रीकृत दास साम्राज्य तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में बने थे। और तीसरी शताब्दी ई.: किन (221-207 ईसा पूर्व) और हान (206-220 ईस्वी) लेखन का एकीकरण, कागज का आविष्कार होता है।

महान चीनी दीवाल, लाओन, चेंगदू और अन्य। शेडोंग और सिचुआन में दफन पहनावा, भित्ति चित्र, दफन सिरेमिक, स्मारकीय प्लास्टिक के पहले उदाहरण, कांस्य दर्पण, नक्काशीदार पत्थर के उत्पाद, वास्तुकला पर एक ग्रंथ "झौली"


प्रयुक्त साहित्य की सूची:

1) "कला का छोटा इतिहास" एन.ए. विनोग्रादोव, एन.एस. निकोलेव एम।: "कला" 1979।

2) "प्राचीन पूर्व के मिथक और किंवदंतियां" ए। आई। नेमिरोव्स्की एम।: "ज्ञानोदय" 1994।

3) "प्राचीन पूर्व का इतिहास" एम।: "हाई स्कूल" 1988।

4) "प्राचीन दर्शन पर व्याख्यान का एक कोर्स" ए। एन। चानिशेव एम।: "हाई स्कूल" 1981।

5) "पूर्व के धर्मों का इतिहास" एलएस वासिलिव एम।: "हाई स्कूल" 1983।

6) "दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश" एम।: "सोवियत विश्वकोश" 1989।

7) एमएल टिटारेंको एम द्वारा संपादित "चीनी दर्शन का इतिहास": "प्रगति" 1989।

8) "चेन-त्ज़ीयू थेरेपी के बुनियादी सिद्धांत" ए.एम. ओवेच्किन, सरांस्क: "वॉयस" 1991।

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